天葬，漢語(yǔ)稱(chēng)"鳥(niǎo)葬"，藏語(yǔ)稱(chēng)“恰多”，即喂鷹鷲[jiù]，是中國(guó)藏族、蒙古族較為普通的下葬方法，通常由禿鷲或其他鳥(niǎo)類(lèi)、獸類(lèi)吞食尸體。被視為大乘佛教舍身布施的最高形式。
關(guān)于天葬的起源，學(xué)界說(shuō)法眾多，主流觀點(diǎn)是“佛教教義說(shuō)”，即認(rèn)為天葬是由印度傳入西藏自治區(qū)的，核心內(nèi)容是“布施”；藏族天葬的理論核心是靈魂不滅和輪回往復(fù)：死亡只是不滅的靈魂與陳舊的軀體的分離，是在異次空間的不同轉(zhuǎn)化。學(xué)者們根據(jù)古代文物，推斷天葬大約起源于公元5-7世紀(jì)左右，已有一千多年的歷史。在中國(guó)古書(shū)中就有關(guān)于天葬的記載。例如“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不樹(shù)”——《周易·系辭傳》，“蓋上也嘗有不葬其親者，其親死則舉而委之于壑。他日過(guò)之，狐貍食之，蠅蚊嘬之。”——《孟子·滕文公上》。天葬主要流行于西藏自治區(qū)、青海省、四川甘孜及阿壩藏族羌族自治州等藏區(qū)，具有深厚的宗教、文化和生態(tài)內(nèi)涵。各地的天葬場(chǎng)一般有固定地點(diǎn)和專(zhuān)門(mén)從事此項(xiàng)工作的天葬師，藏族和蒙古族的天葬又稍有差異，藏族天葬可追溯至公元7世紀(jì)前的苯教時(shí)期，“天墀七王”傳說(shuō)強(qiáng)化了天葬與天神的關(guān)聯(lián)，該儀式通常包括停尸、獻(xiàn)祭、出殯、天葬獻(xiàn)尸等環(huán)節(jié)。而蒙古族是將遺體面孔朝天，蓋上一塊寫(xiě)有經(jīng)咒的布，放在荒郊野外，任狐貍、狼、食肉性禽吞食。天葬是一種神秘、奇特而罕見(jiàn)的葬俗，是在一定歷史條件和社會(huì)環(huán)境中形成的，它充分體現(xiàn)了“天人合一”的思想；體現(xiàn)了人們樂(lè)觀的生死觀和質(zhì)樸真摯的民族性格；表現(xiàn)出較強(qiáng)的平等意識(shí)，平民理想的價(jià)值取向；也對(duì)生態(tài)環(huán)境起到一定保護(hù)作用。
2005年西藏自治區(qū)人民政府發(fā)布了關(guān)于《天葬管理暫行規(guī)定》的通知；2015年，西藏自治區(qū)十屆人大三次會(huì)議審議通過(guò)關(guān)于制定《西藏自治區(qū)天葬管理?xiàng)l例》的議案，這是西藏有史以來(lái)第一次從立法角度管理天葬事物。
歷史沿革
起源
關(guān)于天葬起源的研究，學(xué)術(shù)界大體存在三種觀點(diǎn)，第一種觀點(diǎn)認(rèn)為天葬受凍土環(huán)境、樹(shù)木稀少等自然條件及藏傳佛教教義影響，由在藏區(qū)創(chuàng)立希解和覺(jué)宇兩教派的印度僧人唐巴桑杰于11世紀(jì)末12世紀(jì)初帶來(lái)天葬之俗，包含誦經(jīng)等步驟；第二種觀點(diǎn)認(rèn)為天葬起源于苯教時(shí)代，其形成時(shí)間是在公元前4世紀(jì)的“天赤七王”時(shí)期；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為天葬受瑣羅亞斯德教教義影響，認(rèn)為“古代中亞早在距今約七千年前的新石器時(shí)代，就已經(jīng)存在著與西藏天葬風(fēng)俗極其近似的喪葬方式。而學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)的主流觀點(diǎn)是“佛教教義說(shuō)”，即認(rèn)為天葬是由印度傳入西藏自治區(qū)的，核心內(nèi)容是“布施”，與佛教教義中“舍身飼虎”，“割肉貿(mào)鴿”的佛經(jīng)故事密切相關(guān)。
