族是中國境內古老的少數民族，為中國官方確定的55個少數民族之一。古代被稱為栗粟、栗漱、力些等，被視為烏蠻或羅羅（彝族）的一個分支。根據《中國統計年鑒-2021》統計，中國境內傈僳族人口有762996人，主要聚居在云南省西北部怒江傈僳族自治州瀘水、福貢縣、貢山獨龍族怒族自治縣、蘭坪白族普米族自治縣4縣及迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣，其余分布在麗江市、德宏傣族景頗族自治州、楚雄、保山市、大理白族自治州、臨滄、普洱市等州（市）以及四川省的涼山彝族自治州和普洱市。在境外，還分布于印度東北地區、泰國與緬甸交界地區。傈僳族語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支，是迄今怒江傈僳族自治州境內傈僳族的主要交流語言。傈僳族歷史上沒有文字，20世紀以來，傈僳族一共進行了四次文字的創制，分別為音節傈僳文、老傈僳文、“格框式”傈僳文及新傈僳文。目前，怒江傈僳族自治州境內傈僳族通用老傈僳文。
傈僳族源于古老的氐[dī]羌族系，與彝族有著淵源關系。先秦時期，傈僳族先民開始從西北不斷往南遷徙到西南，漢朝時，聚居于四川省西南部的雅礱江[yǎ lóng jiāng]至川滇邊界的金沙江河段。唐朝時，傈僳族的祖先“施蠻”和“順蠻”被逼向滇西北轉移，并與“磨些蠻”“羅落”等“白族”混居在一起。元明清時期，受戰爭的影響，傈僳族經歷了數次較大規模的遷徙，先后西遷怒江，一部分流入緬甸；一部分人到了滄源佤族自治縣和孟連傣族拉祜族佤族自治縣一帶；另一部分沿著金沙江向南，到了祿勸彝族苗族自治縣和大姚縣一帶，至此，形成了傈僳族大分散、小聚居的狀態。1907年—1908年，怒江傈僳族自治州聚居的地區首次設立了公職人員統一的行政管理機構。1928年，云南地方政府開始在怒江地區設立設治局，加強對當地各族人民的統治。隨著政治和經濟情況的惡化，傈僳族人民掀起了多次反封建反壓迫的斗爭，并一直持續到20世紀中葉。1948年，中共在滇西建立了滇西北工作委員會，之后又建立了臨時政務委員會及黨的工作委員會。隨后，人民解放軍先后進駐蘭坪、碧江、福貢縣、貢山獨龍族怒族自治縣、瀘水市，怒江地區獲得解放。1954年8月，怒江傈僳族自治州成立，后改區為州，傈僳族人民擁有了當家作主的權利。在國家政策和資金的扶持之下，傈僳族人民的生產生活環境得到很大改善，工農業經濟以及交通、教育、衛生、通信等各項基礎設施及社會事業都有了快速的發展。
在長期的歷史發展上，傈僳族創造出了豐富多彩的民族文化，包括富有特色的民族節日，如刀桿節、闊時節、收獲節等。傈僳族實行一夫一妻制，個體家庭是傈僳族社會的基本單元。傈僳族流行土葬，非正常死亡者則執行火葬，入葬的時間、位置有嚴格的規矩。傈僳族的自然歷法富于民族和地方特色，將山花開放、山鳥啼鳴、大雪紛飛等自然現象的變化，作為判斷生產節令的物候。傈僳族普遍信仰原始宗教，認為萬物有靈，以自然崇拜和靈魂觀念為基本內容，認為山川河岳、日月星辰、動物、植物，無不受“神靈”“鬼魂”的統治。遇到疾病和自然災害時以宰殺牲畜祭神驅鬼祭祀活動為主要形式。近代以來，隨著基督教和天主教的傳入，部分傈僳族群眾開始信仰外來宗教。傈僳族能歌善舞，創造出很多極富民族特色和生活氣息的文學及藝術作品，其中傈僳族的火草織布技藝、傈僳族民歌、阿尺木刮及刀桿節，先后被列入中國國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
族稱由來
傈僳是傈僳族的自稱，最早出現在唐代的一些著述里，唐人樊綽曾在《蠻書》中稱之為“栗粟”，認為是當時“烏蠻”的一個組成部分，自此以后，這個稱呼便一直沿用至今。只是在相關的歷史文獻中的詞語略有差異，如漢文史籍記載的栗粟、栗漱、力些、僳蠻、蠻?[xiē]都是指傈僳族。元代，傈僳族先民概稱為盧蠻，其分布地與宋末相比變化不大；明代，傈僳族先民被記稱為栗些、力些等等。因當地統治者的壓迫，傈僳族先民被迫西徙至怒江。演至清代，“傈僳族”這一族稱正式出現于史載。
“傈僳”是傈僳語的音譯，“傈”是四的意思，“僳”是人的意思，“傈僳”即老四。在傈僳族內，流傳著關于族名的兩種傳說。第一種傳說是古時候有七兄弟，老大是漢族，老二是彝族，老三是藏族，傈僳族是老四……另一種傳說是一對從南瓜里出來的兄妹成婚后，生育下的孩子全是啞巴，兩人很發愁，便跑去問天官。天官告訴他們，用燒過的竹子敲打那些孩子。兄妹倆照著天官的說法做了。一個孩子大叫了一聲“哎喲”，便向平壩跑去；一個孩子叫了一聲“阿莫莫”后，向山上跑去；還有一個孩子叫了一聲“阿拉哎”后，向山腰跑去。后來，這三兄弟便分別成了漢族、彝族和傈僳族。而漢族住在平壩，彝族住在高山上，傈僳族住在半山腰。
早在唐代，傈僳族先民就因身著服飾的顏色不同，而被劃分為黑傈僳和白傈僳；近現代以來，在黑、白傈僳族的基礎上，又增加了花傈僳。但隨著傈僳族人民生活水平的提高，黑傈僳、白傈僳和花傈僳的劃分已不符合時代發展潮流了。民國時期，因政府統治深入所致，傈僳族內部接受的“漢文化”程度不同，因而有了“生傈僳”“熟傈僳”的稱謂差異。
族源考證
傈僳族與彝族、哈尼族、拉祜族[lā hù zú]、納西族同屬一個族源，都是氐羌人的后裔。
從考古學發現來看，西北甘肅、青海高原的氐羌民族即是中國西南地區、包括傈僳族在內的彝語支民族共同的源頭。源于西北甘肅、青海高原的氐羌民族從石器時代開始，不斷向南遷徙，在漢晉時到達西南夷地區。而西南地區考古出土的器物也證明這一地區氐羌民族源于古代西北的氐羌民族。此外，西北原始文化南下的路線，大致包括中國甘肅南部、青海東部、四川西部、西藏東部、云南西部、以及緬甸北部、印度東北部，這一地帶自古以來即是西北、西南諸多民族或族群頻繁遷徙、相互交流的重要通道，尤其是藏緬語族的民族或族群。
從歷史文獻來看，漢晉時期，中國西南地區源于氐羌民族的昆明族、叟族成為南中地區的重要族群，后經過幾個世紀的擴張遷徙，形成了“（南中）夷人大種曰昆，小種曰叟”的局面；演至南北朝末期，在原來昆明族、叟族等民族分布的地域內，出現了大量被記稱為烏蠻的民族，傈僳族等彝語支民族先民也正孕育于其中。唐、詔時期，分布于川西南的傈僳族的直接先民“粟栗兩姓蠻”作為單一民族首見于史籍。與此同時，最早分布于南詔劍、共諸川的施蠻、順蠻、長褌[kūn]蠻漸次從烏蠻中分化出來，共同成為傈僳族的先民。在南詔統一洱海地區的過程中，傈僳族先民被多次遷徙，到達鐵橋節度及其西北的大、小施賧[dǎn]、斂尋賧和東部元代之北勝府地區。貞元十年（公元794年）更有部分傈僳族先民向西越過瀾滄江，到達怒江傈僳族自治州，甚至有部分到達獨龍江。由于生活于不同自然地理生態環境，施蠻、順蠻等民族，漸次分化發展成了傈僳族、怒族、獨龍族等民族。
從民族民歌來看，傈僳族世代相傳的《創世紀》《阿考詩經》《祭天古歌》《指路經》《喪葬歌》等都有著其祖先早期生活的相似記憶，從中也能看出傈僳族在民族遷徙發展的過程中不斷從氐羌民族中分化出來的歷程。傈僳族的《創世紀》與大小涼山的彝族、納西族、哈尼族及彝族支系撒尼人、阿細人的創世傳說有許多共同之處，也說明了他們屬于同一個族源，在漫長的歷史發展中，逐漸形成了不同的部落集團，最終發展成單一民族。而西南地區藏緬語族彝語支民族各族基本上都有用于喪葬活動的《指路經》，《指路經》在于指引亡者靈魂從現居地返回祖居地，吟唱時要一一說明經過的地點、河流、山川名稱，最終把亡者靈魂送回到祖先發源的地方。為死者吟唱《指路經》是彝語支民族所共有的一種喪葬習俗，其中的內容反映了彝語支民族的源流遷徙及發展歷史，這也說明了這些民族自遠古以來即存在密切的關系。
從體質人類學來看，傈僳族與納西族、彝族、哈尼族、拉祜族等民族均具有高原民族的特征：體長、高鼻、薄唇、凹眼，說明了彝語支民族各族具有親緣關系和共同的特征。
從語言使用來看，傈僳語與麗江市、永勝縣、華坪縣的彝語較為接近，與納西語、拉語也有很多相同之處。而彝語支土語眾多，包括了六大方方和三十三種以上的土語和次土語，正好說明了彝族在過去包括有眾多的部落，這些具有親屬關系在部落在歷史發展中，要么形成了單一民族，要么歸屬于彝族。
