傣族是中國歷史悠久的跨境民族之一，根據《中國統計年鑒-2021》，中國境內傣族的人口數為1329985人，主要分布于中國云南省西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州以及耿馬傣族佤族自治縣和孟連傣族拉祜族佤族自治縣兩個自治縣，其余的散居在景東彝族自治縣、景谷傣族彝族自治縣、普洱市、南掌、新平彝族傣族自治縣、元江、金平等30多個縣，邊疆傣族地區與緬甸、老撾、越南接壤。傣語屬壯侗語系壯傣語支，與壯語、布依語、侗語等關系密切，主要有德宏方言、西雙版納方言、金平方言等。傣族有自己的文字，傳統傣文主要有四種：傣仂文（西雙版納傣文）、傣哪文（德宏傣文）、傣繃文和金平傣文（又稱傣端文）。20世紀50年代，西雙版納傣文和德宏傣文做了改進，改進后的傣文稱為新傣文，原有的文字稱為老傣文。除中國傣族外，分布于泰國、印度、柬埔寨、緬甸、老撾、越南諸國的暹[xiān]、撣、老等族，彼此都有著共同的族屬淵源，國際上將其統稱為傣泰民族。他們都是泰語民族的先民在歷史上的不同時期向中國西南邊地和中南半島遷徙的過程中，逐漸分化，并不斷與當地其他民族融合而產生的支系。
傣族與壯族、侗族、水族等一同來源于古代百越，漢晉時稱“滇越”“撣”或“擅”，元封二年 (公元前109年)，劉徹在中國西南地區置益州郡，東劉莊永平十二年 (公元69年)，傣族地區屬永昌郡管轄。唐宋時期傣族地區先后隸屬于以彝族、白族為主體建立的唐朝南詔蒙氏政權和宋朝大理白族自治州段氏政權，傣族被稱為“黑齒蠻”“銀齒蠻”“繡腳蠻”“茫蠻”“白衣”等。元明時期，漢、傣人民間的經濟文化交流，也更加密切，特別是大量漢族人民遷居邊疆，內地先進的生產技術、文化科學在傣族地區廣為傳播，迅速促進了傣族社會經濟的發展，中央政府先后設置軍民總管府、車里軍民宣慰使司等機構促進了傣族與內地聯系，有了意為“十二千塊稻田”的傣語地名“西雙版納傣族自治州”，清代沿襲明代行政管理制度的基礎上實行“改土歸流”政策。第一次鴉片戰爭后，傣族地區和全國一樣也逐步淪為半封建半殖民地的社會，傣族人民掀起了多次反封反帝斗爭。咸豐十年(公元1860 年)德宏盞達傣族人民燒毀刀氏土司衙門，各地人民紛紛響應，驅逐魚肉人民的土官、土司、頭人，打擊了封建土司集團的勢力。咸豐五年（公元1855年）杜文秀領導回族人民反抗清王朝，傣族人民積極響，回族反清革命持續18年。傣族和漢、景頗族、佤等族人民在19世紀末20世紀初，對英、法帝國主義的侵略展開多次武裝斗爭，挫敗了帝國主義妄圖侵吞云南省的陰謀。1934年英國進攻班洪、班老地區，傣族人民和佤族人民進行了激烈反抗?？谷諔馉帟r期，傣族為中國遠征軍提供了大力協助。
中華人民共和國成立后，1950年與緬甸聯邦簽訂了《中緬邊界條約》解決了邊界問題，傣族地區獲得解放，社會秩序安定，恢復和發展了生產。從1953年開始，先后在傣族聚居地成立了西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州、耿馬傣族佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣、新平彝族傣族自治縣、元江哈尼族彝族傣族自治縣等民族自治區域。改革開放以來，傣族地區經濟得到巨大發展，農業、工業、商業等都繁榮發展，教育、衛生、醫藥等都不斷進步，邊疆傣族地區利用優勢條件發展邊境貿易、地方貿易，邊民互市迅速發展，貿易規模不斷擴大，閉塞、貧窮、落后的傣族社會發生了巨變，經濟建設蒸蒸日上，人民生活得到逐步改善和提高。
傣族生活地區整體上依山傍水，處于云貴高原地勢較低處，亞熱帶季風氣候，水利灌溉方便，適合農業生產。傣族長期從事采集漁獵活動，農業方面以水稻和部分經濟作物種植為主，還誕生了紡織、縫紉、造紙、制紙傘、榨糖、釀酒、制竹木、制金銀器物、制陶等多種手工業，其中造紙、金銀器制作等頗有特色。傣族有習慣法維持社會規范，不同地區的傣族形成過召片領、土司等社會治理結構。靈魂崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、巫術崇拜等構成了傣族原始宗教的內容，后來受到外來佛教的沖擊，形成了二者共存的狀況，延續至今。傣族節日主要有關門節、開門節、澆花節等；未婚青年在節日里盛行“串不少”，流行招贅上門；通行土葬，但有階級分別；服裝上，男子著無領對襟或大襟小袖短衫，下著長管褲，多用白布或青布包頭，女子傳統著窄袖短衣和筒裙；傣族主食以大米為主，也食昆蟲、食花，以青苔入菜，是傣族特色風味，生、鮮、酸、辣、野是傣家菜的特點；自制釀酒是傣族人的嗜好；傣族文學有敘事詩、傣戲等，舞蹈和民間樂器種類繁多，孔雀舞、光亞舞、白象舞、馬鹿舞、章哈、剪紙、慢輪制陶技藝、織錦技藝、象腳鼓制作技藝、潑水節、花腰傣服飾、手工造紙技藝被列入國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
族稱由來
傣族自稱“傣”，按分布地區有不同自稱，西雙版納傣族自治州等地自稱“傣泐[lè]”，德宏傣族景頗族自治州等地自稱“傣那”，紅河中上游新平彝族傣族自治縣、元江哈尼族彝族傣族自治縣等地傣族自稱“傣亞”，瑞麗市、隴川縣、耿馬傣族佤族自治縣邊境一線自稱“傣繃”，瀾滄芒景、芒那自稱為傣繃支系。漢族把內地和邊疆的傣族稱為“旱傣”和“水傣”，內地傣族吸收漢族較多，稱為漢傣，訛傳為“旱傣”；把保持民族特點較多的西雙版納、孟連傣族拉祜族佤族自治縣、瑞麗等地的傣族稱為“水傣”。
早在公元1世紀，漢文史籍已經有關于傣族先民的記載，漢晉時期稱為“滇越”“撣”或“擅”“僚”或“鳩僚”，唐宋文獻則稱為“金齒”、“黑齒”“銀齒”“繡腳”“繡面”“茫蠻”“白衣”等，元明時期仍稱為“金齒”“白衣”“白衣”又寫作“百夷”“白夷"“伯夷”，有的誤作“僰夷”，以致與白族混淆，清朝時期則稱為“擺夷”，中華人民共和國成立后按照民族意愿稱為傣族。
族源傳說
關于傣族的民族起源，學術界還存在很大爭議，主流觀點有土著說和遷徙說。遷徙說中又有許多不同的觀點，其中影響最大的說法是南下說，南下說認為傣族起源于中國北方或更遠的地方，后來傣族不斷向南方遷徙，在云南省建立了南詔王國，孛兒只斤·忽必烈平大理國以后，為了躲避戰亂，傣族先民繼續南遷至云南南部及東南亞一帶，在越南、柬埔寨等國稱作“泰“，在老撾稱作“老"，在緬甸稱作“撣"在印度稱作“阿洪"，但均自稱"Tai"。最先提出這種觀點的是杜德等一些西方學者，后來被丹隆親王等人加以利用發揮一度在第二次世界大戰期間被“大泰族主義”利用，大量史實證明，這種說法不符合歷史事實，因此從20 世紀30年代開始，南下說不斷遭到中國學者的批駁，過去幾十年逐漸形成了土著說的觀點，得到許多中國學者贊成。土著說認為傣族自成族系，自古以來就居住在紅河哈尼族彝族自治州以西到伊洛瓦底江上游，直至印度曼尼普爾的弧形地帶，其形成是經濟文化發展的自然結果，并非遷徙的結果。
關于傣族是由何種世居居民演化而來則有不同說法，如黃惠認為傣族原始先民為古越人，陳呂范則認為傣族是由撣人演化而來。源于古越人的說法影響最大，該說法認為，漢文史籍中的“滇越”“撣國”“越裳”“蓬國”等為傣族原始先民建立的國家，但也有學者對該觀點提出了質疑，如學者何平認為，“滇越”“撣國”“越裳”“蓬國”等與傣族原始先民沒有關系；學者鄭曉云認為百越并不是一個民族，自然也沒有民族的沿襲性。隨著研究深入，土著說的論據變得搖搖欲墜。其他還有傣族起源于印度尼西亞群島、兩廣云貴高原地區等說法如范宏貴提出，從語言學、歷史文獻、考古等資料出發，距今2700年以前，壯族與傣族、泰族、佬族先民同一起源，共同生活在嶺南和嶺北一帶，距今約2700—2100 年，傣族的祖先從嶺南和嶺北向南遷徙，定居在云南及東南亞一帶，壯族與傣族、泰族、佬族的分化形成不同的民族，與遷徙密切相關。一些學者如羅美珍等從語言學角度出發，提出了傣族原始先民曾與壯族原始先民在同一個地域生活的觀點。伴隨對傣族民族文獻研究的深入，遷徙說得到了越來越多證據支撐，如傣族歷史文獻《本傣泐西雙邦》《西賀勐龍》《巴沙坦》等顯示，現在滇西傣族的居民主要為拉瓦人、克木人、孟人、孔人等，傣族為后來遷徙進入的。
歷史沿革
秦漢至唐宋時期
傣族和同一語族的壯族、侗族、水族、布依族、黎族等有著密切的歷史關系，同為古越人的后裔，先秦時稱為“百越”。據傣文史籍記載，姬午二年（公元前424年），就有關于傣族部落戰爭的記述。學者白耀天、李富強認為，壯傣群體越人分化為傣、壯兩個族群發生在南越國時期。此后，西遷的壯傣群體越人與東留的壯傣群體越人隔山隔水，很少來往，于是壯傣群體越人形成了壯、布依群體越人和泰撣群體越人兩個群體。據《史記·大宛列傳》提及“有乘象國，日滇越”，即指今德宏傣族景頗族自治州和緬甸的部分地區。元封二年(公元前109年)，劉徹開發西南地區，設益州郡，傣族地區是益州郡的西南邊疆。東劉莊永平十二年（公元69年），增設永昌郡，傣族地區屬永昌郡管轄，居住在今德宏地區南部、伊洛瓦底江東部的傣族部落聯盟和居住在今西雙版納傣族自治州東南部的另一傣族部落聯盟分別于97年、120年、131年三次遣使向中央皇朝進貢，建立隸屬關系。公元120年，傣族先民的首領撣國王雍由調遣使朝賀，被東漢封為“漢大都尉”，和東漢王朝建立起政治上的隸屬關系。
