中世紀(jì)（Middle Ages）是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代，始于5世紀(jì)，迄于15世紀(jì)，整整橫跨1000年。中世紀(jì)可以分為早期、中期和晚期三個(gè)階段。自西羅馬帝國(guó)滅亡（公元476年）數(shù)百年后起，在世界范圍封建制度占統(tǒng)治地位的時(shí)期，直到文藝復(fù)興（公元1453年）之后，資本主義抬頭的時(shí)期為止。中世紀(jì)主要的國(guó)家有法蘭克王國(guó)，英國(guó)，神圣羅馬，法國(guó)、意大利諸城邦等。
在中世紀(jì)時(shí)代，日耳曼人、汪達(dá)爾人、法蘭克人、撒克遜人等在西歐紛爭(zhēng)不斷，將之前建立在羅馬帝國(guó)基礎(chǔ)上燦爛的古希臘—羅馬文明毀于一旦。同時(shí)絕大多數(shù)的羅馬知識(shí)分子隨著帝國(guó)的消失而被消滅，歐洲歷史進(jìn)入了漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，特別是在宗教神學(xué)的意識(shí)形態(tài)占絕對(duì)統(tǒng)治地位的背景下，歐洲的經(jīng)濟(jì)、文化和政治等方面的發(fā)展都陷入停滯，所以中世紀(jì)又被稱為“黑暗時(shí)代”。所謂中世紀(jì)史，從世界范圍來說，基本上是封建社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的歷史。
西歐封建制出現(xiàn)于10世紀(jì)，在11世紀(jì)擴(kuò)張，在12世紀(jì)晚期至13世紀(jì)達(dá)到頂峰。其形成結(jié)合了羅馬因素和日耳曼因素，一方面是由于羅馬奴隸制度崩潰，另一方面是由于日耳曼部落氏族制度瓦解。西歐的封建制度，從根本上而言是一種因維京人和馬扎爾人入侵而誕生的軍事制度，而維持這種制度的核心，便是克利夫蘭騎士隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上的壓倒性戰(zhàn)斗力。農(nóng)奴制是西歐封建社會(huì)中的一種基本社會(huì)制度。莊園經(jīng)濟(jì)是歐洲中世紀(jì)時(shí)期農(nóng)業(yè)的基層單位，也是當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)基層單位。中世紀(jì)時(shí)，外交是封建國(guó)家實(shí)現(xiàn)其對(duì)外政策目的的工具。政教之爭(zhēng)貫穿整個(gè)中世紀(jì)。伴隨著鼠疫蔓延，資本主義萌芽，城市興起，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起等，西歐封建制度逐漸衰落，中世紀(jì)結(jié)束。
以往對(duì)于中世紀(jì)的認(rèn)識(shí)上存在一些偏見，視中世紀(jì)為“黑暗時(shí)代”“野蠻時(shí)代”。其實(shí)，中世紀(jì)內(nèi)涵豐富，精義龐雜，在這一時(shí)期，世界眾多的民族、國(guó)家和地區(qū)都處在變化和發(fā)展過程中，中世紀(jì)正在被越來越多的人所重視。基督教教義中的平等思想，神學(xué)自然法，反暴君思想，原罪說及限制王權(quán)等，為近代西方民主社會(huì)主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必不可少的基礎(chǔ)。大學(xué)的興起是中世紀(jì)文化的巨大成就之一。它所提供的辦學(xué)理念、組織原則、教學(xué)體系、學(xué)業(yè)考核制度等都是近現(xiàn)代大學(xué)教育制度的直接先驅(qū)，也為西歐社會(huì)學(xué)校教育體系的形成奠定了基礎(chǔ)。
名稱由來
中世紀(jì)（Middle Ages）本稱“中間的世紀(jì)”，意指從古羅馬帝國(guó)崩解到歐洲文藝復(fù)興前后的一個(gè)歷史時(shí)期，這一概念最早由15世紀(jì)的意大利人文學(xué)者弗拉維奧·比昂多提出，但將中世紀(jì)視作“黑暗時(shí)代”的說法則源自14世紀(jì)的意大利人文主義之父弗蘭齊斯科·彼特拉克；稍晚于弗拉維奧·比昂多的阿萊利亞主教G.A.布西在1469年撰寫阿普列烏斯（人名）前言時(shí)，首次運(yùn)用“中間時(shí)代”一詞適用于代指了歐洲歷史上的中世紀(jì)時(shí)期。
