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來源：互聯(lián)網(wǎng)

原始苯教，又名原始斯巴苯，是在藏族原始社會的土壤中土生土長的一種原始宗教，是藏民族本土特有的宗教文化源頭?！啊健志哂蟹磸湍钫b之意，加上幾乎所有苯教文獻在作為名詞時，都會將‘苯’作為所有原始信仰系統(tǒng)的總稱，所以可以簡單的將‘苯’理解為所有原始信仰的代名詞”。此外，“在區(qū)分這些原始信仰時，藏族地區(qū)的原始先人們常會在他們所信仰的稱呼詞之后加上‘苯’字，如魯苯、贊苯、神苯、塞苯、星苯、月苯、藥本等，《無垢光榮經》一次列出３４種苯教，以示對它們的區(qū)別”，其中最大的苯則被稱為“賢若普”。

對于沒有深入了解過西藏自治區(qū)原始宗教信仰的一般人來說，常會錯誤的認為辛饒彌沃佛陀所創(chuàng)立的宗教就是本教。著名本教研究學者才讓太在《古老的象雄文明》中寫到：一般認為，辛繞米沃大師創(chuàng)立的宗教就是本教。但在本教文獻中把敦巴辛饒·米沃切創(chuàng)立的并被認為是正統(tǒng)的本教叫作雍仲本教，也就是說“苯”并不等于雍仲本教。因為，“苯”這個字并非和辛繞的理論同時產生，而且與辛繞的理論并無關系，也就是說，有明確的記載表明：“苯教”并不等于“雍仲本教”。據(jù)相關文獻記載，在遠古時代，青族先民依據(jù)高原的生存條件和文化融合性，創(chuàng)造出了以岡底斯山脈周邊地區(qū)為地理中心，以雍仲苯教文化為信仰基礎的富有當?shù)靥厣墓糯笮畚幕?。。?a href="/hebeideji/7258122043115192380.html">阿里地區(qū)為中心的象雄古國，坐擁著世界屋脊神奇雄渾的自然山水，這些奇美的自然景觀造就了早期象雄部落對大自然的由衷崇拜，也是原始苯泛靈信仰的起源。象雄文化包括醫(yī)學、建筑學、聲明學、因明學、佛學、哲學，以及天文學等體系，經過數(shù)千年蠻長時間的沉淀積累，已經成為了青藏高原祖先文明智慧的結晶。古象雄文化是雪域高原先祖為我們留下的最珍貴的文化遺產，保護好古象雄文化遺產，就留住了古象雄文明的精神遺存。象雄曾是古絲綢之路的十字樞紐和交通要塞，其創(chuàng)造的古象雄文明，既是青藏高原古代文明的根源，是中華多民族多元文化的遠古起源之一。

西藏自治區(qū)是人類的早期生活區(qū)域之一。從1958年考古學家最早在西藏林芝發(fā)現(xiàn)古代人類顱骨，直到1978年昌都卡諾村新石器遺址的出土，直到1978年昌都卡諾村新石器遺址的出土，證明西藏高原很早就有人類活動，由于生產實踐的作用，原始人逐漸意識到自然物同人們生活的利害關系，并加以崇拜，這便逐漸地產生了原始的“自然宗教”，當時在西藏流行的正是這樣一種原始的“自然宗教”，叫做“原始苯教”。

原始苯教簡介

原始苯教是藏族的原始宗教信仰，原始苯教相信萬物皆有靈，以阿里地區(qū)為中心的象雄古國，坐擁著世界屋脊神奇雄渾的自然山水，這些奇美的自然景觀造就了早期象雄部落對大自然的由衷崇拜，這也是原始苯泛靈信仰的起源，崇拜的對象包括天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、禽獸等自然物。從人類發(fā)展的歷史進程來說，對于天地自然間的一切現(xiàn)象，早期人類認識到這些現(xiàn)象的發(fā)生，其力量遠遠大于人本身，于是對自然萬物產生崇拜之情，并賦予它們人格化秉性，這是再正常不過的認知啟蒙表現(xiàn)，這樣的“泛靈信仰”其實就是人類對自然萬物最初朦朧認識的集合表現(xiàn)。

通過對相關文獻的仔細研讀，我們就會發(fā)現(xiàn)，原始苯的這種崇尚自然萬物的信仰基礎跟道教有著異曲同工之妙。原始苯的宗教活動常常以法師進行占卜、祈禱、咒術、祭祀及各種特殊儀軌來加以表現(xiàn)，和薩滿教有著相似的宗教特征。

西藏自治區(qū)是人類的早期生活區(qū)域之一。從1958年考古學家最早在西藏林芝發(fā)現(xiàn)古代人類顱骨，直到1978年昌都卡諾村新石器遺址的出土，二十年來，西起阿里地區(qū)，東至昌都地區(qū)，北起那曲地區(qū)、南達定日、墨脫縣等地，發(fā)現(xiàn)了大量的舊新石器時代的遺存，計有石器、骨器、陶器以及建筑遺址等等，充分證明西藏高原很早就有人類活動。

