普陀山位于中國浙江省普陀區，杭州灣南緣、舟山群島東部海域，總陸域面積約為41.95平方千米，以佛教名山和海島風光為主要特色，素有“普陀山海島”及“南海圣境”之稱，是浙江省唯一一處歷史圣地類國家級風景名勝區，同時也是中國乃至世界上唯一一個以佛教和山海兼勝的國家級海島風景名勝區。
普陀山（島）地處亞熱帶季風氣候區，同時兼有明顯的海洋性氣候特征，屬亞熱帶海洋性季風氣候；該島屬華夏古陸一部分，深受燕山運動影響，八千多年前的全新世早期，受海浸影響，與大陸分離，成為島嶼；整體上為典型的低山丘陵地貌，呈不規則菱形，地勢西北高峻，東南平緩，最高峰為島中部的佛頂山，海拔約為291.3米，由佛頂山向四面延伸，高度蜿蜒下降；四周瀕海，境轄海域位于杭州灣以東，海水資源豐富，但地表水系不發育；陸地野生動物生存環境較差，種類數量均較少；但植被覆蓋率較高，至2022年初達73.4%，其中古樹名木、珍稀植物共計5000余株。普陀山是中國佛教文化及佛教活動的發源地之一，相傳是觀音菩薩的應化道場。自唐代開創觀音道場以來，至今已逾千年，具有重要的歷史地位，是日韓及東南亞等國佛教“黃金紐帶”的重要節點，與山西五臺山、四川峨眉山、安徽九華山并稱中國佛教四大名山。
普陀山風景名勝區集“剎、塔、史、山、海、沙”六大風景要素于一體，包括普陀山海島、洛伽山島、朱家尖島和豁沙山、小珞珈山、小山洞三個無人小島。其中，普陀山島四周海域環抱，占地面積約為12.52平方千米，南北長約8.6千米，東西寬約3.5千米，岸線長約30千米，全山開放有寺院共四十多座，最大的是普濟寺、法雨寺、慧濟禪寺和寶陀講寺，島上還有多寶塔等全國重點文物保護單位。
1982年，普陀山風景名勝區被中國國務院評為首批國家級重點風景名勝景區。2007年5月8日，普陀山風景名勝區經國家旅游局批準正式成為國家AAAAA級旅游景區。此外，普陀山還曾獲得國家級“衛生山安全山文明山”、中國最美十大海島、聯合國全球優秀生態景區、全國文明景區示范點和全國文明旅游先進單位等稱號
命名
“普陀”為“普陀洛迦”（Potalaka）的簡稱，經文中的“補陀洛迦、補陀洛伽、補怛洛伽、補陀羅伽”等，應當是梵語翻譯后的不同異文，漢語意思為“美麗的小白華（花）”，因此普陀山也有“白華山”之稱。普陀山原名“梅岑山”，因西漢末年南昌市尉梅福渡海到此隱居修道煉丹而得名，此名沿襲了千余年，后因佛教經典才改名為“普陀山”。《華嚴經·入法界品》善財第二十七參觀自在菩薩章云：“南方有山，名補怛洛迦”，普陀山即音譯于此，自秦以來便見諸史冊。其它譯經也大抵如此，如唐代實叉難陀譯本曰：“于此南方，有山名補但洛迦。”此外，由于中國歷史上的首都多建于北方，古代習慣將京都以南的海域稱為“南海”，故普陀山又有“南海普陀山”之稱。
自然地理
位置境域
普陀山風景名勝區包括普陀山海島、洛伽山島、朱家尖島東部28.8平方千米和豁沙山、小珞珈山、小山洞三個無人小島，總陸域面積約為41.95平方千米，位于浙江省杭州灣以東約100海里（185.2千米），地理坐標為東經122°21′50″至122°26′54″、北緯29°49′51″至30°2′31″。
普陀山島是東海海域內舟山群島的組成部分，位于中國浙江省東北部，錢塘江口，舟山群島東南部的普陀區，雄峙于浙江杭州灣以東蓮花洋，地球上最神秘的北緯30度緯線穿過島嶼中部，是我國東部長三角旅游帶樞紐。地理坐標為東經122°21′6”~122°24′9”，北緯29°58′3”~30°02′3”，呈狹長不規則菱形狀，面積11.82平方千米，南北縱長約6.7千米，東西橫寬約2.3千米，岸線長約30千米，東瀕東海，東南與白沙鄉隔海為鄰，南臨普沈水道與朱家尖街道隔海相眺，北濱浙江岱山黃大洋與岱山縣長涂鎮隔海相望，東北與東極鎮隔黃大洋海水相連，西距舟山本島約3.7千米，西南距沈家門漁港約6.5千米，最南端觀音跳山距朱家尖島約2.5千米。
氣候
普陀山地處亞熱帶季風氣候區，同時兼有明顯的海洋性氣候特征，屬亞熱帶海洋性季風氣候，常年溫和濕潤，四季分明，夏無酷暑，冬無嚴寒，冬夏季長，春秋季短，冬暖夏涼，光照充足，季風明顯，雨量充沛。
普陀山受亞熱帶季風影響，全年降水量1186.9毫米，年均降水日數約為149.1天，年平均相對濕度約為80%，屬濕潤和半濕潤地區；年平均氣溫約為16.1℃，日極端最高氣溫38.2℃，日極端最低氣溫-6.5℃；最冷月（1月）平均氣溫約為5.4℃，最熱月（8月）平均氣溫約為27.0℃；年均日照時長約為2133.7小時；風隨季節轉換，秋冬季多偏北風，春夏季多偏南風；一般情況下，在每年9月由偏南風向偏北風轉換，4月由偏北風向偏南風轉換，10月至次年3月多北到西北風，5月至8月多東到東南風，6月至9月有時會受臺風影響；平均風力6級以上，陣風7級以上，大風日以冬季為多；年平均風速約為4.2—5.7米/秒；無霜期較長，約為254天，結冰日數約為18.3天。
地質
普陀山屬華夏古陸一部分，深受燕山運動影響，八千多年前的全新世早期，受海浸影響，與大陸分離，成為島嶼。
普陀山地質屬古華夏褶皺帶浙東沿海地帶，形成于一億五千萬年前的白堊紀，燕山運動晚期的侵入花崗石構成巖石基礎，故其洞穴雖多，卻沒有一般的溶洞。普陀山全島幾乎都為晚侏羅世火山活動第一旋回全盛期噴發物—流紋質熔結凝花崗巖覆蓋，山地由堅硬的花崗巖組成，海積地灣內沉積物以本地沙礫質為主，其外則是由長江供給的細粒沉積物，因常年受海潮沖刷、風濤拍擊、海生物腐蝕、巖壁抬升、節理崩塌，形成了特有的地質結構。
地形地貌
普陀山整體上為典型的低山丘陵地貌，該島呈不規則菱形，海岸線主要為基巖結合沙灘、泥灘和礫灘，地勢西北高峻，東南平緩，全島海拔高于200米的山地只占總面積的2%，其余均為200米以下的丘陵地，最高寺院慧濟寺建在海拔261.7米古夷平面上。最高峰為島中部的佛頂山，海拔約為291.3米，由佛頂山向四面延伸，高度蜿蜒下降，東為青鼓壘山，西為茶山，南為錦屏山，北為伏龍山，東南為錦屏山、蓮臺山、白華山，西南為梅岑山，主峰均在100至200米間，群山連綿起伏。
在第三紀后新構造運動間歇性升降及第四紀冰期、間冰期的影響下，普陀山形成了山地、海蝕海積階地、海蝕地貌、海積地貌四類地形。在普陀山，堅硬的鉀長花崗石組成的山體經風化侵蝕，沿垂直高角度剪切節理發育，山體四周崩塌，形成山脊窄狹、崖壁陡峭、孤峰凸起的風景地貌；海蝕、海積階地則由階段性斷塊升降和海水進退而形成，在普陀山至今保存有占全島總面積90%的完整的五級海蝕階地和三級海積階地；海蝕地貌因普陀山島周圍岬[jiǎ]角處強烈的浪擊作用導致基巖不斷破壞而形成，類型多樣，主要有海蝕岸、海蝕臺、海蝕洞，島上的潮音洞、梵音洞等眾多洞穴正是由于地殼變動使巖層移動錯位以及瀕海峭壁或巖叢受海浪沖刷侵蝕而形成的；海積地貌則以普陀山島沿岸的礫石灘、沙灘、泥灘等為主，由于普陀山島的四周受到水動力差異影響，沉積物分布不同，灣內沉積物主要為本地砂礫質，其外主要由長江供給的細粒沉積物，潮間帶堆積則主要由長江供給的粉砂淤泥，發育成寬闊泥灘。現存普陀山海蝕地貌和海積地貌都是與大陸分離后由海洋作用形成的最年輕地貌現象。
水文
普陀山所在地區四周瀕海，境轄海域位于杭州灣以東，主島西側俗稱蓮花洋，東側稱浙江岱山黃大洋，海水資源豐富，但由于島上山低、坡陡、源短，地表水大部分直瀉入海，從而導致地表水系不發育，地層富水性弱，地下水資源有限；受海島規模影響，流程短，匯水面積小，多源自丘陵腹地，呈放射狀蜿蜒入海；同時受暴雨影響，水位暴漲暴落，易引發山洪等自然災害。海岸潮汐屬不規則的半日潮，潮流以往復流為特征，漲潮流向西，落潮流向東，且漲潮流速大于落潮流速。海水的潮汐及臺風巨浪作用對島嶼海濱的影響較大，尤其是潮間帶地段。海域受杭嘉湖平原低鹽水系控制，與外海比較，水溫年變化較大，鹽度分布偏低，水色色級小。此外，普陀山淡水水質優于國家標準，完全符合旅游風景區的水質要求；普陀山海水水質要素均優于國家風景區二級標準，符合海濱浴場水質條件。
生物多樣性
動物
普陀山海島小山低，同時由于島上寺院密集，吸引了眾多朝山旅游者，因而其陸地野生動物生存環境較差，種類數量均較少，主要有赤腹鷹、鳶、水獺亞科、獐、小杓鷸、紅隼等國家二級保護動物。2021年，普陀區組織專家團隊對普陀山獸類、鳥類等生物多樣性開展了第一次全面調查，新發現2種昆蟲，1種爬行綱，以及11種鳥類，其中蒼鷹、紅嘴相思鳥屬國家二級保護動物。同時，在普陀山還發現了國家一級保護動物鯪鯉近1—2年的廢棄洞穴。此外，該次調查發現的爬行動物棕脊蛇和昆蟲散紋盛蛺蝶為舟山市新記錄。
植被
