《春秋左傳》，又名《春秋左氏傳》《左氏春秋》《左傳》。相傳《春秋左傳》的作者是左丘明，司馬遷和班固也持此觀點(diǎn)，現(xiàn)在一般認(rèn)為《春秋左傳》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)早期，受到當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞的政治背景和重史文化的影響，最后編定者是一位儒家學(xué)者。
《春秋左傳》實(shí)質(zhì)上是一部獨(dú)立撰寫(xiě)的史書(shū)，同時(shí)也是解《春秋》的作品。其記事年代大體與《春秋》相當(dāng)，只是后面多十七年。全書(shū)共有18萬(wàn)余字，記載了從魯隱公元年（公元前722年）到魯?shù)抗哪辏ü?64年）間的重大歷史事件，保存了關(guān)于禮儀制度、民風(fēng)民俗、神話傳說(shuō)等的記錄，體現(xiàn)了春秋時(shí)期的天命觀和倫理觀等。在史學(xué)理論與態(tài)度、文學(xué)描寫(xiě)等方面也都具有特色，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
《春秋左傳》享有崇高的地位，它是中國(guó)古代第一部敘事完備的編年體史書(shū)，也是儒家的重要典籍，與《公羊傳》和《春秋榖梁傳》合稱為“春秋三傳”。
作者
作者辨析
有關(guān)《春秋左傳》的作者，不同歷史時(shí)期學(xué)者有著不同看法。
《史記·十二諸侯年表》中記載：“左丘明左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成《左氏春秋》”。不僅指出左丘明為《春秋左傳》作者，還認(rèn)為左丘明是憂心孔門(mén)弟子因觀點(diǎn)歧異而導(dǎo)致的孔子《春秋》的誤讀，才編撰《左氏春秋》來(lái)訓(xùn)釋《春秋》。這一觀點(diǎn)被漢代之后的學(xué)者廣泛接受。
唐代以來(lái)，啖助、趙匡、陸淳等人對(duì)這一觀點(diǎn)表示了懷疑，其中趙匡直接否認(rèn)了《春秋左傳》與左丘明的關(guān)系，他認(rèn)為《春秋左傳》太過(guò)淺顯，不會(huì)是有才能的左丘明所編，推測(cè)只是一般的“孔門(mén)后之門(mén)人”所寫(xiě)。宋明以來(lái)，很多學(xué)者贊成趙匡等人的看法，如程頤就認(rèn)為“《春秋左傳》非丘明作”；再如葉夢(mèng)得，認(rèn)為《春秋左傳》的作者“戰(zhàn)國(guó)周秦間人也”。
清代學(xué)者在前人基礎(chǔ)之上繼續(xù)研究，其中桐城派代表人物姚鼐（nài）認(rèn)為：“《左傳》之書(shū)，非出一人所成”。這一觀點(diǎn)受到了章太炎、錢(qián)穆、郭沫若等學(xué)者的認(rèn)可，也是目前學(xué)界廣泛接受的看法。
左丘明
左丘明是與孔子同時(shí)期的有“君子”美譽(yù)的魯國(guó)史官，雙目失明。相傳曾著《左氏春秋》（又稱《左傳》）和《國(guó)語(yǔ)》，兩書(shū)記錄了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高價(jià)值的原始資料。關(guān)于左丘明的最早記載，見(jiàn)于《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》：“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。’”
《史記》和《漢書(shū)》也是較早記載左丘明其人的史書(shū)典籍，《史記》中，司馬遷稱呼左丘明為“魯君子”，《漢書(shū)》中班固稱他為“魯太史”。劉知幾將兩種說(shuō)法結(jié)合，提出了“君子史”，也認(rèn)為左丘明應(yīng)當(dāng)為魯國(guó)有崇高品行的史官。至于左丘明的活動(dòng)年代，劉知幾認(rèn)為左丘明與孔子大體同時(shí)，而左丘明去世時(shí)間稍晚于孔子。這一觀點(diǎn)也是學(xué)界較為認(rèn)可的觀點(diǎn)。
