梅福，字子真，出生于九江郡壽春（今安徽壽縣），是西漢末年時(shí)期的南昌市縣尉。他少年時(shí)期在長(zhǎng)安求學(xué)，精通《尚書》、《穀梁傳》等學(xué)科。在劉驁時(shí)期，梅福上書朝廷抨擊新政和王莽的篡權(quán)野心。王莽篡位后，梅福放棄官職，隱居南昌西郊的南昌梅嶺和南郊梅湖一帶。據(jù)說，梅福在王莽時(shí)期隱居修道，最終成為仙人。趙構(gòu)紹興二年（1132年），梅福被賜封為“吏隱真人”。
人物生平
梅福少年求學(xué)于長(zhǎng)安，初為郡文學(xué)，后補(bǔ)南昌縣尉。西漢末年，大司馬王鳳當(dāng)權(quán)，外戚王氏控制了西漢政權(quán)。漢成帝永始元年（前16），皇太后之侄王莽封為新都侯，朝政日非，民怨四起。梅福憂國憂民，以一縣尉之微官上書朝廷，指陳政事，并諷刺王鳳，但被朝廷斥為“邊部小吏，妄議朝政”，險(xiǎn)遭殺身之禍。因此梅福掛冠而去。
梅福最初隱居于南昌市城郊之南，今青云譜區(qū)處，垂釣于湖。東漢時(shí)，他垂釣之處被稱為梅湖，并建梅仙祠祀奉梅福。劉衎元始年間（公元1—5 年），梅福料知王莽必篡政，乃隱居于南昌西郊飛鴻山學(xué)道，遁避塵世。后人贊賞梅福的高風(fēng)亮節(jié)，將南昌梅嶺改稱大庾嶺（即今國家級(jí)森林公園—梅嶺），并立梅仙觀、梅仙壇、梅尉宅以祀之。
梅福曾在泰寧棲真巖煉丹修行，巖內(nèi)至今保留其煉丹的石爐。
公元8年，王莽篡位稱帝，改國號(hào)曰新。梅福逃避王莽的挾嫌追究，離家去了海昏縣（今江西永修縣），卒于吳門（今江西永修縣吳城鎮(zhèn)）。后人崇奉梅福氣節(jié)，南宋紹興二年（1132），趙構(gòu)賜封梅福為“吏隱真人”。明萬歷三十五年（1607），在南昌西湖南岸建造吏隱亭，又名梅仙亭，民國十九年（1930）重修，并立石碑，與孺子亭對(duì)峙。
公元2年，梅福變換名姓，旋即離家遁世，云游浙東四明，經(jīng)與婿嚴(yán)子陵會(huì)合，尋找僻靜之處，轉(zhuǎn)來梁弄東明山隱居，搭草棚，筑石庫，修道煉丹，為山民治病。
有一年秋天，會(huì)稽郡境內(nèi)以梁弄為中心，猖行一種名叫“四日兩頭賣柴病”（醫(yī)學(xué)上稱瘧疾傷寒），山民得“賣柴病”時(shí)，輕者發(fā)寒發(fā)熱，哼哼作響，重者神志不清，導(dǎo)致亡者極多。一時(shí)間，大街小巷、村頭莊尾，人人蒙難，在死亡線上掙扎，惶惶而不可終日。
就在“賣柴病”猖行的危急關(guān)頭，梁弄西孫弄里有一位孫姓的族長(zhǎng)姜子牙召集各房頭議事。孫太公發(fā)話說：“妖魔作亂，瘟疫四起，百姓罹難，大家想想有啥解救法子？”眾人議論不止，一時(shí)也想不出什么好招數(shù)來。正在這時(shí)，有一位牧民向族長(zhǎng)太公報(bào)告說：“東山有位老者叫梅福，他能治這種病。”于是，房頭們決定到東明山中求梅福去。梅福將自己采摘配制的“甘草、烏梅、甜茶、檳榔”四味草藥，用井水煎制成湯藥，救人性命。沒過幾天，疫情得以控制，隨后解除。
這下，梅福用“神水”、草藥治病之事，轟動(dòng)十里八鄉(xiāng)，名聲大振，民間贊他是“藥到病除，起死回生之術(shù)，普濟(jì)平民，不收分文之德……”尤其是梁弄一帶山民把梅福奉為“仙人”化身，而那口“神水”仙井也被當(dāng)?shù)厝硕椤懊废删薄?/p>