從原始宗教崇拜來看，怒江傈僳族直到解放初期還保存著明顯的氏族制度和圖騰崇拜，這些氏族中有些氏族名稱與圖騰崇拜形式和大、小涼山的彝族氏族名稱和圖騰制度基本相似。如傈僳族的虎氏族稱為“臘扒”，云南小涼山及滇東彝族的虎氏族稱為“羅波”，他們都有著相似的圖騰傳說，滇東的龍、隴、盧、羅四姓都屬于虎氏族，而他們的漢姓是由彝語“羅”改稱，即“虎”的意思，也證明了古代時，彝族和傈僳族有著共同的族源和某種密切的親屬關系。
歷史沿革
先秦至唐宋時期
商朝時期的氐羌民族是一個實力強大、民族支系眾多的龐大族群，隨著“秦霸西戎”的推進，氐羌民族融于秦人之中。但隨著秦向西用兵的不斷增強，在秦穆公之后，西北氐羌民族開始沿著藏彝走廊，來到中國的中國西南地區。聚居于越雟[xī]（四川省西南部）、犍為縣[qián wéi]、臺登（今涼山彝族自治州冕寧、喜德縣一帶）、邛[qióng]都（今涼山州中部的西昌古城）、定（今四川鹽源縣）等廣大地區。漢晉時期，昆明族和叟族已成為中國西南地區最大的氐羌民族群體。三國時期，蜀漢治下的定筰縣已經有了“筰”“雟”“邛”“昆明市”“摩沙”等部落名稱的出現。其中，“筰”即是傈僳族先民所在的部落。南北朝末期，氐羌民族被記稱為烏蠻，在南詔時，烏蠻分化出烏蠻別種，包括東蠻、施蠻、順蠻、和蠻、長褌蠻、磨些蠻、尋傳蠻等等。
大部分的施蠻、順蠻在南詔時被遷至今天的云南維西至貢山獨龍族怒族自治縣、福貢縣一帶，并有少部分越過了瀾滄江、怒江傈僳族自治州，到了瀾滄江和怒江兩岸。八世紀中葉，地處吐蕃、南詔及四川省緩沖地帶的勿鄧、豐巴、兩林三大烏蠻大鬼主得到天寶封賜，以勿鄧的大鬼主統領整個部落，“栗粟”族作為被統治的部落之一，其名字首次出現在史籍中。但當時的“栗粟”族部落處于三大部落的統治之下，尚未形成較大的和統一的部落組織也在其中。隨著唐朝與吐蕃的為爭奪南詔的戰爭加劇，傈僳族的祖先“施蠻”和“順蠻”被逼向滇西北鐵橋附近轉移，并與“磨些蠻”、“羅落”等“白蠻”混居在一起。
元明時期
元代時，傈僳族先民被記稱為盧蠻，主要分布在麗江路所屬的一府七州之地（大致在今天云南麗江一帶）、麗江路以西的冰瑯山（即碧落雪）山區（大致在今云南怒江傈僳族自治州），與同源的么些、白、羅羅、峨昌等交錯雜居。演至明代，史籍中把傈僳族的先民記作栗、力些、栗些等等，其分布地域與元代相比有一定變化。
明嘉靖至萬歷年間，麗江土知府木氏與西藏封建統治集團為爭奪香格里拉市、維西傈僳族自治縣（今云南省迪慶藏族自治州轄縣）、德欽縣及寧蒗彝族自治縣[寧姓 làng]爆發了持續近八十年余久的戰爭。木土司為鞏固對四地的統治，連年征調各族人民充當兵丁，大批傈僳族人民被迫應征入伍。因不滿木土司的苛待及歧視，傈僳族兵丁在傈僳族軍隊頭領木必帕的帶領下，整個家族或整個部落渡過瀾滄江，進入了怒江傈僳族自治州兩岸，并成為了怒江區域的統治民族。
與此同時，大姚鐵索箐[jīng]（今云南賓川縣南三十里鐵城）一帶也爆發了傈僳族、彝族反對封建官僚和地主殘酷壓迫剝削的斗爭。明將鄒應龍率領明軍對這一帶的傈僳族及彝族大興撻伐之師，又有大批傈僳族整個氏族或整個部落向西遷居至瀾滄江和怒江一帶。
元明時期的傈僳族經濟發展比較落后，還沒有進入農業社會，生活經濟以狩獵、采集為主。直到十六世紀中葉，大部分傈僳族仍然過著狩獵和采集的生活，但居住在麗江市、維西傈僳族自治縣一帶的傈僳族卻淪為了麗江納西族木土司的農奴和奴隸。他們不僅要定期向木土司繳納官租，還要承擔各種苛派勞役，并可以被莊頭任意鞭打或轉賣，在有軍事行動時，農奴又被轉化為兵丁。
木必進入怒江傈僳族自治州地區后，不斷掠奪人口，強占土地，傈僳族內部出現了階級分化，以木必主首的家族成了官家，被稱為“司扒”，另一些占有土地和家族奴隸較多者成為了“初波扒”。傈僳族的氏族組織逐漸瓦解，開始形成以家族及村落為單位的社會組織—村落公社，在村落公社中，又有以家族為主的“伙有共耕制”，即土地、牲畜都屬于家族共有，實行集體耕作，集體放牧和按戶平均分配糧食。
清朝時期
清乾隆十一年（1746年），瀘水秤戛寨（今稱戛寨）傈僳族弄更扒、排把寨、幸覺寨傈僳族密老王、歐傈僳等，不堪永昌府（今保山市）清朝官吏及防汛官兵的“恣意凌虐”以及云龍縣土知州段姓的壓榨苛派，集體傈僳民眾數百人，與清代官兵及土司相對抗。行動短期內便集合了數千人，聲勢漸大。清軍征調千余人對起義的民眾進行鎮壓，弄更扒的犧牲導致反抗斗爭最終失敗。兩年后，秤戛、猛哦、幸黨及雅別洛等村寨的三百余名傈僳族人民再次發起反抗斗爭，最終因傈僳族人民寡不敵眾，宣告失敗。農民起義后，為加強對當地的控制，清政府在瀘水市設置了六庫街道、老窩兩個土千總，并增設了一些世襲土司進行管轄。
嘉慶六年（1801），在維西傈僳族農民領袖恒乍繃的領導下，以傈僳族農民為主體，聯合了獨龍族、漢、普米、白、納西等多民族的反壓迫、反剝削的抗清武裝斗爭爆發。起義前后經歷了二十二個月，第一階段參加起義的3000余名農民，在清兵的突圍和連日血戰下，大部分犧牲；而后統治階級的屠殺和燒掠激起了更多傈僳族群眾投入斗爭中，最后因兵力單薄，被清軍各個擊破，起義最終被清王朝鎮壓下去。
愛新覺羅·旻寧元年（1821年）,北勝州（今永勝縣、華坪縣）爆發了以傈僳族為主，包括漢、彝、傣、回等各族在內的反對土司苛派、反對地主強占耕地的農民大起義。此次起義以唐貴為首，參與人員多達萬人，歷時一年，波及六十多個府、廳、州、縣。起義軍在總督慶保、新任總督史致遠、四川將軍兼欽差大臣尼瑪善等，率三萬官軍圍剿之下，以失敗告終。
十九世紀中葉和末葉，傈僳族人民又先后經歷了愛新覺羅·颙琰八年（1803年）恒乍繃起義后的大遷徙、道光元年（1821年）唐貴起義后的大遷徙和光緒二十年（1894年）丁洪貴、谷老四起義后的大遷徙。成批的傈僳族向西越過高黎貢山，進入緬甸境內，也有部分傈僳族向南沿瀾滄江、怒江傈僳族自治州經鎮康縣、耿馬傣族佤族自治縣進入滄源佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣，抵達老撾、泰國。
居住在內地的傈僳族在清朝時已進入封建領主或地主經濟，農業生產占主要地位。居住在大小涼山周邊的傈僳族，由于受涼山彝族奴隸制和封建制的影響，民族內部已出現一些中、小奴隸主，及世襲土司。在怒江地區的傈僳族還處于家長奴隸制階段，受納西族、藏族和白族土司管轄。清王朝在鎮壓恒乍繃起義后，為防止傈僳族反抗，曾數次下令收繳或毀壞民間弓弩、砍刀以及鐵鋤等器具。1912年以后又先后數次下令搜繳刀、箭以及鐵器，宰殺耕牛，極大地破壞了當地生產力，導致耕作粗放、生產力低下，糧食采量過低，傈僳族人民只能以狩獵和采集補給生活中的不足。
十九世紀末，英國占領緬甸，并由此成為西方殖民帝國進入中國怒江傈僳族自治州地區的跳板，借以探險家、植物學家、地理學家、歷史學家等名義對該區域進行探測活動，以逐步蠶食怒江以西地區。
近代時期
1911年底，英國殖民主義侵占片馬鎮（今云南省怒江傈僳族自治州瀘水市下轄鎮），1912年辛亥革命成功后，以蔡鍔[cài è]為督軍的云南國都督府，在國民軍第一師師長李根源的倡導下，組織殖邊隊進駐怒江地區，粉碎了英國帝國主義侵占怒江的行動，固守了邊疆國防。之后，國民政府設立了蒲桶（今貢山獨龍族怒族自治縣）、上帕（今福貢）、知子羅（今碧江）三個殖邊公署，又相繼設立了公署衙門、營房、漢文學校、商店，開辟了幾個初級市場，逐步溝通了與內地的聯系。
1916年，殖邊公署更名為“行政公署”，開始向傈僳、怒族征收糧賦。隨同殖邊隊進入怒江的白、漢族商人在知子羅和上帕兩地開設了官商合資的商店，怒江地區的經濟有所發展。殖邊隊為削弱當地土司和頭人的勢力及加強地方政府對這一地區的直接控制，執行了“開籠放雀”政策，即用武力強制傈僳等民族的蓄奴主釋放所有奴隸和各種家奴。1912年至1920年間，殖邊隊先后強行釋放奴隸約兩千至三千人，基本摧毀了怒江地區的家長奴隸制。
但殖邊隊統治怒江期間，屠殺無辜人民，收繳砍刀、弓箭等生產工具，使生產遭到破壞，人民生活日益貧困。而依附于殖民隊的外來商人、地主也大肆剝削各族人民，加深了民族隔閡，最終導致怒江少數民族人民反帝反封建的斗爭。