鄉(xiāng)獻(xiàn)《左傳精舍志·本傳》《曹南文獻(xiàn)錄·列傳》《丘氏家譜·姓名考》等中均記載左丘明是“楚左史倚相之后”。但正史中未見(jiàn)過(guò)類(lèi)似記載。此外，關(guān)于左丘明的姓名也頗多爭(zhēng)議，有左姓、丘姓、左丘姓等說(shuō)法，且難以判斷正誤。楊伯峻先生的《〈左傳〉成書(shū)年代論述》也說(shuō)：“關(guān)于左丘明的可靠資料太少。”
成書(shū)背景
政治背景
《春秋左傳》成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有關(guān)這段時(shí)期的政治特征，詹子慶在《先秦史》中總結(jié)了五點(diǎn)：王室衰微；大國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)紛繁；“蠻夷戎狄”進(jìn)入中原；禮樂(lè)制度崩壞，越之事時(shí)常發(fā)生；奴隸、國(guó)人暴動(dòng)連綿不斷。當(dāng)時(shí)僭越之事頻發(fā)，如魯隱公三年（公元前657年）鄭莊公質(zhì)問(wèn)姬宜臼，并第一次進(jìn)行“君臣交質(zhì)”，再如魯宣公三年（公元前660年）楚莊王問(wèn)鼎，都是對(duì)周代的示威。弒君現(xiàn)象也時(shí)常發(fā)生，如魯襄公二十五年（公元前548年）崔杼弒君等。如孔子所說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣?！?a href="/hebeideji/7230671861314371595.html">孟子也說(shuō)“世衰道敝，邪說(shuō)暴行又作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?！薄洞呵镒髠鳌肪统蓵?shū)于這一特定時(shí)期。
文化背景
《春秋左傳》的產(chǎn)生與先秦的史官文化有著密切關(guān)系?？梢哉f(shuō)，《春秋左傳》是先秦史官文化發(fā)展到高峰期的產(chǎn)物。
周代對(duì)于史官極為關(guān)注，據(jù)劉知幾《史通》記載，周代有太史、小史、內(nèi)史、外史、左史、右史等，各自職能不同，“太史掌國(guó)之六典，小史掌邦國(guó)之志，內(nèi)史掌書(shū)王命，外史掌書(shū)使乎四方，左史記言，右史記事”。而到了西周末和春秋時(shí)期，周王室和諸侯國(guó)紛紛編寫(xiě)國(guó)史。《孟子·離婁下》中就有這樣的記載：“王者之跡熄而《詩(shī)》亡，《詩(shī)》亡然后春秋作。晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也?！薄洞呵镒髠鳌氛Q生于重史文化盛行的時(shí)代。
體例
《春秋左傳》是中國(guó)第一部敘事完備的編年體史書(shū)?！洞呵镒髠鳌酚浭?，如杜預(yù)總結(jié)的，是“以事系日，以日系月，以月系時(shí)，以時(shí)系年”，記載歷史事件，先標(biāo)年份，按魯國(guó)的紀(jì)年法即“魯國(guó)國(guó)君+在位時(shí)間”的形式標(biāo)注，如“隱公元年”，次標(biāo)出春、夏、秋、冬四時(shí)，再加月份和日期?！洞呵镒髠鳌方⒘艘惶子浭铝鞒蹋浭聲r(shí)間明確，便于后世考證研究。
《春秋左傳》中也包含了部分紀(jì)傳體和紀(jì)事本末體。如“晉文公之亡”一事，這件事始于魯僖公四年（公元前656年），前后經(jīng)歷了近二十年，《春秋左傳》將絕大部分內(nèi)容集中在魯僖公二十三年（公元前637年），這一形式接近紀(jì)傳體和紀(jì)事本末體，作為對(duì)編年體的補(bǔ)充，更能敘述一件事的始末。