后人在“梅仙井”旁的山巖上鑿刻楹聯(lián)一副：“鑿開頑石曾飛飲，煉得金丹不賣錢。”兩千多年來，“梅仙井”的故事一直流傳在民間。鄉(xiāng)間俚人曾作詩贊之：“棄家遁世作山人，東明山麓暫棲身。自搭草堂自掘井，修道煉丹自養(yǎng)真。”還有人曰：“當(dāng)年瘧疾進(jìn)山來，親采草藥救橫災(zāi)。甘草甜茶和檳榔，還有烏梅和泉水。”至今，人們還常到東明山取這口井水當(dāng)“藥用水”，說這井水有藥效功能，真是不可思議。
人物評(píng)價(jià)
在歷史上，梅福算不得什么重要人物，所謂南昌尉也就是警察局長(zhǎng)之類的芝麻官，但他的名字卻一再見諸于史書。劉驁綏和元年（公元前8年），他曾與匡衡（就是鑿壁偷光的那位）聯(lián)名上書要求“封孔子世為湯后”。公元前14年，梅福又上表章，提醒皇帝應(yīng)廣攬賢士、虛心納諫，并警惕權(quán)臣“勢(shì)隆于君”。當(dāng)時(shí)的漢成帝荒淫好色，外戚專權(quán)，梅福可能是預(yù)見到某種危險(xiǎn)，所以才貢獻(xiàn)愚忠，但皇帝根本沒有采納。梅福的奏章洋洋數(shù)千言，其中有“天下以言為戒，最國家之大患也”這樣的警句，“資治通鑒”全文照轉(zhuǎn)，也說明了司馬光的重視。
他是第一位溧陽市籍神仙，以諍言直諫見稱，在梅福死后，有人還說其未死，稱他已經(jīng)成為“神仙”。
史書記載
漢書
《漢書》梅福傳（前漢書·卷六十七）
梅福，字子真，九江壽春人也。少學(xué)長(zhǎng)安，明《尚書》、《穀梁傳》，為郡文學(xué)，補(bǔ)南昌尉。后去官歸壽春，數(shù)因縣道①上言變事，求假②傳，詣行在所，條對(duì)急政，輒③報(bào)罷。是時(shí)，劉驁委任大將軍王鳳，鳳專勢(shì)擅朝，而京兆尹王章素忠直，譏刺鳳，為鳳所誅。王氏浸④（原注：浸，漸也）盛，災(zāi)異數(shù)見，群下莫敢正言。福復(fù)上書曰：
臣聞箕子佯狂于殷，而為周陳《洪范》⑤；叔孫通遁婦科人參漢，制作儀品。夫叔孫先非不忠也，箕子非疏其家而畔親也，不可為言也。昔高祖納善若不及，從諫若轉(zhuǎn)圜，聽言不求其能，舉功不考其素。陳平起于亡命而為謀主，韓信拔于行陳而建上將。故天下之士云合歸漢，爭(zhēng)進(jìn)奇異，知者竭其策，愚者盡其慮，勇士極其節(jié)，怯夫勉其死。合天下之知，并天下之威，是以舉秦如鴻毛，取楚若拾遺，此高祖所以亡⑥（亡，作“無”解）敵于天下也。孝文皇帝起于代谷，非有周、召⑦（原注：召，讀作“邵”）之師，伊、呂之佐也，循高祖之法，加以恭儉。當(dāng)此之時(shí)，天下幾平。繇⑧（古同“由”）是言之，循高祖之法則治，不循則亂。何者？秦為亡道，削孔子之跡，滅周公之軌（原注，軌，法也。），壞井田，除五等，禮廢樂崩，王道不通，故欲行王道者莫能致其功也。劉徹好忠諫，說至言，出爵不待廉茂，慶賜不須顯功，是以天下布衣，各厲志竭精以赴闕廷，自銜鬻者不可勝數(shù)。漢家得賢于此為盛，使孝武皇帝聽用其計(jì)，升平⑨（原注：民有三年之儲(chǔ)曰升平）可致。于是積尸暴骨，快心胡越，故淮南王安緣間而起。所以計(jì)慮不成而謀議泄者，以眾賢聚于本朝，故其大臣勢(shì)陵不敢和從也。方今布衣乃窺國家之隙，見間而起者，蜀郡是也。及山陽亡徒蘇令之群，蹈藉名都大郡，求黨與，索隨和，而亡逃匿之意。此皆輕量大臣，亡所畏忌，國家之權(quán)輕，故匹夫欲與上爭(zhēng)衡也。