1917年，蘭坪白族普米族自治縣傈僳族在阿孟扒的領導下，掀起了反壓迫的武裝起義。起義軍以“殺官安民”為口號，集合了三千余人，分兩路進軍，先后占領了石登縣、拉雞井鹽場和蘭坪縣政府所在地金頂鎮。起義軍在向劍川縣馬登一帶推進時，被國民官軍擊潰。1918年，福貢縣上帕又爆發了以瓦策為首的傈僳族農民起義，起義軍包圍了上帕行政公署，殺死了團政及五個官兵，最終被知子羅、菖蒲桶兩地官軍鎮壓。1919年，麗江市縣三叉河村的傈僳族貧農楚沙扒、饒西扒兄弟，因不堪石鼓鎮納西族土司及團政的苛派勒索，聯合二千多名傈僳族及納西族農民，包圍并焚毀了木氏的住宅及莊園，擊敗了地方團警，生擒麗江團首、石鼓團政，最終被大理衛戍司令部派來的官軍鎮壓。
1928年至1949年初，怒江處于設治局的統治之下，設治局不斷加強對當地的行政統治，并大量增加各種苛派雜捐，導致當地許多農民瀕于破產。1935年至1941年間，當地傈僳族和怒族一起，掀起了此起彼伏的反抗暴政的起義。此外，又不斷地和侵略怒江地區的日軍進行斗爭。1948年，滇西北工作委員會成立，并在碧江、福貢傈僳族上層裴阿欠、霜耐冬等的支持，先后又在四個縣建立了臨時政務委員會及工作委員會。隨后，人民解放軍先后進駐蘭坪白族普米族自治縣、碧江、福貢縣、貢山獨龍族怒族自治縣、瀘水市，怒江地區獲得解放。
解放前，怒江傈僳族自治州地區原始社會已解體，但還有殘留著濃厚的原始公有制，保留著原始共耕習俗。私有制已經出現，但傈僳儻族內部貧富懸殊及階級分化還不明顯。家長奴隸制雖巳崩潰，但仍有殘余。怒江南部地區、瀘水縣六庫周圍仍是領主經濟，而蘭坪縣和內地其他地區的傈僳族，受其他民族影響，大部分已進入以農耕為主的封建地主經濟階段，但采集和狩獵依然是生活資料的重要補充手段。20世紀初，傈僳族內部雖以出現商品交換，但并不發達，盛行以物易物的原始交換方法。二十世紀三十年代起，在怒江傈僳族自治州地區出現了十多個一級市場，商品交換逐步發展，到解放前，商品交換改變了以個體家庭、村寨為單位的形式，打破了原始的物物交換方式。
人口分布
人口分布
傈僳族主要分布在云南省和四川省兩省，云南的傈僳族主要聚居在云南怒江傈僳族自治州，迪慶藏族自治州的維西傈僳族自治縣、德欽縣、香格里拉市，大理白族自治州的云龍、賓川縣、劍川縣、永平縣各縣，麗江市市屬的玉龍、永勝縣、華坪縣、寧蒗彝族自治縣等縣，保山市的騰沖、龍陵、昌寧等縣，德宏傣族景頗族自治州的潞西、盈江、梁河、瑞麗、隴川等縣市，昆明市的祿勸彝族苗族自治縣，楚雄彝族自治州的武定、永仁縣等縣都有小片傈僳族聚居區。?四川攀枝花市所屬米易、鹽邊兩縣皆有傈僳族聚居的民族鄉，涼山彝族自治州的德昌、會東、會理、鹽源、木理等縣也有不少散居的傈僳族。
傈僳族居住的地區，土質肥沃，雨量充沛，森林茂密，礦產豐富，如怒江傈僳族自治州地區土質多為腐質土及黑沙土，宜于種植玉米棒、稻谷;河谷氣候炎熱，常年平均氣溫為攝氏度17度至26度之間;平均降雨量為2500毫米，每年日照約為1900小時。
目前，傈僳族的人口分布狀況基本延續傳統格局，但分布范圍由偏集滇西逐步向滇中擴展，并且在維持主要聚居地格局的情況下，傈僳族人口分布略顯示出稀疏化特征，即除云南和四川省兩個聚居省份外，有傈僳族聚居的省份，由1953年的一個，上升到1990年的25個，再到2000年的28個。說明傈僳族人口分布已漸顯出由高度地域恒定向長距離空間移動的趨勢來。
傈僳族是一個跨國界而居的民族，除中國以外，緬甸和泰國也有少量的傈僳族。緬甸的傈僳族集中在密支那、八莫等邊界地區，主要從事農業生產。泰國的傈僳族主要集中在泰國北部的清邁、清萊府、拍遙、梅宏松等九個省，因為喜歡居住在山上，所以被泰國人稱為山地民族。
早在唐代，傈僳族先民就因身著服飾的顏色不同，而被劃分為黑傈僳和白傈僳；近現代以來，在黑、白傈僳族的基礎上，又增加了花傈僳。但隨著傈僳族人民生活水平的提高，黑傈僳、白傈僳和花傈僳的劃分已不符合時代發展潮流了。
人口演進
2020年，中國第七次人口普查時，傈僳族人口為762992人，約占全中國總人口的5.41?。
語言與文字
傈僳語
傈僳語屬漢藏語系藏緬語族彝語支，是怒江傈僳族自治州內各民族共同使用的交際工具。迪慶藏族自治州、德宏傣族景頗族自治州、大理白族自治州、楚雄彝族自治州、麗江市和保山市兩市各縣、巍山彝族回族自治縣、四川省涼山彝族自治州及攀枝花市和米易縣、鹽邊縣等地的傈僳族內部也都用傈僳語交流。
語音系統
輔音
怒江傈僳語共有34個輔音，其中包括9個塞音、4個鼻音、1個邊音、10個塞擦音、10個擦音。其中，塞音、塞擦音和擦音皆有清濁的對立，塞音、塞擦音還有送氣和不送氣的對立，沒有濁送氣音，沒有送氣擦音。
元音
怒江傈僳語的元音共有16個，其中口元音（舌面元音）7個、鼻化元音7個，還有2個舌尖元音。口元音能組合成部分復合元音。傈僳語元音無長短對立、松緊對立，但是，受聲調影響，調值44的次高平調和調值42的次高降調的音節中的元音伴有緊喉現象。單元音、復合元音和鼻化元音都能充當韻母。絕大多數口元音和鼻化元音可以自成音節。
聲調
怒江傈僳語共有6種調類，其中，次高平調與中平調實際音高差異不大，只是次高平調的詞元音有緊喉現象；次高降調與低降調的調值差異不明顯，只是次高降調的詞的元音伴隨有緊喉現象。傈僳語的每個音節都有聲調，音調的高低升降是聲帶顫動的快慢決定的。而聲調的構成，不僅取決于音調的高低，還取決于高低的變化。聲調可以穩定在一個頻率上面或改變它的頻率，造成平調、升調、降調或屈折調型。
舉例：瞄mo55、模子mo35、高mo44、見mo33、雜草mo42、老mo31。
語音結構
怒江傈僳語的音節結構有以下5種：
構詞
怒江傈僳語的詞可以分成單音節詞和多音節詞兩類。其中多音節詞包括雙音節詞、三音節詞、四音節詞和五音節等。單音節詞是傈僳語詞的基礎形式，遍布于各個詞類；多音節詞中的雙音節詞數量也頗為可觀，尤其在名詞中；三音詞和五音節詞數量比較少；四音節詞中有一種可以叫做四音格詞的結構，是詞義概括性極強的詞匯。
單音節詞是指一個詞只有一個音節，主要體現在動詞和形容詞中；雙音節詞多為名詞；三音節詞主要以名詞和和象聲詞為主；四音節詞分布于各個詞類；五音節詞較少，多用于象聲詞。四音格詞是一種四個音節按照一定的規律搭配起來的常當作一個詞來使用的一種固定結構，類似于漢語中的四字成語或習慣用語。
傈僳語中還有合成詞，即兩個以上的語素結合而成或以詞、詞根語素加輔助語素結合而成的詞。合成詞可分為復合式、附加式和重疊式三種。復合式有修飾型、并列型、主謂型、賓動型和述補型五種；附加式有前加法、中加法和后加法三種；重疊式主要是名語素、形語素和象聲語素的重疊。
怒江傈僳語還有大量的漢語借詞，詞類上包括名詞、動詞、形容詞、副詞等多種詞類，語義上涉及政治、文化、教育、食品、農業、手工業、文化用品、科技用語等各方面內容。在吸收借用這些漢語詞時，主要有音譯、意譯、半音譯半意譯和音譯加注四種類型。
語法
傈僳語句子成分基本次序是主語、賓語、謂語。主語或賓語帶結構助詞時，二者位置可以互換。名詞、代詞修飾名詞時，用在名詞之前；數量詞修飾名詞時在名詞之后；形容詞修飾名詞時一般在名詞后；若有結構助詞，則形容詞可在名詞之前。傈僳語的量詞很豐富，名詞計數必須與量詞結合，數量詞修飾動詞時，放在動詞前。
文字
傈僳族歷史上沒有文字。20世紀初，維西縣傈僳族青年旺忍波創制了1030個象形文字，被認為是傈僳族歷史上的第—種文字，稱為音節傈僳文；20世紀20年代初，英國人傅利葉和克倫族青年巴東以英文字母為基礎，創制出第二種文字，即老傈僳文；1913年，英國傳教士王慧仁根據云南省武定、祿勸兩縣語言，以武定縣滔谷村語音為基礎創制出了一種“格框式”的拼音文字；20世紀50年代，中央民族學院和中國社會科學院語言研究所以漢語拼音字母為基礎創制了新傈僳文。目前，怒江傈僳族自治州境內各民族仍通用老傈僳文。
音節傈僳文
音節傈僳文總共1030余字，豎行從左到右書寫沒有標點，不分段落，讀時視意思停頓。汪忍波把他創造的文字，編成大致押韻，長短不一的291句歌謠，稱為《傈僳語文課本》，流傳于汪忍波的家鄉維西縣葉枝鎮及其相鄰的康普鄉。解放初期，這個地區的傈僳族中還有1000多人認識這種文字。