內(nèi)容
整體內(nèi)容
《春秋左傳》共六十卷，十八萬(wàn)字。全書(shū)每年記事，先列《春秋》經(jīng)文，然后分條記事。其記事上起魯隱公元年（公元前722年），下至魯哀公二十七年（公元前468年），前后共計(jì)二百五十五年，最后有魯?shù)抗?/a>四年（公元前464年）事一條，記荀瑤之亡。所記內(nèi)容與《春秋》有所出入，部分內(nèi)容見(jiàn)于《春秋左傳》而《春秋》未載，部分內(nèi)容則見(jiàn)于《春秋》而《春秋左傳》未載。其記事具體時(shí)間如下：
《春秋左傳》不僅記載了魯國(guó)歷史，也涉及到其他國(guó)家的歷史，記載的所有國(guó)家歷史事件中晉國(guó)內(nèi)容最多，魯、楚次之，鄭，齊又次之,衛(wèi)、朱、周、吳、秦、越、陳各國(guó)更次之；不僅記載了春秋時(shí)期的歷史事件，也保存了春秋以前的歷史和傳說(shuō)，如魯襄公四年的有窮后裔的興亡史、魯宣公三年的禹鑄九鼎等；不僅記載歷史事件，也交代了春秋時(shí)期的制度、文化等，極為豐富。
大事年表
參考文獻(xiàn)
思想
天命觀
《春秋左傳》體現(xiàn)了“天德合一”的天命觀?！?a href="/hebeideji/7210670875846213692.html">春秋左傳》的預(yù)言方式主要有兩種，一是天命兆象和解說(shuō)，這一預(yù)言的基礎(chǔ)是相信人的命運(yùn)受天控制，上天可以主宰人的生死和國(guó)家的興亡；二是道德預(yù)言，這一預(yù)言的基礎(chǔ)是相信道德能決定人的命運(yùn)，有德之人受到上天庇護(hù)，無(wú)德之人受上天厭棄。這兩種預(yù)言方式往往同時(shí)出現(xiàn)，道德與天命具有高度一致性，如魯文公十八年(公元前609年)、魯襄公二十五年（公元前548年）的齊懿公、齊莊公之被弒；魯昭公十三年（公元前529年）楚靈王之死等，君主個(gè)人的失德行為引來(lái)上天的懲罰，最終導(dǎo)致死亡。如魯文公十八年(公元前609年)，《春秋左傳》記載齊懿公將死，占卜原因卻不是因?yàn)榧膊。且驗(yàn)樗耆柃麣b（bǐngchù）的父親的尸體、奪取閻職的妻子并奴役臣子，最終引來(lái)了禍患。
倫理觀
《春秋左傳》建立起了較為完善的倫理體系，其中，禮是這一倫理體系的重心和最高范疇。郭齊勇在《中國(guó)哲學(xué)史》一書(shū)中寫(xiě)道：“《春秋左傳》提到‘禮’字462次。”春秋二百四十二年的期間，君臣士大夫言及政治人生，無(wú)不以禮為準(zhǔn)繩?！洞呵镒髠鳌分姓J(rèn)為禮是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，掌握了禮就能“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣”。禮的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，孝、敬、義、忠信、卑讓都是禮的組成部分。這一觀點(diǎn)和儒家的倫理觀具有相似之處，體現(xiàn)了《春秋左傳》對(duì)社會(huì)秩序和道德規(guī)范的自覺(jué)維護(hù)。
歷史觀
《春秋左傳》歷史觀是建立在“天德合一”的天命觀基礎(chǔ)之上，包含三方面的內(nèi)涵。一是認(rèn)為“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”，歷史的演變和朝代的更迭都是自然規(guī)律。二是認(rèn)為雖然歷史不斷演進(jìn)，但也有不變的，“禮”和“德”這兩者是社會(huì)存在德必然要素，永久不變。三是歷史的演變有一定的目的性，歷史是在天命的安排下，以實(shí)現(xiàn)“美善”道德為目標(biāo)的活動(dòng)。這一歷史觀為當(dāng)時(shí)發(fā)生的各種重大歷史事件提供了解釋。
特色
史學(xué)特色