魏晉南北朝到唐朝初年，西南各族地區處于分裂割據狀態，中央王朝對永昌郡一場帶管理松弛，三國時永昌郡歸屬于降都督所轄，兩晉南北朝時期永昌郡歸屬寧州管轄。公元8-12世紀，傣族地區先后隸屬于彝、白族為主體建立的云南南詔蒙氏政權和大理白族自治州段氏政權，唐代時，南詔蒙氏地方政權劃出十賧、七節度、二都督統轄區域內各部，聚居著不同的民族，其中的永昌節度統轄區包括今德宏全部；開南節度轄區包括今西雙版納傣族自治州全境。繼南詔之后，中國西南地區存在過大長河國（公元902-公元928年）、大天興國（公元928-公元929年）、大義寧國（公元929-公元937年）、大理國（公元937-公元1253年）四個以“白蠻（白族）”貴族為統治階級的地方政權，他們的統治范圍、行政區劃、民族分布等情況基本沿襲南詔時期。公元1180年，西雙版納傣族首領叭真以景洪市為中心，建立了勐泐地方政權，稱為“景龍金殿國”，并聯合蘭那、勐交、勐老、苛等組成強大聯盟，共推叭真為盟主，景龍國臣屬中央皇朝，其子繼父位為景龍國主時，也受天朝賜封為“九江（瀾滄江）王”，歸屬于南宋大理段氏政權管轄。
此時，各地傣族的社會經濟要比同區域其他民族更先進，生產方面以農耕為主，普遍利用牛和大象來耕田，大量種植水稻，水利灌溉也較為發達，傣族地區耕田溝渠縱橫，分布有序，水利興建和管理初具規模。農業的發展為手工業生產提供了條件，唐代時期傣族已經掌握冶煉金屬，制作器物用品的技術。他們喜歡用金銀做齒套，鑲嵌于齒上，所以唐代把傣族稱為“ 金齒”“銀齒"， 同時也能制作堅硬耐用的金屬犁，用于農田的犁耕，傣族部落還能自鍛金屬武器服兵役。
元明清時期
元憲宗三年 (公元1253年)，孛兒只斤·忽必烈率軍入云南省，攻滅“大理”段氏的割據，以昆明市為中心建立云南等處行中書省，以“南詔”、“大理”長期以來社會經濟發展為基礎，元王朝將整個傣族區域的政治繼續納入內地行政系統，朝廷開始在少數民族地區實行土司制度，在云南南部傣族地區建立車里軍民總管府，管轄西雙版納傣族自治州等地區，在西部傣族地區建立金齒宣撫司，所轄六路一賧，管轄區域超過今德宏傣族景頗族自治州全境。元末，云南行省政治統治松弛，德宏和西雙版納等地的傣族社會動蕩不安，部落間大小戰爭不斷，其中滇西麓川（包括今瑞麗市、隴川縣、遮放及緬甸撣邦北部部分地區）思可法勢力乘勢崛起。元統六年（公元1340年），思可法繼位“勐卯王”，曾建都于姐蘭和廣賀罕，他不斷征服周邊領土，建立了強大的“麓川王國”（傣語稱“勐卯果占壁”），從至正二年（公元1342 年）開始，元朝政府幾次征討無功，只好承認所兼并的土地，設平緬宣慰司以統屬，其轄地東至今泰國清邁，西至印度阿薩姆邦，南至曼德勒，北至瀾滄江的大部分地區。
明洪武二年（公元1369年）思可法卒，思氏家族為爭襲王位而，互相傾軋，最后思任法繼任麓川主。1426—1435年，麓川王思任法不斷向四境擴張，云南省邊疆的穩定及明王朝的統治一度受到威脅。1441年-1448年，明朝派軍三征麓川，果占壁王國覆滅，長期的戰爭，給明王朝和麓川社會帶來了深刻的影響，明王朝傾大量的人力物力出兵討伐，導致國力空虛，社會動蕩不安，麓川也耗盡實力，西部傣族地區長期荒蕪，人口也大量損失，據元、明史料統計，三征麓川前后損傷人口達三十余萬。三征麓川后，明朝將傣族地區重新納入行政系統，為了進一步加強了對傣族地區的統治，明朝在怒江傈僳族自治州以西設干崖、南甸、隴川縣等宣撫司，盞達、遮放等設副宣撫司，瑞麗市、怒江等設安撫司和芒市長官司等，改車里軍民府為車里軍民宣慰使司，在傣族地區任用世襲土司土官，全面推行土司制度，公元1570年，西雙版納傣族自治州宣慰使刀應勐，把轄區劃分為“十二版納”。
清朝派遣流官，取消土司制度，實行“改土歸流”，引起當地土司反對，清廷采取強硬鎮壓手段激起傣族人民的不滿和反抗，迫使清廷不得不放棄思茅以南地區的改流，允許部分土司繼續存在，整個傣族地區被不同行政制度分而治之，瀾滄江以東、怒江以東的土官土司陸續撤廢，改設縣或廳，置流官統治。怒江以西的西雙版納、德宏傣族景頗族自治州、孟連、耿馬傣族佤族自治縣等邊境地區封建領主經濟仍占主導地位，清朝基本沿用明代的統治政策，承認原來土司統治的合法化。后來，清朝又采取分化削弱的辦法，增加許多小土司互相牽制，逐步減弱土司勢力，清政府以直接統治少數民族地區，變原有制度為封建地主階級專政為目的的“改土歸流”，客觀上對鞏固清王朝邊防和傣族地區地方經濟生產的發展起了促進作用，但是各地實施政策的程度不同，導致各地傣族社會發展不平衡，各種社會矛盾錯綜交織，到清末傣族人民反抗斗爭不斷。
元明清時期傣漢人民之間的經濟文化交流比以往更加密切，大量漢族人民遷居邊疆，先進的生產技術在傣族地區廣為傳播，傣族地區農業生產進一步發展，農作物增加了新品種，棉花普遍種植，多余糧食還用于釀酒，手工業達到較高水平，紡織技術大大提高，出現了“干崖錦”“絲幔帳”等精美手工藝品。金屬制作工藝也向前發展，思可法軍事裝備大多使用金屬兵器，民間則流行金屬裝飾品，商業交易十分活躍，元朝史料中有不少關于傣族地區商業興起的記載，到了明代，貿易更為發達，出現一些較大的商業城鎮。明朝傣族相關史料更多，錢古訓的《百夷傳》詳細記載了麓川封建統治政權情形、軍隊組織情況、刑罰制度、封建禮儀、封建領主的奢華生活等內容，說明傣族已完整地形成了封建領主制度。朱孟震的《西南夷風土記》記述了作者游歷蠻莫、孟密、木邦、緬甸等地的見聞，涉及當時各傣族生活區域的地理、物產、部落、婚俗、經濟、交通、民俗、宗教等。
近現代時期
1840年第一次鴉片戰爭后，傣族地區和全國一樣也逐步淪為半封建半殖民地的社會，傣族人民掀起了多次反封反帝斗爭。咸豐五年（公元1855年）杜文秀領導回族人民反抗清代，傣族人民積極響和其他民族加入起義隊伍，回族反清革命持續18年，遍及云南省全省，傣族人民在反清同時也在反抗土司的殘酷壓迫，1913年西雙版納傣族自治州大勐籠傣族，在宰散領導下起來反抗土司統治，1936年橄欖壩傣族人民舉行武裝起義，統治當局被迫撤換原任召勐。1940 年大勐籠傣族又在巖丙領導下，再次爆發起義，攻進勐籠城，趕走土司，這些斗爭削弱了封建土司統治。
傣族地區地處邊疆，在帝國主義的入侵首當其沖，傣族和漢、景頗族、佤等族人民在19世紀末20世紀初，對英、法帝國主義的侵略展開多次武裝斗爭，挫敗了帝國主義妄圖侵吞云南省的陰謀。民國時期，國民政府在傣族地區成立縣和設置局，政府繼續實行民族壓迫，傣族人民繼續進行各種反抗斗爭。1934年英國進攻班洪、班老地區，傣族人民和佤族人民進行了激烈反抗。在抗日戰爭中，傣族和其他民族紛紛參加抗日游擊隊，英勇投入反侵略戰爭。滇西抗日戰爭進入反攻階段后，包括傣族在內的各族人民更是全力支持，積極配合中國遠征軍，終于取得了緬北滇西戰役的勝利，為全國抗戰的勝利奠定了重要基礎。中華人民共和國成立后，1950年10月1日中國與緬甸聯邦簽訂了《中緬邊界條約》解決了歷史遺留的邊界問題，傣族地區獲得解放。
人口與分布
人口
從明代起，因戰爭和屯墾戍邊等原因，東部各省及四川省等地移民不斷遷入云南省各地，傣族地區的人口隨之增長，逐漸形成內地大雜居、小聚居，在邊疆大聚居、小雜居的分布格局。雖然封建政府曾在傣族地區進行過戶口調查，但僅是對漢族人口的調查和統計。民國時期，民族地區由于戰亂、瘟疫等原因，各族人口處于“高出生、高死亡、低發展、素質差”的狀況。民國元年（公元1912年）都督府通令各地方調查戶口，為了躲避政府的苛捐雜稅和抓兵派款，村寨普遍瞞報戶口，各地人口數不實。中華人民共和國成立后，隨著生產力的解放、人民物質文化生活水平的改善，各民族人口迅速增長。據1953年至1990年全國進行的四次人口普查結果，傣族人口1953年有478966人，1964年有535389人，增長11.78%。到1982年達839496人，其中男416678人，女422818人。1990年有1025402人，其中男511327人，女514075人，比1982年增長22.14%。2000、2010年的第五到六次人口普查數據分別為1158989人、1261311人，根據《中國統計年鑒-2021》，中國境內傣族的人口數為1329985人。
分布
傣族分布區大約位于東經97°~ 102°、北緯21°~25°之間，約10萬平方千米的土地上，主要聚居于云南省邊疆的德宏傣族景頗族自治州、西雙版納傣族自治州、耿馬傣族佤族自治縣、孟連傣族拉族佤族自治縣及內地景谷傣族彝族自治縣、新平彝族傣族自治縣彝族傣族自治縣，此外，在景東彝族自治縣、普洱、思茅、騰沖市、龍陵縣、雙江拉祜族佤族布朗族傣族自治縣、西盟佤族自治縣、元陽、河口瑤族自治縣等30多個縣(市)境內，也有傣族小塊聚居或零散分布。邊疆傣族地區與緬甸、老撾、越南接壤，與東南亞國家泰國的泰人、緬甸的撣族等同屬于越人文化區，保持著古越人的文化特征。傣族大多在怒江傈僳族自治州、瀾滄江、金沙江、紅河哈尼族彝族自治州流域的河谷平壩地區傍水而居，平壩群山環繞，在整個云貴高原上地勢較低，平均海拔在500~1 300米之間，氣候屬于亞熱帶，氣溫較高，終年無雪，霜期短，雨量充沛，全年無四季之分，只有旱季和雨季，水利灌溉便利，適于種植農作物和經濟作物，盛產稻谷、甘蔗、樟腦、咖啡、劍麻、紫膠等，土壤多為紅壤土、棕壤土、黃壤土，西雙版納州的森林覆蓋率為57.14%，德宏州森林覆蓋率為46.02%。礦產資源種類豐富，有20余種，銅、鐵、金、銀、、汞等很早以來就被傣族人民發現、利用。
語言文字
語言
傣語屬于漢藏語系壯侗語族壯泰語支，與中國的壯語、布依語、侗語、水語、仡佬族語、毛南語、黎語，以及其他傣泰民族的語言具有密切的親屬關系。傣族在歷史上曾經進行過遷徙，造成了各支系傣民族地域的分隔，長期處于相互隔絕、各自發展的格局，使傣族各支系在保留古傣語的同時，出現了不同的傣語方言。傣語方言主要有德宏傣族景頗族自治州方言、西雙版納傣族自治州方言、金平方言等，各方言都基本保留和繼承了古傣語的主體內核，在語音、詞匯、語法等方面存在共性，同時又具有一定的差異性。