音節傈僳文中，構字筆畫主要有點、橫、豎、撇、捺、折、鉤、曲線、弧線等九種。
音節傈僳文的造字方法有象形和會意、派生造字及形訓三種。象形字如上圖①表示“房”、⑧表示量具“斗”、⑥表示“書”、⑨表示“石頭”；會意字如上圖??表示“死”，傈僳族土葬時墳墓上沒有特殊標志，只以木條根數表示死者的性別；?以三腳架上冒著煙，表示“熏”；?弩弓上的扳機、磨心上的帶動板，表示“安（裝）”。派生造字法，即在借用其他文字的基礎，增加符號、增加筆畫、刪減筆畫等方式，創造出新的文字。如上圖?，讀作tsy44，意為“剁齊”，增添筆畫或部件后，便成為了?“點”（火）、?“要”、?“谷物”、?“那邊”等等。形訓是借用其他民族文字中一些與自己的文字體系相和諧而且結構比較簡單的字，借入的字，只是形同而已，與音、義無關。
在音節文字中，幾乎每個字形都具有兩個或兩個以上多個含義。每個字形代表的是字音，只要是同字音的詞，皆可以用該字表示。即便該字單獨使用時具有實詞的詞性，但也可以組成詞組和句子，表達與實詞完全無關的含義。
老傈僳文(又稱西傈僳文)
20世紀20年代，基督教傳入中國傈僳族地區，因傳播教義的需要，教士塞耶巴多和傈僳族教徒合作創制了以印刷體拉丁字母大寫為基礎，由其正反、顛倒形式組成的拼音字母所形成的文字，即老傈僳文。后由英國傳教士傅能仁，根據騰沖市和盈江縣一帶的傈僳語音對其加以進一步完善。
老傈僳文共有30個輔音大寫字母（20個正寫，10個反寫或倒寫），10個元音大寫字母（5個正寫，5個反寫或倒寫），6個聲調符號，4個特定標點。聲調符號用類似標點符號的“.?”“，”及其組合表示。
標點符號用一橫、兩橫或點表示。
每個聲母的讀音和韻母[a]相拼，［a]韻母的音節，不再寫出A，如：K?=?[ka]，丬[pán]＝［kha］。字母沒有印刷體與手寫體之分，也沒有大寫、小寫之別。
新中國成立后，出版了一些老傈僳文字的書籍，在云南省各傈僳族地區也有老傈僳文報，如怒江傈僳族自治州的《怒江報》，德宏州的《團結報》，麗江市有《傈僳文報》，維西傈僳族自治縣的《傈僳文報》。
格框式傈僳文(又稱東傈僳文)
格框式傈僳文全稱為是格框式的格柏理苗文字母形式的傈僳文。文字原為英國傳教士為貴州省西部苗族創制的，后傳入云南省，再由英國教士王慧仁根據云南省武定、祿勸彝族苗族自治縣兩縣語言，以武定縣滔谷村語音為基礎，創制出的新文字，為武定、祿勸兩地基督教徒使用。
基礎格框式傈僳文的字母分大小，大字母是聲母，小字母是韻母，大字母占主要位置，小字母寫在大字母上邊或右上角、右側或下邊。
聲調不另設字母，以韻母的不同位置表示聲調的高低，高調韻母就寫在聲母的上邊，低調韻母就寫在聲母的下邊，如魚：o?[?o55］、我：o?[?o33］、五：?o[?o31］等。
新傈僳文
新傈僳文也被稱為機關報文字，是以怒江傈僳族自治州首府碧江縣怒江東岸的傈僳語為基礎，以雙美嘎瓦基以北、子冷阿達以南的語音為創造文字的標準音點。
新傈僳文用26個拉丁字母表示，有33個輔音和12個元音，6個聲調。濁音用雙字母表示，如b?[P]、bb[b]、d[t]、dd[d]、z[ts]、zz[dz]、s[s]、ss[z]、j?[t??]、jj[d]等。
目前，怒江傈僳族自治州新老兩種文字并存并用。學校教育、政府機關名稱牌、布告、百貨公司商品名稱等，需要文字說明的，一律用新傈僳文和漢文兩種文字。傈僳族地區也用新傈僳文出版了各項政策法規、科普讀物、掃盲課本、小學生課本、工具書、民間文學作品等。
宗教信仰
傈僳族宗教信仰分為原始宗教信仰和現代宗教信仰。傈僳族的原始宗教主要信仰自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜及圖騰崇拜；現代信仰主要是天主教和基督教。
原始宗教
傈僳族相信萬物有靈，他們的傳統宗教是集自然崇拜、鬼神崇拜和祖先崇拜為一體的原始宗教。“鬼”和“巫師”是傈僳族原始宗教中的兩個重要角色。
傈僳族相信萬物有靈，如自然現象、動植物，包括已過世的祖先等都有各自的“鬼”或“仙”，都不可觸犯。大多數傈僳族相信有一個全能的創世神mutbuqwasa或muttutwasa。但傈僳族很少祭拜創世神，反而祭祀掌管山川河流的山神misineit（音譯為“米司尼”）和家鬼即祖先的靈hinkuaneit。除了山神和靈外，傈僳族同樣信奉“水神”“路鬼”等。在傈僳族的原始宗教里，還有一類專門伺機害人的兇神惡鬼，對這類鬼神則盡量避及，如不小心冒犯，則要殺牲祭祀，以化解其怒氣。
傈僳族認為人有靈魂，靈魂永存不滅。人死后，靈魂便會到達陰間，由陰間的官吏根據此人生前所為，裁定其去向，或升為神，或投生為人或者牲畜。
傈僳族的每個氏族都有自己的圖騰崇拜。在傈僳族社會中，人們認為其祖先曾與某種圖騰動物長期共同生活，或認為與該動物之間存在聯盟的關系，又或者曾受益于某種動物、植物，從而將這些與本氏族社會有關系的某種動物、植物、工具或職業符號，做為本氏族的標志，進行圖騰崇拜。傈僳族有的圖騰包括虎、蕎、雀、木、鼠、猴、熊、蜂、麻、貓頭鷹、雞、葉、竹、谷等20多種，后逐漸演變為氏族的姓氏名稱和代號。
巫師是傈僳族原始宗教的中心人物，巫師常被視為有與生俱來的超自然能力或通神力。巫師的技藝主要是靠父輩巫師的口傳身教。巫師的主要任務是主持喪葬儀式、卜卦、招魂、祭祀、驅鬼等活動。巫師的地位與他們根據通神力和分工的不同而有差別：級別最高的為neitpat（直譯為“鬼公”），即大巫師，擁有通神、制服以及駕馭鬼神的能力，能夠主持各種儀式，并殺死惡鬼。次一等的巫師是neitggupat（直譯為“祭鬼公”），他們可以主持祭祀活動，但不能主持喪葬儀式，且沒有預卜和用肉眼看見鬼的能力。
現代宗教
在傈僳族中，傳播最廣泛的現代宗教是基督教。清光緒二十三年（1897年），中英續訂《中緬條約附款》，規定開騰越為商埠并設海關，多名外籍傳教士借機進入騰沖市縣城開始傳教，其中，以天主教和基督教為主。1898年，法國天主教率先進入怒江傈僳族自治州地區，并修建了兩所天主教堂。1918年后，當地的天主教堂發展到六所，教徒增加到一千余人。
1902年，緬籍傈僳族青年傳教士“巴托”經騰沖至瀘水市，碧江一帶傳教。1922年起，楊志英，楊思惠等在碧江建立基督教內地會。此外，瑞士、德國的傳教士也都曾來怒江傈僳族自治州傳教。基督教在傈僳族地區流行，在一定階段對當地文化和生活起到了促進作用。1920—1925年間，英國牧師傅能仁和他的助手創造了以拉丁大寫字母及其變體形式為基礎的傈僳文，并在滇西北傈僳族中使用，他們還用傈僳文翻譯了《圣經》《贊美詩》等。1930年，內地會美國牧師楊思惠到瀘水、碧江一帶傳教時，用傈僳文大量印制《圣經》《贊美詩》散發。同時，傳教士們還行醫辦學，為當地人治病，培養本民族基督教神職人員。教士們要求教徒洗手洗臉，換衣洗澡，改善環境衛生；禁止酗酒和大規模祭鬼，避免人力物力財力的浪費。建國初，基督教曾在怒江傈僳族自治州地區被禁止，直到1976年以后得到恢復。
民族文化
社會組織形式
氏族
氏族是出自一個共同的祖先，具有同一氏族名稱，并以血緣關系相結合的有組織的社會集團。怒江地區的傈僳族至民主改革前，一直保留著某些氏族組織的殘余形式。
氏族在傈僳語中被稱為“初俄”。傈僳族的各個氏族有自己的名字，如怒江地區的傈僳族有虎、熊、猴、蛇、羊、雞、鳥、魚、鼠、蜂、蕎、竹、菜、麻、柚木、犁、霜、火等十八個氏族。氏族名稱同時又是各個氏族崇拜的圖騰的象征。
十六世紀中葉以后，由于不斷地遷徙，傈僳族的氏族組織難以保持，氏族內部除保存著象征性的共同名稱以及某些觀念上的聯系外，在經濟生活上的聯系已經淡漠了。只有在進行具有血族復仇性質的械斗時，才顯示其血緣維系的作用。
家族
現實生活中，家庭及村社組織有著非常重要的作用。家家族在傈僳語中被稱為“體俄”，每個家族都有自己的姓氏，有的沿襲早期以動植物命名的氏族名稱作為家族名稱，如瀘縣六初羅、稱戛、四排拉底仍以虎、熊、魚、蜂、竹子、麻等作為家族名；有的以最早的家族長名字命名，如木必家族、括弟家族等。