《春秋左傳》明確了重要的史學(xué)理論。《春秋左傳》提出史書(shū)的作用在于“上之人能使昭明”和“懲惡勸善”?！吧现四苁拐衙鳌敝甘窌?shū)能夠通過(guò)記載各個(gè)王朝的興衰存亡，提醒本國(guó)統(tǒng)治者檢查自己的政治得失，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，以鞏固政權(quán)。“懲惡勸善”是針對(duì)世界上所有人提出的。通過(guò)記載歷史人物的言論行為來(lái)寄托史學(xué)家的褒貶態(tài)度，從而教導(dǎo)百姓行善去惡。
《春秋左傳》也提出了史家的著史態(tài)度在于“盡而不污”。“盡”指史書(shū)要詳盡的記載歷史，“不污”指的是史家不能隨意歪曲歷史事實(shí)。如《春秋左傳》大為贊賞的“董狐直筆”一事，晉靈公驕奢淫逸，意圖殺屢次勸諫的趙盾。趙盾逃亡避難。后趙穿殺晉靈公，并請(qǐng)回趙盾。但史官董狐認(rèn)為，趙盾身為正卿，國(guó)君被殺時(shí)雖然離開(kāi)了首都，但并未走出國(guó)境；國(guó)君被殺后，也沒(méi)有懲治兇手，應(yīng)當(dāng)背負(fù)“弒君”的罵名，并在史書(shū)上記錄。《春秋左傳》認(rèn)為董狐“書(shū)法不隱”，擔(dān)得起“良史”的美名，并通過(guò)對(duì)董狐行為的肯定進(jìn)一步表現(xiàn)了“盡而不污”的史家態(tài)度，這四個(gè)字也成為了歷代編修史書(shū)的指導(dǎo)原則。
文學(xué)特色
戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)
《春秋左傳》記載了二百多年間的歷史事件，這二百多年間，大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)共發(fā)生了四百八十多次，因此戰(zhàn)爭(zhēng)也就成了《春秋左傳》的重要組成，如秦晉韓之戰(zhàn)，城濮之戰(zhàn)，齊晉鞌[ān]之戰(zhàn)，邲之戰(zhàn)等。在描繪戰(zhàn)爭(zhēng)方面，《春秋左傳》的成功主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：
一是善于將寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)和寫(xiě)人結(jié)合，通過(guò)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)人物特定的性格和品質(zhì)，通過(guò)寫(xiě)人物的活動(dòng)和對(duì)話表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張激烈。如魯僖公三十三年（公元前627年）的秦晉殽之戰(zhàn)，重點(diǎn)寫(xiě)了秦師出征前蹇叔哭諫和戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后秦穆公的悔意，表現(xiàn)蹇叔的忠心和謀略以及秦穆公的知錯(cuò)能改，也反映出了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)秦國(guó)的重大損失和殘酷性。
二是作者善于將每一戰(zhàn)役都放在大國(guó)爭(zhēng)霸的背景下展開(kāi)，《春秋左傳》不但寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，而且注重分析戰(zhàn)爭(zhēng)中的各種影響因素與后續(xù)影響。通常，《春秋左傳》會(huì)涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、交戰(zhàn)雙方的作戰(zhàn)準(zhǔn)備、雙方在戰(zhàn)斗中的心理變化、將帥的才能策略以及戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)交戰(zhàn)雙方帶來(lái)的影響等。