普陀山是亞熱帶常綠闊葉林海島型的典型代表，主要的植被類型是以青岡、石櫟為主的常綠闊葉林，集中在佛頂山四周區域；此外，還有闊葉混交林、落葉闊葉林、針闊混交林和針葉林等。全島植被可劃為10個一級、17個二級和36個三級分類單位，植被面積約為8.648平方千米，是浙江省海島天然植被、植物資源最豐富的島嶼之一。
普陀山風景名勝區植被隨地形、土壤性質及海潮浸襲程度變化，以佛頂山為中心，向四周成環狀分布，山坡為灌木草本植物，局部為針葉林和常綠闊葉林、落葉闊葉林；沙灘沙丘為兼鹽性沙性植物群落；濱海巖壁為海藻群落。
植物
普陀山有維管植物177科1270種和變種或亞種，其中蕨類植物26科79種，裸子植物8科38種，被子植物門143科1153種，木本植物有91科252屬487種。至2022年初，普陀山森林覆蓋率達73.4%，其中“古樹名木1315余株。
普陀山由于特殊的海島環境，存在著具有自身特色的植物種類，如普陀山佛頂山上的一級古樹普陀鵝耳櫪，是全世界僅存的唯一一株原生母株，為普陀山三寶之一；普陀山還有普陀樟、普陀水仙等普陀山的鄉土植物，以及樸樹、臺灣蚊母樹、香樟木、檜柏、羅漢松、紅楠、楓香樹、黃連木、鐵冬青、全緣冬青及山茶等主要樹種；此外，普陀山還存在著大量的古樹群落，如臺灣蚊母樹古樹群、羅漢松古樹群、楓香古樹群和黃連木等古樹群。
歷史沿革
文化背景
普陀山是東亞文化圈乃至全世界公認的“觀世音朝圣中心”，在觀音信仰及觀音文化傳播過程中起到了重要的作用。作為中國佛教四大名山之一，其擁有深厚的佛教文化，不同于其他三處佛教圣地，佛經中觀世音菩薩道場“補陀洛迦”曾是古印度一處真實的地理位置。到14世紀以后，普陀山取代了印度的圣地，被廣泛認為就是佛經中的“補陀洛迦”，即觀音菩薩的應化道場，從而迅速成為國際性朝圣地。明代高僧宏覺國師所撰普陀山《梵音庵釋迦佛舍利塔碑》載：“補怛洛迦山者，則普門大士所顯，以佛菩薩慈悲因緣故，自晉之太康、唐之大中，以及今上千齡，逾溟渤，犯驚濤，扶老攜幼而至者不衰。”據此可知，普陀山最遲在晉康太年間（公元280年—289年）已被佛教信眾視為了觀音菩薩應化圣地。
普陀山風景名勝區內有“不肯去觀音院”“紫竹林”“觀音跳”“二龜聽法石”“磐陀石”“觀音洞”“梵音洞”“短姑道頭”“多寶塔”等諸多觀音文化景觀及相關傳說。在2008年3月，中國文化部正式將“觀音傳說”列為了國家級非物質文化遺產。同時，作為觀音菩薩的道場，普陀山上的寺院庵堂無論大小，基本上都供奉有觀音菩薩的圣像。
歷史沿革
秦漢至兩晉時期
春秋時，這一帶稱“舟山群島”，島上已有人繁衍生息。據《普陀山志》記載，秦時有安期生來此采藥修煉，后人就稱這一帶為“安期鄉”；秦朝設立郡縣制，普陀山屬于會稽郡的“海中洲”。自煉丹術興起，普陀山憑借得天獨厚的氣候、水質、藥材等因素，成為古代方士及“仙人”隱居、煉丹、得道之地，被稱作“海上仙山”“蓬萊仙境”。西漢平帝時，儒生梅福因不滿王莽擅權、棄官到此隱居，修道煉丹，今留存下梅福庵、煉丹洞等古跡。普陀山《梵音庵釋迦佛舍利塔碑》中記載：“補怛洛迦山者，則普門大士化跡所顯，以佛菩薩慈悲因緣故，自晉之太康、唐之大中，以及今上千齡，逾溟渤，犯驚濤，扶老攜幼而至者不衰。”據此可知，最遲在晉太康年間（公元280年至289年），已有佛教信徒將普陀山視作觀音大士應化的圣地。東晉時，又有葛洪隱居普陀山著書煉丹，如今普陀區山仍然存有葛洪井等古跡。隨著觀世音信仰在漢魏、兩晉時代在中國傳播，普陀山觀音道場才開始形成。
唐代
天寶時期，普陀山的歷史揭開了新篇章。據傳在唐宣宗大中元年（公元847年），有梵僧（一說西域僧）來普陀山拜潮音洞，禮拜觀音時自焚十指，指盡，親眼目睹觀世音菩薩現身說法，并得到了其授予的七色寶石，普陀山佛教的靈感淵源就此開啟，隨后就有傳言說普陀山為觀世音菩薩現身顯靈的圣地，這也是有關普陀山佛教最早的傳說。
唐咸通四年（公元863年），日本天臺宗始祖最澄大師高足日僧慧鍔第三次入唐尋道求經，參訪了許多佛教圣地，朝禮五臺山文殊菩薩時，在中臺精舍睹見觀世音圣像妙相莊嚴，容貌端雅，于是懇求請歸日本供養，得到了眾人的應允。隨后，慧鍔將觀音圣像肩負至明州開元寺，尋得張友信（一說張支信）的便船準備登船，卻發現圣像沉重得無法抬起，他便帶領同行的商人一同竭力抬運，這才成功搬動圣像。慧經明州（今寧波市）乘船回國，經過梅岑山（今普陀山）時，突遇大風大浪不得前行。到了晚上，慧鍔夢見一位僧人開口對他說：“汝但安吾此山，必令便風相送。”于是，慧鍔便將觀音像安置于潮音洞側，尊稱其為“不肯去觀音”，之后祈禱而去。山上居民張姓目睹此情，舍所居雙峰山（今普濟寺后山麓）之宅供奉此觀音像。至后梁貞明二年（公元916年），在張氏宅址正式建立了普陀山最早的寺院“不肯去觀音院”。這是普陀山建廟供奉觀世音圣像之始，慧鍔也因此成為了普陀山的第一代“開山祖師”。
宋元時期
宋朝時期，朝廷保護佛教，度僧散牒，設僧錄司統領天下寺院，但禁止僧人私度。在朝廷的扶持和多次敕賜之下，普陀山佛教道場發展迅速。宋干德五年（公元967年），趙匡胤命內侍王貴送香幡到普陀山供奉。宋朱翊鈞元豐三年（公元1080年），內殿承旨王舜封出使三韓（今朝鮮），途遇風濤，舟擱淺，據說這時有金色光現滿月相，自普陀山潮音洞升起，舟復安然行駛。王舜封事畢歸國后奏知朝廷，宋神宗于是便下詔改建“不肯去觀音院”，并賜額“寶陀觀音寺”。“寶陀”應是“普陀”“補陀”的諧音。宋神宗所賜“寶陀”寺額無疑是采自補陀洛迦山的傳說。后來，寶陀又演變成“普陀”，“梅岑山”之名終于被“普陀山”所取代。
對普陀山佛教文化發展有里程碑意義的是紹興元年（公元1131年），普陀山佛教禪宗始祖真歇清了禪師自長廬來山，首創靜室于寶陀寺后山，并經郡政府請示朝廷，經朝廷允許，改普陀山佛教律宗為禪宗，并將700戶居民遷居鄰島，使普陀山成為“清凈佛國”。此間，潮音洞等處還常有觀音大士靈現的傳聞。自此之后，普陀山“觀音道場”香火日盛，海內外信眾紛至沓來，“三韓、日本、扶桑樹、阿黎、占城、渤海，數百國雄商巨舶，由此取道放洋，凡遇風波寇盜，望山歸命，即得消散。”南宋嘉定七年（公元1214年），趙擴應主持德韶之請，賜寶陀觀音寺圓通殿錢萬緡，御書“圓通寶殿”。
元朝時期，朝廷仍然明確表示了對于普陀山觀音道場的承認，尊崇并大力扶持佛教，多次遣使到普陀山供如來佛祖香齋僧，修建佛像和寺塔，并敕封江南釋教總統普陀山高僧一山一寧為“妙慈弘濟大師”。在元大德二年（公元1298年），元朝剛剛建立才不過20來年，朝廷就派遣太監李英來到普陀山進香，修飾佛像，次年，又命朝廷宿衛臣孛羅前來進香，并賜黃金百兩。此后，朝廷大臣幾乎每年都會來普陀山進香，除了撥幣修寺以外，還賜予山、田4000畝（約2.67平方千米）作為普陀山的寺產，極大程度地推進了普陀山道場的建設。元至正年間（公元1341至1368年），普陀山香火更盛，朝拜者渡海不絕，如當時文獻中載：“自昔游者，至今為盛，若西域名師，王公貴人，各極精誠。”至正二十一年（公元1361年），盛熙明撰《補陀洛迦山傳》四品三附錄，為普陀山志編之始。元末時，普陀山的寺院佛塔、亭橋樓閣等都已具相當規模。不少山僧道行高潔且有著述傳世，在當時佛教界影響頗大。
明代
明朝時期，帝王崇佛，但由于海寇侵擾，使得普陀山佛教經歷了幾次較大的興衰。明初，普陀山有殿宇約300余間，佛事興盛。朱元璋洪武二十年（公元1387年），負責東南沿海防衛的信國公湯和在巡視舟山群島路過岱山秀山島的時候，意外碰到了一起“亂民”殘余引發的島民械斗事件，于是他立刻向朝廷報告并奏請朝廷，建議對舟山群島等實行“清野之策，而墟其地”，即海禁。朝廷采納了湯和的建議，廢除了昌國縣的建置，將所有島民強行遷移到內地，普陀山觀音像被遷至寧波市棲心寺（今七塔寺）重建殿宇，以“補陀”名之，普陀山上僅留了一所鐵瓦殿，派一僧一役守奉。然而，海禁的實施卻導致之后倭寇、海匪長期竊踞舟山市各島，同時經常騷擾普陀山，致使普陀山“寺殘僧散，蕩為荒煙蔓草者百余年”，這是普陀山佛教的第一次衰微。
直到永樂年間（公元1403至1424年），鄭和七下西洋，改變了朝廷對海洋的態度，普陀山也一度開始放寬禁令，一些僧侶悄悄回到了普陀山，開始修建被毀壞的寺院，連當時江南釋教總裁祖芳道聯禪師也于永樂年初在普陀山修復殿宇，弘揚禪宗，從而帶動“四方緇素，紛紛上山”，觀世音圣像也重新得到了供奉。正德十年（公元1515年），住山僧淡齋在潮音洞側建方丈殿，重興寶陀寺。河南王、魯王等紛紛捐資興建殿宇，普陀山香火漸盛。世宗嘉靖六年（公元1527年），朝廷要員還賜琉璃瓦，來普陀山建造新殿宇，普陀山開始逐漸變得興旺起來。隆慶六年（公元1572年），五臺山僧真松來山，得禮部大學士支持，籌劃修復寺宇。真松“演譯律儀，大倡宗風”，并得一些朝中官宦資助。