語音
傣語聲母較少，韻母較多，德宏方言、西雙版納方言、金平方言共有的聲母是k、x、?、ts、s、j、t、th、l、p、ph、m、f、w、h等16個，三個方言的韻母都有a、e、ε、u、o、?、w、?、I九個基本元音，并都有8個相同的韻尾。聲調上，傣語有6個舒聲調，3個促聲調，各地方言的差異特點如下。
語法
傣語的詞序和虛詞是表達語法意義的主要手段。其語序是，主語在謂語前，賓語在動詞謂語后，定語位于中心語后。副詞作壯語時，其位置有前有后，否定副詞總是在前。結構助詞放在謂語和補語之間，表示謂語所達到的結果或程度。時態助詞放在動詞后面表示動作行為已經完成或正在持續，此外，語助詞很豐富，一般位于句末，表示各種不同的語氣。
詞匯
傣語詞匯大多數是單音節詞和雙音節的合成詞，多音節的單純詞很少，3個音節以上的詞大都是借詞。合成詞的結構方式主要有聯合式、修飾式、支配式、附加式等。大多數動詞和形容詞后邊可以附加一定的音節表示動作的短促、迅速或減弱，或使形容詞的意義更加明確、生動。四音格結構很豐富，故傣語很有韻律。有很多借用詞匯，既有漢語的，也有巴利語、梵語的，借用的漢語詞匯主要是生活用語和新詞術語。
文字
傣族有自己的文字，傳統上主要分為五種：（1）德宏傣族景頗族自治州傣文，又稱“傣納文”，字母呈方形，主要在德宏、景谷傣族彝族自治縣、耿馬傣族佤族自治縣等地使用；（2）西雙版納傣族自治州傣文，又稱“傣泐文”，字母呈圓形，主要在西雙版納地區使用；（3）“傣繃文”，字母呈圓形，主要在德宏州瑞麗、耿馬的部分地區使用；（4）金平傣文，又稱“傣端文”，字母呈長形，主要在金平地區使用。這四種傣文都屬于拼音文字中的音位文字，以字母表示音位的讀音，書寫的字序從左到右，行序從上到下，都是從印度古代婆羅米字母體系演化而來。（5）另有一種新平傣文則以注音字母為基礎。較為通用的是西雙版納傣文和德宏傣文。
20世紀50年代，西雙版納傣族自治州傣文和德宏傣文做了改進，前者字母讀音、附加符號的使用和書寫規則作了規范，后者克服了一字多音多義及沒有配套聲調符號等缺點。改進后的傣文稱為新傣文，原有的文字稱為老傣文。
宗教信仰
原始宗教
傣族早期社會是小型分散的獨立農業社會，對內沒有形成內聚的統一的觀念，對外缺乏明顯的擴張主義，在這種社會組織結構上形成的原始崇拜長期處于泛神信仰狀態，其中靈魂崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、巫術崇拜等構成了傣族原始宗教的內容。
自然崇拜
傣族先民的生活與大自然有著密切的關系，認識水平低下的傣族先民面對神秘莫測的大自然感到無力，因此通過幻想來解釋大自然，認為大自然中的一切物種包括日、月、天、地、山、水、田和山林等都有靈性，為了祈求豐收，保平安，都必須挑選吉日，放上祭品，向它們虔誠地進行祭祀和禱告。
靈魂崇拜
在遙遠的原始時期，人們把自然界的一切看作是和人一樣有生命、有意識、有靈性、有情感的物種，把自然界的一切行為說成是有意識的行為，于是有了“萬物有靈”的觀念。傣族先民相信世間萬物均有靈魂，在各種物種中，人的靈魂最多，人和各種物種是靈魂的寓所，靈魂可以離開寓所(主)自行活動，因此有了招魂的習俗和招魂詞，傣族人還認為靈魂不會死亡，人死其靈魂不死，靈魂離開肉體，由凡間的人轉變成冥界的鬼魂，轉換為一種新的存在方式。
圖騰崇拜
傣族先民的圖騰崇拜主要有鳥圖騰、象圖騰、龍圖騰、牛圖騰，他們認為自己的始祖或與鳥，或與象，或與龍，或與牛等有血緣關系，傣族圖騰崇拜中的人類祖先有男性也有女性，圖騰物為動物。鳥圖騰和龍圖騰中的人類祖先為男性，象圖騰和牛圖騰中的人類祖先為女性。人類祖先為男性的是人與動物結合繁衍后代，人類祖先為女性則是人與圖騰物感應而生后代。
祖靈崇拜
傣族對社會力量的崇拜主要表現為血緣集團的崇拜，傣族由血緣家庭集團進人氏族社會以后，血緣的紐帶把氏族成員們聯結在一起，形成了強烈的氏族觀念，并對本氏族的始祖加以神化和崇拜，使之成為全體氏族或部落成員敬仰和依賴的力量，作為氏族內聚的號召力。 “設曼”和“設勐”便是由氏族始祖演化而成的村社始祖，“設曼”即寨神，傣族群眾視之為村寨創始人的鬼魂，又是村寨的保護神。一般一個村寨有一個寨神，祭祀寨神叫靈批曼，由寨主負責組織群眾，對寨神經常祭祀，祭祀時間不定?！霸O勐”即勐神，被視為一個勐的創始人之鬼魂，同時又是勐的保護神，“設勐”大多被視為歷史上建立勐的功名卓著的英雄，祭勐神儀式由地方君主主持，全勐百姓參加，目前，隨著地方君主的廢棄，祭“設勐”活動已廢除。對“設曼”“設勐”的崇拜又派生出各家族和家庭對自己真正祖先的崇拜。傣族人崇拜自己家族和家庭的祖先靈魂，認為祖先靈魂永不泯滅，護佑子孫后代，因而要經常祭祀。
巫術崇拜
傣族的巫術崇拜產生于史前時代，最初只有女巫，稱為“咩莫”，后來有了男巫，稱為“摩古拉”或“波摩”“波占”。傣族的女巫和男巫被視為既有人性又有神性的人，他們是人與鬼神相互溝通和聯系的媒介，具有釋兆、占卜、祭祀、巫醫、神判等本事。史前時期的傣族女巫和男巫不脫離生產勞動，只在需要時為人進行相關活動，在社會上沒有特權。進入階級社會以后，巫師們主要從事巫教活動，有的男巫已介入政治左右王權，到了封建社會末期，傣族女巫和男巫失去地位，只從事占卜、算命、祭祀等活動，傣族的巫術活動主要有卜卦、詛咒、掛門符、戴護身符等活動。
佛教
南傳佛教是喬答摩·悉達多所創佛教的南傳上座部，是比較早的一支，經緬甸、泰國傳入中國傣族地區，已經有一千年的歷史。它剛傳到傣族地區時，由于傣族群眾信仰原始宗教，曾對佛教進行過激烈斗爭和抵制，但是，它得到統治階級的支持，兩者之間關系微妙，在相互斗爭、相互排斥的同時又相互寬容，相互滲透，因而到十五、六世紀，傣族地區已建立了大批佛寺，它逐漸滲透到人民的生產、生活各方面，成為全民性的宗教，最終形成了佛教與原始宗教共存、齊頭并進的狀況。佛教傳入中國傣族地區以后分為若干派別，德宏傣族景頗族自治州地區的佛教派別有“擺莊”“潤”“左抵”“朵列”，西雙版納傣族自治州地區有“擺孫”“擺壩”兩個派別，臨滄景谷等地區南傳佛教教派與德宏、西雙版納大致相同。
佛教認為人有生、老、病、死四大痛苦，產生一切邪惡、苦惱的原因是人的欲望，現實世界是一種生與死、死與生的輪回流轉，而輪回的本質也是“苦”。善有善報，惡有惡報，人只有克服種種欲望，多做善事、功德，才能修得正果。民眾在佛教日到寺院拜佛時向寺院敬獻鮮花、糖果、錢糧以外，還要向佛寺敬獻經書，或是向貧困者施舍食物、出錢做善事等，為自己和家人積德以期轉世成為有福之人。德宏傣族景頗族自治州地區和西雙版納傣族自治州地區的佛教戒律都有“五戒”“八戒”“十戒”，一般信教群眾遵守“五戒”，老年人遵守“八戒”，僧侶遵守“十戒”。南傳佛教寺院是傣族群眾從事宗教活動、集會交際的場所，大多數傣族村寨都有佛教寺院，佛教僧侶有嚴格的等級和晉升制度，等級的劃分各地有所不同，潤派僧侶等級有門召、廷召、撒彌召、賞召、胡馬召、松列召、阿戛木里召，擺莊派僧侶分為尚晚(預備和尚)、召尚、召門、召吉，朵列派僧侶分為戛比(預備和尚)、召掌，左抵派分為大和尚、小和尚和住持。
民族文化
社會組織
習慣法
傣族習慣法對維護社會秩序有重要作用，它依靠村民的自覺遵守和維護，隨著階級社會的出現和經濟的發展而逐步完善，在奴隸制社會時期只形成了一些零散的成文條規，到封建領主制時期習慣法被加以發揮和利用，是系統法典法規形成的基礎。南傳上座部佛教傳入傣族地區以后，對習慣法產生了廣泛影響，佛教的善惡觀念比較符合傣族的道德原則，很快就被吸收到傣族社會的道德體系中，形成一種具有濃厚天意色彩的善惡價值觀，使傣族習慣法能很好地運用到司法實踐當中。傣族社會的習慣法文獻主要有《芒萊法典》《西雙版納傣族封建領主的法律》《干塔萊》《坦麻善阿瓦漢紹哈》等，對于民間的仲裁習俗，傣族歷史上還存在過“天獄”“神判”和巫術裁決，在西雙版納部分傣族村寨，如果有偷盜事件發生，村寨頭人便采取“神判”的方式仲裁，煮棕子、吊簸箕等方法來審查鑒定壞人。習慣法對維護社會秩序起著重要的作用，直至現在，雖然有了現代法律，但有很多習慣法對法律法規依然有補充作用。
召片領
從公元12世紀叭真統一各部建立起勐泐政權后，西雙版納傣族自治州的社會等級結構以土地所有制和政治組織為基礎，分為領主和農奴兩大集團，在領主集團召片領屬于最高層，為各勐召勐的“共主”，各勐召勐則是他的“封臣”。在“召片領”之下的貴族集團一般分為“孟”、“翁”兩個等級。“孟”意為“頭蓋骨”，專指召片領及其嫡系親屬；“翁”或“薩都”意為親屬，指召片領的旁系親屬。地方的領主中，主要有“召勐”和議事庭的各級官員，其下則為“叭”“蚱”“先”的當權頭人，直接控制著廣大村社農民，村寨的日常生活是在“波曼”(寨父)、“咩曼”(寨母)的管理下進行，包括土地的管理、居民遷徙、新成員的吸收、宗教活動及婚喪嫁娶都由他們主持。
土司制度
元明以來，中原王朝在德宏傣族景頗族自治州境內及鄰近的傣族區域設置了許多互不統屬的土司政權，特別是明朝在三征麓川后，先后建立了南甸、干崖、隴川縣等三個宣撫使司，盞達、遮放各設副宣撫使司，芒市、勐卯設安撫使司等。土司政權雖有行政級別的高低，但各統一方，彼此獨立。各土司設土司衙門，權力集中在土司一人。土司之下分設各種職官，土司衙門之下，即為“亢”，由土司委派“亢頭”，“亢”的職能相當于西雙版納傣族自治州的“召勐”，管轄幾個村寨。民國時期，政府為了取代土司政權，在基層推行保甲制度，在各行政區委派官員，但效果不大，土司統治依然保存。