就中世紀(jì)（Middle Ages）一詞的詞源，國(guó)際學(xué)術(shù)界同樣進(jìn)行過較多考證，但對(duì)這一詞匯的早期起源及內(nèi)涵等問題，同樣尚且存有一定分歧。一般認(rèn)為，現(xiàn)代意義上的“中世紀(jì)”概念最早出現(xiàn)在15世紀(jì)，初期的稱謂有“media tempestas、media aetas、medium tempus”等多種，后于1604年經(jīng)瑞士學(xué)者M(jìn).古達(dá)斯特勘定后逐步固定下來，是時(shí)多用“medium aevum”予以表示，現(xiàn)代西方語言中的“中世紀(jì)”一詞即多源于此，有些用復(fù)數(shù)，有些用單數(shù)表示，各家表述不盡相同。
時(shí)代劃分
17世紀(jì)伊始，瑞士學(xué)者M(jìn).古達(dá)斯特綜合前人定義“中世紀(jì)”的各種版本的拉丁文表述，最終確定了“中間時(shí)期”（Medium aevum）的提法；17世紀(jì)中葉，普魯士公國(guó)學(xué)者安德烈亞斯·塞拉里烏斯又對(duì)上述提法做出進(jìn)一步發(fā)揮，率先清晰地給出了古代、中世紀(jì)和近代的歷史三分法；延至17世紀(jì)末，復(fù)有德意志帝國(guó)學(xué)者克利斯托弗·凱勒著成《通史》（Historia Universalis）一書，首次將世界史也劃成了古代、中世紀(jì)和近代三個(gè)時(shí)期，但“中世紀(jì)”的概念真正被西方學(xué)者所普遍接受則始于18世紀(jì)。
但迄今為止，國(guó)際學(xué)術(shù)界尚未就中世紀(jì)的年代斷限達(dá)成一致，僅《劍橋中古史》一書就收錄有十幾種說法，《不列顛百科全書》則載稱“中世紀(jì)是指歐洲歷史上從5世紀(jì)羅馬文明崩潰到文藝復(fù)興時(shí)期的時(shí)期，上限始自公元500年，下限迄至公元1500年，根據(jù)歐洲地區(qū)和其他因素的不同，中世紀(jì)又可斷代至15世紀(jì)前后的幾個(gè)世紀(jì)”；《日本國(guó)語大辭典》斷限稱“中世紀(jì)是指歐洲從羅馬帝國(guó)末期的5世紀(jì)到東羅馬帝國(guó)滅亡的15世紀(jì)中葉”；原蘇聯(lián)科學(xué)院所著《中世紀(jì)史》等則斷限稱“中世紀(jì)大約始自5世紀(jì)，止于17世紀(jì)中葉的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命”；但現(xiàn)今多數(shù)學(xué)者通常將傳統(tǒng)上的“中世紀(jì)”界定在公元500年至公元1500年的時(shí)期內(nèi)，且又將其劃分為前期、中期和晚期予以闡述。
中世紀(jì)早期（Early Middle Ages，約500-1000）指成形時(shí)期。這段時(shí)期動(dòng)蕩不安、變化不斷，從西羅馬帝國(guó)帝國(guó)的分崩離析延續(xù)到較為穩(wěn)定、自信的西歐文明的出現(xiàn)。中世紀(jì)中期（Central Middle Ages，約1000-1300），人口逐漸增長(zhǎng)，財(cái)富得以匯聚，城市得到發(fā)展，教育得到振興，疆域也在擴(kuò)張。這幾個(gè)世紀(jì)里，有宗教改革、學(xué)術(shù)的進(jìn)步，也有對(duì)少數(shù)民族的迫害。中世紀(jì)晚期（Later Middle Ages，約1300-1500）則見證了可怕的災(zāi)難以及社會(huì)形態(tài)的變化。
雖然中世紀(jì)曾經(jīng)被認(rèn)為是一個(gè)不間斷的無知、迷信和社會(huì)壓迫的時(shí)代，但現(xiàn)在被理解為一個(gè)充滿活力的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，歐洲作為一個(gè)獨(dú)特的文化單位的觀念出現(xiàn)了。
歷史沿革
中世紀(jì)早期（500-1000）
公元395年，羅馬帝國(guó)分成兩半，變成西羅馬（羅馬）和東羅馬（拜占庭）。公元476年，在日耳曼人連年攻擊下，西羅馬帝國(guó)滅亡。隨后，日耳曼的各部族在西羅馬帝國(guó)的故土上，先后建立了西哥特王國(guó)王國(guó)、東哥特王國(guó)、法蘭克王國(guó)王國(guó)、蘇維匯王國(guó)、勃艮第王國(guó)、汪達(dá)爾王國(guó)、倫巴底王國(guó)、盎格魯撒克遜等王國(guó)。