直到明朝神宗萬歷年間，普陀山“觀音道場”達到了前所未有的旺盛時期。萬歷初年（公元1573年），僧真表入山籌圖興建佛殿，重振道場，并協助大智禪師創建海潮庵（今法雨寺）。而在萬歷八年（公元1580年）、十四年（公元1586年）、二十二年（公元1594年）、二十七年（公元1599年）、三十三年（公元1605年）、三十四年（公元1606年），明神宗朱鈞先后6次差遣內宮宦官到普陀進香，賜金6000余兩，欽賜藏經1350多函，御賜金佛4尊、玉帶一條、裹經繡包袱678件，欽賜“護國永壽普陀禪寺”“護國永壽鎮海禪寺”御匾兩塊。“鎮海禪寺”即為如今的法雨寺。從此，普陀山迎來了其第一次中興，史稱“萬歷中興”，普陀山佛教也得到了空前發展。
清代
清朝初期，由于舟山群島是南明抗清的根據地之一，多次大戰在舟山爆發，普陀山再一次經受了戰火的摧殘。康熙帝元年（公元1662年），被鄭成功趕出中國臺灣的荷蘭殖民主義者流竄至中國大陸各沿海進行搶劫。康熙四年（公元1665年）五月，兩艘荷蘭“紅夷”強登普陀山，他們手執短槍利斧，擊殺耕牛，搗毀佛像，將歷代御賜的金佛、銀缽、玉環等搶劫一空，“兩寺及山中靜室皆然，無一免者。”由是“僧藏盡空，寶地殘毀”。康熙八年（公元1669），普陀山還遭到了海寇的突擊，寺多毀壞。
康熙十年（公元1671年），在消滅了南明抗清的最后一支武裝之后，深受海洋之苦的朝廷決定沿襲明朝政府當年的措施，再次實行海禁，徙僧遷民，普陀山上香火中斷，“殿宇殘毀，如洪武時”。后來隨著天下太平，康熙及時修改了自己的海禁政策。康熙二十三年（公元1684年），弛海禁，僧眾歸山。康熙二十六年（公元1687年），康熙皇帝接受大臣建議，決定展復舟山市，重設縣治，取“風波永定”之義，賜名“定海區”，為避同名，又改原寧波市的定海縣為“鎮海縣”。
康熙二十八年（公元1689年），康熙皇帝批準了定海總兵黃大來的奏章，撥款重建普陀區（今普濟寺）、鎮海（今法雨寺）兩寺。三十八年（公元1699年），康熙南巡杭州市，又賜努繼續擴建這兩大寺，并賜護國永壽普陀區禪寺“普濟群靈”額，改名為“普濟禪寺”，賜護國鎮海禪寺“天花法雨”額，更名為“法雨禪寺”。康熙四十三年（公元1704年），又將御制碑文先后分賜法雨、普濟兩寺。雍正九年（公元1731年），朝廷又賜金“重建前后二寺殿宇”。十二年（公元1734年），復賜前后二寺御制碑文各一道。從此，普濟、法雨兩寺成為了如今的形制、格局和規模。乾隆五十八年（公元1793年），又于佛頂山擴建原慧濟庵為寺。光緒三十三年（公元1907年），又大加建造，形成了現在的慧濟禪寺格局。于是以普濟、法雨、慧濟三大禪寺為中心的寺庵體系，次第完成，到了上世紀30年代，普陀山大發展臻于全盛。全島除三大禪寺外，還有庵院八十八，茅蓬一百二十八，分布于山島的每一個角落，僧尼多達數千。寺院遍布全山，香火終年不絕，殿亭樓閣，至今保存完好。清末，由于火輪通航，朝山香客及旅游者日益增多，不少庵院相繼擴建或翻新，大量親王貴族、官紳居士發心捐資修建寺塔道場及山上香道等。
中華民國
民國二年（公元1913年），“普陀山佛教會”成立。此間，中國凈土宗第十三代祖師印光法師，寓居法雨寺38年，宏揚凈土法門。西藏自治區九世班禪大師等共60余人來朝拜普陀山，并升堂說法，設千僧齋供眾。佛事逐年興旺。抗戰前夕，普陀山成為江浙一帶商紳避難處。抗戰期間，普陀山有100多名青年僧侶奔赴抗日前線進行救護傷員工作，山上舉行大型佛事超度抗日陣亡將士及死難同胞。抗戰結束后，普陀山佛事逐年興旺，香客游人漸增。
中華人民共和國
1953年，政府新置普陀區（今普陀區），普陀山自此便開始隸屬于普陀縣，也就是如今的普陀區。此時，普陀山中的寺廟、文物和古跡都得到了妥善的保護。然而，到了“文革”的“十年動亂”期間，普陀山又遭到了毀滅性的破壞，萬余尊佛像被砸，不計其數的文物古跡被銷毀，寺院被破壞，僧眾遣散，佛事全部停頓。直到改革開放以后，普陀山的佛教事業才開始復興。在黨的十一屆三中全會召開之后，1979年，普陀山開始重新落實宗教政策。同年農歷二月十九日，各地信徒自發涌進普濟寺大圓通殿，就地插香禮拜；農歷六月十九日香期，香客游人激增，舉行了“文革”后的第一次觀世音香會。期間，國家撥巨款搶修了法雨寺等寺院。1980年，普陀山佛教協會正式恢復，會長為釋妙善。海內外許多高僧及信眾、佛教團體紛紛慕名前來朝拜，捐資修復普陀山觀音道場。隨著宗教政策的實施和旅游業的發展，普陀山主要的寺院及風景區開始逐漸修復。1983年，普陀山被列為了全國重點風景保護區。
文化交流
普陀山佛教協會始終堅持在佛教文化設施建設中融入中華文化元素，立足中國國情實際，重視歷史文物保護，大力促進公共文化場所建設，推動文化潤教走深走實。普陀山佛教協會建立佛教文化研究平臺，全面整合研究力量，不斷推動普陀山佛教文化研究，協會高度重視對普陀山佛教文化特色的宣傳推廣工作，不斷創新交流手段、拓寬推廣渠道，努力講好普陀區山佛教故事，提升了普陀山佛教文化的影響力和輻射力。
普陀山曾是明州港通往高麗的唯一通道，日本、渤海、占城等國商船亦多在此停留，宋元時期“數百國雄商鉅舶，繇此取道放洋，凡遇風波寇盜，望山歸命，即得銷散”。在眾多國家中，日本前來普陀山朝拜的歷史最長，次數最多。自唐咸通四年（公元863年）日僧慧鍔第三次入唐歸經普陀山，留下“不肯去觀音”開始，日本前來朝拜的知名僧人和游客就從未斷過，且與日俱增。日本佛教徒認為普陀山是日本觀音的中土故鄉。元大德三年（公元1299年），普陀山寶陀觀音寺住持一山一寧禪師以外交使節身份持詔東渡日本，在日本廣弘佛法，日本國王還授予其“國師”稱號。此次出使日本不僅重修了孛兒只斤·忽必烈兩次派兵征討日本后緊張的中日關系，還開創了日本禪宗“一山派”。明嘉靖三十六年（公元1547年），日本國遣明正使彥周良、副使鈞云二人到普陀山附近的岙山度過了十個月。
普陀山不僅是中日文化交流的橋梁，而且和三韓及東南亞，乃至歐美等國家和地區之間也有文化交往。唐大中元年（公元847年），有天竺僧來謁潮音洞；北宋元豐二年（公元1079年），朝廷遣使為高句麗國王治病，歸經普陀山時遇風濤，望山作禮遂風平浪靜；明天啟年六年（公元1626年），來自迦尸國的梵僧到普陀區禮佛，在佛頂山造塔供奉佛舍利；緬甸、泰國、越南、老撾、柬埔寨、斯里蘭卡、菲律賓、馬來西亞、印度尼西亞等國的佛門弟子也紛紛來普陀山朝拜觀世音，并送來許多珍貴的佛教文物和藝術精品。與此同時，普陀山的許多名僧也紛紛出國游訪，傳播華夏文化，弘揚佛法。民國八年（公元1919年），普濟寺主持廣通先后兩次出國弘法，足跡遍及泰國、越南、緬甸、印度及南洋諸島；民國十七年（公元1928年），太虛和尚赴英、法、德、荷蘭、比利時、美國等地宣講佛學；民國三十八年（公元1949年），壽治和尚出游越南，翌年赴柬埔寨，后赴美創光明禪寺。普陀山和外界的交往不僅弘揚了佛法，而且推動了觀世音信仰的傳播。到了21世紀，各國來普陀山朝拜觀音的信徒變得越來越多，他們多以團體形式來山朝圣，而以個人的名義抵山禮拜觀音的游客也在不斷增加。
方位布局
普陀山風景名勝區包括普陀山海島、洛伽山島、朱家尖島東部28.8平方千米和豁沙山、小珞珈山、小山洞三個無人小島，總陸域面積約為41.95平方千米，生態景觀豐富，兼具山海之勝，既擁有融寺廟、庵堂、古塔、古洞、石刻、遺跡于一體的佛教人文景觀資源，又擁有融山景、海景、石景、沙景、礁景、林景于一體的自然景觀資源。
普陀山建筑的總體布局受地形、地貌的基底影響，并充分考慮到了自然氣候的影響。為盡量避免冬季北方南下強冷空氣、夏季臺風、熱帶氣旋等災害的影響，普陀山島上的建筑多集中在東部和南部，而西部及北部則少有人家。
普陀山的佛教建筑規模大，年代遠，數量多，全山共有3大寺、88禪院和128茅蓬，在建造寺廟格局時也都有精細布局，主要包括普濟寺、法雨寺、慧濟禪寺三大寺廟群及其周邊區域，可按總體布局分為前山區、中山區以及佛頂山三大區塊。前山區，俗稱前寺景區，即普濟寺區塊，以普濟寺為中心，是普陀山的主要道場，為山中供奉觀音的主剎，位于普陀山的靈鷲峰南麓，其中建筑面積約為11000平方米，圍繞四周有宏筏禪院、息耒禪院、文昌閣、天華堂、積善堂、三圣堂、報本堂、承恩堂、百子堂、蓮花庵、盤陀庵、普慧庵；中山區，又稱后寺景區，在普陀山光熙峰南下方、錦屏山西側，也即法雨寺區塊，以法雨寺為核心，圍繞其周圍主要有雙泉禪院、大乘禪院、雨花院、鶴鳴庵、逸云庵、悅嶺庵、提庵、旃檀庵、楊枝庵、長生庵、長樂庵；佛頂山寺景區，位于普陀山佛頂山上，占地面積約為1.33萬平方米，即慧濟寺區塊，以慧濟寺為主寺，建筑群面積龐大。由于佛頂山山頂平地有限，物資供應不便，因此沒有發展更多建筑，其曾經的下院及所屬庵堂大多建在山下。