其他形式
耿馬傣族佤族自治縣、孟連傣族拉祜族佤族自治縣、孟定鎮、金平等縣區是傣族小聚居區，社會經濟形態介于西雙版納和德宏傣族景頗族自治州之間，處在封建領主及向地主經濟過渡的階段，既有原始的“議事會”和氏族聯合專制的殘余，又存在著土司的集權統治。處理村寨事務則是由土司任命的“火頭”（在金平為“刀曼”）村寨頭人負責，由他掌握一切權力，處理重大事務時在形式上也召開“村社民公會議”決定。村寨以上的相當于西雙版納傣族自治州“召勐”一級的行政官員，在孟定稱“陶孟”，在耿馬稱“圈官”，分管數寨，直接由土司衙門統轄；在孟連傣族拉祜族佤族自治縣，這一級的統治則為由土司分封的“召根”，作為治區內的封建小領主，領導數量不等的村寨。
生產
采集漁獵
采集活動在傣族社會長期保留，靠采葉子、花、野菜、野果維持生計。狩獵是繼采集之后出現的經濟活動，是原始社會傣族先民重要的經濟活動之一。早期傣族社會生產力水平低下，個人不可能單獨和自然界作斗爭，必須共同勞動，互相合作，原始社會傣族先民打獵時集體出動，到山林里哄趕、圍追野獸使之疲勞，然后活捉，所用工具是藤條和棍棒。如今傣族社會的狩獵活動一直延續了下來。
農業
傣族地區以種植水稻為主，耕地有水田和旱地，以水田為主，唐代古籍記載傣族“養象以耕田”，很早就進入犁耕階段，他們總結出一種“寄秧”的栽培方法，經過兩次栽植的秧苗，生長肥壯，產量增高。傣族的人工水利灌溉技術成熟，水利設施不但有相當規模，還有管理水利的法規和較完善的使用制度。稻谷是傣族主要的農產品，還有種類繁多的經濟作物，以茶葉、棉花、煙草、樟腦、紫梗、龍舌蘭等最為著名。景洪市、勐?？h、勐遮各地所產的普洱茶，元代就已經成為交易的主要商品，到了清代已經暢銷中外。果類則盛產香蕉、芒果、柚子、椰子、鹽水鳳梨、木瓜、荔枝、柑橘、西瓜、甘蔗等熱帶品。每戶家庭都飼養家禽家畜，主要有雞、鴨、鵝、黃牛、水牛、豬等，一般為滿足自用。
手工業
傣族社會的手工業沒有從農業中分離出來，多帶有農村副業的性質，人們主要利用農閑時節進行手工生產，沒有專門的人員，也沒有手工作坊。常見的有紡織、縫紉、造紙、制紙傘、榨糖、釀酒、制竹木、制金銀器物、制陶等。最普遍的家庭手工業是紡織，家家皆有織布機和紡車，在漢代就有了“哀牢布”“桐華布”等，明代的“白疊布”色彩鮮艷、堅厚縝密，有較高的聲譽；元江哈尼族彝族傣族自治縣、新平彝族傣族自治縣一帶的傣族婦女善于刺繡，衣裙圍腰上都繡有精美花紋，因而被稱為“花腰傣"。傣族制作金銀作飾品和器皿的歷史也很早，西雙版納傣族自治州宣慰司署，有專門管理金銀工匠的官員，制造的首飾有銀腰帶、手鐲、戒指、耳環等。銀器皿有煙具、痰盂、水壺、食具等，平民普遍喜用銀腰帶，青年男女常以銀腰帶等作定情禮品。
交換貿易
漢語對傣族地區的大小集鎮都叫街子，集鎮貿易處于簡單的商品交換階段，農民賣出自己生產的農副產品，換回自己需要的生產生活用品，還有以物易物的現象。十九世紀末，二十世紀初到民國時期，帝國主義將過剩物資如火柴、染料、煤油等日用百貨大量運往傣族地區傾銷，市場上流通的都是外幣，傣族地區男耕女織的生產傳統起了變化，由于商品交換的發展，促使傣族地區自給自足的自然經濟加速解體。
風俗習慣
家庭組織
家庭構成
傣族實行父權制的一夫一妻制，家庭成員為父母與子女，也有祖孫三代或岳婿外孫三代同堂的，男女地位比較平等，彼此尊重，很少會發生沖突口角或打罵孩子。在家庭中，丈夫和妻子的東西是分開的，各自保管，除全家公有的財務和應交的負擔外，不同項目的收入，分開支配和使用。德宏傣族景頗族自治州、保山市、普洱市、臨滄市等地傣族多為“從夫居”，男子娶媳婦，無兒子的家庭可招贅。西雙版納傣族自治州等地傣族一般實行“從妻居”，有的是男方到女方家住數年以后，夫妻從岳父母家分出，獨立生活。傣族家庭通常是未婚子女與父母同住，子女結婚以后另立門戶，留一個兒子與父母共同生活，為父母養老送終，并繼承父母的財產，留在父母身邊的，有的地方是長子，有的地方是幼子，繼承財產的兒子負責贍養父母，已分居的兒女也可分得父母部分財產。
家族組織
在西雙版納地區仍保留著家族組織的殘余，家族，傣語稱為哈滾，每個家族，一般包括三代或三代以上的若干個體家庭，血緣關系再遠一點就可以另立家族。每個家族居住在村寨的一定方位，以他們的居住方位或家族長的名稱為該家族的名稱。家族長由該家族最老戶中的男性成員擔任，或由全家族成員民主選舉德高望重的長者擔任。家族長沒有任何特權，和家族成員一起參加勞動，但代表全家族管理和分配家族田，主持祭祀家族神——丟拉哈滾，向家族成員講解族譜和族規，在家族成員結婚時為其拴線祝福，負責調解家族內的糾紛和對外交涉，如有不能解決的重大事務，可召集全家族所有男性成員討論決定。家族內部禁止通婚，在一個家族內部，已婚男女屬于兩個不同的半邊，即分別屬于不同的家族。母系稱為“見擺大”，即外親，父系稱為“見擺丟”，即內親，又各有自己的“見”，即族長，都在家族長統一領導 下管理本半邊的具體事物?！耙姅[大”和“見擺丟”還各有自己的家族神，往往是夫婦分別祭祀自己的家族神。
家庭倫理
夫妻和睦
家庭是傣族社會的基本單位，夫妻是家庭的核心，夫妻關系是家庭穩固的決定性因素。因此，夫妻和睦形成傣族社會極力倡導的倫理道德風尚。傣族主張夫妻間相互尊重，丈夫在家庭里掌管大權，購買田地、建造房屋等重大事情由丈夫做主，妻子要順從丈夫，丈夫也會考慮妻子的合理意見，家常事務如衣食安排、購物等由妻子作決定，丈夫不會過多干預。傣族還主張夫妻各盡其責，通常是丈夫負責耕田、犁地等重勞力活計，妻子除了承擔栽插、收割等農活以外，還要負責洗衣、做飯等家務。傣族要求夫妻雙方彼此忠誠，禁止婚外戀。在過去，對男子的社會約束略為寬松，對已婚女性的要求則更嚴格，現在隨著婦女地位的提高，妻子在傣族家庭中的地位隨之改變，妻子在家庭中與丈夫地位平等。
尊敬長者
在傣族家庭，長者享有很高的地位和威望，小輩對長者要尊重、服從、謙恭，傣族社會有一系列關于小輩尊重長者的禮儀和規范，例如在飯桌上，傣族人吃飯要等老人人席后方能開飯，老人動筷菜以后，小輩才能抬起碗吃；和長者同桌吃飯，小輩不能暢所欲言，要規規矩矩吃飯等；日常生活中，小輩在路上遇見比自己年長的人，要給年長者讓路；與長者說話語調要溫和，不能高聲叫嚷、語氣強硬，頂撞長者，即使長者所說有錯也不能反駁，只能事后婉言向老人解釋；長者在世時，小輩要盡贍養、照顧的責任，長者去世要盡送終的義務等。據明朝錢古訓《百夷傳》記載，過去傣族有小輩敬拜長者的習俗，如小輩成婚時要給家庭長者和長輩親戚跪拜磕頭；小輩違規犯錯誤，或者言行冒犯了長輩，要向長輩磕頭認罪等等，現在，敬拜長者的習俗已逐漸消失。
愛護晚輩
晚輩是家庭的繼承人，傣族提倡家庭長者要愛護晚輩，關心晚輩的生活、成長、婚姻等問題。做父母的要盡撫養子女的責任，以身作則，教育子女明事理、懂禮貌，長者不能隨意打罵虐待晚輩，子女成人以后，父母要為其安排婚姻大事。對兒子，除了配合他挑選合適的對象以外，還要為其籌集資金辦理婚姻大事。對女兒，要為她挑選如意郎君，把她許配給好的人家，并為她備辦嫁妝。
飲食
傣族主食以大米為主，德宏傣族景頗族自治州地區吃米，西雙版納傣族自治州等地愛吃糯米，通常是現現吃。傣族著名的有香竹飯、菠蘿紫米飯。愛吃的肉類有豬、牛、雞、鴨，不食或少食羊肉，著名的有牛肉干巴，分成生干巴和熟干巴，生干巴只需將牛肉切成條狀，用鹽巴、少許洪洞醪糟腌泡后曬干。可烤吃，也可放佐料煎來吃。熟干巴則是將牛肉切成小條狀并蒸熟后曬干，可做成甜味、咸味、麻辣味直接食用。喜歡吃魚、蝦、蟹、螺螄等水產品，常吃的蔬菜有白菜、青蘿卜、筍和豆類，傣族食用的水果種類繁多，大多是熱帶、亞熱帶水果，如鹽水鳳梨、芒果、柚子、甜盤木瓜等，食用水果的方法有生食、曬干食、腌食等方法。傣族人善于在自己生存的周圍環境中選取原料來制作美味食物，山花、食用野菜、昆蟲等都成為傣族人的飲食原料，傣族食用的昆蟲種類有蟬、竹蟲、白額巨蟹蛛、田鱉、螞蟻蛋等，采食的野花有木棉、棠梨花、毛棉杜鵑、芭蕉等。生、鮮、酸、辣、野是傣家菜的特點，傣味中以酸為美味之冠，所有佐餐菜肴及小吃均以酸味為主，如酸筍、酸豌豆粉、酸肉等，最常食用的是酸筍，傣族人幾乎家家都有酸筍。傣味的調料很獨特，有撒、喃咪等。酒為傣族人民所嗜愛，一般都是自家釀制，度數不高，味香甜。茶是當地特產，但傣族只喝不加香料的大葉茶。嚼檳榔的習慣也很普遍，嚼食檳榔要拌以煙草、生石灰。
茶俗
竹筒茶是傣族人們別具風味的一種茶飲料，將青毛茶放入新鮮的竹簡中，將其口封緊，放在火塘三腳架上烘焙，待竹簡色澤由綠轉黃，烤至發出茶葉清香時，停止烘烤，用刀劈開竹筒取出茶葉，置于碗中，用剛沸騰的開水沖泡即可飲用。竹簡茶喝起來，既有茶的醇厚高香，又有竹的濃郁清香，傣族同胞都愛喝竹簡香茶。
服飾
傣族男子的服裝主要為著無領對襟或大襟小袖短衫，下著長管褲，冷天披毛毯，多用白布或青布纏頭，有的戴毛呢禮帽，出門趕擺（佛事活動），則打旱傘，背背包。男子文身的習俗由來已久，既表示勇敢，又可以驅邪護身，古時候文身作為傣族的民族徽識，文身的圖形大多以虎、豹、獅、龍、蛇、鷹為主，所文部位大多是四肢、胸腹、背部，很少會文全身，也有部分女性會文身。