發(fā)展
從歷史上看，西藏自古以來(lái)與中亞地區(qū)就有著文化上的聯(lián)系與交流。早在西藏史前時(shí)期，考古學(xué)上的證據(jù)已經(jīng)證明，西藏西部的一些小型青銅器制品以及在羌塘高原、藏東北部具有游牧傳承的部落中所繼承下來(lái)的金屬工藝品上的動(dòng)物圖案，和與控制歐亞草原貿(mào)易路線的游牧騎馬民族青銅物中的動(dòng)物紋飾存在著諸多相似的因素，這就表明至遲在西藏早期金屬時(shí)代，已經(jīng)與歐亞民族之間有所交往。其次，隨著瑣羅亞斯德教的傳人，天葬習(xí)俗在與西藏自治區(qū)相鄰地區(qū)是有所流行的，關(guān)于這一點(diǎn)在文獻(xiàn)上已經(jīng)找到相關(guān)的證據(jù)。拜火教所實(shí)行的天葬禮儀與西藏的天葬習(xí)俗有若干相似之處：第一，均設(shè)有專(zhuān)門(mén)的天葬場(chǎng)所，前者叫“‘寂沒(méi)塔’，后者叫天葬臺(tái)或天葬場(chǎng)，其地點(diǎn)一般都選在比較有名的山腰或山岡，位于高處，兩者共同的特點(diǎn)都在于方便鷹啄食，讓死者的遺體盡快被啄食完畢，早升天國(guó)。第二，均有特定的喂飼對(duì)象—禿鷲。第三，均有專(zhuān)門(mén)從事這一職業(yè)的“天葬師”，專(zhuān)司其職。
以此看來(lái)，西藏天葬習(xí)俗最可能是受到來(lái)自中亞古代民族葬俗的影響并且與瑣羅亞斯德教之間有密切聯(lián)系。可見(jiàn)，西藏天葬習(xí)俗的起源年代，大致應(yīng)當(dāng)與拜火教傳入中國(guó)的時(shí)間相一致，大約在吐蕃王朝興起之前或興起之初，即公元5-7世紀(jì)左右，距今大約有一千多年的歷史。這個(gè)時(shí)期占主導(dǎo)地位的雖然是以土葬為基本喪葬習(xí)俗特征的苯教，但它在發(fā)展到一定階段時(shí)，也開(kāi)始吸納中亞天葬習(xí)俗的某些因素，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，這種喪葬習(xí)俗在西藏的某些地區(qū)開(kāi)始流行，甚至有可能與早期土葬習(xí)俗相互并行。只是天葬習(xí)俗由于與后來(lái)佛教的某些教義相契合，才在民間得以大規(guī)模的發(fā)展興盛起來(lái)。盡管西藏天葬起源問(wèn)題至今仍沒(méi)有取得比較一致的看法，在其發(fā)生、發(fā)展及演變過(guò)程的重要環(huán)節(jié)依然缺少足夠的證據(jù)來(lái)說(shuō)明其清晰的來(lái)龍去脈，但是根據(jù)零星散見(jiàn)于文獻(xiàn)的記載，佛教后弘期后天葬就成為藏民族最為普遍的一種喪葬方式是確定的。而且，自此之后的天葬儀軌中更強(qiáng)化了佛教文化的因素與內(nèi)容，或者說(shuō)，天葬的葬儀以佛教內(nèi)容占主流了。
下葬儀式
藏族