除了上述三大寺廟群之外，普陀山還有一系列分布在其它區域的重要景點，例如，寶陀講寺位于普陀山北部的“寶陀講寺景區”，普門萬佛寶塔在其西邊；不肯去觀音院、普陀山南海觀音立像禪林等景點位于普陀山南端的“紫竹林景區”，并自北向南分布；隱秀講院位于普陀山南偏西端、“紫竹林景區”西邊的“南天門景區”；觀音古洞位于普陀山西南部、“南天門景區”北邊的“西天風景區”；梵音洞位于普陀山東部的“梵音洞景區”，善財古洞在其西邊；普陀山佛教博物館則位于海印池東南側，多寶塔院內，與普濟寺毗鄰。
重要景點
紫竹林
紫竹林位于普陀山東南部的梅檀嶺下，山中巖石呈紫紅色，剖視可見柏樹葉、竹葉狀花紋，被人們稱為紫竹石，后人還在此栽有紫竹，此竹林因此而得名。據歷代山志記載，后梁貞明二年(916年)，日本僧人慧鍔從五臺山奉請觀音像回國，船經普陀洋面受阻，以為菩薩不愿東去，便靠岸留下佛像，在此建“不肯去觀音院”于紫竹林中，由當地居民供奉，這是為普陀開山供佛之始。
普濟寺
普濟寺，又稱前寺，為全普陀山供奉觀世音的主剎，前身是后梁貞明二年（公元916年）始建的“不肯去觀音院”，位于普陀山東麓靈峰下，面朝梵山，坐北朝南，三面環山，占地面積約2萬余平方米，是普陀山上規模最大的寺院，初建于北宋元豐三年（公元1080年），更名為“寶陀觀音寺”，清康熙三十八年（公元1699年）重建，并賜名為“普濟禪寺”，沿用至今。普濟禪寺鼎盛時期住僧千人。宋代以來，真歇清了、大川普濟、一寧、孚中懷信、潮音通旭、了余珍道以及妙善心慈等高僧相繼駐錫該寺。整個寺廟修筑在山勢較為寬闊、平坦的地帶，因所處的區位優越，是普陀山風景名勝區中較早開發的區域。普濟寺保存有宋代以來經書、佛像、圣旨、龍袍、玉印以及韓國、日本、東南亞各國饋贈的珍貴文物，現收藏于普陀山佛教博物館。其客堂前懸掛青銅大云板重2000余斤，系康熙二十九年（公元1690年）住持潮音募鑄。新中國成立后，普濟寺于1964年被列為舟山市地區重點文物保護單位，又于1983年被中國國務院列為漢族地區142座重點寺院之一。多年來，佛協對普濟寺各殿宇進行了多次大規模整修。
普濟寺的總體環境可分為寺外山水空間和寺內庭院空間兩部分。寺外山水空間以海印池為中心，周圍亭橋古塔環抱。海印池面積約1萬平方米，池上有3座橋，中為平橋，北接普濟寺正門，南接御碑亭，橋中有一座八角水亭，東為永壽橋，西為瑤池橋。普濟寺內建筑面積約1.5萬余平方米，主體建筑依山而建，漸次升高，平面布局采用中軸線六進并左右對稱手法，從南至北建有正山門（御碑殿）、天王殿、圓通寶殿、藏經樓、方丈殿、內壇和兩側的普賢殿、文殊菩薩殿、地藏殿、普門殿、鐘鼓樓以及堂、客房，規模宏大，結構嚴謹。其中，普濟寺的前殿（正山門—天王殿—圓通寶殿）是其主要的朝拜部分。
寺正山門又稱萬壽御碑亭，中豎康熙“御制補陀羅迦山普濟禪寺碑”，東側豎明萬歷二十七年御制“再賜藏經碑”，西側豎雍正九年“特旨修建南海普陀山普濟、法雨二寺碑”。天王殿的殿內有四大天王、彌勒佛、韋陀像，均為1984年重塑；過天王殿兩側為鐘樓和鼓樓，其中，鐘樓上還懸掛著鑄于清愛新覺羅·颙琰十二年（公元1807年）、重7000余斤大銅鐘。圓通寶殿為普濟寺主殿，單層重檐歇山頂，有“活大殿”之稱，可以容納數千人都不覺得擁擠，該殿內供奉著高8.8米的毗盧觀音座像，中頂掛康熙三十八年御賜“普濟群靈”匾，兩邊為觀音三十二應身像，門內西側為關公立像，東側則是韋馱立像。
法雨寺
法雨寺，又稱后寺，為普陀山第二大寺，也是普陀山上規格最高的寺院，位于千步沙北端西側的光熙峰山腳下，依山建寺，分群遞升，背倚錦屏山，面臨千步沙，坐北朝南，一面臨水，三面環山，距普濟寺約2.8千米。法雨寺創建于明萬歷八年（公元1580年），總占地面積約為33408平方米，建筑面積約為13845平方米，現寺宇龐大，有殿宇380余間，依山就勢，沿中軸線自前向后分布，從天王殿、玉佛殿、九龍寶殿、大雄寶殿到方丈殿，分群遞升。此外，寺內的龍風柏、古銀杏等珍貴古木，以及二十四孝圖、云龍游海天等石刻欄板，都是普陀山的獨有之物。1990年，法雨寺被浙江省人民政府列為省級重點文物保護單位。2006年5月，法雨寺被公布為全國重點文物保護單位。
法雨寺基寬200米，深235米，在其入口處為一“海天佛國”石牌坊，東邊有3間天后閣，閣下為法雨寺山門，山門共有三個門洞，東、西、南方分別通往寺外山林、法雨寺內和寺前香道。法雨寺院內古木成蔭，如今新建有高2米、寬12.5米、有9條浮雕盤龍的“九龍壁”。法雨寺中間的天王殿建于康熙三十七年（公元1698年），入門后，東有鐘樓，西有鼓樓，均為雙層重檐。拾級而上有一建于康熙二十六年（公元1687年）的玉佛殿，雍正年間改名御碑殿，如今該殿內供奉著1989年從北京永樂宮請來的高1.6米的玉佛。法雨寺的圓通寶殿為單層重檐歇山頂，蓋黃琉璃瓦，殿中供奉高6.6米的毗盧觀音座像，兩邊還有善財、龍女，后壁則是大型彩塑海島觀音群像，兩邊有十八羅漢像，此外，殿外石欄上還有明代石刻的“二十四孝圖”。法雨寺的大雄寶殿中則供奉著合稱“三世佛”的釋迦牟尼佛、阿彌陀佛以及消災延壽藥師佛，同時，大雄寶殿的東配殿供有“西方三圣”，西配殿則供關帝。法雨寺還有一藏經閣，以前是印光法師的僧舍，如今已是“印光法師紀念堂”。
慧濟寺
慧濟寺，位于普陀山最高處佛頂山上，因此又稱佛頂山寺，是普陀山第三大寺院，同時也是三大寺中規制最小的一個，其創建于明朝初年，全寺占地約1.3萬平方米，因山制宜，具有浙東園林建筑風格，布局包括天王殿后，大雄寶殿、大悲殿、藏經樓、玉皇殿、方丈室等均在同一條平行線上，與左右廂房相擁。此外，慧濟寺的西南側有世界珍稀樹種、中國國家一級保護植物普陀鵝耳櫪樹，寺后坡下還有一種僅見于浙江省的珍稀樹種新姜木子。
進入山門后，有一天王殿，該殿內供奉有四天王、彌勒佛、韋馱像，均為1984年重塑，對面照壁則鐫有“南無觀世音菩薩”。大雄寶殿是慧濟禪寺主殿，供奉釋迦牟尼佛像，為僧能積創，光緒二十一年（公元1895年）毀于火災，僧源法、源順等募資重建，僧靜山募蓋黃瓦。殿中供奉釋迦牟尼佛，兩旁阿難陀、摩訶迦葉；后面供“西方三圣”；兩旁左楊技觀音、千手觀音，右文殊、普賢菩薩；兩邊靠壁“二十諸天”像，系1983年重塑。大殿右側祖堂，內塑圓慧祖師像；壁間嵌有“歷代如來佛祖像碑”，鐫釋迦佛、摩訶迦葉、阿難尊者、商那和修尊者、優婆多尊者、提多迦尊者等34位半身像；樓上大悲樓供千手觀音座像。西為觀世音寶殿，中供香樟木雕貼金重光觀音座像；兩邊壁間嵌歷代名家繪觀音寶像碑。東側為藏經樓，樓下法堂；由此向東則是方丈殿。大殿西側為玉皇樓，樓下為客堂，東側則是地藏樓，用作僧舍，此外，還有禪堂、云水堂、下齋堂、上齋堂等殿宇。東南邊庭院內則建有鐘樓以及漢白玉荷花池，荷花池中架設有建于1992年的白玉曲橋。
寶陀講寺
寶陀講寺位于普陀山東北龍頭山麓，坐落在虎沙廬干庵舊址，為普陀山佛教協會于1999年2月經浙江省人民政府批準后建造，并于2011年農歷四月初八建成開光，由于其建筑規模與普濟寺、法雨寺和慧濟禪寺不相上下，故又被稱為普陀山第四大寺。該寺面朝普陀洋，背依龍頭山，左傍后岙田園，右有天竺山，依山起勢，層層遞進，總占地面積約55000余平方米，建筑面積共計30000余平方米，由前照壁、牌坊、山門、鐘樓、鼓樓、天王殿、圓通寶殿、普門講堂、天池四大石窟、大寶樓閣、戒壇殿、方丈殿、東西廂樓、齋堂、接待廳、賓客樓等單體建筑組成。中軸線主體建筑多采用北方明清宮廷式建筑風格，東西兩側建筑則采用南方古建筑風格。
寶陀講寺前琉璃照壁仿北京北海公園樣式，上鑲“福聚海無量”五字。廣場中間三門四柱的京式牌坊，七色斗拱，黃龍盤繞，匾額“萬國潮音”四字，為中國佛教協會會長趙樸初書。院內鐘鼓樓兩樓對稱。第二重天王殿供奉彌勒、韋馱、四大天王、八大神將。第三重圓通寶殿，仿北京太和殿建造。殿外三臺漢白玉欄桿環繞，殿中供奉觀世音菩薩，壁畫文殊菩薩菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩，兩翼供奉觀音三十二應身，背面為海島觀音群塑。第四重為普門講堂，可容納800人聽經。第五重天池石窟，參照洛陽龍門石窟盧舍那大佛群像精雕，中間為阿彌陀佛座像，兩旁為觀世音菩薩和大勢至菩薩立像；兩邊還有四大天王立像，頂有仙女飛天起舞像。第六重大寶樓閣，底層為智者大師紀念堂，二層奉兜率內院天冠彌勒，三層奉彌勒成佛像，環奉玉質彌勒小像，共567尊。普門講堂東側為方丈院，西北建有圓頓戒壇，為僧眾受戒之所。