傣族服飾的多類型主要表現在女子服飾上，西雙版納傣族自治州傣族女子，著白色或緋色緊身小背心，袖管和腰身細小，衣服下擺寬，下著各色筒裙。德宏芒市等地女子，婚前著淺色大襟短衫，束小圍腰，簡裙色彩艷麗，婚后改著對襟短衫，黑色筒裙。內地傣族女子服裝與邊疆大體相同，但有地區性特點，服裝以黑色、紅色基調為主，貼身的短褂長及上腰部，領口為上下交錯的菱形圖案，腰間裝飾很長的繡花腰帶，頭戴尖頂斗笠帽，因此被稱為“花腰傣”“大袖傣”等。傣族女子多在腦后盤發髻，用梳子、頭繩、花朵以及孔雀形的鍍金銀飾物作裝飾，各個地區的發式有細微差別。
住宅
傣族居住在亞熱帶的河谷平壩，地勢低洼潮濕，天氣炎熱，為了適應這些氣候特點，傣族人民世代居住“干欄”式竹樓房，從巢居發展而來，傣族竹樓呈方形，上下兩層，上層住人，上層一般分正房、走廊、曬臺三部分，正房又分隔成兩室，內室是主人的臥室或存放重要錢物的地方，外室相當于會客室，走廊與樓梯相連，左右與正房和曬臺相通，走廊、晾臺，可以晾物、納涼。下層無墻，距地約7尺，用以飼養牲畜及堆放雜物，屋頂為坡度較大的單檐歇山式，多覆以編成的“草排”，隨著傣家人生活的改善，現在蓋頂的茅草已被瓦片所取代。民居沒有圍墻，一般只以竹籬或花木為障，方便村寨成員交往。德宏傣族景頗族自治州多數地區的傣族則住平房，剖竹為墻或以土坯為墻，覆以茅草，多為四合院。楚雄彝山里的傣族竹樓，屋頂較為寬大且平緩，能通風防曬納涼，防雨次之；房屋架空，人住樓上，能避暑熱和潮氣，防止蟲豸侵害；梁柱里外穿插連接，渾然一體，可防地震之憂；樓下只有幾根柱子，若遇江水泛濫，一般情況下可保竹樓無恙。
在氣候變化較大，平壩少山地多，依山麓而居的傣族地區，代之而起的是厚重、結實的平頂土掌房，主要集中在元江、新平、元陽縣、紅河一線的傣族地區。土掌房的墻壁為純粹的土坯或泥土夯成的墻坯，泥土以田地里經牛反復踏踩過，粘性極強，土墻一般是兩層，厚達三尺，具有防熱保涼防寒保暖的獨特功效。房柱也同樣用石礎墊底，防止蟲蚊。屋頂先用圓木、松毛、稻草鋪第一層，再以泥沙壓實，最后鋪以田土，碾壓夯實成光滑的平頂，因而屋頂厚達五至十寸，可以隔熱防雨，夏夜可在頂上納涼過夜，秋收時又可翻曬谷物，有效地利用了空間。
節日
傣族的節日，多與宗教活動有關，新平、元江哈尼族彝族傣族自治縣、景谷傣族彝族自治縣、金平、耿馬傣族佤族自治縣和德宏傣族景頗族自治州的部分傣族，同漢族一樣過春節、端午和中秋節，除此以外傣族特有的傳統節日主要有關門節、開門節、潑水節、花街節等。
關門節
關門節，傣語“毫瓦薩”，意為佛祖入寺，傣歷9月15日相當于公歷7月中旬開始，歷時3個月，為一年中宗教活動最頻繁的時期。他們要定期禮佛，聽佛爺講經，晚上要放火花、爆竹、高升（孔明燈），進行“趕擺”，還要舉行“賧坦”(獻經書)的重大活動，關門期間，男女青年可以談情說愛，但不能結婚，不能出遠門，虔誠的佛教信徒還會齋戒。
開門節
三個月的關門節過后就是開門節，即傣歷十二月十五日，相當于公歷10月中旬，傣族舉行“開門節”（傣語叫“奧瓦薩”）。節日這天，男女青年身著盛裝去佛寺拜佛，以紙花、蠟條、花樹等敬獻，并舉行盛大的集會，慶祝從關門節以來的安居齋戒結束。節日的主要內容有燃放火花和高升、點孔明燈、唱歌跳舞。青年們還將舞著各種鳥、獸、魚、蟲等形狀的燈籠環游村寨，開門節之后，傣家村寨又恢復往日的多情浪漫的生活。
潑水節
傣歷年就是潑水節，是傣族最富民族特色的節日，傣語叫“桑罕比邁”， 意為六月新年，時間在傣歷6月下旬或7月初（公歷4月中旬）。節期一般是3-5天，潑水是這個節日特有的活動，所以又叫潑水節。節日期間的主要活動是祭拜祖先、堆沙、潑水、丟沙包、賽龍舟、放火花及歌舞狂歡等，男女青年沐浴更衣，潑水禮佛然后再互相潑水嬉戲，傣族人認為以清水互相潑灑，是祝福、消除病魔和應節氣，因此潑得多是友善的表示。
花街節
“趕花街”是新平、景谷一帶傣族的傳統節日，于每年春節后（農歷正月十三）舉行。這一節日既是傣族青年男女集會擇偶的重要日子，也是當地居民探訪親友的傳統時段?；顒悠陂g，上千名青年男女從周邊村寨匯聚到花街，姑娘們身著鮮艷筒裙、頭插鮮花，小伙子們穿戴整潔，通過唱歌、跳舞等活動直至深夜。對歌時，男女雙方會用花毛巾蒙面，這一形式被稱為“蒙面的情歌”。彼此中意的青年可在此期間訂下終身。最初以青年社交活動為核心的“趕花街”，后逐漸演變為傣族全民參與的節日盛會。
婚俗
青年男女婚前社交活動相當自由，可以自由戀愛。男女戀愛，傣語叫“約騷”，當地漢族稱為“串姑娘”或“串卜紹”，稱為“串姑娘”或“串卜紹”。年輕男女通過趕擺、包、紡線、婚宴、節日來往、對歌等形式互相接觸，談情說愛。三媒六證的求婚儀式還是傣族人民婚姻締結的基本過程，由男方家托舅父、姨母或村中有威望的人去女家提媒，求得同意后，正式議定訂婚和結婚的時間，彩禮的數目以及男方是否上門等，訂婚時要看男女的生辰八字。
傣族的婚禮，民間稱為“金欠”，有結婚宴請之意，婚期只能定在每年的“開門節”至“關門節”即傣歷十二月十五日以后至次年九月十五日以前這段時間，“關門節”內不能談婚論嫁。傣族舉行婚禮時，有隆重的“拴線”儀式，由老人用白色棉線拴在新郎、新娘的手腕上，象征把兩人的靈魂拴在一起，并祝福新婚夫婦白頭偕老。西雙版納傣族自治州地區普遍存在男子上門的婚俗，短期上門和長期上門的都有，一般有三年住女家，三年回男家的做法，直至生育子女，繼承了一方的財產后才定居。德宏傣族景頗族自治州地區存在逃婚、偷婚和搶婚的現象，逃婚主要是女方對父母包辦婚姻不滿。頭婚和搶婚則差不多，是男女私訂終身后采取的行動，既成事實后，男方父母便托人到女方家去說媒，聘禮定后才正式過門成親。傣族地區離婚比較容易，對再嫁也無限制。離婚后，子女由母親撫養，母親再嫁，可隨同到繼父家。父母不僅疼愛自己的親生子女，且對前夫或前妻的子女、養子、養女等，也都視如己出。
葬禮
傣族喪葬習俗因地區差異有所不同，但喪葬儀式的主要環節基本一致，德宏傣族景頗族自治州地區傣族在人彌留之際，要拿一小塊銀子請銀匠加工成碎銀，根據碎銀預兆來行動；西雙版納傣族自治州地區傣族在病人臨終時，親屬要拿著鮮花和蠟燭前往佛寺請佛爺念誦《引路經》，并從佛寺取來三塊黃布，蓋在病人身上，祈求逝者靈魂到達天堂。哀牢山下的花腰傣，在老人彌留之際，兒孫要守候床前接氣。斷氣后要為遺體沐浴更衣，放含口錢壓魂，用自織的生白布裹尸，蓋上花布后便開始停靈哭喪，停柩一至三天，請寺廟的僧侶為死者誦經超度，選擇出殯的吉日和墳地。出殯時送葬隊伍敲鑼打鼓鳴放火槍，到達墳地后，留下數十名壯年男子挖坑掩埋或火化遺體。西雙版納傣族自治州的墳墓不留墳堆，夫妻也不合葬，此后再不祭拜和掃墓。邊疆地區的傣族還保留著原始選擇墳地的習俗，如將雞蛋滾出，雞蛋在哪里碎裂就選哪里做葬地。傣族大多采用土葬，有的實行火葬，靠近大河的傣族地區還實行水葬，尤其對得暴病、傳染病、難產或兇死的人都投于水中，任其漂走。
禁忌
生活禁忌
傣族常見的生活禁忌有：衣服破了，不能用褲子補；衣服不能用來當枕頭；女子的衣服不能曬在高處。吃飯時不能在別人的筷子下面夾菜，不能隨地吐痰。房子內的中柱不能靠，不能掛東西，樓下的一端不能拴馬；客人到傣家竹樓門口要脫鞋，腳步要輕，禁坐火塘上方及跨火塘，客人不能進入主人臥室；睡覺的床不能頭向門；在別人面前走過時要彎腰細步，男女相遇，女的讓路于下方；路遇公婆，媳婦要把裙子拉緊躬身讓路；在路上遇見女人時，不要與她談話、同行，尤其是已婚婦女。德宏傣族景頗族自治州地區有特別的禁忌，夜間不能到只有一個女人的屋中談話；遇婚喪、新屋落成時，男客由男主人招待，女客由女主人招待；傣族男女青年夜晚談戀愛時，不要拿電筒去照射。在西雙版納傣族自治州地區，不能在旱地或菜園里大小便，不能砍伐墳場上的森林，不能在傣族人家中吹口哨，不能跨過婦女的腳和觸摸婦女的發髻。
宗教禁忌
祭祀拜佛時，外族人不能參加祭典，參加祭奠者不能抽煙，不得講外族話，進入佛寺時必須脫鞋，看見佛爺必須跪拜，走路時不能踩著佛爺和尚的影子，不能摸小和尚的頭，婦女經期或剛生過小孩不能進佛寺。西雙版納的村寨祭社神時，要封鎖路口，關閉寨門，禁止本村社成員外出，防外村社成員闖人，不得騎馬、趕牛進入別寨或者趕豬過橋或進人他寨。別寨死人，在埋葬前不得串寨，牛馬不得拴在樁子上。每個村社都有寨心，稱為“哉曼”，是用樹枝或竹篾編織裝土而成的臺子，象征寨子的靈魂。寨心不許任何人腳踏和坐站，不許拴牛馬和大小便。寨頭的神樹不許砍折或拴牛馬，也不許在其周圍大小便，下邊的鬼匾、鬼臺等，不許亂動，菜園內也不許大小便。德宏傣族景頗族自治州地區各寨都有寨神廟，外寨人不得進入，新平等地傣族在祭龍時不許講漢語。
文化藝術
音樂
傣族人民普遍喜愛唱歌，在傣家的竹樓、樹林等地隨處都可聽到人們歌聲，有的清唱，有的用竹笛伴奏，很多人都有即興而歌的本領。傣族音樂豐富多彩，德宏地區傣族共有44種民俗音樂曲調，這些曲調既有共同特點，又各具特色，至今仍廣泛流傳的調子有山歌調、鸚鵡調、鼓調、十二馬調、哭調、念經調等8種。西雙版納傣族自治州傣族地區也有數十種不同的民間曲調，其中普及、流傳最廣泛的是“依拉荷調”和“章哈調”。新平彝族傣族自治縣花腰傣民歌曲調也很豐富，比較流行的是《三弦調》《逆言調》《童謠》等。
傣族樂器有打擊樂、管樂、弦樂3類。打擊樂主要有鼓、鑼、銑鑼、等，傣族鼓又包含“光吾杰”“光杭繞”“光幫”等，傣族的鑼、、鈸，種類很多，規格大小不一，音色各異，一般屬于象腳鼓的配套樂器，很少單獨使用。鎧，除了單扇鎧以外，還有排鎧。傣族管樂有“南道”和“篳”，“篳南道”即葫蘆絲，是傣族具有代表性的樂器，音域廣，音色美，幾乎所有傣族曲調都可用“篳南道”伴奏；“篳”，即竹笛，主要用于“章哈調”的伴奏。傣族弦樂主要有胡琴，屬拉弦樂器，小三弦，主要在新平花腰傣中流傳，是《三弦調》的伴奏樂器，青年男女串寨子、趕花街以及人們唱調自娛時是必不可少的伴奏樂器。除此之外，傣族古代還有嘎拉薩、叮罷、貼列、鳴桑、光補冬等樂器，當今已很難找到。