歐洲中世紀(jì)時(shí)期，王權(quán)、領(lǐng)主與教會(huì)勢(shì)力關(guān)系復(fù)雜。基督教起源于公元1世紀(jì)的羅馬帝國(guó)，初被視為異端，后于公元313年被羅馬帝國(guó)皇帝君士坦丁一世合法化，迅速傳播。公元392年，羅馬皇帝狄奧多西一世將基督教確立為國(guó)教，使其成為帝國(guó)下屬機(jī)構(gòu)。中世紀(jì)歐洲面臨瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)困擾，羅馬教會(huì)提供拯救和天堂承諾，使人們相信天堂是美好的地方。西羅馬帝國(guó)帝國(guó)滅亡后，羅馬教會(huì)雖與日耳曼東哥特人保持距離，但仍臣服于東羅馬帝國(guó)。日耳曼人在西羅馬廢墟上建立王國(guó)，受傳教士影響改信基督教，主要信奉阿里烏教派。公元496年，法蘭克王國(guó)國(guó)王克洛維斯一世皈依羅馬天主教，隨后西哥特國(guó)王、愛爾蘭等也效仿，使天主教成為日耳曼王國(guó)與東羅馬帝國(guó)、日耳曼國(guó)王與西羅馬移民之間的重要紐帶。日耳曼國(guó)王承認(rèn)天主教，并授予其政治權(quán)力管理西羅馬遺民。基督教修道院成為日耳曼國(guó)王的重要機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)鄉(xiāng)村統(tǒng)治，形成拉丁古典學(xué)系。
公元751年，法蘭克矮子丕平在教皇的支持下繼位，建立加洛林王朝，作為報(bào)答，丕平兩次出兵意大利，使羅馬教廷獲得一塊歸其統(tǒng)治的土地，史稱“丕平獻(xiàn)土”。公元800年，法蘭克查理大帝從教皇手里接過皇冠，這也代表著基督教在西歐的統(tǒng)治地位，查理死后，他的三個(gè)孫子各霸一方，形成后來的意大利、德國(guó)和法國(guó)，到公元962年，歐洲出現(xiàn)了神圣羅馬，教皇格列高利七世及其統(tǒng)治時(shí)期，基督教教會(huì)權(quán)力通過教會(huì)法達(dá)到了極限。公元1000年前后，西歐解除了維金人、匈牙利人和穆斯林的入侵，基督教成為西歐唯一有影響力的宗教，歐洲的文明由地中海轉(zhuǎn)移到萊茵河河北大西洋沿岸，歐洲的第一次農(nóng)業(yè)革命在這里開始。
中世紀(jì)中期（1000-1300）
11世紀(jì)末，十字軍運(yùn)動(dòng)成為西歐歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。雖初衷是奪回耶路撒冷王國(guó)，但最終卻推動(dòng)了世俗主義的崛起。這是基督教與伊斯蘭教長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的頂點(diǎn)。自公元7世紀(jì)起，基督教便致力于對(duì)抗伊斯蘭教的擴(kuò)張。在十字軍運(yùn)動(dòng)前，基督教多次受害于伊斯蘭教侵略。當(dāng)西方朝圣者受阻，拜占庭帝國(guó)求援時(shí)，教皇烏爾班二世抓住時(shí)機(jī)，號(hào)召基督教信徒參與東征，奪回圣地。為激勵(lì)信徒參戰(zhàn)，教皇宣布參戰(zhàn)者可免受罪責(zé)，并佩戴十字架為標(biāo)志。
十字軍于1099年占領(lǐng)耶路撒冷并建立拉丁王國(guó)。11世紀(jì)，西歐基督化，信徒追求擴(kuò)張基督世界和開拓新世界，十萬西歐人加入十字軍。然而，東征導(dǎo)致大量傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，包括猶太人因信仰不同而遭殺害。盡管帶來損失，十字軍運(yùn)動(dòng)打通了東西方隔閡，促進(jìn)了交流，使歐洲人接觸到不同的文明，改變了他們的世界觀。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是西歐從封閉到開放的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，推動(dòng)了亞洲和歐洲之間的交流，如中國(guó)的四大發(fā)明和阿拉伯文化傳入歐洲。然而，許多領(lǐng)主喪生，農(nóng)奴流失，財(cái)產(chǎn)損失，地方主義讓步于國(guó)家王權(quán)。最終，以信仰名義發(fā)動(dòng)的十字軍運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致社會(huì)背離宗教，歐洲人對(duì)宗教產(chǎn)生懷疑。