普門萬佛寶塔
普門萬佛寶塔坐落于后山合興村，為普陀山佛教協會經浙江省人民政府批準后，于2002年正式開工建造，并于2007年6月竣工，其建筑群包括萬佛寶塔、塔院和附屬用房、牌坊等。萬佛寶塔為八角樓閣重檐式，總高約為70米，對角長28米，為清代官式仿古木塔，塔剎高10米，由黃金制作而成。寶塔四周為漢白玉欄桿，塔前臺階365級，下面有一座高9.9米、寬11.5米的三門四柱漢白玉牌坊。后面塔院為仿古北京四合院，于2011年5月10日舉行開光典禮，內設有接待大廳，其余為生活用房。
普門萬佛寶塔一至二層間有夾層琉璃彩繪銅裝飾，寶塔內供奉10種化身觀音像。佛塔第一層為1547尊毗盧觀音像，第二層為1176尊水月觀音像，第三層為1176尊自在觀音像，第四層為1127尊圓光觀音像，第五層為1127尊甘露觀音像，第六層為937尊凈瓶觀音像，第七層為805尊聽潮觀音像，第八層為805尊合掌觀音像，第九層為630尊巖戶觀音像，第十層為625尊如意觀音像。各層又有1尊主尊觀音，共計1萬尊。其中第九層為銀制像，主像為金質玉觀音，一至四層主尊為連幅銅景泰藍壁畫。
不肯去觀音院
不肯去觀音院是普陀山觀音道場之始，于1980年為紀念慧鍔等人請觀音像事跡而建，位于潮音洞西側，紫竹林景區中心，潮音洞、大士橋、澹澹亭、紫竹林庵、抗倭石刻等在其周圍環列。2002年，普陀山佛協又將其殿宇改建為唐式結構，有三間正殿，供奉唐式“不肯去觀音”座像。殿之西側建“中日友好三十三觀音長廊”，長廊內排列仿造日本33座觀音寺院石雕主尊立像。東下潮音古洞，洞腳插海，洞兩崖高約10米，縱深30余米。洞壁鐫“潮音洞”三字。
南海觀音禪林
普陀山南海觀音立像禪林，位于普陀山之東南龍灣崗巔，1994年舟山市政府確定南海觀音建設由普陀山佛教協會負責，至1997年10月30日建成開光，其建筑雕塑風格為中國傳統形式，左有西方凈苑、紫竹禪林，右為南天門、短姑圣跡，乃“八吉祥六殊勝地”。
南海觀音禪林有一座巨大的觀音銅像，基本采用飄海觀音形象，已成為普陀山的標志性建筑之一，同時也是現代金銅造像的代表作，以及普陀山觀音信仰及觀音文化的顯性表現。南海觀音立像處，正好是當年慧鍔留“不肯去觀世音”的龍灣崗墩。銅像高18米，蓮座高2米，凈高20米，底座雙層大廳，與銅像合一，臺基高13米，總高33米；像身采用96塊仿金銅精密焊接鑄造而成，溶入佛面黃金6500克，重達70余噸。蓮座下為兩層方形殿堂，外墻用灰白色細磨花崗石包飾，正面和兩側紫銅拱門精雕各色花卉圖案。
南海觀音像前的禮佛廣場坐落于山頂，面朝東海，面積約為5000余平方米，四周環置照壁、牌坊、碑刻和廊坊；禮佛廣場三面圍以灰白色細磨花崗巖欄桿，廣場前有兩重臺基。殿堂底層功德廳內的大圓柱有觀音、文殊菩薩、梵王、舞樂飛天等銅雕；大廳兩邊還飾有“藍公護法”“飛沙填岙”等4幅巨型黃楊木雕；南墻飾“朝陽涌日”“蓮池夜月”兩幅巨型彩玉浮雕；北墻壁間鐫捐建善信姓名。
隱秀講院
隱秀講院，原名隱秀庵，與白華、海岸、凈土、磐陀、梅福諸庵并稱“前山六大房”，位于白華山西南麓雨華岙，坐北朝南，占地面積約為4200平方米，建筑面積約為3515平方米，其內設有普陀山佛教文化研究所。
據民國《普陀洛迦新志》等記載，明萬歷末，督造內官張隨為表彰山僧如秀禪師徒性曇監造普陀禪寺辛勞，許建庵院修凈于此，題額“隱秀”。清順治十八年（公元1661年），本庵養源寂童禪師出任普陀寺住持，徒孫普授率廣、廣盛、續昌等集資重建；康熙十年（公元1671年），遷僧內陸，庵宇荒廢；二十三年馳禁，普授率徒廣君等回山重興故土，改建大悲閣于正殿之后，規制勝昔；同治年間，毀于火，僧寶樹、隆障遠赴福建募化重建；新中國成立后，僧悟修、道明等居之；1994年，普陀山佛協收回重建；1997年，拆除重建天王殿、大雄寶殿、藏經樓、東西廂房、宿舍及附屬用房計112間，于2000年竣工。
隱秀講院面朝雨花岙，周圍植被茂密，羅漢松、黃檀木、樟樹、樸樹等古樹成林，建筑掩映在叢林之中，殿宇樓閣構筑精致，有“佛教精品寺院”之稱。天王殿供奉仿清雍和宮韋馱、彌勒佛及四天王像。大雄寶殿供奉毗盧遮那佛（法身）、盧舍那佛（報身）、釋迦牟尼佛（應身），合稱“三身佛”，兩邊為仿宋十二圓覺菩薩像，后為仿明水月觀音壁畫。藏經樓貯有《乾隆大藏經》、巨幅唐卡等藏品。
觀音古洞
觀音古洞，位于梅岑山西麓陡坡間，于2008年被中華人民共和國文化部列為了國家級非物質文化遺產，沿路上山即為磐陀石。明萬歷年間，始有僧在此結茅，稱“古梅岑”。觀音洞的立面為寺院圍墻上開口，面向洞口是一塊上下相連的巨大石柱，圍繞柱四周可以環繞，禮拜須自左側進入，右繞一圈后從右側而出。這是由于在早期佛教中，圍繞佛陀右繞意味著禮敬。中柱面向洞口一側有石刻觀音相，并擺放香案，洞內北端石壁上亦有石刻圣像，洞內壁面也保持山石肌理。洞巔累石間古木嵌生，并有高僧壽冶于1997年所書的“大士重現”等梵文摩崖石刻。觀音洞上方為一巨石，此處山崗可遠眺蓮花洋，巨石旁建有極樂亭，游人可在此駐足休息，舉目遠眺。由極樂亭通往觀音洞是一段狹窄的山林香道。
從如今觀音洞庵和觀音洞的關系來看，觀音洞為附屬于寺院的洞穴。該寺院現有殿宇80間，建筑面積約為2828.6平方米。受到地形的限制，寺院主要殿堂面向西北，前部與觀音洞、齋堂、房形成中心合院，觀音洞面向西南，圓通寶殿和齋堂的中軸線為寺院的主要軸線，觀音洞和寮房則構成了次要軸線。觀世音洞庵的建筑形式為曲尺式，全庵殿宇依山而建，上下臺基三層，錯落有致。庵院頭山門內甬道壁為照壁，鐫“南無觀世音菩薩”七個大字。東側圓通寶殿，雙檐垂直相連，中供泥塑貼金天冠觀音座像，兩旁善財、龍女；兩邊“二十四圓通”菩薩座像。后殿為念佛堂中供“西方三圣”立像。西側為齋堂、香積廚；南邊緣崖建樓房一排，用作寮房和客房。
梵音古洞
梵音古洞，原名梵音洞庵，與潮音古洞合稱“兩洞潮聲”，為普陀十二景之一，地處普陀山的最東端，位于青鼓壘東盡處，上建有瞻圣閣。洞壁高80余米，寬僅2至4米，兩壁陡峭，相峙如門，中嵌一巨石，洞內變幻莫測，相傳為大士現身處。梵音古洞于2008年被中華人民共和國文化部列為了國家級非物質文化遺產。
進入山門后，有一回廊和折形甬道。山門內甬道間照壁鐫“南無觀世音菩薩”七個大字。甬道墻垣對稱布置花壇。殿臺兩重，筑有雕欄石階。第一重東西廂樓各6間，用作僧寮、客房和庫房。西樓后有羅漢堂3間，內供奉木雕貼金羅漢立像500尊。第二重觀世音寶殿3間，供奉泥塑貼金鰲魚觀音立像。梵音洞庵主殿入口題寫“梵音嘹亮”，大殿東南隅瀕海即為梵音古洞。崖間有“梵音洞”三字石刻。
善財古洞
善財古洞，位于島東青鼓壘西北麓。據民國《普陀洛迦新志》等記載，善財古洞原為茅篷，建于清康熙，民國初尚存，新中國成立后毀壞。篷側洞內琢有一尊高1.2米古佛，因洞外藤蘿遍布，佛像尚存。1980年，信徒們發現此像居然完好無損，以為神奇，焚香供奉，成為自發祈持場所。1985年，中共中央辦公廳、國務院辦公廳批復，將善財洞劃歸普陀山佛協管理使用。1988年，佛協在原茅篷基址建庵。
三間觀音寶殿建于善財洞東側，中供香樟木雕貼金柳瓶觀音立像，兩旁為善財及龍女立像；西側供送子觀音立像；兩邊排列鏡框53幀，內木刻善財童子五十三參故事。大殿東側廂房用作庫房僧寮。善財洞庵圍繞善財洞，依山勢呈曲尺式。善財洞位于善財洞庵西側，與大殿一墻之隔，洞形酷似龍首，洞口為龍嘴，洞內一凸起巖石如龍舌，洞頂兩石聳起似龍角，杏黃圍墻蜿蜒起伏如龍體；洞高4米，寬4.5米，縱深1.5米；洞穴東側靠墻，洞口中間有一塊巨石將洞口分為兩部分，但這塊石頭與洞頂不相接；洞內壁，原有阿彌陀佛像，兩旁新塑大勢至菩薩和觀世音菩薩。佛像前突起一巖，狀如案桌。洞內石座題刻為當代一位香港居士所立，左右分別另有小香臺和菩薩像。善財洞外，當代所建的石欄桿引導香客從右側進入、左側出洞。善財洞后又有一環繞石洞的曲折空間，自然分布有古山茶、樸樹等珍稀樹種。此外，善財洞庵西北臨陡崖，松柏起伏，鷹出沒，因此善財洞也被稱為“老鷹窩”。
普陀山佛教博物館
普陀山佛教博物館位于海印池東南側，多寶塔院內，與普濟寺毗鄰，其前身為設在悅嶺庵的普陀山文物館。普陀山佛教博物館于2007年9月20日開始主體工程施工，至2009年完成主體工程驗收，2010年完成內部裝修及配套附屬項目和新館文物布展設計等工作，最終于2011年11月25日開館。新館為仿宋建筑，分上下兩層，總高約10.8米，寬約46米，進深約45.2米，建筑面積約為3477平方米。