如晉楚城濮之戰(zhàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)前期和中期重點(diǎn)寫(xiě)了晉國(guó)軍隊(duì)的上下一心和晉文公的勤勉和美德，這也是作者認(rèn)為的晉國(guó)取勝的原因。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，重點(diǎn)寫(xiě)晉國(guó)的勢(shì)力的提升，晉文公被周天子尊為叔父，確定了其霸主地位。
《春秋左傳》的這一寫(xiě)法不僅全面揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)涵，也為后世的軍事歷史學(xué)記錄及戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)創(chuàng)作提供了重要的參考范本。
人物描寫(xiě)
《春秋左傳》并不是紀(jì)傳體史書(shū)，但在敘述歷史的同時(shí)也塑造出了一大批生動(dòng)鮮明的人物形象，如晉文公重耳、子產(chǎn)等，給讀者留下了深刻的印象。從寫(xiě)作手法來(lái)看，人物形象塑造的成功主要有以下幾方面原因：
一是善于把人物置于矛盾沖突中，通過(guò)人物的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表現(xiàn)人物的思想和性格。如在寫(xiě)曹劌時(shí)，先是渲染齊魯兩軍交戰(zhàn)的激烈場(chǎng)面，后寫(xiě)曹劌出場(chǎng)，冷靜的分析局勢(shì)、指揮作戰(zhàn)，并與魯莊公的急躁對(duì)比，從而表現(xiàn)出他的才能和臨危不懼的心態(tài)。
二是善于寫(xiě)人物性格的變化過(guò)程。如在寫(xiě)晉文公時(shí)，選取了他人生的幾個(gè)重要階段，展現(xiàn)出了他從一個(gè)缺乏謀略、貪圖安逸的公子成長(zhǎng)為一個(gè)具有雄圖偉略的君王的過(guò)程。
此外，在塑造人物時(shí)，《左傳》已經(jīng)開(kāi)始使用補(bǔ)敘、追敘的手法。如魯僖公二十四年（公元前636年），在記述寺人披求見(jiàn)晉文公說(shuō)明國(guó)內(nèi)謀反時(shí)，追敘了當(dāng)年寺人披兩次追殺晉文公的事。
語(yǔ)言藝術(shù)
除了戰(zhàn)爭(zhēng)描寫(xiě)和人物刻畫(huà)外，在語(yǔ)言運(yùn)用上，《春秋左傳》也取得了重大成就。
一是《春秋左傳》語(yǔ)言的簡(jiǎn)練，如劉知幾所概括的是“其言簡(jiǎn)而要”，以最簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)豐富的內(nèi)涵。如隱公元年，《春秋左傳》記載鄭莊公對(duì)大臣所說(shuō)的“多行不義，必自斃，子姑待之”和“不義不，厚將崩”等話語(yǔ)，雖然簡(jiǎn)單，但集中體現(xiàn)了鄭莊公的處心積慮及對(duì)弟弟言行的暗自把握和控制。也因《春秋左傳》的這種簡(jiǎn)練的語(yǔ)言風(fēng)格，催生出了許多成語(yǔ)，如“多行不義必自斃”“眾叛親離”“風(fēng)馬牛不相及”等。
二是《春秋左傳》中的外交辭令的藝術(shù)美。春秋時(shí)期，外交交往活動(dòng)頻繁，使臣在外交場(chǎng)合常發(fā)表各種談話，力圖影響對(duì)方。為了更好地達(dá)成這一目的，外交辭令不僅注重論證，也講究陳述的先后和語(yǔ)氣的緩急。從風(fēng)格來(lái)看，外交辭令或委婉含蓄，或明朗直接，很能表現(xiàn)人物的心理活動(dòng)并揭示人物的性格特征。如燭之武退秦師、孟明謝賜等都是外交辭令中的典范。