12世紀(jì)，城市文明嶄露頭角，羅馬、比薩、馬賽等古羅馬城市重新確立了中心地位，同時(shí)新興城市如雨后春筍般涌現(xiàn)，推動(dòng)了歐洲人口流動(dòng)。到13世紀(jì)，市議會(huì)和市議員制度出現(xiàn)，市民階級(jí)形成，社會(huì)分工細(xì)化，行會(huì)組織涌現(xiàn)。這些城市不僅是商業(yè)和貿(mào)易中心，還在政治、文化和社會(huì)民主方面發(fā)揮重要作用。商人們利用十字軍開辟的朝圣道路建立海上通道，促進(jìn)東西方貿(mào)易往來。意大利在貿(mào)易領(lǐng)域表現(xiàn)出色，逐漸獲得海上霸權(quán)。中世紀(jì)鼎盛時(shí)期，歐洲人因朝圣、經(jīng)商、求學(xué)和游歷等原因造成大規(guī)模人口流動(dòng)，豐富了歐洲文化和社會(huì)生活，推動(dòng)了城市文明的繁榮與發(fā)展。
中世紀(jì)晚期（1300-1500）
14世紀(jì)末，歐洲在快速發(fā)展的同時(shí)，遭遇多重挑戰(zhàn)。人口增長(zhǎng)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)加重，引發(fā)饑荒頻發(fā)。公元1347-1351年間，被稱為“黑死病”的鼠疫大流行奪走三分之一人口，經(jīng)濟(jì)崩潰。統(tǒng)治階級(jí)壓迫加劇農(nóng)民起義，稅收沉重，民眾生活困苦。公元1337年，歐洲爆發(fā)了持續(xù)百年的英法戰(zhàn)爭(zhēng)，加劇了社會(huì)動(dòng)蕩。1378年，教會(huì)陷入大分裂，選出兩位教皇。盡管1417年康斯坦茨會(huì)議暫時(shí)解決分裂，但教會(huì)地位和影響力下降，教皇威信大跌，統(tǒng)治權(quán)向王權(quán)轉(zhuǎn)移。面對(duì)困境，教會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)改革聲音，但未能完全扭轉(zhuǎn)歐洲空前危機(jī)。
公元1453年，奧斯曼土耳其帝國(guó)的年輕蘇丹指揮龐大的水陸軍隊(duì)，在短短53天內(nèi)成功征服了具有千年歷史的古都君士坦丁堡戰(zhàn)役，由此終結(jié)了東羅馬帝國(guó)的1058年歷史。此后，土耳其人利用他們從東方引進(jìn)的火藥武器，逐一摧毀并征服了歐洲眾多堅(jiān)固的城堡。這一熱兵器時(shí)代的到來，標(biāo)志著歐洲中世紀(jì)歷史的終結(jié)。
主要國(guó)家
法蘭克王國(guó)
法蘭克王國(guó)是5世紀(jì)末至10世紀(jì)末由早期日耳曼人的一支法蘭克人在西歐建立的封建王國(guó)。法蘭克人最初居住在萊茵河?xùn)|岸，于公元三世紀(jì)末遷徙到萊茵河西岸。法蘭克人主要有薩利克與里普阿爾兩大部族，處于原始氏族部落社會(huì)階段。隨著羅馬帝國(guó)的衰落，法蘭克人逐步滲入高盧東北部。公元481年，克洛維一世成為薩利克法蘭克王國(guó)人的首領(lǐng)，開始強(qiáng)大起來并不斷向外擴(kuò)張版圖，于486年在蘇瓦松打敗了羅馬軍團(tuán)，占領(lǐng)高盧北部，開創(chuàng)了法蘭克王國(guó)第一個(gè)王朝——墨洛溫王朝（481～751年）的統(tǒng)治時(shí)期。496年，克洛維本人和他的三千親兵皈依了基督教，獲得了基督教會(huì)的支持。克洛維死后，他的后繼者繼續(xù)擴(kuò)張，占領(lǐng)圖林根州、普羅旺斯、加斯科涅等地，到六世紀(jì)中葉，法蘭克王國(guó)已成為西歐最強(qiáng)大的國(guó)家，版圖西到比利牛斯山，東到萊茵河?xùn)|岸。