該館主要承擔收藏、保護與展示功能，共計收藏了1200余件佛教文物，包括各類金、玉、銅質佛像，名人書畫、各類經藏等，分展7個展廳，其中底層有3個展廳，上層有4個展廳，中間為前后2個集散廳。前廳正中壁框內供奉一尊凈高1.58米、厚35厘米、重800余公斤的十八臂翡翠觀音，采用整塊白綠色翡翠雕成，觀世音18只手皆各持寶器。
第一展廳為“普陀山佛教歷史廳”，位于入門大廳左側，展出文物共計51件。第二展廳為“普陀山佛教法器展廳”，位于底層大廳后面，展出文物共計55件。第三展廳為“普陀山文物精品廳”，位于底層大廳右側，展出文物共計38件。第四展廳為“普陀山佛像精品展廳”，位于上層樓梯左側，展出佛、菩薩像共計44尊。第五展廳為“普陀山歷代書法精品廳”，位于上層大廳后左側，展出書法精品共計33件。第六展廳為“普陀山歷代佛像畫精品廳”，位于上層大廳右側，展出佛像畫精品共計22件。第七展廳為“普陀山歷代繪畫精品廳”，位于上層大廳左側，展出繪畫精品共計33件。
其他看點
普陀十二景
普陀山有“普陀十二景”，分別為“千步金沙”“蓮洋午渡”“短姑圣跡”“梅灣春曉”“磐陀夕照”“蓮池夜月”“法華靈洞”“朝陽涌日”“海岸碑坊”“寶塔聞鐘”“海上臥佛”“華頂云濤”。
觀音像
在普陀山，有專門供奉楊枝觀音的地方，即“楊枝禪林”，也就是通常所說的普陀山楊枝庵。楊枝庵供奉的楊枝觀音，其實是一塊有“普陀三寶”之一之稱的“楊枝觀世音碑”。此外，在舟山市的地域文化中，觀音還有另外一個名號，那就是紫竹觀音，因在紫竹林中講道的傳說而得名。而在正宗的典籍中，普陀山供奉的觀音，法號叫做普陀山南海觀音立像。進入新時代后，在普陀山龍灣崗上建造起了一座觀音大佛，標志著三亞南山海上觀音寶相的正式確立。普陀區山除了供奉楊枝觀音、紫竹觀音、南海觀音外，還供奉有圣觀音、毗盧觀音、海島觀音、千手觀音、十一面觀音、數珠手觀音、水月觀音、白衣觀音等10余種觀音像。其中，圣觀音像是普陀山所供奉的觀音的標準型寶相；毗盧觀音像供奉在普濟寺大圓通殿；法雨寺大雄寶殿主佛后的壁塑就是海島觀音像；千手觀音像在普陀山文物館、法雨寺御碑殿、梵音洞瞻圣閣、紫竹林大悲殿、洛伽山圓通禪院等均有供奉；普陀山文物館還藏有十一面觀音像雕塑；數珠手觀音像收藏于普陀山文物館；普濟寺大圓通殿主像后壁畫即為水月觀音，此外，香云亭庵大殿主供水月觀音像；紫竹林庵原供奉白衣觀音像；梵音洞庵主供鰲魚觀音立像。
物產
普陀山的物產主要包括普陀佛茶、普陀水仙、南瓜、馬鈴薯全粉、紅米、石花菜、紫竹石、活海貝等特產，單刺鲀科、日本鯖及鯛魚等主捕魚類，以及佛珠、觀世音菩薩像、心燈、擺件、掛件等佛教用品。
普陀佛茶
普陀山佛茶為浙江省舟山市特產，屬綠茶品種，又名普陀山云霧茶、鳳尾茶，產于普陀山最高峰佛頂山，生產歷史悠久，早在明代就有記載，是中國古茶品種之一，于清代光緒年間被列為貢品。過去普陀山上土地歸寺廟所有，茶葉最初由當地山僧栽培制作，用以供佛和敬客，所以叫做“佛茶”，是茶文化與佛教文化的結合統一體。普陀佛茶仿江蘇省碧螺春之形，其外形緊細，卷曲呈螺狀形，色澤翠綠，湯色黃綠明亮，茶香濃郁，茶湯味道清醇。其中比較有特色的是普陀山蓮花茶，因產自普陀山的蓮花池而得名。此外，據古籍記載，普陀佛茶不僅有清心提神之功能，而且可以治病。《普陀山志》云：雨前采制的佛茶，用當地泉水沖飲，可治肺癰、血痢。普陀區當地政府先后組建了普陀茶葉協會、佛茶文化研究會，還注冊了普陀佛茶的原產地證明商標，通過實施普陀佛茶名牌戰略，推動了當地茶葉特色產業的發展；同時還組建了一支專業的佛茶表演隊伍，加深對普陀山佛茶歷史的專題研究，開發普陀山佛茶的宗教文化。1915年，普陀佛茶在巴拿馬共和國世界博覽會上獲得銀牌；1999年至2001年，普陀佛茶連續三屆獲“國際名茶”金獎。2010年，普陀被中國國際茶文化研究會授予了“佛茶之鄉”榮譽稱號。2011年12月20日，中華人民共和國農業部批準對“普陀佛茶”實施農產品地理標志登記保護。
普陀水仙
普陀水仙，又稱“觀音水仙”，是舟山市的市花，原野生于舟山群島島嶼上的鱗莖花卉，為石蒜科水仙屬中國水仙花的一個品種，“香、色、姿、韻”四絕皆備，與漳州水仙、崇明水仙齊名，并列為中國最佳的三大水仙品種。普陀水仙是中國的傳統名花，被人們用在春節期間迎賓待客，以象征“吉祥如意，節日快樂”，古人譽之為“勁節之花”以寓其“堅毅、剛強”的品質。普陀水仙雖然花球不大，但花繁香濃，香氣持久，同時具有較強的抗寒性、抗病性，易盆栽，也可水養，不論在庭園、花壇、花叢、巖隙水邊、室內瓶插皆很適宜，花期較長，一般在元旦至春節前后。花的品種分單瓣、重瓣兩種，單瓣者又稱“金盞銀臺”，重瓣者為“玉玲瓏”，并有全黃色和全白色花朵的稀有品種。
文化活動
普陀山有許多獨具普陀特色的文化活動，如普陀山南海觀音立像文化節、觀音香會節、“普陀山之春”旅游節、“蓮花洋休閑節”等節慶活動，以及晨鐘暮鼓、講經說法、傳戒受戒等佛教活動。此外，在每年的春節、端午節、中秋節和重陽節，普陀山還會舉辦各類具有當地民俗特色的活動。在上述這些文化活動中，觀世音文化節及觀音香會節因其獨特且鮮明的觀音信仰及觀音文化屬性而最具有代表性。
觀音文化節
觀音文化節是普陀山最盛大的旅游節，經國家宗教事務局批準，在國家旅游局、中國佛教協會、浙江省民族宗教事務委員會和舟山市人民政府的直接指導下進行，由普陀山和普陀山管理委員會主辦，佛教協會的有關單位和企業共同合作，首次于2003年11月16日舉辦，之后每年舉辦一屆，是普陀山挖掘觀世音文化內涵，同時保護觀音文化遺產而進行的探索。這一佛教旅游節慶活動以“自在人生，慈悲情懷”的觀世音文化為基礎和主題，以弘揚普陀山觀音文化、提升名山文化品位為目標，通過與佛教文化有關的一系列活動，吸引了來自國內外各地的觀音門生、佛教信徒、游客等共聚普陀山，親身參與和體驗形式多樣的佛教旅游活動，還收獲了大量文化名人帶來的音像資料、墨寶文章以及“觀音文化論壇”的學術交流論文。經過幾屆之后，觀音文化節中的“千人齋會”“點亮心燈”“弘法演說”等活動已經形成了文化品牌。此外，以“海藏普陀區，佛博天下”為主題的普陀山國際佛教用品博覽會是觀世音文化節的重要配套活動之一。
觀音香會節
普陀山在一年內分別有三個觀音香會，每年農歷二月十九（觀音誕辰）、六月十九（觀音得道日）日和九月十九（觀音出家日）為“普陀山三大香會期”，在三大香會期間，來自全國各地及海外的游客與信士云集于此，從事法事活動及各種經濟文化交流活動。從普濟寺到佛頂山，從法雨寺到香云山徑，信徒香客通宵達旦禮膜參拜，并前往各寺院庵堂敬香禮佛。普陀山各大寺院在此期間也徹夜誦經，做上供、拜佛等法事活動。普陀山觀世音香會的主要活動包括“上供”“請經”“誦經”“坐山”“拜山”“大悲懺”“水陸法會”“觀音圣誕法會”等，這些活動已經融入到了普陀山當地人民的生活之中。
“普陀山之春”旅游節
“普陀山之春”旅游節于每年陽春三月舉辦，該旅游節響應“中華文化游”的號召，以“生態景區，人文體驗，游客互動，百姓同樂”為宗旨，使游客感受普陀山傳統“佛國”宗教文化氛圍的同時，也能體驗普陀山音樂晚會、普陀山廟會、普陀山國際藝術展、普陀山世界青年林種植活動、普陀山國際馬拉松賽、普陀山攝影展等一系列活動。
開發與保護
開發
旅游開發
1924年，浙江省人民政府明令公布普陀山為全省規劃名勝區之一，標志著政府作為主要力量參與普陀山的開發，同時也標志著探索階段的結束，普陀山的開發階段正式開始。該階段一直持續到70年代末，普陀山旅游生命周期發展階段的開始，主要標志為普陀山游客數量迅速增長。自改革開放以來，旅游業作為舟山的新興產業得到了突飛猛進的發展。而普陀山作為舟山旅游的地標性景區自然也隨之水漲船高。尤其是當普陀山成為1982年中國國務院首批公布的44個國家級重點風景名勝區之一后，來普陀山的游客數量開始逐年遞增。此后，普陀山又于2007年經國家旅游局批準正式成為國家AAAAA級旅游風景區，來山覽勝觀光、調查考察、度假休養者與日俱增，游客的增長速度又上了一個新臺階。2011年6月，中國國務院正式批準成立舟山群島新區，舟山群島新區成立之后，普陀山更是成為了舟山旅游業的一個重要窗口，其旅游業由此進入了一個高速發展的新時期。
配套設施建設