各個家族有自己的小聚居區域和耕地，有本家族的“鬼樹”和公共墓場。各個家族有自己的家族長，家族長多是以本家族內輩分較高、年齡較長、能說會道、較為富裕的男子擔任。家族成員在經濟是上保持著伙有土地，共同耕作；在生活上則保持互助蓋房、換工協作、煮酒共飲、殺豬共食、男女婚嫁共同出聘禮、共同吃財禮、共負債務和共同承擔血親復仇等義務。
村社組織
在家族聯合基礎上形成的村社組織，傈僳語稱為“抗”。每個村社保持著相對的獨立性。村社的組成一般以一個氏族內的一個大家族為單位，或由氏族內的兩個家族或多個家族為單位，又或者由幾個不同氏族的家族混雜組成。
各個村社有自己的公共山林、獵場、荒地及墓地，本村社成員均有權開墾和使用。同一村社成員間有互助協作的義務，特別是在向土司繳納貢禮、村社間發生械斗時。每個村社有一個公認的頭人，頭人由享有威望的老人充任。頭人被稱為“實扒”“搓吾”，他的職責包括對內排解糾紛，公斷事務，領導生產，充當男女結婚的證人，主持祭祀和催繳貢禮等；對外與各村聯絡各種事務。
歷史上，在重大戰爭事件上，各個互不統屬的村社也曾組成過暫時的軍事聯盟，并由各個村社頭人共同推舉作戰勇猛、卓有威信者為軍事首領。戰爭結束，軍事聯盟隨之瓦解。
經濟生產
農業
解放前，雜居在內地區及聚居在怒江傈僳族自治州地區的傈僳族都以農業生產為主。傈僳族的生產工具極為簡陋，主要有砍刀、鐵鋤、鐵犁、鐮刀、斧頭等及一些輔助性的竹木工，雖有鐵質工具，但量少質劣；耕作技術極為粗放，刀耕火種，輪歇耕作的原始農業生產方法還占主要地位：冬季選擇有林山坡，將坡上的樹木砍倒，就地擱置，等其干枯腐朽后來放火燒成灰燼，以做肥料。下種時，用樹杈在地里戳出小窩，點種種子。由于傈僳族多居住在山地，也有在火山地撒養麥的，由于坡陡，只能用竹掃帚或樹枝掃平以覆蓋種子。作為主要生產資料的耕牛，在傈僳族的使用歷史并不長，使用率也不高，并且多集中在富裕農民手中。四季種四季收是傈僳族地區特有的種收時節。傈僳族種植的農作物品種繁多，糧食作物主要有玉米、稻谷、高粱、蕎麥、大麥、小麥等；豆類有黃豆、蠶豆、豌豆、菜豆、綠豆、菜豆、樹豆等；瓜果蔬菜類有黃瓜、冬瓜、南瓜、陽芋、青蘿卜、茄子、青菜、辣椒等。
采集漁獵
清代以前，采集和漁獵曾是傈僳族主要生產生活形式；解放前，傈僳族普通進入農業社會，采集和漁獵成為了農閑期間或季節性的生產補充手段。
傈僳族居住的地區野生動植物資源豐富，采集主要以可食用的食用野菜、蔬果及草藥為主，包括車前、楤木、刺五加尖、藤菜、喀西茄、苦圈圈兒、泥巴菜、蒲公英、水藤菜、水芹、水香菜、野百合尖、野香椿葉等。采摘時間一般從春天開始，至10月結束。
傈僳族男子精于漁獵，他們的氏族名稱有“魚氏族”和“熊氏族”等，傳說是因擅長漁獵而得名，甚至在怒江傈僳族自治州地區的傈僳族解放前幾乎“家家有漁網，戶戶有弩弓”。傈僳族狩獵的目的除了食用外，還用剩下的獸皮、可以入藥的部分(熊膽、麝香、鹿茸等)換取生活所需物品。傈僳族聚居的地區有怒江傈僳族自治州、瀾滄江、金沙江及其眾多的大小支流經過，而三江及其支流里豐富的魚類是傈僳族捕魚的對象。
商業
近代以前，傈僳族的商業并未從農業生產中分離出來，仍與農業生產緊密聯系在一起。雖然傈僳族內部有商口貿易，但仍在雛形階段，實行以物易物的原始交換方法。黃牛、鐵鍋、豬是物物交換中的媒介，是交換的基本計價單位。辛亥革命后，隨著許多內地的漢、白、納西族人民進入怒江地區，在碧江的知子羅、上帕、六庫、魯掌、菖蒲桶等地先后出現了十多個初級市場，通過“趕街”形成互通有無。新中國成立前，內地遷往怒江地區的中小客商約有75戶。由于商品交換的逐步發展，傈僳族內部出現一些季節性的行商，來往于蘭坪、云龍、維西貿易，交易的主要商品包括竹篾[miè]器、麻布、漆、蜂蠟、黃連、川貝母、獸皮等土特產，交換回食鹽、布疋[pǐ]、鐵質工具及日用品。
教育
傳統教育
新中國成立前，傈僳族主要采取家庭和社會相配合的形式。家庭教育主要教導維護家庭關系、為人處世及勞動教育。除口頭教育外，孩子和青年人還不斷從民間故事、民歌、諺語等口頭文學中接受待人處世、道德教養、倫理、生產知識、生活技能等方面的知識。
近代教育
新中國成立以前，怒江傈僳族自治州地區的學校主要建立在漢族和白族居住地區。各縣設治局雖然在縣城辦有1所省立小學，招收各民族學生，但傈僳族不懂漢語，入學率極低。
居住
傈僳族的住房在不同的地區有不同的建筑形態，其共同特點是房子中央設火塘，用來取暖、燒水、做飯，火塘上懸炕架，用來熏烤食物。屋內用蔑囤簍盛糧食，木柜裝糧食或衣物。傈僳族的房屋有幾種形式：干欄式竹樓，也叫千腳落地竹樓；木楞[léng]房，也叫垛木房、劈柴房；土墻房，或叫土木結構房；石片頂房，也叫石片房。
怒江傈僳族自治州地區及四川鹽邊一帶的傈僳族住房多以竹篾房和木楞房為主。建筑時先在斜坡上豎立幾十根木樁，在木樁上面鋪蓋實木板，四周圍以竹篾籬笆，屋頂上蓋茅根或木板。竹篾房一般為兩層，上層為生活起居用，下層用于畜養牲畜。竹篾房通常為兩間，進門第一間為客房，第二間為臥室，外人不得隨意入內。木楞房的形狀像一個大木匣，四周用長約五米、粗20公分的木楞橫架而成，屋頂用木板覆蓋，四周用石頭緊壓以防滑落。較大的木楞房設兩間，較小的僅有一間。麗江市、德宏傣族景頗族自治州和西昌市一帶的傈僳族住房以土木結構為主，即用土筑墻，屋頂蓋茅草或木板。石片房多受當地藏族影響，石頭山墻，房頂覆蓋當地風化層巖的石板片。
傈僳族的傳統里，修建房屋必須在一天之內完成，否則認為不吉利。蓋房時，還須先請巫師擇定吉日是，屆時邀請親朋好友一起動手。
交通
傈僳族因多居住于山勢陡峭、交通險阻的山區和半山區，出行基本靠溜索，即用數十根竹篾紐結成拳頭粗的溜索，橫懸于江上。溜索又分為平溜和陡溜。平溜只架溜索一根，基本平直，沒有傾斜度；陡溜則在江面兩岸架兩根溜索，高低對傾，一來一往。行人溜渡時，將木制的長約尺許的溜梆架于溜索上，用一長繩從溜梆孔中穿過，于臀部、腰間各繞一圈，最后一圈系在脖子上，然后用雙手緊握溜梆，同時雙腳使力蹬溜柱，即可滑飛過江面。
飲食
傈僳族的主食以玉米、蕎子為主，大米極少。煮食的玉米飯很少放油鹽，有時以蔬菜混煮一鍋，吃時才沾鹽。除殺牲祭鬼或過年時，傈僳族平時很少吃肉；偶爾有捕獵的野獸，必須在本家族或本村社成員內共同分食。傈僳族的傳統美食有闊時粑粑、玉米稀飯、柴灰玉米花、蒸面、果飯、蕎粑、灰粑、火燒肉、攪糖飯、閹雞、油茶、辣椒核桃、手抓飯等。
傈僳族男女老少都嗜好吸煙、喝酒，騰沖一帶的傈僳族還尤愛嚼蘆子（檳榔）。兩人見面不管相識與否，互相交換煙絲，先將煙絲放進嘴里略嚼一下，再將少許蘆子和氫氧化鈣放入嘴里一起嚼。還有的傈僳族人習慣先將煙絲放入嘴里，再將用蘆子、李子樹皮、栗樹葉熬成的黑色膠狀物和熟石灰放入口中慢慢咀嚼。
服飾
女子服飾
傈僳族的婦女服飾有兩種：一種是上著短衫，下穿百褶裙，裙長及腳踝；另一種是上穿短衫，下著褲子，褲子外面前后系小圍裙。傈僳族婦女的短衫，在傈僳語中被稱為“皮度”，長及腰間，對襟，滿圓平領，無鈕扣，平時衣襟敞開，天冷則用手掩，或用項鏈、貝、蚌壓住。短衫的袖口以黑布鑲邊，衣為白色。貢山、福貢和原碧江北部婦女頭上還會戴“歐樂”。
解放前，傈僳族各地所穿麻布的顏色差異，分為了黑傈僳、白傈僳和花傈僳。聚居在怒江傈僳族自治州一帶的黑、白傈僳族婦女普遍穿右上衣、麻布長裙；已婚婦女喜歡戴大銅耳環，長至肩頭，頭上飾以珊瑚、料珠。年輕的傈僳族女孩則喜歡用綴有小白貝的紅線系辮。有些女性還喜歡在胸前戴一串瑪瑙、海貝或銀幣。瀘水市一帶的黑傈僳婦女不穿長裙，上衣右衽，腰間系一條小圍裙，長褲，青布包頭，配珊瑚飾品。永勝、德安一帶的花傈僳服飾較為鮮艷，婦女均喜歡在上衣及長裙上鑲繡許多lace，頭纏花布頭巾，耳墜大銅耳環或銀環。保山市、德宏傣族景頗族自治州一帶花傈僳的服飾色彩鮮艷，全身以藍（翠藍）、黑為基色，配以紅、黃、綠、白彩色花邊，彩色包頭、圍腰、腰帶，頸戴紅布底上綴有三閣貝殼的項閣，肩挎花包，包上綴有紅、綠色小絨球。
男子服飾
各地傈僳族男子服飾都是麻布長衫或短衫，褲長及膝，有的以青布包頭，有的喜歡蓄發辮纏于腦后。頭人或個別富裕人家的男子左耳還會戴一串大紅珊瑚。所有成年男子都喜歡左腰佩砍刀，右腰掛箭包。德昌縣的傈僳族男子頭頂還會留發一束，俗稱“開皮”，他人不能隨意觸碰。