士者，國之重器；得士則重，失士則輕。《詩》云：“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。”廟堂之議，非草茅所當(dāng)言也。臣誠恐身涂野草，尸并卒伍，故數(shù)上書求見，輒報(bào)罷。臣聞齊桓之時(shí)，有以九九見者，齊桓公不逆，欲以致大也。今臣所言非特九九也，皇帝距臣者三矣，此天下士所以不至也。昔秦武王好力，任鄙叩關(guān)自鬻；繆公行伯⑩（原注：伯讀曰“霸”）繇余歸德。今欲致天下之士民有上書求見者，輒使詣尚書，問其所言，言可采取者，秩以升斗之祿，賜以一束之帛。若此，則天下之士發(fā)憤懣，吐忠言，嘉謀日聞?dòng)谏希煜聴l貫，國家表里，爛然可睹矣。夫以四海之廣，士民之?dāng)?shù)，能言之類至眾多也。然其俊杰指世陳政，言成文章，質(zhì)之先圣而不繆，施之當(dāng)世合時(shí)務(wù)，若此者亦亡幾（念jī）人？故爵祿束帛者，天下之底石，高祖所以厲世摩鈍也。孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。（原注：“工”喻國政，“利器”喻賢才。）”至秦則不然，張誹謗之罔（古同“網(wǎng)”），以為漢歐除，倒持泰阿，授楚其柄（原注：泰阿，劍名，歐冶子所鑄。言秦?zé)o道，令陳勝、項(xiàng)羽乘間而發(fā)，喻倒持劍而以把授與人）。故誠能勿失其柄，天下雖有不順，莫敢觸其鋒，此劉徹所以辟地建功，為漢世宗也。今不循伯（原注：伯讀曰“霸”，下亦同。）者之道，乃欲以三代選舉之法，取當(dāng)時(shí)之士，猶察伯樂之圖，求騏驥于市而不可得，亦已明矣。故高祖棄陳平之過而獲其謀，晉文召天王齊桓用其仇，亡益于時(shí)，不顧逆順，此所謂伯道者也。一色成體謂之“醇”，白黑雜合謂之“駁”。欲以承平之法治暴秦之緒，猶以鄉(xiāng)飲酒之禮理軍市也。
今皇帝既不納天下之言，又加戮焉。夫鳶鵲遭害，則仁鳥增逝；愚者蒙戮，則知士深退。間者，愚民上疏，多觸不急之法，或下廷尉，而死者眾。自陽朔以來，天下以言為諱，朝廷尤甚，群臣皆承順上指，莫有執(zhí)正。何以明其然也？取民所上書，陛下之所善，試下之廷尉，廷尉必曰“非所宜言，大不敬。”以此卜之，一矣。故京兆尹王章，資質(zhì)忠直，敢面引廷爭(zhēng)，孝元皇帝之，以厲具臣而矯曲朝。及至陛下，戮及妻子，且惡惡止其身，王章非有反叛之辜而殃及家；折直士之節(jié)，結(jié)諫臣之舌，群臣皆知其非，然不敢爭(zhēng)，天下以言為戒，最國家之大患也。愿皇帝循高祖之軌，杜亡秦之路，數(shù)御《十月》之歌（原注：孟康曰‘福譏切王氏十月之詩，刺后族太盛也。’顏師古注：《詩·十月·小雅之篇》），留意《亡逸》（原注《亡逸》，《逸周書》篇名，周公作以戒姬誦。）之戒，除不急之法，下亡諱之詔，博覽兼聽，謀及疏賤，令深者不隱，遠(yuǎn)者不塞，所謂“辟四門，明四目”也。且不急之法，誹謗之微者也，“往者不可及，來者猶可追。”方今君命犯而主威奪，外戚之權(quán)日以益隆，陛下不見其形，愿察其景。建始以來，日食、地震，以率言之，三倍春秋，水災(zāi)亡與比數(shù)（原注：言其極多，不可比較而數(shù)。）。陰盛陽微，金鐵為飛（原注：河平二年，沛郡鐵官鑄錢如星飛上去，權(quán)臣用事之異也。），此何景也！漢興以來，社稷三危，呂、霍、上官姓，皆母后之家也，親親之道，全之為右，當(dāng)與之賢師良傅，教以忠孝之道。今乃尊寵其位，授以魁柄，使之驕逆，至于夷滅，此失親親之大者也。自霍光之賢，不能為子孫慮，故權(quán)臣易世則危。《書》曰：“毋若火，始庸庸。（原注：《周書·洛》之辭。庸，微小貌，言火始微小，不早撲滅則至熾盛；大臣貴擅亦當(dāng)早圖，黜其權(quán)也。”勢(shì)陵于君，權(quán)隆于主，然后防之，亦亡及已。