三是《春秋左傳》中豐富多樣的民俗音樂(lè)的采用。如魯襄公十三年，記載“孰殺子產(chǎn)，吾其與之”，表現(xiàn)百姓對(duì)于子產(chǎn)治國(guó)的不滿。三年后，又記載“子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之”，表現(xiàn)國(guó)人對(duì)于子產(chǎn)工作的認(rèn)可。通過(guò)兩則的對(duì)比，既體現(xiàn)了子產(chǎn)作為臣子的才干，也可見(jiàn)民謠的典論威力，能準(zhǔn)確及時(shí)的反映政治。
影響
史學(xué)影響
《春秋左傳》對(duì)后世的史學(xué)研究和史書(shū)編寫(xiě)有著深遠(yuǎn)影響。
在史學(xué)研究方面，《春秋左傳》搜集和保存了大量的歷史資料，全方面反映了春秋時(shí)期的社會(huì)生活?！洞呵镒髠鳌匪諆?nèi)容包羅萬(wàn)象，有政治制度方面，如各國(guó)的官制、兵制等；社會(huì)階級(jí)方面，如貴族、商人的活動(dòng)；禮俗文化方面，如諸侯間的聯(lián)姻關(guān)系、婚姻葬禮禮俗等。同時(shí)，《春秋左傳》還記載部分上古時(shí)期的傳說(shuō)和故事，對(duì)于后世的研究起到了積極作用。
在史書(shū)編寫(xiě)上，《春秋左傳》的寫(xiě)法直接影響了后世的史書(shū)寫(xiě)作。首先，《春秋左傳》以人物活動(dòng)為中心安排設(shè)置歷史線索的謀篇布局啟發(fā)了司馬遷紀(jì)傳體的創(chuàng)造?！洞呵镒髠鳌分谐Ｒ詡€(gè)別人物的活動(dòng)為中心，在寫(xiě)人的同時(shí)記載歷史，如以晉文公的流亡為線索，寫(xiě)晉國(guó)的動(dòng)亂和后期的崛起。
《春秋左傳》前簡(jiǎn)后詳?shù)膶?xiě)法影響了后世史書(shū)的編寫(xiě)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《左傳》全書(shū)記錄了259年的歷史，用字近20萬(wàn)，前期從魯隱公到魯宣公132年，用字只占全書(shū)的29%，而后期成公到魯?shù)抗?/a>127年，用字卻占了全書(shū)的71%。出現(xiàn)這種情況，既是由史料的掌握情況決定的，也與以史為鑒的寫(xiě)作目的相關(guān)，前期歷史借鑒作用小，而后期借鑒作用越來(lái)越大。這種詳近略遠(yuǎn)的寫(xiě)法，后來(lái)多為史家繼承采用，成為中國(guó)古代史學(xué)的一個(gè)修史傳統(tǒng)。
《春秋左傳》還增加了史論的部分，在敘述后，通過(guò)議論性文字來(lái)表達(dá)作者的觀點(diǎn)和看法。常使用的形式有兩種，一是直接說(shuō)“君子曰”“君子謂”，全書(shū)中約有二十余處；二是借孔子之口，用“孔子曰”“仲尼曰”來(lái)表達(dá)看法，全書(shū)有二十多處?！蹲髠鳌钒褦⑹雠c議論結(jié)合，為后代史家所沿用，如司馬遷《史記》本紀(jì)和列傳之后常有“太史公曰”的評(píng)論，形成了中國(guó)古代史學(xué)史論結(jié)合的優(yōu)良傳統(tǒng)。
文學(xué)影響
《春秋左傳》對(duì)于后世的文學(xué)創(chuàng)作尤其是敘事類(lèi)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，《春秋左傳》中的重要?jiǎng)?chuàng)作手法，如通過(guò)人物的對(duì)話、行為動(dòng)作，人物對(duì)比等塑造人物；綜合運(yùn)用順敘、倒敘、插敘、預(yù)敘、補(bǔ)敘等手法；加入敘述人聲音；大量的引用經(jīng)典、諺語(yǔ)和民間的口語(yǔ)等，都被后代的文學(xué)作品吸收借鑒。