洪亮吉（1746年-1809年），原名洪蓮，又名禮吉，字華峰、君直、稚存，號北江，晚號更生居士，祖籍歙縣，出生于江蘇陽湖（今江蘇常州市），清代經(jīng)學家、文學家，毗陵七子之一。
26歲始，洪亮吉先后到安徽學政朱筠、陜西巡撫畢沅的府上任幕僚。期間修了《三國疆域志》《延安府志》等地理志。洪亮吉科舉不順，乾隆五十五（1790年）四十四歲時，終于以一甲第二名考中進士，授翰林編修，充國史館編纂官。二年后被任命為貴州學政，這是他一生做的最大的官。在貴州三年任職期間，勤于政事，轉變學風，并編著了《貴州水道考》三卷。愛新覺羅·颙琰元年（1795年）回京供職，入直上書房，侍愛新覺羅·弘歷的曾孫奕純讀書。嘉慶四年（1799年），洪亮吉針對時局動蕩，上書《時政啟》痛陳朝廷政治之弊端，時局之危急。嘉慶帝聞之震怒，將洪亮吉打入死牢，后免死改為流放伊犁哈薩克自治州。次年，他被釋還家中，開始著書立說。嘉慶十四年（1809年），洪亮吉在家中去世，享年64歲。
洪亮吉的文風工整，與孔廣森并肩，學術長于輿地。他著有《卷施閣詩文集》《附軒詩集》《更生齋詩文集》《北江詩話》及《春秋左傳詁》等。洪亮吉論人口增長過速之害，實為近代人口學說之先驅。其在經(jīng)學、訓詁學、輿地學、方志學、文學等方面有較高建樹。
人物生平
洪亮吉出生于乾隆十一年（1746年），3歲時開始識字，4歲跟隨叔父洪翱讀《四書》。6歲時父親去世，后與母親寄居在外婆家。其自幼刻苦讀書，以詞章考據(jù)聞名，尤擅輿地，得到當時清代詩人、散文家、文學評論家袁枚和戲曲家、文學家蔣士銓的賞識。
20歲時，洪亮吉招徒授館，24歲補諸生，25歲入安徽學政朱筠幕為幕僚。同幕戴震、邵晉涵、王念孫、汪中等皆通古義，乃立志窮經(jīng)。家居與孫星衍相摩，學益宏博。35歲時，又入陜西巡撫畢幕，為校刊古書。44歲（乾隆五十五年）成進士，授翰林院編修，派充國史館纂修官。
乾隆四十五年（1780年），洪亮吉考中舉人。乾隆五十五年（1790年）中進士榜眼，授翰林院編修，充國史館纂修官。乾隆五十七年（1792年），擔任順天府鄉(xiāng)試同考官。后督貴州省學政，任內為貴州各府書院購置經(jīng)、史、《通典》《文選》等方面圖書，提高了貴州學術水平。乾隆五十八年，洪亮吉在貴州學政任上著《意言》20篇，闡述了他對自然界和社會的一些問題的看法。
愛新覺羅·颙琰元年（1796年）任滿回京，充咸安宮官學總裁，次年奉旨在上書房行走（入值辦事），教授皇曾孫奕純讀書。嘉慶四年（1799年）充實錄館纂修官、庶吉士教習。他因針對嘉慶元年以來的川、陜、楚白蓮教起義，上書批評弊政，被革職審問，遣戍伊犁哈薩克自治州。
同年，洪亮吉因針對嘉慶元年以來的川、陜、楚白蓮教起義，上書《時政啟》，洋洋數(shù)千言，痛陳朝廷政治之弊端，時局之危急。嘉慶帝聞之震怒，將洪亮吉打入死牢，后免死改為流放伊犁。愛新覺羅·颙琰四年八月二十七日離京，嘉慶五年（1800年）二月初十達到伊犁。同年，逢京城大旱，皇帝求雨不應，以為是自己拒諫阻塞言路所致，于是在閏四月初三日赦免洪亮吉，二十七日諭旨到達伊犁，九月二十七日返里。
遭此劫難后，洪亮吉無心仕途，改號“更生居士”，縱情山水，閉門著述，受聘于各地講學修志。嘉慶七年（1802年），受聘于旌德文書院擔任山長（校長）一職。二年后，著《毓文書院志》八卷。嘉慶十年（1805）離開毓文書院，受聘編修完成《涇縣志》三十二卷、《寧國府志》五十卷。愛新覺羅·颙琰十四年（1809年）在家中去世，享年六十四歲。
主要作品
洪亮吉經(jīng)學考據(jù)著作有《漢魏音》四卷、《公羊梁古義》二卷、《左傳》二十卷、《爾雅》十二卷、《六書轉注錄》八卷。地理學著作有《三國疆域志》二卷、《東晉疆域志》《十六國疆域志》《乾隆府廳州縣圖志》五十卷、《貴州水道考》。尤精心于方志編撰，所編方志包括《澄城縣志》《涇縣志》《淳化縣志》《寧國府志》等。此外，還有《漢魏音》四卷；《比雅》十卷；《傳經(jīng)表》《通經(jīng)表》各二卷；其《漢書地理志》及《詩文集》《詞》《樂府》等，合刊為《洪北江遺書》。