舞蹈
傣族舞蹈有動物舞、集體舞和武術舞等。傣族動物舞有孔雀舞、馬鹿舞、貓貓舞、鷺鷥舞、猴子舞、大象舞、魚舞等，動物舞以模仿逼真為標準，各種動物舞對動物的動作模仿惟妙惟肖。武術舞，是搏斗場面的模仿和重溫，主要有拳舞、棒舞、刀舞、劍舞等，動作粗獷有力。傣族人除了用鼓為動物舞、集體舞和武術舞的伴奏以外，還有了專門的鼓舞，用于跳鼓舞的多為象腳鼓舞，象腳鼓舞又叫嘎光，是傣族地區流行最廣的男子舞蹈，每當栽秧后和豐收時節，就跳象腳鼓舞以示歡慶。民間年節喜慶時跳的集體舞主要有《嘎光》《嘎養》等。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是是傣族最具特色的舞蹈之一，每年的佛教節日和迎接新年時，都要表演孔雀舞。
文學
詩歌
傣族文學的主要形式是詩歌，傣語稱“甘哈”，包括敘事長詩、古歌謠和風俗歌。傣族長篇敘事詩是傣族文學的精華，根據學者祜巴勐統計，傣族有敘述長詩450部，但僅留下了160 余部，其內容可分為創世史詩、英雄史詩、神話敘事詩、愛情敘事詩、悲劇敘事詩等，有歌唱人類創世活動《坤撒》等，頌揚祖先創業事跡的《叭阿拉吾射金鹿》，反映歷史事件的《勐卯與景欠戰爭史》，揭露統治階級殘暴的《召樹屯》、通過愛情揭示社會矛盾的《朗鯨布》等。古歌謠的語言簡練樸實，內容通俗易懂，囊括了從舊石器到新石器各個歷史時期的狩獵、舞蹈、居住、風俗等方方面面，其中《摘果歌》生動地再現了人類早期社會的原始風貌。風俗歌有濃厚的生活氣息和民族特點，風俗歌包含多種形式，如說親歌、嫁別歌、賀新年、賀新房、贊高升、招魂詞、祭祀詞、哀悼歌等。
神話故事和民間傳說
傣族神話傳說和故事題材廣泛，內容豐富，反映了傣族人民的悠久歷史和社會生活，表達了傣族人民的理想愿望和思想感情，主要故事有《英叭開天辟地》《布尚改與雅尚改》等，這些創世神話，有的反映了傣族民族崇拜的由來，有的反映傣族先民與自然作斗爭的經歷。民間故事里，英雄人物傳奇占有重要的地位，如如《阿鑾朵哈》《筍葉阿鑾》《阿鑾桑吉沙》等表現了階級的對立和斗爭，表現了傣族人民對美好生活的追求。傣族民間故事中還有一些現實性較強的作品如《像牙做籬的故事》《金雞的故事》歌頌了熱愛勞動的美德。還有一些動植物故事多數具有寓言性質，通過動物的形象來總結人類生活的經驗教訓，富有哲理和寓意，如《虎王、牛王為什么被狐貍吃掉》《綠豆雀和大象》。
諺語
傣族諺語短小精練，比喻生動形象，概括了傣族群眾對自然、社會及其規律的深刻認識，涉及自然現象、宗教信仰、生活習俗、道德倫理、歷史時政等方面，是傣族語言的智慧結晶，如“四個和尚在一起，就有佛爺的學問；四個憨人在一起，就有聰明人的主意”，此諺語同漢族諺語“三個臭皮匠，頂個諸葛亮"意思差不多。
文藝理論
傣族最早的文藝理論著作是寫于15世紀的《論傣族詩歌的內容及其價值》(傣名《雷阿塔乃甘》) ，但至今尚未找到。《論傣族詩歌》(傣名《哇雷梅優港哈傣》)是又一部最重要的理論著作，寫于1615年，包括前言、結束語和正文共9章，總計4萬余字，以論傣族詩歌為中心，論述了天地的起源、人類的形成、語言思想和文學藝術的產生和發展等問題，內容豐富多彩，但由于歷史的局限，有的觀點不夠準確，歷史上傣族作者著書立說沒有署名的習慣，這部古典著作沒有留下作者的姓名，后人以佛教中的最高職稱一一“ 祜巴勐”來稱呼他。
戲劇
傣劇產生于明代，形成于清道光、咸豐年間，流行于德宏傣族景頗族自治州、保山市等傣族地區，其劇目主要來源于傣族民間故事傳說改編和漢族戲曲移植，有生、旦、凈、丑四個行當，有演出服飾，用傣語演唱，唱腔以男腔、女腔為主，音樂以戲調為主、民俗音樂為輔，表演以本民族歌舞及民間武術為主，也借用其他劇種表演的程式，形成自己的戲曲風格，并使用光亞、鎧鑼、葫蘆笙、葫蘆絲等樂器伴奏?！按鰬颉?，傣語稱“喊正”，約產生于清代愛新覺羅·颙琰、愛新覺羅·旻寧年間，有一種以舞蹈為主兼唱戲詞的形式，它最初是由民間歌舞發展而來的，后來增加了表演動作，豐富了故事情節，這是傣戲的雛形，有的唱本原為民間歌手即興演唱的本子，加上不同的角色演變為戲劇。較早的劇目有《公孫犁田》《冒少對唱》《十二馬》等，主要流傳于德宏傣族景頗族自治州及保山市、臨滄市等傣族聚居地區。到20世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，在上演原劇目的基礎上，改編了不少京劇、滇劇劇目，同時吸收了它們服飾、道具、樂器等方面的成分，豐富了傣戲，受到人們喜愛。
工藝美術
傣錦
傣錦是傣族紡織工藝的一個分支，通過人們世代的探索和改進，工藝水平達到了相當精美的程度，成為傣族紡織工藝發展的重要標志之一。傣錦使用傳統的木織布機織錦，全靠手工操作，不同的色彩圖形以不同的經緯線編織而成。傣錦強調圖案對稱，大小、疏密、寬窄、間隔協調和諧，互為交錯、映襯。織造時首先將花紋組織用一根根細繩系在“紋板”（花本）上，用手提腳蹬的動作使經線形成上下兩層后開始投緯，如此反復循環，便可織成傣錦。它的圖案有珍禽異獸、奇花異卉和幾何圖案等，德宏傣錦圖案重疊緊密，結構嚴謹，布滿錦面，不留空白空間，有華貴高雅之感，西雙版納傣族自治州傣錦不像德宏傣錦圖案布滿整個錦面，而是在白底上編織一組或一個動植物圖形。
繪畫
傣族繪畫主要體現于壁畫，多繪于佛寺，佛寺壁畫繪在磚土墻或木板墻上，位置再來佛座背面、經臺、天花板或其他木構件上，題材內容有佛經故事、民間文學和民間習俗等。講佛經故事的壁畫有《五位佛祖》《釋迦成佛圖》《佛祖巡游世界》《眾僧聚會講經圖》等等，這類壁畫藝術性較高，用生動的圖畫來表現佛法佛規，宣傳佛教思想。內容為民間文學的壁畫有《人首鳥身的孔雀》《召樹屯》《神牛的故事》《召相舵》《千瓣蓮花》等，這類壁畫取原作品的最精彩片斷作為內容。以民間習俗為題材的傣畫有《召勐出游圖》《宴舞圖》《生肖八圖》等。除了壁畫以外，傣族還有一些布畫，布畫主要用于佛寺，傣族繪畫構圖多變，規律較少，畫面布局處理得當，疏密程度、色彩搭配都恰到好處，表現出獨特的構圖風格和表現形式。
書法
傣文屬于拼音文字，書寫方法及書寫規律，跟其他拼音文字一樣，具有共同的特點。從左至右的橫寫方法，從上向下的書寫順序，以及由一個單音字母與個韻母結合成為一個音節單位，這些都是拼音文字的共性，但傣文有自己的特殊性，因此傣文有獨特的書寫方法和規律。傣文書法是以傣文字體為表現內容，以最初時的火炭筆、白泥巴筆以及后來的“列占”（鐵錐筆）、蕨筆、鋼筆和毛筆為表現工具的一種線條造型藝術。傣族是熱愛水的民族，傣族文化亦是水的文化，傣族書法藝術是傣族文化中的一個重要組成部分，因此傣族書法藝術充滿了熱愛自然、贊美生命的思想情感，具有濃厚的水之風格。傳統傣文書法有“多溫暖斐”、“多勤搭毖”、“多法”、“多洛谷”、“多麻環折”、“多南簾奪”等六種書體，傣語把它們統稱為“南贊賀折”，意即“六種技法”或“六大形式”。新中國成立后，新出現的書法藝術有“折篾形”“方體形” “雞爪形”“卷首甩尾形”“金藤繞圈形”“金花吐絲形”等眾多流派。1988年，巖溫膽書寫的傣文印刷新字體“新溫暖斐”體，獲全國少數民族文印刷新字體一等獎，被采用制作銅模。
剪紙
剪紙是傣族獨具特色的手工藝術，在佛教傳入傣族地區以前，傣族剪紙主要用于祭祀和喪葬活動，佛教傳入傣族地區以后，傣族剪紙除了用于祭祀活動和喪葬活動以外，主要還用于賧佛和民間裝飾。祭祀活動中的剪紙有神像、動物像等，用于賧佛的剪紙有三角形小紙旗、長條形小紙幡等，題材多為菩提樹、荷花、孔雀、大象等動植物，作品多為白象呈祥、孔雀開屏、虎嘯山林、紅腹錦雞破曉、白鶴亮翅等。民間裝飾性剪紙多以農村的生產活動和生活習俗為內容，如耕田、放牧、挑秧、家禽、節日、婚禮等都是民間裝飾性剪紙常用的題材，一般多用于刺繡樣稿以及裝飾門楣、燈彩、旗幡和供品等。傣族剪紙主體突出，線條分明、流暢形式多樣，不拘一格，構圖別致，紋樣的特點多為滿地底紋，以托出中心主花，刀法粗壯有力。
科學技術
天文歷法
天文學是歷法產生發展的基礎，農耕生產的發展，導致了天文學的產生和發展，傣族先民從農耕生產的需要出發，對天象進行認真觀測，做出規律性的總結，根據總結的天象變化規律安排農耕生產和日常生活等事項，創造了本民族的歷法，傣語稱為“薩哈拉乍”，俗稱“祖臘歷”或“小歷”。流傳在西雙版納傣族自治州地區的民間文學《季節歌》交代了西雙版納傣族地區各種農事活動的時節，創世史詩《巴塔麻嘎捧尚羅》，對傣族日、月、年的產生作了生動的解釋，具有濃厚的神話色彩，從中可以看出傣族時間概念的形成和天文歷法的起源是相當久遠的。傣歷和公歷紀元相差638年，即公歷的639年是傣歷的元年。傣歷以六月為立春，至第二年六月為一周年(由于閏年和閏月，有時也可能延至七月)。傣歷一年有十二個月，單數月為大月，每月三十天，雙數月為小月，每月二十九天，一年三百五十四天。每隔三至六年閏年一次，固定在八月，這年八月為三十天。閏月是兩年或三年一閏，十九年七閏，固定閏九月，是三十天。傣歷中的天干地支紀時法和漢族一致，十天干配十二地支成為六十年一周期的紀年法，不同的是傣歷將漢歷十二生肖中的豬改為象，龍改為大蛇。傣歷將一場年分三個季節，一至四月為冷季、五至八月為熱季、九至十二月是雨季。傣族吸收漢文化，不斷完善自己的歷法，使傣歷發展到相當高的水平，如對日食、月全食的推算。德宏傣族景頗族自治州、耿馬傣族佤族自治縣、新平彝族傣族自治縣、元江等地的傣族主要使用漢族的農歷。
醫藥