孫綠怡先生的《〈左傳〉與中國(guó)古典小說(shuō)》中說(shuō):“《左傳》的敘事結(jié)構(gòu)及基本要素，是古代小說(shuō)嚴(yán)格的時(shí)空觀念及以事件為線索結(jié)構(gòu)的來(lái)源;《左傳》對(duì)歷史人物和事件的描寫(xiě)的傾向性，是古代小說(shuō)重視作品教化作用的由來(lái);《左傳》以言行來(lái)表現(xiàn)人物的基本方法，是古代小說(shuō)塑造人物形象在方法上的最初依據(jù)。無(wú)論從作品的形式、表現(xiàn)技巧，還是寫(xiě)作的風(fēng)格、創(chuàng)作思想諸方面，都可以證明中國(guó)古代小說(shuō)受《左傳》影響之深?！薄?/p>
流傳與研究
兩漢時(shí)期
漢代經(jīng)學(xué)分為今文和古文兩大派?！?a href="/hebeideji/5802075536418694207.html">今文經(jīng)”指用漢朝當(dāng)時(shí)通行的文體寫(xiě)成的典籍，“古文經(jīng)”則是用漢朝前的文字寫(xiě)成的。《春秋左傳》屬于古文經(jīng)，是劉驁時(shí)劉歆在整理藏書(shū)時(shí)發(fā)現(xiàn)的。劉認(rèn)為，《春秋左傳》是解釋春秋最好的注本，于是向朝廷建議將其立于官學(xué)，然而，此舉受到了今文博士的堅(jiān)決抵制，并引發(fā)了兩漢時(shí)期今古文學(xué)之爭(zhēng)。后王莽篡位古文經(jīng)學(xué)得到大力發(fā)展。在王莽的支持下《春秋左傳》也被立為官學(xué)，并設(shè)立博士傳授弟子。
劉歆之后賈逵、鄭玄、服虔等人繼續(xù)研究《春秋左傳》。其中賈逵編寫(xiě)了《左氏條例》21篇，《左氏傳解詁》30卷，《春秋左氏長(zhǎng)經(jīng)》20卷，但都已失傳。鄭玄、服虔也從不同角度注釋和解說(shuō)《左傳》，并參與了當(dāng)時(shí)與何休的論證，鞏固和提升了左傳的學(xué)術(shù)地位。
此外，東漢時(shí)期的王充、崔骃、馬融等人也為《春秋左傳》的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。
魏晉南北朝時(shí)期
三國(guó)時(shí)期研究《春秋左傳》的學(xué)者主要有王肅、嵇康、張昭等人，基本承接了兩漢傳統(tǒng)。
晉代杜預(yù)對(duì)《春秋左傳》的流傳和研究做出了突出貢獻(xiàn)，他的《春秋左氏經(jīng)傳集解》不僅是現(xiàn)存最早的《春秋左傳》注本，同時(shí)也一直被認(rèn)為是古代最佳的《春秋左傳》注本。該書(shū)“分經(jīng)之年，與傳之年相附，比其義類(lèi)，各隨而解之”，將《春秋》經(jīng)和《左傳》合并在一起，并加以注釋。李致忠先生在《宋版書(shū)敘錄》中著錄了該書(shū)的四個(gè)善本：南宋撫州公使庫(kù)刻遞修本、宋鶴林于氏家塾棲云閣刻元修本、元初相臺(tái)岳浚荊溪家塾刻群經(jīng)本以及宋龍山書(shū)院刻本《圖互注春秋經(jīng)傳集解》三十卷。杜預(yù)之后，南梁的謝莊、劉之遴、沈峻等人繼承了他的研究成果，其中謝莊首次對(duì)《春秋左傳》進(jìn)行了分國(guó)記事的嘗試。北朝的《春秋左傳》研究則更多受到漢代學(xué)者尤其是服虔的影響，代表學(xué)者如崔浩、賈思同、蘇寬、徐遵明、樂(lè)遜等。
唐宋時(shí)期
唐代孔穎達(dá)的《春秋左傳正義》繼承了隋朝劉炫的研究，也吸收了前人關(guān)于《公羊傳》和《穀梁傳》的研究，引用和保存了漢至六朝時(shí)期的名家注釋，是對(duì)于唐代以前《春秋左傳》研究的一次大總結(jié)，現(xiàn)存較好的版本有宋慶元六年紹興府沈作賓刻八行本、宋建安劉叔剛刻十行本、明嘉靖李元陽(yáng)刻本、明萬(wàn)歷北監(jiān)本、明末毛晉刻本、阮元《重刊宋本十三經(jīng)注疏》本等。唐代《春秋左傳》學(xué)的著名研究成果還有劉知幾的《史通》以及啖助、陸淳、趙匡三人的觀點(diǎn)，對(duì)于后代《春秋左傳》的研究和討論同樣產(chǎn)生了深刻的影響。