解放前，傈僳族無論男女，都赤足。
孩童服飾
四川德昌一帶的女子年幼時，頭頂留三個尖角發，此后逐年增加，到十五歲蓄滿。頭頂用羊毛織成的帶子所編成的斗帽，兩條發辮圈好系于斗帽下，左右耳各刺一孔，婚嫁時，兩耳各帶一銀耳環，上衣用自織染色布制成，領緣花七至二十條；下身著裙，裙下內粘一白布，五寸寬，外用花線刺出六圈花紋，腰系羊毛織成的紅黑相間的帶子。
婚姻制度
傈僳族的婚姻制度基本上是一夫一妻制，隨著父權制的確立，青年男女婚姻多由父母親包辦，少數是通過自由戀愛而結成，具有買賣婚的性質。
男女一般在幼年時，便由父母代為訂婚，俗稱“背衫婚”。訂婚時，雙方父親在公共場合下議定，然后由男方看豬掛，并請媒人去到女方家中商量彩禮。彩禮一般以黃牛作為評定女子身價的標準。彩禮議定后，由男方選擇訂婚時期，屆時，邀約親朋、將規定的彩禮一部分送到女方家，女方則請來親朋好友，一起招待賓客。席間，未婚夫要向未婚妻敬一碗肉飯。訂婚后，男女雙方年滿十六至十八歲時，由男方選擇傳統規定的吉期，舉行結婚儀式。結婚當天，由伴娘和親友將新娘背到男方家，男方則在家門口擺一桌酒席，請女方喝酒，同時唱迎新娘歌。唱畢，安排新郎新娘坐在一張桌子上，由媒人或老人先給他們各取一個新名字，并致祝詞。吃飯時，新郎新娘要互換碗筷。
傈僳族也有私訂婚事的情況，但結婚時也必須送彩禮。如女方在婚前已懷孕，彩禮可少一些。如懷孕后，男方不愿娶女方為妻，則必須送一頭牛、一個三腳架及一瓶酒給女方家中。
由于包辦婚姻，傈僳族也時常發生離婚或退婚的悲劇。如男方主動提出離婚，女方不用退回彩禮，男方還須送一頭牛給女方“肖崩”（遮羞的意思）。如女方提出離婚，則需退回全部甚至加倍的彩禮，還要送一頭牛給丈夫遮羞。離婚時，請中間人刻木為憑，木刻上涂少許豬血和酒，由雙方對天發誓，木刻由中間人長期保管。離婚后的財產歸男方，如有孩子，則女孩子跟隨母親，男孩隨父。
丈夫死后一年，寡婦可再嫁。二婚儀式一般在晚間舉行，陪送者也必須是寡婦，喜宴也只能是夫及寡婦參加。寡婦如嫁給家族以外的男子，所收彩禮歸亡夫家所有。
傈僳族保存著原始群婚的習俗。凡同一家族之內的男女，除親生父母、親兄弟姊妹外，其余親叔伯兄弟姊妹，均可通婚。傈僳族同樣流行姑舅表優先婚配權。女子在年幼時，甚至還在母親腹中時，就先許配給舅家。如果舅家拒絕這門婚事，才可另許別人，但也須征得舅舅的同意。結婚彩禮中有準備一份“舅舅錢”，成婚前，男方還要到女方舅舅家送上一個豬頭和一罐酒，同時奉上“舅舅錢”。傈僳族也有轉婚的習俗，即兄死弟娶寡婦嫂，弟死兄娶弟婦。
舊時傈僳族也流行一夫多妻制。多妻者主要是無子或政治上的當權者或富裕戶。幾個妻子之間的地位是平等的。家中重大事情共同商量，家務由第一個妻子負責管理。家境貧寒且無子的人家，妻子也會主動給丈夫提親說媒。永勝一帶的傈僳族還有獨特的“小夫大妻”習俗，即男孩七、八歲時，由家中父母為其娶一年約十八、九歲的女子為妻，從事家務及田間勞動。男子成人后，則另娶一女子為妻，原來的大妻可以另嫁他人。此外，一些地方還流行兩姊妹同嫁一夫，或兩兄弟同娶一妻的習俗。
家庭結構
傈僳族的家庭基本上是一夫一妻的個體家庭，每個家庭通常只包括父母和未成婚的子女，最多不超過三代。兒子成婚以前，父母會先給兒子蓋好房子。兒子結婚后的一年內，便與父母分居，組成小家庭。分居時，父母會給予少量的土地、耕畜和其他生活資料。多子女家庭，兒子按順序結婚分居。獨子及幼子不分居，跟隨父母生活，父母年老后由獨子及幼子負責贍養，并享有財產繼承權。已分居的兒子不享有繼承權，女兒無繼承權。無子的家庭可以招婿，女婿享有繼承權。
在傈僳族家庭中，男女都要參加勞動。男子主要負責農活、招待客人、祭祀、調解糾紛等，兒女的婚嫁也由父親主持決定。家中的女子也要參與農活，還要負責家務。在傈僳族的傳統習俗中，男子不背水，不舂碓[chōng duì]，不背孩子。
傈僳族家庭講究和睦相處、互敬互愛。晚輩要尊重長輩，長輩要愛護晚輩。家庭發生爭吵、糾紛時，一般在家族內部進行調解。
姓名稱謂
傈僳族本無姓，現在的姓氏來源主要有兩種情況：第一種，是把氏族名稱放在名的前面。如“虎”氏族音譯姓“虎”，也有寫作“胡”的；“鼠”氏族音譯姓“鼠”或“褚[chǔ]”；“菜”氏族音譯姓“蔡”。第二種是將排行名放在姓的位置上。如男子名“普仕奪”，其中“普”取自男子排行名“阿普”的“普”，意為老大；男子名“迪阿富”中的“迪”是男子排行名“阿迪”的“迪”，意為老五；女子名“娜瑪木”中的“娜”取自女子排行名“阿娜”的“娜”，意為女孩中的老大；女子名“庫瑪買”中的“庫”是指女孩中排行老五。
傈僳語中，“帕”和“瑪”作為詞尾，表示性別，前者指男性，后者指女性。未婚之前，習慣上只稱呼排行名稱，如長子稱“大”，次子稱“聶”，三子稱“沙”，姑娘則稱“妹”。
傈僳族無父子連名制，不論男女，一生中都有兩次命名。第一次的名字稱為魂名，男子在出生后的第九天、女子在出生后的第九天，由外祖父、祖父或父親命名，多以取名時所遇到的事物作為名稱。男女成人后一般不叫魂名，直到死后，巫師祭鬼時才會呼喊“魂名”。第二次命名是在訂婚或結婚之時，傈僳語稱為“來孰米”。如訂婚的聘禮是黑牛，則新郎稱為“拉尼帕”（黑牛子），新娘則稱為“拉尼瑪”（黑牛女）；如訂婚或結婚時有蜜蜂飛過，則新郎取名為“別也帕”（蜂來子），新娘取名為“別也瑪”（蜂來女）。
喪葬文化
傈僳族流行人死行土葬，但死于非命者須行火葬。老人死后，全村停止勞動二至三天，本村寨居民及家族成員攜帶酒、肉及糧食到死者家中吊唁，并幫忙為死者洗臉、梳頭、換新衣。
人死后，須停尸于火塘里邊，頭向地勢高處，頭前供酒、飯各一碗，并煮肉祭祀。男子供祭肉九塊、女子七塊。并請祭師射箭三枝，為死者開路，祝福死者靈魂和祖先團聚。之后，在死者面前拴好一只雞，由祭師手持木棍進行禱告。禱告完成后，由兩人手持用豬肉涂過的刀子繞死者望到三次，邊吼邊舞，以驅趕專吃死者靈魂的毒蟲。最后為死者煮飯獻祭。煮飯時，死者為女子，則抓七把米，男子則為九把米。正抓反放，并和肉煮在一起。煮好后，放在用布制成的口袋里，供奉在死者頭前。
死者遺體停放家中最長不超過七天。停放期間，每天要供奉三次，每次飯、肉、水各三碗。未埋葬前，村寨的人都要到死者家中為死者跳葬舞。
埋葬日期一般選在屬鼠、兔、蛇、猴、雞和豬日。出殯時，由四人抬尸，尸體放在栗樹干上，男子九根，女子七根，由兩個青年持刀開路，家屬送喪至半途即返回。
村寨和家族都有公共墓地。尸體擱至墓坑時，頭部在高處，側臥面向太陽出處，用土填上，不壘墳堆。墓的排列講究男左女右，按輩次由右向左橫列。墓的大小視死者年齡老少而定。如死者為男性，埋葬時須將其生前所用砍刀、弩弓、箭包、煙袋等懸掛在墓頭作為隨葬品；如死者為女性，則放置織麻工具、麻布掛袋、針線、煮飯用具。
死者去世一年后，擇吉日修墳。用青石板數塊圍蓋土墳，并在墓前殺牛或豬以祭祀。家屬邊跳邊哭，親友中男子則輪流歌舞，訴說家中近況以慰死者。
死后第三年掃墓一次，之后即不再掃墓祭奠。
節日
闊時節
闊時節是傈僳族最隆重的傳統節日，也叫做“盍[hé]什”。解放前的傈僳族以對物候的觀察來決定過年的時間，因此闊時節沒有統一確定的日期，但一般在夏歷的十二月初五起到次年的正月初十之間。1990年以后，怒江傈僳族自治州政府統一規定每年農歷十二月二十日至二十五日為闊時節。
各地慶祝闊時節的形式不盡相同，一般打掃衛生、換洗衣被、殺豬宰羊，釀制水酒，米、做秈米[xiān mǐ]粑粑、糯玉米粑粑。第一舂出的米粑要放少許在桃、梨等果樹之下，有的地方也會先盛一碗讓狗先吃，以表示對狗辛苦看家的感謝。闊時當天，家家戶戶上山采摘松枝，插在門楣、畜廄、農具、谷堆上，堂屋地上再撒上一層松毛。然后全家一起去參加全村的除舊迎新儀式。儀式在寬敞的空地上舉行，空地正中間會有一株松樹，上面掛著弩弓、箭、火銑[xiǎn]、挎包、新衣服、各種繡品，樹下放一大囤籮蕎麥，旁邊拴一羊頭肉，周圍再放12小圍籮蕎麥，每籮插上松枝，再擺12壇酒。儀式開始時，由12名男青年和12名女青年將酒打開，斟給大家暢飲。儀式結束后，還有射弩、騎馬、跳舞、對歌、打秋千等各項比賽，直到夜幕降臨，人們才盡興而歸。
春節