從西藏境內出土的骨器、石器、較精致的陶器；阿里、藏南、藏東、甘青等地發(fā)現(xiàn)的以狩獵為主要內容的崖畫、石刻，已發(fā)現(xiàn)三十多個點；研究者們在對兩千多座古墓以及其他金石用具的研究中，發(fā)現(xiàn)在考古文物中大量的表現(xiàn)出了藏區(qū)原始社會時期，原始先人們對自然、生靈、祖先的信仰崇拜，并逐漸演化出神靈崇拜、圖騰崇拜、圖符崇拜等宗教信仰意識等，這些考古研究使人們發(fā)現(xiàn)藏區(qū)和世界上其它地域人類發(fā)展進程一樣，藏族遠古時期也經歷了一個早期漫長的原始宗教時期。

在人類文明史中，由于生產實踐的作用和文明智慧的覺醒，原始人開始擺脫了像動物一樣完全消極地適應自然界的狀態(tài)，逐漸意識到周圍許多自然物同人們經濟生活的利害關系，但由于認知和生產資料的不足又無力對自然物加以控制，從而只能對自然物抱有某種希圖和祈求，并加以崇拜，這便逐漸地產生了原始的“自然宗教”。當時在西藏自治區(qū)地區(qū)流行的也正是這樣一種原始的“自然宗教”，被叫做“原始苯教”。

原始苯教與雍仲本教

著名本教研究學者才讓太在《古老的象雄文明》中寫到：一般人誤認為辛饒彌沃佛陀所創(chuàng)立的宗教就是本教。但在雍仲本教的文獻中，是把辛饒佛陀創(chuàng)立的并被認為是正統(tǒng)的本教叫作“雍仲本教”，也就是說“苯教”并不等于“雍仲本教”。因為，“本”這個字并非和幸饒佛的理論同時產生，而且與辛饒佛的理論并無關系。在辛饒佛之前，藏區(qū)很早就有“魔苯”和“贊苯”等原始的“苯”在象雄群落的活動跡象。他們?yōu)槊癖婌鉃牡?，祛除病邪，擁有眾多的信徒?/p>

再者辛饒佛的宗教最初并不叫“苯”，而叫“杰爾”，這是個古老的象雄文字，后在傳播中被當?shù)匦磐絺冇貌匚闹械摹氨健眮矸g。而人們?yōu)榱藢⒅畢^(qū)別于原始苯教，就把辛饒佛的宗教叫做“雍仲本教”。這段文字清楚地告訴我們，原始苯教并不等同于“雍仲本教”。

雍仲本教是教義理論通常意義上所說的“大乘佛教”。要理解這個概念，就得從雍仲本教的創(chuàng)立和發(fā)展的歷史說起，一般人們所常說的“本教”實際上就是“雍仲本教”，并不涉及原始苯教。

正是因為原始苯教在表現(xiàn)形式上帶有濃厚的原始色彩，例如其宗教活動常常是以法師進行占卜、祈禱、咒術、祭祀及各種特殊儀軌等宗教儀式來加以表現(xiàn)的，這些表現(xiàn)和薩滿教有著相似的宗教特征，因此導致許多對“藏傳佛教雍仲本教”略知一二的人產生諸多誤解。

古象雄佛法雍仲本教

古象雄佛法雍仲本教是指：象雄的王子辛饒彌沃佛陀（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教的大日如來正法，雍仲本教就是在教義理論通常意義上所說的“大乘佛教”。而雍仲本教的宗教典籍《甘珠爾》其實就是藏族一切歷史、宗教和文化的濫觴與源頭，是研究藏族古代文明的極其珍貴的資料，這也是任何藏文化研究者都無法繞過的一塊重要領域。

2013年7月，“古象雄佛法”大藏經漢譯工程已經被列入“中國社會科學院”的重點科研課題。

從公元七世紀印度佛教開始傳入吐蕃地區(qū)以后，印度佛教與本波佛教之間互相接觸融合，相互吸收了許多對方的內容而各自得到了發(fā)展，因為印度佛教與本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的內容之后，印度佛教為了能夠更深入地根植于當時吐蕃地區(qū)的社會，傳入的印度佛教在吐蕃地區(qū)逐漸發(fā)展成為了現(xiàn)代的“藏傳佛教”。

在藏傳佛教的諸多教派中，這些教派在宗教活動中大量的吸收融合了本教”中的世間本教儀軌，不單單是被后人稱做“舊派”的寧瑪派，就連噶舉派、薩迦派、格魯派等“后弘期”形成的“新派”，也都在運用著“本教”中的世間本教儀軌，包括醫(yī)術、天文、歷算、地理、占卦、超度、夢兆、招財、招福、石碑銘文、雕刻以及沐浴等等諸多方面，直到現(xiàn)在仍然被藏地的一些村民運用，以防止感染來自人和動物的疾病，或者用于帶來日常生活中的利益。而“本教”僅僅在煙供、薈供、火供等方面的各種儀軌就超過了五百多涵，其內容也是非常的廣泛豐富。