天葬是藏民族所有葬俗中最為奇特的葬法，同時(shí)也是藏區(qū)最普遍的葬法。其喪葬儀式具有嚴(yán)格的程序，當(dāng)人即將去世時(shí)（意識(shí)清醒能說(shuō)話時(shí)）要詢問(wèn)即將去世的人的遺言，并喂喝靈汁和吞食舍利丸。人亡故后，家屬要及時(shí)請(qǐng)喇嘛算卦，確定停尸時(shí)間，停尸時(shí)間一般為三到四天；期間要請(qǐng)僧人念經(jīng)守靈，家屬也要為亡者供燈和獻(xiàn)食。過(guò)了停尸時(shí)間就要出殯，出殯時(shí)間和方位均要按照喇嘛算卦的結(jié)果嚴(yán)格進(jìn)行；在運(yùn)送尸體的過(guò)程中不能停歇，尸體絕不能觸到地上，否則此處就要淪為墳地。送到天葬臺(tái)后，由天葬師分解尸體，等禿鷲來(lái)食用。所有喪葬儀式結(jié)束后，在49天內(nèi)的每七天就要進(jìn)行佛事，其中“四七”和“七七”是最為重要時(shí)期。從葬禮開(kāi)始到結(jié)束禁忌非常多，所有人都要嚴(yán)格遵守。
停尸
當(dāng)一個(gè)人死后，先將死者放在屋內(nèi)的一角，尸體用白布圍住，并用土坯做墊。尸體背走后，土坯隨即扔到十字路口，靈魂也隨之而去。藏傳佛教認(rèn)為，人死后，靈魂和尸體不是一起脫離這個(gè)世界的，靈魂還有一個(gè)“中陰”狀態(tài)。因此，一般要停尸三至五日，除了設(shè)靈堂、祭臺(tái)、燃酥油燈，祭獻(xiàn)各種食品外，主要請(qǐng)僧人來(lái)從早到晚地誦念《西藏度亡經(jīng)》經(jīng)，超度亡者的靈魂。期間，親戚朋友們要前來(lái)家中吊唁慰問(wèn)，來(lái)時(shí)通常帶一壺酒、一條哈達(dá)、一點(diǎn)酥油和一把柱香或?qū)懼繂?wèn)字樣的錢(qián)包。哈達(dá)是獻(xiàn)給死者的，其他錢(qián)物資助給死者家庭。人死期間，家人一律不梳頭、不洗臉、不佩帶裝飾，也不能笑，不能高聲說(shuō)話，更不能唱歌跳舞，目的是讓死者靈魂安安靜靜地升到天堂。
獻(xiàn)祭
停尸期間，死者家門(mén)口便得吊掛一個(gè)紅色陶罐，罐口用白羊毛或白哈達(dá)圍系，內(nèi)放柏葉煨燒，上鋪灑粑粉和三葷(血、肉、脂)、三素(乳、酪、酥)，每天按時(shí)加進(jìn)一些。罐子里的這些東西是敬獻(xiàn)給亡靈吃的。藏族認(rèn)為，人死后成了鬼，在中陰期間靈魂脫離肉體，不會(huì)思維，也不能按時(shí)進(jìn)食，需要由活著的人按時(shí)添加食物進(jìn)行供養(yǎng)。
出殯
舉行出殯儀式之前需要問(wèn)卦擇日。出殯一般在天未亮?xí)r開(kāi)始，出殯前一天，將死者衣服剝光，捆緊四肢，用白蒙上。出殯時(shí)，要從放尸體的位置到家門(mén)口用糌粑劃一條白線作為引導(dǎo)，然后由死者后代沿白線把尸背到門(mén)口，再由天葬者背尸前往天葬場(chǎng)。當(dāng)死者被背起時(shí)，后面有一個(gè)與死者同齡人要把糌粑白線掃掉，并把掃把、墊尸土坯等放置好，緊跟尸后，在遇到的第一個(gè)十字路口時(shí)倒掉，即扔到路口當(dāng)中，把鬼魂送走。死者家人是不能到天葬場(chǎng)的，背尸人和為死者送行者都不能回頭看，并在這兩天內(nèi)，天葬師和送葬者也不能到死者家中，以防將死者靈魂帶回家中。
天葬獻(xiàn)尸