怒江傈僳族自治州地區的傈僳族在春節時還保留著“春浴”的習俗。春浴主要在沿江兩岸有溫泉的地方，前往“春浴”的人們，要帶著年食、行李，在離溫泉不遠的地方搭竹棚或找巖洞住上三五天，每天洗浴多達五六次。除了洗浴外，品嘗美食、對飲美酒、賽詩對歌也是傈僳族的活動之一。
收獲節
收獲節一般是在每年農歷九、十月。當新谷、玉蜀黍屬開始收獲時，家家戶戶煮酒嘗新，男女老幼聚集在村社的廣場上，高燒篝火，彈琴跳舞唱歌，通宵達旦。
刀桿節
刀桿節主要流傳于云南省騰沖市，每年農歷二月初八舉行。刀桿節的活動通常分兩天進行：第一天是“下火海”。傍晚時分，全村人聚集在山坡草地的篝火旁，事先選好的勇士赤裸上身，赤著雙腳，圍著“火海”跳舞，時而跳進“火海”，時而跳出“火海”，反復多次。然后表演打火滾、洗火臉、拉火鏈等項目。勇士表演完畢，大家一起跳起集體舞。第二天是“上刀山”。“刀山”實際為刀梯，是將36把（或72把）長刀，刀刃朝上綁在兩根高10余米的栗木桿上，空手赤足的勇士們逐個攀登。當攀到刀梯頂端時，勇士們還會表演一些倒立等高難度動作。“上刀山”表演完畢后，傈僳族群眾一起唱歌、跳舞開始。2006年，傈僳族的刀桿節被列入中原地區國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
禁忌
傈僳族的婦女出門在外時，不能穿花哨的衣服，也不能衣衫襤褸，不然會引惡鬼跟隨其進家傷害家人。傈僳族婦女在穿過森林河谷時，必須把前后圍腰和裝飾腰帶往上卷起來，整潔地別在腰間，以免冒犯山鬼河神。傈僳族婦女不能大聲說話，亦不能大聲笑，不允許參與宗教祭祀活動，不能摸獵槍，不能接近家神祭壇。孕婦及其丈夫不能參加采集、釀酒、趕集、打獵等活動。婦女分娩一般在自家屋里進行，分娩和月子期間，不能與男人，甚至自己的丈夫接觸。
對人不能翻白眼；小孩不要隨便摸老人的頭，更不能翻弄大人的箭包、挎包；小孩不能在路中間拉屎尿；祭鬼時，肉未吃完，旁人不能進屋，否則認為對病人不利；新生兒出生后的第10天至第18天內，老人如要進屋，必須脫鞋，不能帶弩弓進屋；堂屋里的鐵三角架平時不準隨意移動，更不能用腳去踩，禁止在上面烘烤濕鞋等物。
藝術
工藝
火草織布
在長期生產生活中，傈僳族先輩創造了精湛的火草織布技藝。火草織布是用山坡采摘而來的天然火草葉，捻成線晾干后織入麻布中，形成獨特的麻布。整個制作過程要經歷采、撕、割、曬、淋、泡、理、漂、繞、紡織等40余道工序，每一道工序只能手工完成。火草織出的麻布綿軟潔白，結實耐磨，冬暖夏涼，被譽為麻布中的極品。2014年，傈僳族火草織布技藝于被列為中國第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
口頭文學
傈僳族歷史上沒有文字，因此流傳的文學多為口頭文學，主要有民俗音樂、民間故事、神話傳說、寓言、詩歌等形式。
民歌：傈僳族民歌的民歌講究格律，歌詞由若干段組成，每段句數不限，但一般不少于4句。每句音節均為奇數，大都是7個音節。歌詞多采用對偶句，要求對仗工整，對偶兩句音節數目相等，句子結構相同，詞性一致，虛詞、實詞各自相對，兩句中的主要實詞一般不重復。單句是主句，偶句是副句，表達相同的意思，只是用詞不同。傈僳族民歌一般為對唱形式，對唱者或男方和女方，或甲方和乙方，或主人和客人，或母親和女兒。雙方由1名歌手領唱，其余人合唱。傈僳族民歌按曲調，可分為莫刮、由葉、拜史三大曲調。按體裁和形式，則可分為古歌、情歌、賽歌、祭歌、葬歌、頌歌。2006年，傈僳族民歌被列入中國第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
中國神話：反映傈僳族古代社會的面貌，記敘傈僳族人民對宇宙萬物、人類社會的種種解釋和看法。如《創世紀》《我們的祖先》《橫斷山脈的傳說》《開天辟地的故事》《獵神的故事》等等。
詩歌：傈僳族的詩歌講求韻律的節奏和整齊的對仗，多以七言四句為基礎。長詩是傈僳族詩歌的代表形式之一，多以敘事抒情為主，有完整的故事情節和鮮明的人物性格。較有代表性的有《生產調》《重逢調》《逃婚調》《打獵調》《牧羊調》《搭橋調》《苦戰歌》《苦歌》等。
民間故事：傈僳族的民間故事每一篇都有一個設想奇特、結構完整和引人入勝的故事情節。從內容上，有反映善惡愛憎和階級斗爭的《孤兒復仇記》《阿四到了山頂上》《綠斑鳩的故事》《姊妹倆》等；有歌頌勞動，歌頌愛情的《魚姑娘》《兩個朋友砍火地》《三姑娘和蛇郎》《孤兒的故事》等；有歌頌民族英雄人物和反帝斗爭的《木必大破官兵》《木必殺妖》《恒乍繃的故事》《片馬烽火》《不可征服的人們》等等；也有贊美機智人物的《寶棍》《太陽和月亮打架》《智斗土官》《懲治惡鬼》等等；還有寓意深刻的動物故事《兔子和老虎》《青蛙和烏鴉》《貓與獅子》等等。
樂器
傈僳族的傳統樂器有起撥、吉支、瑪鉤、伎、瑪牛和絲撇木等。
起撥類似于琵琶，也叫做傈僳琵琶、起奔，流行于怒江傈僳族自治，州各縣及云南省保山傈僳族地區。起撥體積比漢族琵琶小，用一整塊木料砍削挖雕而成，其音箱形狀有三角形、梨形、長方形、圓形、橢圓形等多種。用薄木板做音箱的面板，面板上有10多個圓形的小音孔。琴弓用木頭削制，四根羊腸弦或馬尾弦或金屬弦，無固定品位。起撥音色清脆，多用于為集體舞伴奏或自娛自樂。傈僳族有專用于起撥彈奏的“起撥”樂曲。
吉支是傈僳族民間弓弦樂器，也稱為二弦琴。吉支長40余厘米，形狀似羊腿，用灰楸[qiū mù]雕成。音箱長約30厘米，寬12厘米，厚約5厘米，音箱面蒙木板。弦軸桿寬約3厘米。琴弓為金竹或青竹彎成，弓和弦為馬尾做成。吉支音色清脆悠揚，常與起撥合奏學，用于跳舞伴奏。
瑪鉤是傈僳族的民間彈撥樂器。瑪鉤長約10厘米，寬約1厘米。舊時的瑪鉤是用竹子削制而成，現在多以銅制成。瑪鉤分一片、三片兩種。三片的在手持的一端打眼，用麻線把竹片拴在一起，打開呈扇形，吹彈時用左手拇指和食指拿著尾端，放在唇前，右手拇指撥動簧片，口腔吐氣，使之發音。一片的靠拉線撥簧而發音，瑪鉤音量很小，但柔美悠揚。
伎篥是傈僳族民間吹奏樂器，類似于漢族的笛子。用安吉金竹制成管狀，粗而短，管前面有三個孔，后面一個孔。伎篥的音量大而亮。
瑪牛是傈僳族的民間吹奏樂器，類似于葫排笙或蘆笙。瑪牛用長頸葫蘆做笙斗，插入長短不一的五根竹管，每根竹管放一片用竹子或銅片做的簧片，每根管上有一按孔。瑪牛的音色圓潤柔和，音量較大。
絲撇木是傈僳族民間吹奏樂器，實為漢族的葉子。多是青年男子勞動小憩或收工時，順手摘片樹葉，即興吹起。
舞蹈
傈僳族舞蹈多為自娛性集體舞，集體舞依據其反映的內容，可分為反映日常生活的、表現勞動生產及模仿動物動作三種。
又被稱為“山羊歌舞”的阿尺木刮是迪慶藏族自治州維西傈僳族自治縣獨有的一種歌舞自娛形式，最早流傳于以葉枝為中心的瀾滄江上游一帶，其基本特征是：其聲音和動作明顯模仿山羊，不用樂器伴奏，自始至終踏歌起舞，曲調可急可緩，但舞步幅度大，跳躍感十足，給人以歡快舒展的感受。跳阿尺木刮時，隊形有大圓圈、直縱隊、半圓弧、曲線等多種形式。跳動時，腳步以跳擺和搓跺為主，上身隨節拍左右搖擺，臀部隨之送收，前俯身，抬頭，回望。目前傳承下來的阿尺木刮的跳法有10種，即舞圓環、進退舞步、三步跺腳跳、跳山羊、對腳板、龍盤旋、舞旋風、磨盤旋轉、跳迎賓客、尋求愛侶。每種跳法自成一個獨立的舞段。2006年，阿尺木刮被列入中國第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
體育活動
傈僳族的體育項目多種多樣，其中，最受歡迎且最具有民族特色的運動有頂杠、跳高、射弩箭、頂牛、砍竹竿等。
頂杠：主要流傳于怒江傈僳族自治州一帶的傈僳民間。頂杠活動用一根長約兩米、碗口粗的木頭做頂杠，兩人各握木杠的一端，頂于肚躋稍上處，雙腳呈弓步，前腳站穩保持身體平衡，后腳用力蹬，身子向前頂，把對方頂出規定界限者即為勝方。
跳高：多在閑暇及節假日進行。先將一根蔑片的兩頭插在地上，使其自然彎成一個弓形以示要跳的高度。然后將兩根帶叉竹竿立起，其高度同于蔑片弓形的高度。將一根繩子兩頭拴上石塊，分別懸掛在兩根竹竿的叉上，繩子自然繃直作為橫竿。比賽時，采取雙腳或單腳縱跳過竿。