傣族居住地區是歷史上有名的“瘴之地”，傣族人民形成了一整套獨具民族特色的傳統醫學。據《貝葉經》記載，早在2 500多年前傣族就有了自己的醫藥，1984年被國家列為四大民族醫藥之一。傣醫理論以“四塔五蘊“為核心，認為人體由風、土、水、火“四塔”構成，“五蘊”是以色、受、想、行、識五方面來概括人體臟器，有形體蘊、感覺蘊、知覺蘊、心蘊、組織蘊等，“四塔五蘊”相互配合，貫穿于整個生理病理和診斷治療之中。傣族許多村寨都有醫生，稱為“摩雅”。他們治病的基本方法與漢族的中醫相仿，分望、聞、問、切等步驟，根據四塔盛衰，選用四個成方并配以其他藥物以調整患者體內四塔之間的平衡。傣醫將疾病分為四大類，即熱病類、斑疹類、痹病類及毒病、血病類。傣醫還根據當地氣候特點，將一年分為冷、熱、雨三季，選用不同的方藥治療不同季節的疾病。傣醫治療疾病，除采用內服、外用、內外合治三種療法外，還有睡藥療法、敷藥療法、刺藥療法等。
傣族地區自然環境優越，資源豐富，經過一代代傣族醫生的探索，傣藥包括植物藥、動物藥、礦物藥等1000多種，以植物藥為主，有喬木、草本、藤本等植物1068種，動物(含昆蟲類)藥95種，礦物藥30多種，它們具有純天然、無污染、療效好等特點。在西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州等地流傳有“八大名方”，傣醫常用成方有萬應小藥丸、五寶藥散、大成金丹以及目疾咽痛方等?，F存傣醫藥文獻有《嘎牙山哈雅》《瑪弩薩羅》《中華人民共和國藥典》《醫書》《藥書及病理》等。
造紙
云南傣族的造紙技術源起何時，無從考證，耿馬傣族佤族自治縣孟定鎮芒團村的傣族能手工造紙，婦女是芒團手工造紙中的主要勞力和技術能手，作坊里的每一道工序都是由婦女完成。造紙的原料是構皮。芒團傣族皮紙的生產過程大致有十一道工序，主要工序有浸泡、拌草木灰、蒸煮、洗滌、搗漿、抄紙、曬干、光、揭紙等，生產出的手工布紋簾紙，俗稱“棉紙”。棉紙供佛寺僧侶書寫眷抄經文，也有教徒購買后請僧侶寫上所需經文賧給佛寺或燒給祖先，或自己抄寫醫藥、文身文學故事、佛經、咒語等方面的內容留作家傳。西雙版納傣族自治州一帶傣族將造紙的樹木稱為“郭沙”，取其皮搗制成漿，與孟定芒團傣族的造紙過程相似，但多為男性或佛寺里的僧侶自己制造，以供佛寺自身的大量需求。
陶器
傣族有制陶的古老傳統，陶器傣語名曰“板磨”，俗稱“土鍋”，它的制作分工傳統上是由女性擔任，男性幫助做挖泥、合泥等體力勞動，制作時間安排在少雨多日照的農閑季節，制陶的主要原料是土和沙。傣族是制作和使用黑陶最多的民族，西雙版納、普洱市等地是黑陶的主產地。由于黑陶具有良好的透氣性，因而在炎熱的傣鄉，長時間用它蓄水不僅不會變質，而且能保持水的清涼感覺，在寺廟里被用作祈吉的滴水器，根據滴水的情況占卜，若有不吉要請佛爺為其念經解除。黑陶器的原料是傣鄉特有的黑土，與一定的沙和沾土混合漚透后捶砸揉壓制成。黑陶器均以手工拉坯制作，坯拉好后用刀刮或刻畫出花紋，晾干后燒制即成。黑陶器一般皆為素色，表面光滑，質地細膩。紅陶器具出品和用得最多的是罐，傣語稱為“莫丁”，用于盛水裝飯，在炎熱條件下能避免食物腐壞，紅陶制作材料為當地一種紅粘土，呈磚紅色。
體育活動
龍舟競渡
龍舟競渡是西雙版納傣族自治州傣族傣歷新年里最重的競技活動，于除夕日前舉行，賽前沿江的幾個傣寨便開始修理舟船和訓練水手，每個村寨出一支或兩支隊伍，包括女隊，舟手要求20-30歲的身強力壯且品性優良者，成為舟手是村民們的榮耀。舟手一般是左右各16人（也有多至50-80人的），另有一人壓龍頭，掌舵向，一人站立于舟首，手中敲鑼，4人站立于舟尾，手持長桿撐舵，所有成員在有節奏的鑼聲中整齊動作。女隊的龍舟無壓龍頭者，敲鑼者和4名壓舵手為男性。西雙版納傣族自治州傣族的龍舟多為紅松木制成，以獨木成舟為最佳，龍舟一般長約20-25公尺，中間最寬處為1.5-2公尺，舟前端有兩根上翹的彎形木棒，涂染成百色，與睜目張嘴弄須的龍頭相配，龍舟全身涂繪了有色的龍鱗，外形栩栩如生。龍舟競渡的開始，標志著傣歷新年的到來。
堆沙
“堆沙”是德宏傣族景頗族自治州傣族、德昂族、西雙版納傣族、布朗族等民族的傳統宗教活動，也是信奉南傳佛教的一種祀佛活動，通常在傣歷新年，即六月十六日時在佛寺外的空地上舉行，用沙摻水堆成佛塔形狀祭佛賧佛。近年來堆沙活動逐漸發展成為一種大眾化的藝體育項目，每年的傣歷新年活動里都有政府組織安排的堆沙比賽，參賽者都是年青人，他們發揮集體協作精神，在規定的時間內將干燥的細沙摻水拌合至可捏成團而不散的程度，然后將其堆塑成各種各樣的形狀，表現出本民族傳統的文化，既有古老的佛塔、凝思的僧侶，也有民間神話、傳說中的人和動物等各種主題。如今，堆沙活動已成為東南亞諸國及世界許多國家和地區的一項藝術體育項目，西雙版納傣族自治州的民族堆沙隊曾經多次在香港特別行政區舉行的國際堆沙比賽中發揮本民族的特長，獲得了良好的成績。
傣族武術
傣族武術在西雙版納傣語叫“芬整”，德宏傣族景頗族自治州一帶叫“戛拳”，屬于中國南拳，主要流傳于西雙版納、德宏、普洱市、保山市和臨滄市等地，歷史悠久，傣族武術在漢代已經形成，唐代達到鼎盛，《后漢書·西南夷傳》《新唐書》《勐泐王族世系》等古代文獻都有關于傣族武術的記載。騰沖市的永樂寨，男女老幼人人習武，被譽為“傣族武術之鄉”。傣族武術在發展進程中，廣泛吸收了漢族太極拳、長拳、形意拳和氣功的內容，又引進緬甸、泰國的武術，形成了自身獨特的風格，步伐多以四平馬步、弓步、跪步為基礎，多借勁含力，以巧取勝。傣族武術在西雙版納傣族自治州有四個流派：一是以拳術為主的本地派，二是以棍棒為主的漢族傳來派，三是以長刀為主的緬甸傳來派，四是以短刀為主的泰國傳來派，總共有130多套武術。武術中以拳術最為豐富，也最有地方特色，有大洪拳、小洪拳、撲虎拳、四方拳、老虎撩尾拳、螃蟹拳、梅花拳等，還善于把各種動物的姿態合在武術之中，形成別具一格的青蛙拳、蛇拳、孔雀拳、鷺鳥拳、猴拳等。傣族拳術約有50多個套路，器械約有60個套路，傣族武術文獻有《擋答普》《沙帕滾》《臘禪真》。
發展現狀
政治經濟
新中國成立初期，傣族地區獲得全面解放，安定了社會秩序，恢復和發展了生產，疏通了民族關系，至今共成立了2個自治州、7個自治縣，還成立了一批民族鄉，包括楚雄彝族自治州永仁縣萬馬傣族鄉、臨滄市云縣糯灑彝族傣族鄉、普洱市翠云區龍潭彝族傣族鄉等，民族區域自治制度的實施，使廣大傣族人民的基本權利得到有效保障。
改革開放以來，傣族地區經濟快速發展，綜合經濟實力顯著增強。政府帶領傣族人民興修水利，擴大耕地面積，經過幾十年的努力，傣族地區積極推進農業機械化，農業科學耕種技術得到推廣，糧食生產穩定持續增產，促進了農業生產的大發展，以檸檬、麻竹、咖啡、澳洲堅果、滇皂莢為主的創新產業不斷發展壯大。傣族地區過去僅有少量的紡織、釀酒、榨油、竹木制作等手工業。新中國成立后，一批新興工業包括采礦、機械、電力、陶瓷、皮革、制紙、制鹽、榨糖、制膠等發展起來，工業生產發生巨大改變。邊民互市迅速發展，貿易規模不斷擴大，貿易方式由過去的易貨貿易、小額貿易為主轉變為一般貿易、轉口貿易、加工貿易、資本合作、技術合作國際匯兌區域會展等多元化、高水平的形式，東盟各國已成為其最大的貿易伙伴，與緬甸、老撾、泰國的貿易增長迅速，繼東盟之后的主要貿易伙伴還有美國、澳大利亞、南非等。工農及商業的不斷壯大帶動交通事業迅速發展，傣族地區過去交通閉塞，現在公路、港口、機場相繼建設起來，國內國際航線逐年增加，建成強大的交通運輸網絡，加速經濟貿易的發展。經濟社會的發展，提高了人民的生活水平，廣播電視節目覆蓋了傣族大部分地區，農民和城鎮居民的可支配收入實現了大幅增長。
教育
各地普遍建立了小學，中學和中等專業學校、高校也相繼建立，如西雙版納傣族自治州職業技術學院由原西雙版納教育學院、西雙版納州民族師范學校、西雙版納廣播電視大學合并改建等。為了保證民族教育的順利實施，鞏固教學成績，西雙版納傣族自治州和德宏傣族景頗族自治州將雙語教學納入法制化的軌道，畢業的學生不僅能掌握本民族的語言文字，還能學習漢語言文字并逐步認識到光輝燦爛的中華文化，從普及義務教育和提高教學質量兩個方面推動了傣族教育事業的發展。
醫療
過去傣族人民聚居的邊疆地區，瘧疾、霍亂、傷寒、鼠疫等10多種烈性傳染病長期流行，尤以瘧疾為甚。新中國成立后，傣族地區開展衛生保健工作，建立各級醫療機構，培訓傣族醫務人員，撲滅了鼠疫，控制了艾滋病、瘧疾、傷寒等傳染病，有效地遏制了各類重大疫病危害蔓延，確保人民身體健康。各級政府制訂了傣醫人才培養、機構設置、科研工作規劃，對搶救傣醫藥采取了一系列措施，西雙版納傣族自治州地區先后成立了民族醫藥調研辦公室、民族醫藥研究所、傣醫醫院等，形成了科研、臨床、教學三位一體的新格局。
文化
文化事業推陳出新，豐富了人民群眾的文化生活。2004年，由德宏傣族景頗族自治州傣劇團創作、改編的大型傣劇《南西拉》，在“2004年云南省慶祝中華人民共和國成立55周年新?。ü潱┠空寡荨币慌e榮獲綜合金獎等10項大獎。2002年，首套新老傣文計算機組版系統研發成功，可處理13種新老傣文字體，同時開發全新輸入法——納鳥傣文輸入法。2005年6月19日，由西雙版納傣族自治州報社副總編輯巖溫膽書寫的4款老傣文電腦字體，在西雙版納通過鑒定。2006年，孔雀舞、章哈、剪紙、制陶、造紙、澆花節被列為國家非物質文化遺產代表性項目；2008年，傣族織錦、象腳鼓舞、潑水節被列為國家非物質文化遺產代表性項目；2011年，象腳鼓器樂被列為國家非物質文化遺產代表性項目；2021年，傣族白象、馬鹿舞和傣族服飾（花腰傣服飾）被列為國家非物質文化遺產代表性項目。