象雄是在吐蕃王朝崛起前，青藏高原地區(qū)最大的文明古國。今天的西藏自治區(qū)乃至四川省、甘肅省、青海省、云南省等藏地也僅僅只是遠古的中華古象雄國的所屬一部分，古老的象雄國的統(tǒng)治范圍以今天西藏的阿里為中心，通過所統(tǒng)帥的至少十八個部落覆蓋了當今中亞的大片疆土。

據(jù)考證，當時的古象雄王國疆域遼闊，東至丁青縣以東，西達巴基斯坦邊界，南抵印度，還包括日喀則、那曲等地區(qū)。在有正史記載之前，西藏高原上的象雄王國強大富有，古象雄文明發(fā)達先進。

象雄文化是集草原文化、高原文化、波斯文化等多種文化的大集合中華文化體，具有廣泛的包容性、內容的博大性、傳播的和諧性。象雄文化通過象雄國從阿里到中亞統(tǒng)治的浩瀚疆域，影響著如今廣大的中亞文化。象雄國早在至少西元前二十世紀就產生過極高的遠古文明，史稱古象雄文明。

古象雄王國是古代橫跨中亞地區(qū)及青藏高原之大國?，F(xiàn)今，在藏區(qū)以及印度、尼泊爾、布丹、蒙古國、俄羅斯等地區(qū)仍然殘存有大量象雄文明中產生的富有宗教文化的遺跡和寺廟、僧侶等，在如今，從藏區(qū)到世界各地任然有很多的人們在信奉著象雄文化中的象雄佛法。中國古象雄文化被公認是世界佛教的起源。

據(jù)藏文文獻記載：辛饒佛陀在各種原始苯教的基礎上改變了某些宗教祭祀儀式中殺生祭祀等劣習而始創(chuàng)了雍仲本教，其一生主要在象雄傳道授業(yè)，門徒如云；他不僅將原始苯教分為恰辛、朗辛、斯辛、楚辛4個分支的象雄傳播，而且還諳熟醫(yī)術并傳給其子不杰布赤協(xié)；他精習工巧明，并傳給噶爾瑪利雪。晚年將其法位傳給穆曲定珠，享年82歲。

象雄人的雍仲本教、文字等如同江河之水淵源流長，深刻影響了吐蕃以及后來西藏自治區(qū)社會的各個方面。史料記載，在象雄十八國時期，“上之敦巴辛饒·米沃切們尊貴，下之國王們威武……”

由此可以看出，雍仲本教在象雄王國的社會地位之高。地域遼闊且位于交通要道的古象雄，堪稱“古代文明交往的十字驛站”。有學者指出，看似遺世獨立的青藏高原，在古代并非是一個完全封閉的區(qū)域，其與中亞、西亞、南亞等地域都有過交流，地理位置的特殊性，造就了象雄成為古絲綢之路驛站這一得天獨厚的先天優(yōu)勢。象雄對西藏文明的形成曾起過重大作用。那里既與犍陀羅和烏仗國（斯瓦特）接壤……希臘、印度與伊朗諸文明中的古老成分都經由那里傳至吐蕃”。

今天藏族人的習俗和生活方式，有許多也是象雄時代留傳下來的，比如轉神山、拜神湖、插風馬旗、插五彩經幡、刻石頭經文、放置瑪尼堆、打卦、算命，轉經等都有雍仲本教遺俗的影子。

參考資料 >

雍仲本教：從原始崇拜到宗教哲學的千年涅槃.中國西藏網(wǎng).2023-10-16

將原始苯教文化以實體的形式展現(xiàn)于世——舟曲民間古藏文苯教文獻挖掘整理及出版紀實.騰訊網(wǎng).2023-10-16

才讓太：苯教在吐蕃的初傳及其與佛教的關系.中國藏學網(wǎng).2023-10-16

苯教簡介.拉薩市人民政府.2023-10-15

何貝莉：苯教及其三界宇宙觀.中國藏學網(wǎng).2023-10-18

古象雄佛法雍仲苯教-西藏游旅行網(wǎng).西藏游旅行網(wǎng).2023-10-18

留住塵封數(shù)千年的象雄文明.人民網(wǎng).2023-10-18

紀錄片《象雄》留住塵封數(shù)千年的象雄文明.央視網(wǎng).2023-10-18

留住塵封數(shù)千年的象雄文明.中國新聞網(wǎng).2023-10-18

史前人群何時定居西藏高原腹地？國家文物局發(fā)布4項重要考古發(fā)現(xiàn).新京報.2023-10-18