主要思想
人口論
在《意言》中，洪亮吉指出人只是天地中的一物。“當其偶然而生，是天地間多一我也，多一我而天地之精氣不加減。及其倏然而死，是天地間少一我也，少一我而天地之精氣不加增。”“天生百物”，并不是用來“專以養(yǎng)人”，人和各種動物的關系，完全取決于“強弱之勢，眾寡之形”。他否認有神鬼的存在，指出神鬼都是人心的產(chǎn)物：“山川社稷、風云雷雨之神，林林總總（眾人）皆敬而畏之，是山川社稷、風云雷雨之神，即生于林林總總之心而已。高曾祖父考之鬼，凡屬子孫亦無不愛而慕之，是高曾祖考之鬼，亦即生于子子孫孫之心而已。”他也對天命觀進行了批判，指出“修短窮達之有命”是“圣人為中材以下之人立訓”，和釋氏的“輪回果報之說”是“為下等之人說法”一樣，實際上都是不存在的。這些看法表明，洪亮吉是一個徹底的無神論者。
在社會問題方面，洪亮吉除提出一個人口理論外，還對乾隆朝吏治變壞的情況作了深刻的分析。他說在他童年時，“見里中有為守令者，戚友慰勉之，必代為之慮日：此缺繁，此缺簡，此缺號不易治，未聞及其他也。”但在他20歲（乾隆三十年）以后的二三十年間，“風俗趨向頓改。見里中有為守令者，戚友慰勉之，亦必代為慮日：此缺出息若干，此缺應酬若干，此缺一歲之可入己者若干。而所謂民生吏治者，不復掛之齒頰矣。”守令及其親朋奴仆等一起上任，目標都在謀利。“不幸一歲而守令數(shù)易，而部內之屬員，轄下之富商大賈以迄小民，已重困矣。”實心為民的守令十不及一二，還常被其余七八人所譏笑。上司也看不中這一二人，“不幸而有公過，則去之亦惟慮不速”。這種形勢只能迫使一二人向七八人看齊。
除守令外，還有吏胥問題。洪亮吉認為，“官之累民者尚少，吏胥之累民者甚多”。“若有奸狡桀出把持官府之人，則官府亦畏之矣”。他估計入于官者什之三，入于吏胥者已有十之五。“其權上足以把持官府，中足以凌脅士大夫，下足以魚肉里閭。子以傳子，孫以傳孫，其營私舞弊之術益工，則守令閭里之受害益不淺。”他指出，“此輩即必不可少，亦惟視其必不可少者留之，余則寧缺無之濫而已”。“今州縣之大者胥吏已千人，次至七八百人，至少亦一二百人。此千人至一二百人者，男不耕，女不織，其仰食于民無疑矣。大率十家之民不足以供一吏。至有千吏，則萬家之邑亦囂然矣。”
無神論
哲學上，洪亮吉是一位著名的無神論者。他否定人格種的天和鬼神的存在。認為天地均由物質性的氣構成，自然界的一切都是氣化流行的產(chǎn)物，“輕清者為天，重濁者為地”。“原隰之氣蒸而為蟲蛇百獸”（《意言》），風雨雷暴是自然現(xiàn)象，并非神的賞善罰惡。指出生死是一氣的變化，人不能長生，也不會死而為鬼。“人之生，稟精氣于父，稟形質于母，此其所以生也。及其死，歸精氣于天，歸形質于地，此其所以死也。”（同上）批判了宿命論，否定儒家“死生有命，富貴在天”的傳統(tǒng)命定論和佛教的因果報應論。對道教長生不死，成仙的說教，也給予有力的駁斥。
認識論
認識論上，洪亮吉十分重視親身經(jīng)驗的作用。堅持經(jīng)驗是認識的來源，事實是檢驗認識真?zhèn)蔚臉藴省Ｕ斡^上，對清王朝統(tǒng)治集團的腐敗、社會的黑暗進行了尖銳的揭露和抨擊，對人民的族苦表示了真摯的同情，指出農(nóng)民起義是貪官污吏和政府橫征暴斂相逼的產(chǎn)物，希望恭陳圣聽，改弦更張，整肅吏治，挽救社會危機。洪亮吉還注意研究社會問題，就人口問題提出了新穎而深刻的見解（見人口論）。乾嘉時期，清代經(jīng)學興盛，知識分子脅于清統(tǒng)治集團的高壓，大都埋頭于故紙堆中。洪亮吉面對現(xiàn)實，抨擊社會黑暗，批判有神論，揭示社會危機，在當時的政界和學術界如平地春雷，有振聾發(fā)聵的作用，具有進步意義。
論詩歌
洪亮吉論詩強調“性情”“氣格”，認為詩要“另具手眼，自寫性情”，贊賞杜牧的詩文能于韓、柳、元、白四家之外“別成一家”的獨創(chuàng)精神；批評沈德潛詩學古人“全師其貌，而先已遺神”（《北江詩話》卷四）；非議翁方綱詩“如博士解經(jīng)，苦無心得”（《北江詩話》卷一）。洪亮吉詩雖有與“性靈派”相似之處，并得到袁枚、蔣士銓的賞識，但其風格卻不盡與之相同，往往奇崛多姿、氣勢奔放。他與黃景仁齊名江左，號“洪黃”。