宋代的《春秋左傳》研究，一方面繼承了唐代的傳統(tǒng)，另一方面也在嘗試另辟新路。較有名的研究著作有蘇轍的《蘇氏春秋集解》12卷、呂祖謙的《春秋左氏傳說(shuō)》和《春秋左氏續(xù)說(shuō)》。宋人還將編年體的《春秋左傳》改編為紀(jì)傳體或紀(jì)事本末體，如王當(dāng)的《春秋列國(guó)諸臣傳》等，開(kāi)拓了左傳的研究視野。
明清時(shí)期
明末清初，重要的研究著作有顧炎武的《左傳杜解補(bǔ)證》，該書(shū)廣泛的搜集史料，影響了后來(lái)的研究者。此外，清代初年，對(duì)于《春秋左傳》的研究也延續(xù)著宋代的傳統(tǒng)，改編《春秋左傳》之風(fēng)盛行，代表作有高士奇的《左傳紀(jì)事本末》和馬骕的《左傳事緯》。
清朝中期的《左傳》研究主要沿著兩條路徑前進(jìn)，一是對(duì)于《春秋左傳》的?？保?a href="/hebeideji/5542928991086050495.html">段玉裁，趙坦、侯康等人為代表。二是對(duì)于杜（杜預(yù)）注孔（孔穎達(dá)）疏的研究，以惠棟的《左傳補(bǔ)注》、洪亮吉的《春秋左傳詁》、劉文淇的《左傳舊疏考證》和焦循的《春秋左氏傳杜氏集解補(bǔ)疏》為代表。
清朝晚期的《春秋左傳》研究以劉逢祿《左氏春秋考證》和康有為《新學(xué)偽經(jīng)考》為代表，提出了《春秋左傳》系劉歆偽作的觀點(diǎn)。
現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期
直到現(xiàn)當(dāng)代，仍有眾多學(xué)者研究《春秋左傳》，較為有名的是童書(shū)業(yè)的《春秋左傳研究》，楊伯峻的《春秋左傳注》以及沈玉成的《春秋左傳學(xué)史稿》。其中，童書(shū)業(yè)的《春秋左傳研究》從歷史學(xué)角度切入，通過(guò)《春秋左傳》梳理前秦史。楊伯峻的《春秋左傳注》是1919年五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)對(duì)《春秋經(jīng)》和《春秋左傳》全書(shū)?？薄⑿伦⒌牡谝徊恐?，也是影響較大的著作。沈玉成的《春秋左傳學(xué)史稿》上編概述《春秋》和三傳，下編專寫(xiě)“春秋左傳學(xué)史”，全面論述了從漢魏到當(dāng)代學(xué)者對(duì)于《春秋左傳》的研究。
評(píng)價(jià)
后世學(xué)者對(duì)于《春秋左傳》向來(lái)有較高的評(píng)價(jià)。晉代賀循說(shuō)：“左氏之傳，史之極也，文采若云月，高深若山海。”肯定了《春秋左傳》在史學(xué)和文學(xué)上的突出成就。唐代劉知幾說(shuō)：“其言簡(jiǎn)而要，其事詳而博，信圣人之羽翮，而述者之冠冕也?！笨隙恕洞呵镒髠鳌返恼Z(yǔ)言藝術(shù)。宋代朱熹則是從《春秋左傳》與《春秋》的關(guān)系入手，說(shuō)：“看《春秋》，且須看得一部《左傳》，首尾意思通貫，方能略見(jiàn)圣人筆削，與當(dāng)時(shí)事之大義。
清代章學(xué)誠(chéng)對(duì)《春秋左傳》的章法大加贊賞，說(shuō):“離合變化，奇正相生，如孫吳用兵，扁倉(cāng)用藥，神妙不測(cè)，幾于化工，其法莫備于《左傳》”。（清）梁?jiǎn)⒊矎恼Z(yǔ)言、章法入手，說(shuō):“《左傳》文章優(yōu)美，其記事文對(duì)于其復(fù)雜之事項(xiàng)，如五大戰(zhàn)役等，綱領(lǐng)提掣得極嚴(yán)謹(jǐn)而分明，情節(jié)敘得極委曲而簡(jiǎn)潔，可謂極技術(shù)之能事，其記言文淵璐美茂，而生氣勃勃，后此亦殆未有其比?！?/p>
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