射弩箭：傈僳族善用弩弓的歷史由來已久悠久，從最初的狩獵逐漸發展成一項運動。傈僳族的傳統彎弓制作精良，其弩弓多用巖桑制成，弩身則用栗木或拓木制作，弩箭用雪山實心竹制成。傈僳族的射弩箭比賽已經不局限于傳統的形式，而是從中分化出新的比賽類型，如粑粑打、射雞蛋、射刀刃等。粑粑打是比賽時，射手以玉米粑粑做為靶子，放在50步開外的地方，然后用弩弓進行射擊，射中者嬴得粑粑。射雞蛋則是以雞蛋做為靶子，但雞蛋是放在姑娘們頭頂的碗里，射手在距姑娘10米、30米、50米不等的地方射箭，射中雞蛋者為勝。射刀刃是在距射手20米處立一把長刀，刀刃朝著射弩者。如射中刀口，弩箭自然剖成兩半，如射不中，箭就輸給勝者。
頂牛：參加頂牛的選手一般赤裸上身，和對手頭頂頭、肩抵肩，模擬牛羊抵架進行角斗。為制服對手，可頭朝對手的腋下頂，從側面將對手頂翻。而防守者則將肩部壓抵著地，使其難以得逞。攻擊者將對手頂向后為小勝，頂翻則為大勝。
砍竹竿：在土質柔軟的地方間隔數米遠插上若干根青竹，參賽者手持長刀，站立一排。號令一下，參賽者迅速跑向青竹，手起刀落，左劈右砍，將一根根豎著的竹竿攔腰劈斷。整個砍竹竿的動作要在跑動中完成，先砍斷左右兩排竹竿者為勝。
科學技術
民間歷法
傈僳族有自己獨特的歷法，人們借助于看花開、聽鳥叫、下大雪等自然的變化來決定生產季節。傈僳族將一年分為干濕兩季，或根據氣溫分為寒溫熱三季。在傈僳的歷法中，全年共10個月份：花開月（約3月）、鳥叫月（約4月）、燒山月（約5月）、饑餓月（約6月）、采集月(7~8月）、收獲月(9—10月）煮酒月（約11月）、狩獵月或織布月（約12月）、過年月（約1月）、蓋房月（約2月）。自從漢族和白族進入怒江地區以后，大部分傈僳族已采用與漢族相同的歷法，但習慣上仍沒有放棄自己民族的自然歷法。
傳統醫學
歷史上，傈僳族沒有形成系統的醫藥體系，也沒有專門的醫務人員和醫療機構。但傈僳族有傳統的醫療方法，如煎服、洗滴、口吸、割除、箭射、旋轉等。煎服一般針對內科疾患，用黃連茶葉等多種中草藥，以消炎止咳，止瀉。洗滴通常用于殺菌消炎。口吸用于被毒蛇咬傷、毒蜂蜇傷或唇足綱咬傷時，用口對準傷口，吸出毒液。割除則是在被毒箭射中，用刀將毒箭頭及其周圍組織悉數割除。箭射通常用于治療瘡腫痛，是用特制、專用的弓箭射穿患處，以排除膿液。旋轉用于催吐，如誤食毒物，則將人從腰部吊起并旋轉，以使其嘔吐排毒。
歷史名人
木必帕
傈僳族民族英雄，綽號蕎大胡子，生卒年月不詳。傳說木必帕有驚人的智慧和才能，明嘉靖至萬歷年間，大批傈僳族人民被迫應征入伍，參與到麗江市土知府木氏與西藏自治區封建統治集團為爭奪香格里拉市、維西傈僳族自治縣（今云南省迪慶藏族自治州轄縣）、德欽縣及寧蒗彝族自治縣的戰爭中。因不滿木土司的苛待及歧視，傈僳族兵丁在傈僳族軍隊頭領木必帕帶領蕎氏一族從麗江渡過瀾滄江，翻過怒山，進入怒江傈僳族自治州地區。途中，為擺脫木土司的追兵，木必帕讓從人將火把綁在羊角上，再把羊趕在山坡上，夜色中滿山遍野的火把和眾人的喊殺聲，嚇退了追兵。
恒乍繃
恒乍繃（1776年—1803年），農民起義領袖。今云南省維西傈僳族自治縣人。恒乍繃出生于瀾滄江西岸康普鄉一個貧苦的農民家庭，成年后是當地有名的中草藥醫生，深受群眾的擁護和愛戴，卻被當地土司、頭人所忌恨。清嘉慶六年（1801年）春節時，恒乍繃依照當地禮節去土司府拜年，卻被康普女千總以“妖言惑人”的罪名逮捕并關押起來，受盡凌辱。群眾得知恒乍繃受難后，義憤填膺，手持棍棒、刀斧，沖進土司府，殺死了女千總全家，救出了恒乍繃。此事之后，恒乍繃與傈僳族的臘者布、別的帕、烏恒布等共同領導了維西以傈僳族為主的農民反壓迫武裝斗爭。愛新覺羅·颙琰八年（1803年）九月，恒乍繃被俘，后被殺害于今怒江傈僳族自治州福貢縣。
唐貴
唐貴（?—1821年），農民起義領袖之一。今云南省華坪縣人。唐貴自幼雙目失明，以為人卜卦算命為生。當時統治華坪的高氏、章姓兩大土司繁重的苛捐雜派，使民眾“生活日艱”，而土司們任意抽租奪佃，使許多農民失去了土地。唐貴以卜卦算命為掩護，走村串寨，鼓動群眾反抗土司，并暗聯四鄉，于愛新覺羅·旻寧元年（1821年）正月打出義旗，自任“地王”，與傈僳族谷老大等共同領導傈僳、漢、苗、回、彝、傣等各族群眾聯合的起義斗爭。由于清廷云貴總督率重兵鎮壓，起義失敗，唐貴被俘就義。
汪忍波
汪忍波（1900—1965年），也稱哇忍波，傈僳語語言學家。云南省維西傈僳族自治縣人。汪忍波出身貧寒，以務農為生，兼從事宗教活動，是傈僳族祭天儀式的第九代主持人，在當地群眾中有極高的威望。20世紀30年代起，汪忍波致力于推行他所創立的音節文字，并音節文字記錄了大量關于傈僳族的史料。目前搜集到的、由汪忍波整理、記錄的傈僳族文獻資料共計數萬字，包括《汪忍波自傳》《識字課本》及相關民間傳說20余種。這是傈僳族僅有的本民族人用本民族文字記錄的歷史資料，對研究傈僳族社會、文化以及和周邊民族關系有較高的學術價值。
發展現狀
新中國成立后，在傈僳族地區先后完成了民主改革和社會主義改造，徹底消滅了封建剝削制度。1954年8月，怒江傈僳族自治區建立，后改區為州；1986年9月，又先后在麗江市、大理白族自治州、迪慶藏族自治州等地設置了傈僳族鄉，保障了傈僳族人民當家作主的權利。
在國家政策和資金的大力扶持下，傈僳族地區的經濟呈現出欣欣向榮的發展勢頭。農業基礎地位進一步加強。精耕細作的傳統農業和以科技為主的現代農業替代了傳統農業模式，農業生產條件得以大幅改善。傈僳族地區的工業也從無到有的發展起來，從最初的加工工業，拓展到冶金、森工、建材、電力等大型工業項目。交通網絡也在不斷完善和發展，瓦碧（瓦窯到原碧江）公路、獨龍江公路相繼完工并投入使用，截至2023年，涉及傈僳族地區的德貢公路提升完善工程全面完成，福維公路、云瀘高速、保瀘鐵路、怒江民用機場等項目前期工作也在穩步推進。電信及衛星電視地面接收站基本覆蓋了怒江州廣大地區。
新中國建立后，國家撥出大量專款及派去大量優秀幫助傈僳族地區發展教育事業。如今，傈僳族地區義務教育階段已實現“三免”，基本形成普通教育、職業教育、成人教育為一體的完整教育體系，并先后培養出大批專業技術人才和高級知識分子。傈僳文的使用得到大范圍的推廣。在傈僳族地區，不僅開展了漢語和傈僳語雙語教學，還進行了以傈僳文為主的編譯出版工作，已編譯出版20余種傈僳文字圖書。
在教育的推動下，民族文化體育活動得以進一步繼承和弘揚。作為傈僳族強項運動的射弩箭，不僅在全國競賽中取得優良成績，還流行到了日本。1996年，由30名傈僳族農民歌手組成的怒江傈僳族農民合唱團，應邀參加第五屆中國金雞百花電影節演出和1998年北京國際合唱節獲二等獎，將傈僳族的民歌揚名海外。
新中國成立后，傈僳族人民的衛生保健條件得以不斷改善，天花、霍亂等傳染病基本絕跡，兒童麻疹發病率大大降低。
參考資料 >
概況.國家民族事務委員會.2023-06-15
歷史沿革.國家民族事務委員會.2023-10-26
發展現狀.國家民族事務委員會.2023-06-17
風俗習慣.國家民族事務委員會.2023-06-15
傈僳族刀桿節.中國非物質文化遺產網.2023-10-26
傈僳族民歌.中國非物質文化遺產網.2023-10-26
傈僳族阿尺木刮.中國非物質文化遺產網.2023-10-26
傳統棉紡織技藝(傈僳族火草織布技藝).中國非物質文化遺產網.2023-10-26
2022云南統計年鑒.云南省統計局.2023-10-23
2020年四川省人口普查年鑒.四川省統計局.2023-10-23
第一次全國人口普查公報.國家統計局.2023-10-26
第二次全國人口普查數據.國家統計局.2023-10-26
第三次全國人口普查公報.國家統計局.2023-10-26
關于一九九○年人口普查主要數據的公報（三）.國家統計局.2023-10-09
關于一九九○年人口普查主要數據的公報（一）.國家統計局.2023-10-09
中國2010年人口普查資料.國家統計局.2023-10-09
2010年第六次全國人口普查主要數據公報[1]（第2號）.國家統計局.2023-10-09
2023年政府工作報告.怒江州人民政府.2023-10-25