主要成就
洪亮吉以進諫獲罪，是其人生的重大轉折。經(jīng)歷了這場生死劫難，洪亮吉遂自號“天山戍客”“更生居士”，自此著書講學、詩文唱和，漫游東南數(shù)十年，直至去世。洪亮吉是一位多產(chǎn)學者，墓志云“詩文涉筆有奇氣，舉世稱之。生平所著書凡二百六十余卷，訓詁、地里尤所門”。洪亮吉詩文俱佳，常與孫星衍切磋學問，很有見地，人稱“孫、洪”；也與黃景仁賦詩唱和，人稱“洪黃”。著有詩集《卷施閣詩》二十卷、《更生齋詩集》八卷、《更生齋詩續(xù)集》十卷、《更生齋詩余》二卷、《附鮚軒詩集》八卷、《北江詩話》六卷、《擬兩晉南北朝史樂府》二卷、《附鮚軒外集唐宋小樂府》一卷；文集《卷施閣文集》二十一卷、《更生齋文集》十卷。
洪亮吉也是一位考據(jù)學家、地理學家、方志學家，洪亮吉潛心研究經(jīng)史，考據(jù)詞章，著述頗豐。在清代方志學的發(fā)展過程中，形成了以章學誠為代表的史志學派和以戴震、洪亮吉、孫星衍等為代表的考據(jù)學派，其中洪亮吉是考據(jù)學派的著名代表人物之一。他先后纂有《延安府志》《淳化縣志》《長武縣志》《澄城縣志》《固始縣志》《登封縣志》《懷慶府志》《涇縣志》《寧國府志》等九部地方志，還纂修了《乾隆府廳州縣圖志》這一全國總志和《毓文書院志》一部書院志，在方志學領域成果豐碩。
同時，洪亮吉也是一位具有遠見卓識的人口學者，著有《意言》二十篇，其中《治平篇》《生計篇》對中國古代人口問題進行了剖析。在“康乾盛世”的光環(huán)下，洪亮吉敏銳地觀察到人口的劇增與糧食產(chǎn)量的現(xiàn)實矛盾，分析了人口過剩而產(chǎn)生的貧困問題，并提出解決之策，與同時期英國學者托馬斯·馬爾薩斯的《人口原理》觀點別無二致，在中國人口思想史上占有重要地位。
洪亮吉亦擅書，以篆書見長。似能畫，雖不見載史籍，但從其《贈花圖為嚴公子觀賦四首》詩序中可知，曾“繪贈花圖”。在《卷施閣詩文集》存有許多題畫詩。這些詩或詠史或寫實，多涉時弊，其風格平易質樸，很少有奇崛之語。
家庭生活
洪亮吉6歲時父親去世，與母親蔣氏寄居外婆家讀私塾，早年生活備嘗艱辛，母親、諸姐紡績做活，賺取洪亮吉讀書塾銀，“諸姐遂太安人作苦，終歲不下樓”。洪亮吉成名后，為紀念母親養(yǎng)育，繪《機聲燈影圖》《寒檠永慕圖》，延請友人題詩。18歲染疾，延及全家，祖母趙姓、祖父封旅公相繼病故，無力安葬，直到26歲，依靠微薄的束脩方安葬祖父母、父親、叔父母于城北前橋。配蔣氏，舅蔣實君之女。有兒子五人、女二人，孫四人。
（資料來源）
人物紀念
洪亮吉紀念館位于常州市天寧區(qū)東獅子巷20號。坐北朝南，占地面積341平方米，建筑面積243平方米，為常州市愛國主義教育基地。1987年12月26日，洪亮吉故居被公布為常州市文物保護單位。展覽陳列總面積為132平方米，展室內藏有洪亮吉墓志銘石刻一合、洪深遺物書籍等。
2016年10月17日，洪亮吉紀念館協(xié)同武進區(qū)文廣新局、市武進區(qū)地方志辦公室、市武進地方文獻研究會以及江蘇理工學院、武進圖書館、江蘇省儲寧玲少先隊名輔導員工作室舉辦洪亮吉誕辰270周年紀念活動。武進地方文獻研究會副會長兼秘書長謝達茂為紀念活動作《大清直臣洪亮吉》專題講座。會議同時為《武進辭典》書籍發(fā)行，并向常武地區(qū)有關單位、學校贈送書籍。
參考資料 >
洪亮吉與旌德毓文書院.政協(xié)宣城市委員會.2024-05-02
洪亮吉與嘉慶《涇縣志》.宣城黨史方志檔案信息網(wǎng).2024-05-02
洪亮吉.常州市人民政府.2024-05-02
洪亮吉.中國孔子網(wǎng).2024-05-02
洪亮吉紀念館.常州市人民政府.2024-04-07
文廣新局:常州市舉辦洪亮吉誕辰270周年紀念活動.常州市人民政府.2024-05-02