尸體送到天葬臺(tái)后，天葬師首先要煨“桑”，用三葷、三素祭品供奉神靈。聚集在天葬場(chǎng)周?chē)?a href="/hebeideji/7158714404363403272.html">禿鷲，一見(jiàn)煙火立即盤(pán)旋而至，聚集于附近等候。天葬師按不同類(lèi)型的死者肢解尸體，剝離骨肉。如果死者是僧徒，先在背上劃個(gè)有宗教意義的花紋，接著是剖腹、取臟、切肉、剝?nèi)ヮ^皮、割掉頭顱，骨頭用石頭砸碎并拌以糌粑，肉切成小塊放置一旁，隨后，天葬師吹響海螺或用哨聲呼來(lái)“神鳥(niǎo)”禿鷲，按骨、肉順序分別喂食，禿鷲應(yīng)聲而至，爭(zhēng)相啄食尸體后飛離。藏族認(rèn)為死者尸體被食凈是最吉祥的，說(shuō)明死者生前沒(méi)有罪孽，靈魂已順利升天。如未被食凈，則要將剩余部分揀起焚化成灰撒向四方，同時(shí)念經(jīng)超度。尸體處理完之后，代表死者家人的管事者拿出準(zhǔn)備好的酒、肉等食物慰勞天葬師。至此，天葬儀式才基本結(jié)束。
蒙古族
蒙古族傳統(tǒng)的天葬儀式，是將“死者的尸體面孔朝天，蓋上一塊寫(xiě)有經(jīng)咒的布，放在荒郊野外，任狐貍、狼、食肉性禽吞食。三天后，親屬前來(lái)探視,如果尸體被鳥(niǎo)獸吃得干干凈凈，或所剩無(wú)幾，意味著死者生前行善，靈魂歸天。如果動(dòng)得很少或原封未動(dòng)，就被認(rèn)為生前作惡,連鳥(niǎo)獸都不愿啄噬。蒙古族天葬滲透著古老蒙古民族社會(huì)文化的深刻內(nèi)涵，并在其樸素的形式背后蘊(yùn)含著極其合理的生態(tài)大智慧。這種智慧自覺(jué)或不自覺(jué)地維護(hù)著人與自然、人與人之間的和諧，對(duì)脆弱的內(nèi)蒙古自治區(qū)生態(tài)環(huán)境起到了很好的保護(hù)作用。
文化內(nèi)涵
藏族關(guān)于生死的風(fēng)俗與習(xí)慣完全受制于適應(yīng)他們的主體，并自然地浸透了宗教色彩，在精神階段變成一種超越生命之物，以期獲得先驗(yàn)的并獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)生命的意義。他們認(rèn)識(shí)到生命是無(wú)限的連續(xù)性，也是確定界限的自我。它具有在精神上自我超越的本質(zhì)，并表現(xiàn)在自我意識(shí)當(dāng)中在生與死的二元對(duì)立中體現(xiàn)出倫理的意義。因此，對(duì)肉體死亡后的喪葬形式選擇，必然具有形而上的意義，主要有體現(xiàn)上以下三個(gè)方面，一是天葬給我們提供了從更高層次上思考生命的空間；二是天葬習(xí)俗體現(xiàn)的奉獻(xiàn)和利他主義精神從價(jià)值觀上給我們一種倫理啟示；三是天葬代表的生死觀是藏族文化注重生命精神層面意義的表征。天葬寄托著藏民族一種對(duì)未來(lái)的美好愿望，對(duì)凈化精神和靈魂起著至關(guān)重要的作用。同時(shí)，又在智慧、慈悲等方面以不同尋常的厚度造就了藏民族豁達(dá)和大度審美意識(shí)，使藏族文明在道德上達(dá)到了相應(yīng)的高度。
價(jià)值意義
天葬這一特殊的喪俗現(xiàn)象，它體現(xiàn)了一定的文化價(jià)值，以及了解藏民族對(duì)待死亡、處理尸體的心理，了解天葬所體現(xiàn)的藏民族的宇宙觀、生命觀和價(jià)值觀。藏民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中孕育出的獨(dú)特的天葬文化，應(yīng)該說(shuō)是歷史文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的民俗文化發(fā)展的產(chǎn)物，就現(xiàn)代的眼光來(lái)看，它在許多方面仍然具有一些積極而深遠(yuǎn)的意義。主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)，第一，天葬反映平民理想的價(jià)值取向。青藏高原不同的葬禮，體現(xiàn)不同的規(guī)模和形式，有著較明顯的階級(jí)等次，反映出雪域葬俗的一種價(jià)值觀；第二，天葬所具有的非理性因素，促成人們樂(lè)觀的生死觀；第三，天葬具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境的作用。天葬將尸體喂給禿鷲，既有佛教思想的影響，同時(shí)也體現(xiàn)了藏族先民們由來(lái)已久的環(huán)境保護(hù)意識(shí)。