上遂不納。劉驁久亡繼嗣，福以為宜建三統(tǒng)，封孔子之世以為殷后，復(fù)上書曰：
臣聞“不在其位，不謀其政”。政者，職也，位卑而言高者，罪也。越職觸罪，危言世患，雖伏質(zhì)橫分（原注：伏質(zhì)，斬刑；橫分，謂身首分離），臣之愿也。守職不言，沒齒身全，死之日，尸未腐而名滅，雖有齊景公之位，伏歷千駟，臣不貪也（顏師古注：《論語》云，齊景公有馬千駟，死之日民無得而稱馬，故此之）。故愿一登文石之陛（用文石砌成的宮廷臺(tái)階），涉赤之途（《漢典職儀》——以丹漆地，故稱丹墀），當(dāng)戶之法坐（顏師古注：“法坐，正坐也，聽朝之處，猶言法宮、法駕也），盡平生之愚慮。亡益于時(shí)，有遺于世，此臣寢所以不安，食所以忘味也。愿皇帝深省臣言。
臣聞存人所以自立也，壅人所以自塞也。善惡之報(bào)，各如其事。昔者秦滅二周，夷六國（顏師古注：東、西二周，六國謂齊、楚、韓、魏、燕、趙），隱士不顯，逸民不舉，絕三絕，滅天道，是以身危子殺，厥孫不嗣，所謂壅人以自塞者也。故武王克殷，未下車，存五帝之后，封殷于宋，紹夏于杞，明著三統(tǒng)，示不獨(dú)有也。是以姬姓半天下，遷廟之主，流出于戶，所謂存人以自立者也。今商湯不祀，殷人亡后，陛下繼嗣久微，為此也。《春秋經(jīng)》曰：“宋殺其大夫。”《-梁傳》曰：“其不稱名姓，以其在祖位，尊之也。”此言孔子故殷之后也，雖不正統(tǒng)，封其子孫以為殷后，禮亦宜之。何者？諸侯?yuàn)Z宗，圣庶奪。《傳》曰“賢者子孫宜有土”，而況圣人又殷之后哉！昔姬誦以諸侯禮葬周公，而皇天動(dòng)威，雷風(fēng)著災(zāi)。今仲尼之廟不出闕里（顏師古注：闕里，孔子舊里也，言除此之外別無祭祀孔子者），孔姓子孫不免編戶，以圣人而匹夫之祀，非皇天之意也。今皇帝誠能據(jù)仲尼之素功，以封其子孫，則國家必獲其福，又陛下之名與天亡極。何者？追圣人素功，封其子孫，未有法也，后圣必以為則（注：法則），不滅之名，可不勉哉！
福孤遠(yuǎn)，又譏切王氏，故終不見納。
初，劉徹時(shí)，始封周后姬嘉為周子南君，至元帝時(shí)，尊周子南君為周承休侯，位次諸侯。王使諸大夫、博士求殷后，分散為十余姓郡國，往往得其大家，推求子孫，絕不能紀(jì)。時(shí)匡衡議：“以為王者存二王后，所以尊其先王而通三統(tǒng)也。其犯誅絕之罪者絕，而更封他親為始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之義，諸侯不能守其社稷者絕。今宋國已不守其統(tǒng)而失國矣，則宜更立殷后為始封君，而上承湯統(tǒng)，非當(dāng)繼宋之絕侯也，宜明得殷后而已。今之故宋，推求其嫡，久遠(yuǎn)不可得；雖得其嫡，嫡之先已絕，不當(dāng)?shù)昧ⅰ！?a href="/hebeideji/7176093742150139937.html">禮記》孔子曰：‘丘，殷人也。’先師所共傳，宜以孔子世為湯后。”上以其語不經(jīng)（顏師古注：不經(jīng)，不合于《經(jīng)》也），遂見寢（寢：停止，平息。）。至劉驁時(shí)，梅福復(fù)言宜封孔子后以奉湯祀。綏和元年，立二王后，推跡文言文，以《左氏》、《谷梁》、《世本》、《禮記》相明，遂下詔封孔子世為殷紹嘉公。語在《成紀(jì)》。是時(shí)，福居家，常以讀書養(yǎng)性為事。