普陀山旅游產業的發展不僅僅體現在游客數量的增長上，更體現在與旅游產業息息相關的配套產業、設施的發展中。為適應旅游業發展的新趨勢，普陀山管理局加大了對旅游基礎設施的建設，為旅游開發奠定了良好的硬件基礎。1995年至2009年的15年來，普陀山投入資金5億余元，先后改善了供水供電、郵電通訊、道路、停車場、環衛設施等一批與景區經濟、旅游環境、人民生活密切相關的重要基礎設施項目，同時還完成了景點游步道建設、游客中心建設、游客公共休息設施等旅游設施建設以及普陀山影劇院等文化工程建設等。普陀山在景區內外交通方面，于1992年建成環島公路，形成全山公路網，各景點交通四通八達；在住宿方面，建設有普陀山大酒店、寶陀飯店、息耒小莊等中、高檔賓館及招待所，此外還有農家樂、個體客棧、寺庵等，總共230余處住宿處。避暑、度假、療養、考察、交流、寫生、影視攝制、民俗采風等項目也成為了普陀山旅游的新項目。此外，隨著2010年寧波舟山大橋正式通車，舟山進入大橋經濟時代，更加便捷的交通帶動了普陀山旅游業的飛速發展。
文化產業發展
除了交通設施等硬件設施的發展之外，普陀山以產業文化為代表的軟實力也在快速增強。普陀山始終把“旅游文化先行”的思想貫穿在景區總體規劃中，注重利用觀世音香會活動、朝圣旅游產品、《普陀山觀音文化》等書籍資料、佛教論壇等媒介，弘揚佛教文化。隨著2006年世界佛教論壇、2016年國際海島旅游大會等重要國際會議在舟山市召開，無論是以宗教信仰為代表的普陀山佛教文化，還是普陀山逐步與國際接軌的海島旅游文化，都奠定了普陀山旅游產業發展的基礎。同時，普陀山歷年來定期舉辦觀世音香會節，吸引成千上萬的游客前來觀光和朝拜，鞏固了普陀山“文化名山”的地位。除傳統的觀音香會節和普陀山南海觀音立像節之外，普陀山還策劃并舉辦了“普陀山之春”旅游節、“普陀山之春”杯網絡小姐大賽、“蓮花洋休閑節”等新型旅游活動。此外，普陀山還通過佛教景點景觀建設，加強山中寺廟、佛塔等的興建，斥巨資修復、開放和新建了許多古剎名庵和游覽景點，以增加普陀山的“佛土”氛圍。而在海島旅游開發方面，普陀山依托其獨特的地理位置和海洋資源，開辟了百步沙、千步沙、朝陽洞、潮音洞、心字石、一葉扁舟石、煉丹洞、觀音古洞等部分海島旅游景點和娛樂項目，并利用其海鮮資源和海島民俗風情，建設了海濱浴場，并開辟了一系列海洋旅游娛樂項目。
保護
生態環境整治
隨著普陀山“佛教圣地”知名度的提升，其游客接待量逐年大幅增加，這對景區的環境承載力造成了挑戰，例如在百步沙、千步沙沿岸的棧道旁，發現較多被游客踐踏的痕跡，同時植被也遭到了破壞；普濟寺、法雨寺附近池塘水質污染嚴重，垃圾漂浮，影響景觀；西天景區路途可見白色垃圾等。此外，還有眾多外來人口涌入普陀山從事旅游業，這些人不當的經營行為也對普陀山風景區的環境造成了破壞。為此，普陀山開始重視景區生態環境整治工作，倡導綠色旅游觀，開展生態景區建設，以創建國家生態旅游示范區。期間，普陀山在防火、沙景管理、空氣、水質量管理、加強生態環境監測、植被保護、園林綠化建設等環境衛生保護與管理方面取得了較大實效，推進了景區生態化建設的步伐。尤其在園林綠化建設方面，自2002年開始，普陀山風景區即加大綠化投入，采取更新造林、退耕還林、種植林木、引進名貴花木、新建草坪等措施，使得普陀山的森林覆蓋率和綠地率均達到80%以上。在2008年5月，浙江省第十一屆人民代表大會常務委員會第四次會議通過了《風景名勝區管理暫行條例》《浙江省風景名勝區管理條例》等法律、法規，為更好地保護普陀山風景區提供了依據。
2020年左右，普陀山—朱家尖管理委員會與華東師范大學聯合建立“普陀山森林生態站”，圍繞海島森林特殊需求和風景名勝區景觀建設需要，開展退化松林生態恢復、林相改造、植被優化等恢復生態學應用研究；管委會還成立了保護專項工作組，推進普陀山古樹名木數字化管理平臺和普陀山珍稀植物保護基地建設，對瀕危植物采用制定搶救方案、劃出棲息地、建立保護區等實行保護，對珍稀植物實行移苗育種、春秋播種等方式實行繁育，至2022年，已設置了8萬平方米的古樹自然群落保護區，建成了3個普陀鵝耳櫪回歸林，復壯古樹200余株，培育珍稀植物4000余株；管委會還立足日照、氣候和環境條件，運用人工生態演替和植物季相變化，開展山林“彩化”、植被修復和沿海間伐撫育，至2022年，年均計劃實施山林“彩化”100畝（約6.67萬平方米）。
文物保護
普陀山十分重視文物保護，至2020年已有普濟寺、法雨寺、多寶塔、洛迦山燈塔等四處全國重點文物保護單位，以及普陀山文化景觀、短姑道頭、潮音洞梵文摩崖石刻等三處省級文物保護單位。
普濟寺于1964年被列為舟山市地區重點文物保護單位，又于1983年被中國國務院列為漢族地區142座重點寺院之一，之后的多年來，佛協對普濟寺各殿宇進行了多次大規模整修。
法雨寺自1983年起，由普陀山佛協全面修復，重塑了佛像，并大修九龍寶殿；同年，中國國務院60號文件列法雨寺為漢族地區142座重點開放寺院之一。1990年，法雨寺被浙江省人民政府列為省級重點文物保護單位。2006年5月，法雨寺被公布為全國重點文物保護單位。
慧濟寺于1979年10月由普陀山佛協接管，同年公布為市級文物保護單位；1980年，開始全面修復；1983年，中國國務院60號文件將慧濟禪寺列為漢族地區142座重點寺院之一；1985年，中央辦公廳、國務院辦公廳正式將慧濟寺劃歸普陀山佛協管理和保護。
此外，普陀山紫竹林景區的“觀世音跳”，西天景區的“觀音洞”，以及普陀山“梵音洞”“短姑道頭”等均于2008年被中華人民共和國文化部列為了國家級非物質文化遺產。
相關文化
觀音文化
觀世音菩薩，為佛教四大菩薩之一，又稱“光世音”“觀自在”“觀音自在”等，俗稱“救苦救難”“大慈大悲”，有三十二化身，是大乘佛教中諸佛菩薩大慈悲心的體現。佛教經典《華嚴經》注釋：“苦惱眾生，一心稱名，菩薩即時觀其聲音，皆得解脫，以是名觀世音。”據佛典記載，觀世音菩薩在過去無量劫中已作佛竟，號正法明如來佛祖。又因其大慈悲愿力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。觀音菩薩結緣四海，原本是男性，傳入中國后逐漸成為女性，具有慈眉善目的“圣母”形象以及“諸惡莫作，眾善奉行，大悲心腸，憐憫一切，救濟苦危，普渡眾生”的慈航普濟精神。眾生不論善惡，也不分貴賤，只要心誠，懇切禮念觀世音菩薩，她便重形六道，尋聲救苦，無不有求必應。這種“禮念救度法門”是觀音法門中最為重要和普及的一種，與其他法門相比，既無理論的高深，也無方法的繁瑣，而純以信仰為基礎，從而直接溝通眾生與菩薩之間的感與應，故能普及于廣大信眾，使觀音菩薩成為一個世人皆知的“施無畏者”，也正因如此，觀音信仰在東方世界中有“半個亞洲的信仰”之說。
作品
山志
普陀山至2020年共存有10部山志，其中7部為1949年前編訂的文言文典籍，3部為現代白話文出版的志書。龜茲人盛熙明在元至正二十一年（公元1361年）所作的《補陀洛迦山傳》是普陀山第一部山志，共七品，其中，前四品主要講述觀音緣起、普陀山景觀、感應、興建等內容，第五品附錄講述南五臺、天竺三寺等觀音圣地，第六品則為王勃所作的《觀音大士贊》，第七品為名賢詩詠。在此之后，明屠隆《補陀洛伽山志》六卷（萬歷十七年，公元1589年）、明周應賓萬歷《重修普陀山志》六卷（萬歷三十五年，公元1607年）、清裘璉《南海普陀山志》十五卷（康熙）、清許琰《重修南海普陀山志》二十卷（乾隆四年，公元1739年）、清秦耀曾《重修南海普陀山志》二十卷（道光十二年，公元1832年）、民國王亨彥《普陀洛迦新志》十二卷（民國十三年，公元1924年）等普陀山文言文山志典籍依次發表。而現代出版的三部普陀山白話文山志分別為方長生主編的《普陀山志》（公元1995年）、王連勝主編的《普陀洛迦山志》（公元1999年）以及張堅主編的《普陀山志》（公元2015年）。
游記
在晚清到民國期間，隨著普陀山的開埠和旅游業的興起，出現了外國人撰寫的普陀山游記以及中國本土的游記和旅游手冊。外國人的普陀山游記主要包括英國皇家海軍艦長阿爾弗雷德·哈洛蘭（Alfred Laurence Halloran）中國航海日記（公元1856年）中對普陀山的記錄和繪畫、德國地理學家費迪南·馮·李希霍芬（Ferdinand vonRichthofen）的旅行日記《舟山群島》（公元1868年）、美國傳教士丁韙良（William Alexander Parsons Martin）《花甲記憶》（公元1897年）中的普陀山行記、德國建筑學家恩斯特·柏石曼（Ernst Boerschmann）《普陀山建筑藝術與宗教文化》（公元1911年）、英國學者莊士敦（Reginald Fleming Johnston）《佛教徒的中國》（公元1913年）中對普陀山的記錄、日本禪僧來馬琢道《蘇浙訪談錄》（公元1913年）關于普陀山和洛迦山的段落、西本愿寺法主大谷光瑞《放浪漫記》（公元1916年）中的普陀山文段等；中國本土出現的游記和旅游手冊則有汪仲閣《普陀游記》（寫本，公元1908年）、丁傳商《旅行普陀山記》（寫本，公元1914年）、蔣維喬《甲寅普陀紀游》（寫本，公元1914年）、天風《普陀游記》（寫本，公元1914年）、孫中山《游普陀山志奇》（公元1917年）、《班禪東來記》（公元1926年）中曲吉尼瑪游普陀山的詳細安排和照片、胡去非《普陀山指南》（公元1926年）、羅其三《普陀游記》（公元1929年）、民國期刊《聲友月刊》普陀專號（公元1929年）、裘珠如《普陀名勝集》（公元1930年）、塵空法師《朝禮普陀山記》（公元1948年）、王人路《普陀游記》（公元1948年）等。