到了6世紀(jì)下半葉，克洛維一世奠基的法蘭克王國(guó)逐漸分裂為奧斯特拉西亞、紐斯特利亞、勃艮第三個(gè)部分。后期墨洛溫諸王懦弱無能，被稱為“懶王”，而宮相日益強(qiáng)大，掌握實(shí)際權(quán)力，大有取代國(guó)王之勢(shì)。687年宮相赫斯塔爾·矮子丕平成為法蘭克王國(guó)的唯一宮相，并成為實(shí)際統(tǒng)治者。715年其子查理·馬特繼任宮相。國(guó)內(nèi)四分五裂，一些地方大貴族拒不承認(rèn)查理·馬特的最高權(quán)力；國(guó)外阿拉伯人直接威脅法蘭克王國(guó)國(guó)家安全，萊茵河以東地區(qū)的一些部落也發(fā)動(dòng)叛亂。查理·馬特面對(duì)內(nèi)憂外患，實(shí)行以采邑制為核心的軍事改革，加強(qiáng)了加洛林家族對(duì)貴族的控制，加強(qiáng)了中央王權(quán)，從而為加洛林王朝的建立進(jìn)一步奠定了基礎(chǔ)。752年查理·馬特的兒子矮子丕平在教皇支持下，推翻了墨洛溫王朝，開始了加洛林王朝的統(tǒng)治。在矮子丕平的繼承人查理當(dāng)政時(shí)期（768－814年），法蘭克王國(guó)達(dá)到全盛時(shí)期。
查理大帝，或稱為查理大帝（“曼”即大帝之意）。查理曼是矮子丕平的兒子，文治武功皆有作為。在文治方面，查理曼廣納歐洲的優(yōu)秀學(xué)者來到帝國(guó)，恢復(fù)和興辦學(xué)校與圖書館。自西羅馬帝國(guó)滅亡后，古希臘羅馬文化被埋于灰燼。蠻族國(guó)家普遍不重視文化，上到貴族，下到平民皆目不識(shí)丁，只有少數(shù)的教士能夠閱讀圣經(jīng)。因而查理曼推廣教育被稱為是“歐洲的第一次覺醒”或“加洛林文藝復(fù)興”。在武功方面，查理曼征服了勁敵薩克森公國(guó)人，強(qiáng)迫后者皈依了基督教。并征服巴伐利亞州，擊敗斯拉夫人、阿瓦爾人，使法蘭克王國(guó)的勢(shì)力北抵波羅的海，南至亞得里亞海的東歐西部地區(qū)。自西羅馬帝國(guó)滅亡以后，查理曼帝國(guó)成為了歐洲三百年來疆域最廣袤的國(guó)家。
800年圣誕節(jié)，教皇利奧三世在羅馬圣伯多祿大殿把一頂皇冠戴在查理大帝的頭上，宣布他為羅馬人的皇帝。這意味著查理曼帝國(guó)是西羅馬帝國(guó)的復(fù)辟，查理曼是蓋烏斯·屋大維·凱撒的合法繼承人。但查理曼帝國(guó)的輝煌并沒有持續(xù)多久，與墨洛溫王朝一樣，加洛林王朝的傳承依舊是兄弟分家模式。
查理之子、虔誠(chéng)者路易在位時(shí)（814-840年），他的幾個(gè)兒子多次叛亂。路易死后，長(zhǎng)子羅退爾繼位，他的兄弟日耳曼路易和禿頭查理聯(lián)合起來反對(duì)他，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。843年三兄弟在凡爾登締結(jié)條約，約定路易得萊茵河右岸地區(qū)和巴伐利亞州，其所得大致與今天德國(guó)西部相合，地理上稱日耳曼（?Germany?，德語?Deutschland?，中文譯為"德意志帝國(guó)"）。查理所得地區(qū)大致與今天的法國(guó)相合，地理上稱法蘭西（?France?）。羅退爾得到意大利中部、北部及路易、查理所占地區(qū)之間的狹長(zhǎng)地帶，后者后來得名為洛林公國(guó)（?Lorraine?）。羅退爾保留皇帝稱號(hào)。路易和查理有國(guó)王稱號(hào)，統(tǒng)治地區(qū)分別發(fā)展成日耳曼王國(guó)（德國(guó)）和法蘭西王國(guó)（法國(guó)）。三人所統(tǒng)治地區(qū)實(shí)際上獨(dú)立發(fā)展，不相統(tǒng)屬。9世紀(jì)末查理大帝所傳下來的帝號(hào)亦不再保留。
法蘭西
法蘭克王國(guó)王國(guó)剛分家，西法蘭克便遭遇維京人的大規(guī)模入侵。禿頭查理無力抵御，連首都巴黎都被維京人攻破。羅貝爾家族因在抵抗維京人的戰(zhàn)爭(zhēng)中功勞卓著，逐漸嶄露頭角。羅貝爾家族原本是東法蘭克王國(guó)的伯爵，日耳曼人路易當(dāng)上東法蘭克國(guó)王后，羅貝爾家族的強(qiáng)者羅貝爾從東法蘭克王國(guó)舉家投奔禿頭查理，被委派到西北部沿海地區(qū)抗擊維京人。強(qiáng)者羅貝爾不辱使命，在865年打敗了入侵塞納河流域的維京人，次年又死于與維京人的戰(zhàn)斗中。
885年，維京人再次圍攻巴黎，當(dāng)時(shí)國(guó)王胖子查理正遠(yuǎn)征意大利，巴黎兵力空虛。強(qiáng)者羅貝爾的兒子厄德帶領(lǐng)少量的克利夫蘭騎士隊(duì)和市民一起堅(jiān)守城池。胖子查理收到消息，立即回師巴黎，在巴黎城外與維京人接連打了幾仗，仍然無法解除巴黎之圍。無奈之下，胖子查理只好破財(cái)消災(zāi)，給維京海盜700磅黃金作為送別禮，請(qǐng)求維京人離開。向海盜妥協(xié)的行為激怒了先前與海盜們?cè)⊙獖^戰(zhàn)的巴黎人民，胖子查理被迫下臺(tái)，厄德成為西法蘭克王國(guó)國(guó)王。