各國傣泰族的歷史演變
第二次世界大戰前，在暹羅王國的推動下，國際社會開始把分布于各國的傣泰族統稱為“泰（Thai）”；第二次世界大戰后，各國政府將分布在各自境內的傣泰族分別命名，在泰國、柬埔寨、越南等國仍被稱為“泰（Thai）”，在老撾被稱為“佬（老撾語）”，在緬甸被稱為“撣（Shan）”，在印度被稱為“阿薩姆邦（Assam）”。
越南
分布于越南西北的傣泰民族及其支系出現和形成的時間在學術界并不一致，越南學者認為，公元前3-4世紀，古泰人“慮”便已在越南西北地區建立國家，中國學者陳科壽認為，公元10-14世紀，岱泰民族中的白泰、黑泰、紅泰支系的先民才先后遷入越南西北地區。鄧嚴萬指出，岱泰民族的先民可以追溯到古代駱越人和中國廣西壯族自治區、云南以及越南北部的族群，其最后形成是在公元11世紀儂志高起兵失敗后。鄭曉云認為，早期的泰人在公元6、7世紀左右從老撾及云南遷入越南的西北部，大量遷入是在15世紀以后，并且從15世紀到20世紀初，泰人不斷遷入越南。何平認為，越南西北的岱一泰民族的形成實際上經歷了一個漫長的過程，古代的駱越人和今天中國廣西、云南和越南北部的民族群體中的一些支系，包括被稱為“慮人”的群體，大概在公元前4世紀至公元前3世紀開始進入越南西北地區，形成了一個從廣西西部、云南南部到越南北部的早期傣泰民族分布帶。
在公元10-14世紀，越南岱一泰民族中后來被稱為白泰、黑泰、紅泰等支系的先民先后遷到越南西北地區，經過不斷融合，最終形成了越南西北部及其周圍地區的泰語民族。這個民族群體還包括中國云南元江、玉溪等地的“花腰傣”，這一支傣族不信佛教，實際上他們是泰族先民向西南遷徙時流落在這一地帶的支系，當云南西南邊陲和東南亞地區的泰族接受了佛教文化，這一地區的泰族則沒有受到影響，最后形成了“花腰傣”。越南和平省枚州縣的泰人據歷史記載與傳說，其祖先大約在公元14世紀初沿著紅河轉向沱江到達木州、勐孔、枚州等地區居住下來，其他的泰人則向越南西北部地區遷移，甚至進入老撾中部和南部。義安省的泰人又分為3個不同的支系：泰勐、泰清、泰蒙，其中泰勐是最大的支系。根據泰勐的歷史傳說，他們的祖先是瑯勃拉邦國王的兒子，建立了泰人在義安省最早的一個勐，因此當地語言和文字受到老撾文化的影響。其他支系中較大的泰青，屬于白泰，來自勐青，還有一些較少的支系來自越南及老撾不同地區。
老撾
勞倫特·查西認為泰人是從公元9世紀開始向老撾遷徙的，在11世紀，來自中國云南、廣西以及越南北部的泰人移民開始影響老撾，隨后建立了瑯勃拉邦與萬象兩個城邦。何平認為，早先的哀牢國可能是最早的一支老族，大約在10-13世紀，隨著泰語的民族群體與柬埔寨民族間的融合，初步形成了老撾的主體民族即現代老族，14 世紀出現在老撾的南掌（南掌王國）應該是老撾和泰國東北地區現代老族形成的結果和標志。以后，老族或泰老族這一支一直是老撾的主體民族，他們的語言成為老撾的國語，文化也成了老撾的主體文化。鄭曉云認為，老撾的泰族主要有兩部分，一是普泰人，二是泐人，其中普泰人數最多，包括多個泰人的支系，如紅泰、黑泰、白泰、綠泰等。普泰人在包括首都萬象在內的15個省市都有分布，泐人主要分布在老撾北部和中國接壤的省份。據越南學者阮維紹研究表明，幾乎所有的普泰人都是從越南遷入老撾的，老撾泰人的另一部分是從云南省遷移去的，主要是泰泐人，老撾學者認為老撾的泰泐是在公元7世紀從云南的西雙版納傣族自治州遷去的。鄭曉云認為，古代沒有明確的疆域，在地域上云南的西雙版納與老撾北部相連，泰人先民從云南向南遷移的過程中，不論是遷往越南還是遷往泰國，老撾都是一個必經的走道，因此云南泐人向老撾的遷移在不同時期一直都有。
緬甸
撣族的歷史文獻記載撣邦的泰人（緬甸傣族先民）是在古代從中國云南遷移到撣邦高地的，占緬甸人口的10% -15%，并且是撣邦高地最大的一個民族，他們自稱是“泰”或者是“泰龍”“泰亞”，而撣是他稱，同時，泰人稱他們的家園為“ 勐為勐泰”而不稱撣邦，因此鄭曉云認為撣族及其居住地撣邦與泰人是有區別的，中國漢代文獻中記載的撣很可能是當地土著。公元6世紀開始，泰人不斷地從云南省遷入緬甸北部，并沿著瑞麗江岸定居下來。由于缺文獻的記錄，公元7到10世紀，撣邦的歷史在緬甸是不清楚的，這一時期南詔在云南興起，在公元7世紀末達到鼎盛時期，統治范圍包括了今天的上緬甸，撣人也在其統治之內，南詔國是否傣族先民建立的政權存在爭議，中國學者普遍認為南詔國不是傣族先民建立的政權，國外亦有學者持該觀點。
公元10至11世紀，泰人在緬甸北部的勢力已經強大，建立了緬甸史上稱為勐卯龍的王國，即麓川政權，其中心在今緬甸境內的瑞麗江北部。至14世紀勐卯龍王國的勢力達到鼎盛時期，勐卯龍王國不僅控制了整個撣邦，勢力范圍還達到了整個緬甸及老撾、柬埔寨、泰國。泰人隨著麓川政權的擴張在整個緬甸及泰國、老撾、印度散開來，使泰人的分布從緬甸北部擴大到了整個緬甸及鄰近的國家。明代“三征麓川”以后，泰人地區歸屬中國中央王朝。明代“三征麓川”以后，泰人地區歸屬中國中央王朝。1556年，緬甸東吁王朝崛起，四處擴張，控制了一部分泰人地區，這一部分地區的泰人也就成為今天緬甸北部地區的撣族的主體。從此，屬于中國的那一部分泰人被統稱為傣族，而屬于緬甸的那一部分則被緬甸人稱為撣族，盡管他們自稱依然是傣族或泰族。
泰人遷入緬甸后，經歷漫長的歷史發展，其分布遍及緬甸全境，成為緬甸境內一個較大的民族，并在緬甸的政治、經濟、文化發展中產生了重要影響，一些王國曾在歷史上強盛過，但是由于緬甸歷史上戰亂不斷，泰人不斷與周邊民族與國家發生戰爭，其內部也不斷發生戰亂，導致其勢力漸漸弱化。在16世紀以后，泰人地區曾發生過三次大的反抗英國入侵的戰爭，但最終泰人聚居的上緬甸還是成為了英國的殖民地，直到第二次世界大戰結束。
泰國
傣族何時遷入的泰國并沒有直接的文獻記載，難以考證，但很多中外學者包括謝遠章、張伯倫、查爾斯·海安姆、漢斯等認為，傣族先民遷入今泰國地域建國應在10世紀前后，鄭曉云認為泰人大規模遷入并在當地產生廣泛影響是在11世紀之后。后來美國學者維亞特通過對一塊古代石碑銘文的研究，認為泰族在公元8世紀左右進入了泰國泰北地區，而在1219年前夕進入帕府一帶建立了城鎮。1263年，與西雙版納傣族自治州勐泐王有親戚關系的芒萊王在清萊建立了芒萊王之城，隨后占領了南奔。1296年，芒萊王建立清邁新城，即清邁( 清邁古城的意思就是“新城”)。1327 年，芒萊王的后人又在先王即位的地方再建了一座城市，即現今的清盛。1350年，清邁已經控制了蘭那地區，泰人在蘭那取代了孟人的統治，泰文化也漸漸取代孟一高棉文化成為蘭那的主流文化。隨著蘭那王國的建立與孟人統治的結束，蘭那在14世紀中到15世紀初迎來了黃金時期，此時正值中國元朝初期，中國史書稱之為八百媳婦國。蘭那政治與軍事勢力的強大，使泰文化向四周擴散，尤其是南傳上座部佛教，傳播到了老撾北部、緬甸的撣邦東部及西雙版納傣族自治州，深遠的影響一直持續到今天，形成了一個南傳上座部佛教圈。
中國中央政府對蘭那的明確治理始于元朝。元軍在1292年攻占景洪市，控制了西雙版納地區，進而控制了包括蘭那在內的廣大傣泰地區，先后設立車里總管府及八百宣慰司(1327年)，自此至明嘉靖三十五年(公元1556 年)的200余年間，西雙版納與蘭那地區都處于元、明中央政府的管轄之下。1556 年，由于蘭那內亂加之明朝國力減弱，緬甸東吁王朝攻占景邁(今清邁)，緬甸統治者在蘭那地區實施暴政，迫使當地人民四處逃散，很多當地居民逃到西雙版納傣族自治州。緬甸東吁王朝并不止于占領蘭那，還不斷向四周擴張，侵犯云南傣族地區。由于蘭那當地人外逃而變得人口稀少，緬甸軍隊發動了多次以擄掠人口為目的的戰爭，曾攻破西雙版納，將大批當地傣泐人擄到蘭那，這是今天大量源于西雙版納的傣泐人居住于泰北的重要原因。1774 年緬甸人在清邁的統治結束，大批泰撣人、傣泐人等從緬甸北部及西雙版納等地遷入泰北地區。
在泰人先民的一些支系進入了湄南河流域，泰國學者黎道綱認為湄南河流域的各個王系，由于文化相同彼此通婚聯合，逐漸形成一個單一民族，也就是今日泰國境內的暹泰民族。暹泰人或者叫泰暹人大概在13世紀40年代控制了素可泰府城，但直到蘭甘亨于1279年左右繼承王位之后，素可泰通過擴張兼并了周邊許多高棉人的城邦和已經居住在當地的泰人，形成了一個規模較大的泰人國家。在蘭甘亨統治時期，大力弘揚南傳佛教，使南傳佛教取代了早期的原始宗教而成為國教，向素可泰表示歸順的有來自瑯勃拉邦、南烏河、萬象、勐騷以及湄公河兩岸的的泰老民族。1351年，另外一支暹泰人的統治者拉瑪提婆迪以阿瑜陀耶王朝為中心，建立了阿瑜陀耶王朝，取代了王國素可泰以后，控制了今天泰國中部最富庶的地區，逐漸發展成今天泰國的主體民族。從19世紀下半葉開始，中部泰族的統治者蒙固和朱拉隆功開始推行一系列改革，把勢力擴展到今天泰國南部的馬來族地區和北部的泰庸人地區，南部的馬來人由于語言、文化和宗教與中部泰族差異太大沒有被同化，北部與中部泰族同源的泰庸人以及其他傣泰語民族逐漸接受了中部泰人的文化，中部泰人的語言從此成為泰國的越南語，其文化也成為該國的主體文化。
參考資料 >
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get這些“點”去過潑水節！感覺更更更好玩兒了??.云南發布微信公眾平臺.2025-01-08
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