詩文
普陀山從建山以來一直都得到名人學士的青睞，吸引了眾多政治家、文學家和書畫家到此游歷，有關普陀山的詩文，不下數千。唐代詩人、“唐初四杰”之一王勃所撰的《觀音大士贊》是最早出現描寫普陀山觀音大士的詩詞，寫有：“遙望洛迦之山，稽首聊申歌贊，南海海深幽絕處，碧嵯峨天皇連水府，號名七寶洛迦山，自在觀音于彼住。”其中的“洛迦山”指的便是如今的普陀山，從此詩也可以看出普陀山當時已被視為觀世音菩薩應化圣地。到了宋朝，北宋文學家王安石任鄞縣縣令時，曾到過普陀山，有《游洛迦山》詩：“山勢欲壓海，禪宮向此開。魚龍腥不到，日月影先來。樹色秋擎出，鐘聲浪答回。何期乘吏役，暫此拂塵埃。”南宋文學家、愛國詩人陸游曾兩游普陀區，成《海山》一詩：“補落迦山訪舊游，庵摩勒果隘中州。秋濤無際明人眼，更作津亭半日留。”元代著名書畫家趙孟頫留有《游普陀》詩文。明代著名文學家宋濂精通佛學，留有詩文《清凈境亭銘》。明代文學家、戲劇家屠隆來到普陀區，游覽后作《補陀觀音大士頌》并序，講述了普陀山觀音大士的身世由來和得道傳說。明代著名畫家、“吳中四杰”之一的文徵明寫有一首《普陀山留題》：“寒日晶晶曉海聲，中庭映雪一宵晴。墻西老梅太骨立，窗里幽人殊眼明。想見漁蓑無限好，怪來詩畫不勝情。江南轉瞬相將望，會看門前春潮生。”到了近代，康有為游山作《游普陀題》，柳亞子游山作《游普陀》，郁達夫游山作《游普陀作》，趙樸初游山作《謁金門》。孫中山于晚清民初游覽普陀山時，留下《普陀山志奇》一文。中原地區現代作家、“文化大家”郭沫若有《訪普陀》之作：“破浪乘風到普陀，舟山群島半千荷。英雄氣魄天同舞，戰士情懷海伴歌。水上長城超萬里，地中番薯十斤多。桂花香里芙蓉好，豈許狂鷹敢入羅。”
石刻
普陀山的梵文摩崖石刻大致可以分為禮佛宏法、贊景頌物和地名記事三類，自明、清至現代已達到160余條，主要包括明萬歷總兵候繼高題“普陀山海島”“磐陀石”，晚明時期書畫家董其昌所書“入禪定”“盤陀庵”等題字，普濟寺后無畏石上的由浙江海道副使劉所題的“海天春曉”，短姑道頭巖石上散見清至民國初期題刻“佛”“樂土”“同登覺岸”“慈航普渡”“道義同皈”“佛放光明”以及“短姑古跡”等10余條石刻，民國初期書畫家王震題刻的位于千步沙東北角巖石上的“聽潮”和“望海”兩石刻。除此之外，普陀山的梵文摩崖石刻還有很多，不一而足。普陀山摩崖石刻的一個顯著特點，是絕大多數題刻文字均為楷體，包括行楷。
音樂
普陀山有許多體現觀世音文化的音樂，這些音樂也是觀音文化的重要組成部分，從內容與形式上可分為兩類：一類是出于修行目的、用于佛門內部的佛教法事音樂，主要包括佛教儀典（如觀音誕辰、傳戒儀式等）、朝暮課誦、道場懺法（如“水陸法會”“瑜伽焰口施食”等）中所用的音樂，屬中國古典音樂；另一類是用于民間的民間佛樂或民間佛曲，是為了滿足信眾需要以及弘法的目的而形成的，其與各地民俗音樂融為一體，具有濃厚的普陀山地方特色。
影視
普陀山首部觀音題材電影《不肯去觀音》于2013年7月26日在中國國內上映，由孫祖平、周開龍編劇，李鑫導演，斯琴高娃主演，該電影圍繞佛教文化展開，引用并改編了日僧慧鍔請觀音像回日本，途經普陀山時遇風浪而不得前行的歷史事件及相關傳說，通過講述唐朝時期普陀山秘色瓷藝人余秀撿到的一個女嬰“蓮妹”長大成人后，幫助慧鍔重得因風浪而落入海中的秘色瓷觀音像，之后又化為手持蓮花的白衣觀音的奇幻故事，從帶有傳奇色彩的神話故事及傳說的角度，向觀眾介紹了普陀山開山及成為觀音道場的由來。除了電影《不肯去觀音》之外，跟普陀山相關的影視作品中還有一部名為《心中觀世音》的紀錄片，該紀錄片以“解讀中國傳統文化，宣揚和諧理念”為目的，主要講述了普陀山的由來、中華民族的觀音信仰以及觀音文化的演變與傳承。
相關人物
慧鍔法師
日僧慧鍔，世壽不詳，其本身就是一位行解相應的高僧，被尊為普陀山佛教開山祖師，在普陀山還有一個用于紀念他的“慧鍔大師紀念堂”。據日本《元亨釋書》卷十六載，釋慧鍔“稟性堅固，涉遠不倦”，不遠萬里三次入中土大唐參學求法，在日本開創佛教禪宗，為中日文化交流作出了巨大貢獻。
真歇清了禪師
真歇清了，為中國佛教曹洞宗第十世法裔，同時也是普陀山佛教禪宗初祖，改普陀山佛教律宗為禪宗，著有《華嚴無盡燈記》，融華嚴宗思想入禪宗，又著有《凈土集》，推崇凈土念佛法門。據載他“生有慧根，自幼見佛則喜”，“宗說皆通，戒德峻潔”，當時的禪林俊秀紛紛跟從他修學。
一山一寧禪師
一山一寧，為宋末元初時期的普陀山高僧，因德行高潔而被敕封為“妙慈弘濟大師”，并于大德三年（公元1299年）奉詔送國書，東渡日本，受到日本朝野僧俗人等歡迎。一山一寧禪師憑借其學識淵博，在日本廣弘佛法二十年，還開創了“二十四派日本禪學”之一的“一山派禪學”，在此期間恢復了元初因兩國爭戰而中斷的中日邦交。他持戒精嚴，以致朝野敬重，仰慕其德而來求學瞻禮者絡繹不絕。一山一寧禪師圓寂后，日皇為其哀悼，謚“國師”并親題其像，贊曰：“宋地萬人杰，本朝一國師。”
重要事件
1982年，普陀山被中國國務院評為首批國家級重點風景名勝景區。
2004年6月，普陀山被中國國家環境保護總局評為浙江省唯一的ISO14000國家示范區。
2007年5月，普陀山經中國國家旅游局批準正式成為國家AAAAA級旅游景區。
門票信息
參考資料 >
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地理氣候.舟山市普陀區人民政府官網.2023-05-18
佛國朝圣.普陀山佛教網.2023-05-18
舟山市普陀區人民政府關于印發舟山市普陀區“綠水青山就是金山銀山”實踐創新基地建設實施方案（2021-2023年）的通知.舟山市普陀區人民政府官網.2023-05-18
普陀佛茶.中華人民共和國商務部官網.2023-05-18
普陀區生物多樣性首次全面調查收獲滿滿新發現物種21種.舟山市生態環境局官網.2023-05-18
堅持文化潤教 增強文化自信——普陀山佛教堅持中國化方向的強基之舉.普陀山佛教網.2025-08-17
這份普陀山游覽攻略請查收~.文殊智網.2023-06-09
普陀山佛教博物館.普陀山佛教網.2023-05-18
普濟禪寺.普陀山佛教網.2023-05-18
海天佛國普陀山.舟山市普陀區人民政府.2023-06-06
法雨禪寺.普陀山佛教網.2023-05-18
慧濟禪寺.普陀山佛教網.2023-05-18
寶陀講寺.普陀山佛教網.2023-05-18
普門萬佛寶塔.普陀山佛教網.2023-05-18
不肯去觀音院.普陀山佛教網.2023-05-18
南海觀音禪林.普陀山佛教網.2023-05-18
隱秀講院.普陀山佛教網.2023-05-18
觀音古洞.普陀山佛教網.2023-05-18
梵音古洞.普陀山佛教網.2023-05-18
善財古洞.普陀山佛教網.2023-05-18
千步金沙.普陀山佛教網.2023-05-18
蓮洋午渡.普陀山佛教網.2023-05-18
短姑圣跡.普陀山佛教網.2023-05-18
梅灣春曉.普陀山佛教網.2023-05-18
磐陀夕照.普陀山佛教網.2023-05-18
蓮池夜月.普陀山佛教網.2023-05-18
法華靈洞.普陀山佛教網.2023-05-18
朝陽涌日.普陀山佛教網.2023-05-18
海岸碑坊.普陀山佛教網.2023-05-18
寶塔聞鐘.普陀山佛教網.2023-05-18
海上臥佛.普陀山佛教網.2023-05-18
華頂云濤.普陀山佛教網.2023-05-18
普陀佛茶.定海檔案史志網.2023-05-18
普陀水仙.新農村商網.2023-05-18
普陀水仙.定海檔案史志網.2023-05-18
關于批準普陀山風景名勝區為ISO14000國家示范區的通知.中華人民共和國生態環境部官網.2023-05-18
舟山舉行普陀山景區票價調整聽證會，兩套方案漲價方式不同.澎湃新聞.2025-08-16