厄德成為國(guó)王后，加洛林王朝根基仍在。禿頭查理死后，繼任的兒子路易二世與孫子路易三世和卡洛曼二世都是短命鬼。卡洛曼二世死時(shí)，弟弟查理三世才5歲，貴族們就請(qǐng)來了東法蘭克國(guó)王胖子查理（日耳曼人路易之子）統(tǒng)治國(guó)家。厄德當(dāng)選國(guó)王時(shí)，有部分貴族并不支持，于893年宣稱十四歲的理查三世才是國(guó)王。898年，厄德去世，查理三世隨即與厄德之弟羅貝爾一世展開了王位爭(zhēng)奪戰(zhàn)。923年，羅貝爾一世在蘇瓦松陣亡，然而諸侯們又推舉羅貝爾的女婿勃艮第公爵魯?shù)婪蚶^續(xù)與查理三世作對(duì)。查理三世本人也在923年的叛亂中被弗爾芒杜瓦伯爵埃爾貝爾二世俘虜，關(guān)押于佩隆的城堡中。6年后他死于監(jiān)禁地。查理三世的妻子是英格蘭國(guó)王長(zhǎng)者愛德華之女艾吉芙，查理三世被俘虜時(shí)，艾吉芙帶著兒子路易四世逃到了英格蘭。魯?shù)婪蛉ナ篮螅?a href="/hebeideji/6584763231261938260.html">羅貝爾一世之子偉大的于格出于抑制姐夫魯?shù)婪蚣易搴推渌筚F族的目的，支持路易四世回國(guó)繼承王位。于格則行曹操故事，挾天子以令諸侯。這樣西法蘭克王國(guó)王位回到了加洛林王朝一系，又傳了兩代。
987年，路易四世之孫路易五世去世，且沒有留下子嗣。偉大的于格之子雨果·卡佩被貴族會(huì)議正式選舉為國(guó)王。雖然此時(shí)加洛林王朝尚有旁支子嗣，路易五世的叔叔下洛林公爵查理就曾是國(guó)王的熱門人選。但雨果?卡佩當(dāng)選后，西法蘭克王位一直在卡佩家族內(nèi)部傳承下去，卡佩王朝由此建立。
加佩王朝領(lǐng)地集團(tuán)居法國(guó)中部，交通便利，國(guó)王一旦在王室領(lǐng)地內(nèi)站穩(wěn)腳跟，可以比較方便地向周圍的大封建主發(fā)起進(jìn)攻。在封臣制流行的法國(guó)，國(guó)王必須利用自己是最高封君這一地位來鞏固和擴(kuò)大王權(quán)。亨利一世（1031-1060年在位）開始在王室領(lǐng)地內(nèi)平定割據(jù)的中小封建主（堡主），到路易六世（1108-1137年在位）統(tǒng)治時(shí)法王的這一事業(yè)大見成效。法王有時(shí)也以上級(jí)封君的身份干預(yù)大封建貴族的事務(wù)，但到13世紀(jì)才得以沉重打擊各地的大封建主。1152年法王路易七世（1137-1180年在位）和王后阿奎丹女公爵埃莉諾離婚，埃莉諾旋即又同安茹伯爵亨利·戈?duì)柖?/a>結(jié)婚。亨利因是英王亨利一世的外孫，繼承了巨大的遺產(chǎn)，從而又成為都蘭、緬因州兩地的伯爵和諾曼底登陸的公爵。1154年，蒂埃里·亨利成為英國(guó)國(guó)王，即亨利二世（1154-1189年），建立了英國(guó)金雀花王朝（1154-1399年），統(tǒng)治的地區(qū)跨英吉利海峽兩岸、第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)兩國(guó)。他名義上是百濟(jì)法王的封臣，實(shí)力卻遠(yuǎn)在法王之上，法王的統(tǒng)一事業(yè)因此難以進(jìn)行，英王和法王的矛盾尖銳起來。1189年，英王理查一世（1189-1199年在位）、法王腓力二世（1180-1223年在位）和德皇腓特烈一世各率軍隊(duì)參加第三次十字軍遠(yuǎn)征（1189-1192年）。腓力幾個(gè)月后就返回法國(guó)，趁理查遠(yuǎn)在西安市東方中學(xué)之際攻占諾曼底登陸。1202年，腓力以封君身份召英王約翰前來受審，在約翰拒絕以后，即宣布沒收他從法國(guó)國(guó)王領(lǐng)得的封土，派兵占領(lǐng)不列塔尼、安茹、緬因州和諾曼底公國(guó)。約翰因坎特伯雷大主教的人選問題同教皇英諾森三世沖突，無暇反擊腓力。約翰同德安杰洛·德內(nèi)羅和解以后，于1214年聯(lián)合德國(guó)皇帝和法國(guó)北部的大封建主向腓力進(jìn)攻。腓力二世在布汶迎戰(zhàn)聯(lián)軍，大獲全勝，獲得"奧古斯都"這一美稱。約翰不得已同法王簽訂為期五年的和約，支付6萬馬克賠款，撤兵回英國(guó)，故得"失地王"的惡名。1259年英王亨利三世（1216-1272年在位）同法王路易九世（1226-1270年在位）簽訂巴黎條約，英王在大陸的封土只保留阿奎丹這一處，其余幾處并人法王領(lǐng)地。1209年，教皇煽動(dòng)一批法國(guó)的封建主組成討伐法國(guó)南部基督教異端阿爾比派的十字軍，攻入土魯斯伯爵領(lǐng)，燒殺搶掠。1218年土魯斯人起義，趕走十字軍，于是法國(guó)國(guó)王出面干涉，占領(lǐng)土魯斯大部。1229年，法王同土魯斯伯爵訂立條約，確認(rèn)土魯斯絕大部分為王室領(lǐng)地，而剩余部分也因聯(lián)姻在1272年落人法王之手。至此，法王的領(lǐng)地從南至北連成一片，大于法國(guó)任何大封建主的領(lǐng)地。