至元始中，王莽政，福一朝棄妻子，去九江，至今傳以為仙。其后（顏師古注：“其后”，謂棄妻子去之后。），人有見福于會(huì)稽郡者，變名姓，為吳市門卒云。
注：
①、漢 制，邑有少數(shù)民族雜居者稱道，無者稱縣。
②、軺，古代的輕便馬車：～車。～傳（駕兩匹馬的驛車）。
③、輒、總是，就：動(dòng)～得咎。淺嘗～止。
④、原注：浸，漸也。⑤、《洪范》，《尚書》篇名。舊傳為箕子向姬發(fā)陳述的“天地之大法”。
⑥、亡，作“無”解。
⑦、原注：召，讀作“邵”。
⑧、古同“由”
⑩、原注：伯讀曰“霸”。
縣志
另據(jù)宜豐縣歷代縣志載：梅福隱于宜豐天德（今新莊鎮(zhèn)），葬潭山逍遙道院，后代則繁衍于天寶等處。為今宜豐天寶等地梅氏基祖，與大詩人陶淵明、南宋狀元姚勉并稱為宜豐三大先賢。為宜豐天寶鄉(xiāng)上梅、下梅等地梅氏之基祖。據(jù)天寶《杭溪梅氏族譜》載：梅福之父梅彩為西漢名儒，杜門訓(xùn)子。梅福因王莽專政，乃護(hù)太子避難于古天寶之逍遙道院，另有一員稱"白馬將軍"的大將陪同到逍遙。不久，太子病逝于道院，梅福自以為失職，觸堂柱而死，將軍也隨之拔劍自刎。時(shí)隔十八年，劉秀登基，建立東漢，遍求天下忠耿舊臣和隱士，同時(shí)派兵訪太子及梅福下落，找到后，乃敕令在逍遙道院建子真墓，太子則立塔祀之，并賜梅福當(dāng)年頂戴之銅頂帽與梅福后代，世代供奉。據(jù)族譜載，梅福曾娶趙姓為妻，生子梅端、梅肅。梅端后回壽州，梅肅則居天寶，子孫繁衍于上梅、下梅等地。今天寶下梅梅氏宗祠，唐時(shí)改為老子宮，后毀。明天啟年間，宜豐天寶鄉(xiāng)人劉曜金重建，易名"存梅祠"，明萬歷進(jìn)士、右僉都御史鄒維璉曾作《天寶尉山存梅祠記》。梅福自古就被宜豐志書載為宜豐賢人。1943年7月10日，《江西通志》編劉扶青，又鄭重呈函編委會(huì)，要求通志尊重方志史實(shí)，將梅福里籍正式列為宜豐縣，以彰后世。
詩文作品
唐·高適《封丘縣》
我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。
乍可狂歌草澤中，寧堪作吏風(fēng)塵下？
只言小邑?zé)o所為，公門百事皆有期。
拜迎官長(zhǎng)心欲碎，鞭撻黎庶令人悲。
歸來向家問妻子，舉家盡笑今如此。
生事應(yīng)須南畝田，世情付與東流水。
夢(mèng)想舊山安在哉？為銜君命且遲徊。
乃知梅福徒為爾，轉(zhuǎn)憶陶淵明歸去來。
黃庭堅(jiān)《隱梅福處》
吳門不作南昌市尉，上疏歸來朝市空。
笑拂巖生花卉問塵世，故人子是國師公。
《胸次郁郁偶取枯筆作狂草遂成長(zhǎng)句》
酒隱人間六十年，晚途斂版自傷憐。
莊子聊寄漆園吏，梅福終為吳市仙。
方外酒徒盟尚在，囊中劍術(shù)老當(dāng)傳。
此心郁屈何由豁，聊遣龍蛇落蜀。
后世紀(jì)念
梁弄山民為感恩梅福恩澤，專建“梅福草堂”以示紀(jì)念，且每年舉行隆重祭祀活動(dòng)。梅子真從一位歷史人物走進(jìn)“仙醫(yī)”殿堂，成為人們信仰中的一尊“大仙”。
同時(shí)，他力耕四明，撰寫了《四明山記》，率先構(gòu)筑“道學(xué)”文化之路，且精益求精，不圖回報(bào)，他的愛民之心，對(duì)于激發(fā)后人熱愛生活、奉獻(xiàn)社會(huì)是功不可沒的。
參考資料 >