相關(guān)規(guī)定
2005年，西藏自治區(qū)人民政府日前發(fā)布了關(guān)于《天葬管理暫行規(guī)定》的通知，這是中國(guó)地方政府自1985年以來(lái)第三次專(zhuān)門(mén)發(fā)布關(guān)于保護(hù)西藏天葬臺(tái)的公告和通知，這為天葬這種藏民族擁有上千年歷史的喪葬習(xí)俗給予了充分的尊重和保護(hù)。《天葬管理暫行規(guī)定》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《規(guī)定》）指出，天葬是藏族人民的喪葬習(xí)俗，受到國(guó)家法律的保護(hù)。禁止對(duì)天葬活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行圍觀、拍照、攝影、錄像；禁止將天葬臺(tái)作為旅游景點(diǎn)組織中外游客游覽參觀；禁止在報(bào)刊、雜志、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)上刊登、播放與天葬活動(dòng)有關(guān)的文字、圖片、報(bào)道等；《規(guī)定》還指出，禁止任何組織和個(gè)人在天葬臺(tái)及周邊進(jìn)行射擊、爆破、鳴號(hào)或者采石、取土、挖沙等活動(dòng)，禁止在天葬臺(tái)及周邊儲(chǔ)存和堆放易燃、易爆、劇毒、腐蝕、放射性物品或者堆放垃圾，排放工業(yè)和生活污水。因中毒、暴病或者因傳染病死亡的，其尸體不得送往天葬臺(tái)進(jìn)行天葬；《規(guī)定》還首次指出，天葬師是從事天葬職業(yè)的專(zhuān)業(yè)人員，應(yīng)當(dāng)受到尊重，任何組織和個(gè)人不得歧視。
2015年西藏自治區(qū)十屆人大三次會(huì)議審議通過(guò)關(guān)于制定《西藏自治區(qū)天葬管理?xiàng)l例》的議案，加強(qiáng)對(duì)天葬的保護(hù)，規(guī)定天葬臺(tái)改建需審批并禁止游客觀瞻。
參考資料 >
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大千世界:奇特喪葬習(xí)俗.漢口殯儀館.2026-02-16
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藏族喪葬文化 別以為藏族人都是天葬.甘孜藏族自治州人民政府.2026-01-21
西藏自治區(qū)政府發(fā)布《天葬管理暫行規(guī)定》通知.中國(guó)政府網(wǎng).2024-01-15
西藏人大審議通過(guò)關(guān)于制定天葬管理?xiàng)l例的議案.www.xinhuanet.com.2019-12-04
西藏人大通過(guò)制定天葬管理?xiàng)l例議案 將禁拍天葬-中新網(wǎng).中國(guó)新聞網(wǎng).2024-01-15
西藏：立法保護(hù)“天葬”習(xí)俗.鳳凰網(wǎng).2025-07-06