早期的卡佩國(guó)王與教皇及法國(guó)教會(huì)的關(guān)系長(zhǎng)期比較好，一心伸張王權(quán)的百濟(jì)法王需要教會(huì)道義上和政治上的支持，教皇則需要法王幫助他反對(duì)德國(guó)皇帝。格里哥利改革運(yùn)動(dòng)興起以后，法王在主教授職權(quán)等問題上有時(shí)與教皇和教會(huì)有矛，但總的來說愿意保護(hù)教會(huì)的特權(quán)，教會(huì)人士也繼續(xù)供職王廷，輔弼王政。但法王權(quán)勢(shì)擴(kuò)大以后，對(duì)法國(guó)教會(huì)逐步實(shí)行政治上控制、經(jīng)濟(jì)上剝奪的政策。法王腓力四世（1285-1314年在位）開始向教會(huì)征稅，并派人到意大利囚禁為此同法王發(fā)生激烈沖突的教皇卜尼法斯八世（1294-1303年在位）。1305年選出的新教皇是法國(guó)人，他宣布取消卜尼法斯加于百濟(jì)法王的一切罪名，并移居靠近法國(guó)邊界的阿維農(nóng)，連他在內(nèi)連續(xù)七任教皇都是法王控制下的傀儡，都駐在阿維農(nóng)，史稱"阿維農(nóng)之囚"。1328年，法國(guó)卡佩王朝絕嗣，支脈瓦盧瓦家族的腓力六世（1328-1350年在位）繼位，開啟了法國(guó)的瓦盧瓦王朝。但英王愛德華三世認(rèn)為自己是法王腓力四世的外孫，也有理由繼承法國(guó)王位，法國(guó)人不同意，英法之間的百年戰(zhàn)爭(zhēng)由此爆發(fā)。
意大利
法蘭克王國(guó)王國(guó)君主虔誠(chéng)者路易的三位子嗣，洛泰爾一世（Lothair）、禿頭查理及日耳曼人路易共同簽署《凡爾登條約》，把法蘭克王國(guó)分成中法蘭克王國(guó)、西法蘭克王國(guó)及東法蘭克王國(guó)三部分。855年，控制中法蘭克王國(guó)王國(guó)的洛泰爾一世去世，他的三個(gè)子嗣根據(jù)法蘭克人分割繼承的傳統(tǒng)，將中法蘭克帝國(guó)一分為三：洛林（洛泰爾王國(guó)）、勃艮第王國(guó)與意大利王國(guó)（此時(shí)所稱的意大利王國(guó)，其國(guó)土只有亞平寧半島北部和中部）；長(zhǎng)子路易二世分得意大利，并擁有皇帝頭銜，次子查理·胡爾分得勃艮第王國(guó)，而幺子洛泰爾一世二世則分得洛林公國(guó)，洛林（Lorraine）一詞源于洛泰爾（Lothair）。然而，這三個(gè)王國(guó)由于先后絕嗣，因此這三個(gè)王國(guó)的王位便陸續(xù)為其他加洛林家族的分支所繼承。
由于管理北部?jī)善I(lǐng)地的兒子相繼在863年及869年去世，公元870年，東西兩個(gè)法蘭克王國(guó)在墨爾森正式簽訂條約，東法蘭克的日耳曼人路易獲得了洛林王國(guó)的西部、阿爾薩斯和勃艮第北部，而西法蘭克的禿頭查理則取得了荷蘭南部、比利時(shí)、與洛林一帶，意大利王國(guó)則維持原狀。從此開始，現(xiàn)代法國(guó)、德國(guó)和意大利的雛形也就此被確定下來。需要說明的是這里從中法蘭克王國(guó)王國(guó)分裂出來的意大利王國(guó)于今天的意大利并沒有什么關(guān)系。盡管當(dāng)時(shí)的意大利王國(guó)作為中法蘭克王國(guó)的獨(dú)苗被勉強(qiáng)維持下來，但他們依然沒能擺脫被吞并的命運(yùn)。公元894年，東法蘭克王國(guó)的篡位者（他廢黜了自己的叔父胖子查理成為國(guó)王）阿努爾夫揮師意大利，895年末東法蘭克的軍隊(duì)攻克羅馬，次年他被教皇加冕為“羅馬人的皇帝”。自此中法蘭克王國(guó)徹底消失在歷史的長(zhǎng)河中。962年意大利王國(guó)被并入神圣羅馬。在這一時(shí)期，許多意大利城市發(fā)展出了共和國(guó)的政府形式，如教皇國(guó)、佛羅倫薩、盧卡、熱那亞、威尼斯共和國(guó)和錫耶納共和國(guó)等，與封建和絕對(duì)君主制相比，商業(yè)共和國(guó)享有相對(duì)的政治自由。
德意志
查理帝國(guó)分裂以后，加洛林王朝在東部地區(qū)的最后一位國(guó)王在911年去世，法蘭克王國(guó)公爵與薩克森公國(guó)公爵先后由貴族選立為國(guó)王。奧托一世是薩克森公爵的兒子，他之所以成為國(guó)王，一方面經(jīng)過貴族的選立，另一方面也有憑借家族實(shí)力世襲繼承的因素。奧托一世936年在亞琛舉行第一次加冕禮，是為德意志國(guó)王。奧托一世（936-973年在位）依靠教會(huì)實(shí)行統(tǒng)治，以此對(duì)抗德意志帝國(guó)的割據(jù)勢(shì)力。在當(dāng)時(shí)的東法蘭克王國(guó)，存在著巴伐利亞州、士瓦本、法蘭克尼亞、洛林四個(gè)割地自雄的部落公爵。奧托一世之前，這些部落公爵只是在名義上承認(rèn)國(guó)王的最高封君地位，實(shí)際上并不接受國(guó)王統(tǒng)轄。962年，魯?shù)婪颉W托第二次舉行加冕禮。教皇約翰十二世在羅馬古城為他加冕，授予他"皇帝"稱號(hào)，由此開創(chuàng)了"神圣羅馬"之始。教皇為魯?shù)婪颉W托加冕，實(shí)際上是雙方之間的一次互利互惠行動(dòng)。60年代意大利發(fā)生政治動(dòng)亂，教皇國(guó)面臨著被武力侵占的危險(xiǎn)。教皇約翰十二世邀請(qǐng)奧托前往教皇國(guó)給予武力支援，在加冕禮之后雙方簽署了一項(xiàng)協(xié)議。繼查理大帝之后，奧托承認(rèn)教皇國(guó)的獨(dú)立地位并且成為教皇國(guó)的保護(hù)人。奧托一世開創(chuàng)的"神圣羅馬帝國(guó)"，一直存在到拿破侖·波拿巴時(shí)代的1806年。
13世紀(jì)以后，德意志皇權(quán)日漸衰退，諸侯日漸強(qiáng)大。德皇腓特烈二世（1215-1250年在位）死于1250年，隨后其子康拉德繼承皇位，是為康拉德四世（1250-1254年在位）。約瑟夫·康拉德統(tǒng)治時(shí)間短暫，政治上碌碌無為，霍亨斯陶芬王朝隨著康拉德的死而終結(jié)。此后德意志帝國(guó)各派諸侯為控制皇位展開激烈斗爭(zhēng)，以致近20年竟沒有推舉出一位能夠獲得正式承認(rèn)的皇帝，德意志帝國(guó)由此進(jìn)入了所謂"大空位時(shí)期"（1254-1273年）。1257年，兩派諸侯分別推出卡斯提的阿方索十世和康沃爾的伯爵理查為德皇。兩人為獲得皇位競(jìng)相拉攏、賄賂德意志諸侯，但由于各派力量的掣肘，兩人都未能在德意志獲得真正有效的權(quán)力。既然沒有真正的皇帝，各方諸侯更加專注于自己的邦國(guó)，鞏固自己既有的地位和權(quán)力。正是在這一過程中，形成了由七大諸侯組成的享有推舉皇帝大權(quán)的選侯團(tuán)：美因茨、科隆和特里爾三個(gè)大主教、薩克森公國(guó)公爵、巴拉丁伯爵、勃蘭登堡侯爵和波希米亞王國(guó)國(guó)王，他們因此有"選侯"或"選帝侯"之稱。選侯團(tuán)的形成是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，到13世紀(jì)中葉以后，選侯團(tuán)推舉皇帝的特權(quán)已經(jīng)獲得比較正式的認(rèn)可。在羅馬教皇的調(diào)節(jié)和支持下，選侯在1273年推舉哈布斯堡伯爵魯?shù)婪驗(yàn)榛实郏菫?a href="/hebeideji/134488305714356077.html">魯?shù)婪蛞皇?/a>（1273-1291年在位），哈布斯堡王朝由此建立。14世紀(jì)以后，皇位主要在哈布斯堡家族和盧森堡家族輪流承襲，但有時(shí)仍會(huì)有其他家族的人被選侯推舉為皇帝，這表明皇位其實(shí)已是諸侯之間角力的籌碼。這樣一種權(quán)力格局不可能不反映在法律上。1356年，德皇查理四世（1346-1378年在位）頒布了著名的《黃金詔書》，明確了神圣羅馬帝國(guó)皇帝選舉的原則和章程。
英國(guó)
公元六世紀(jì)末至七世紀(jì)初，來自歐洲大陸的盎格魯人、撒克遜人和裘特人在入侵大不列顛島后，長(zhǎng)期混戰(zhàn)兼并，先后形成了七個(gè)王國(guó)，即撒克遜人建立的埃塞克斯郡、韋塞克斯王國(guó)和蘇塞克斯，裘特人建立的肯特王國(guó)以及盎格魯人建立的東盤格里亞、默西亞王國(guó)和諾森伯里亞。直到九世紀(jì)初，威塞克斯國(guó)王愛格伯特將各王國(guó)聯(lián)合在自己的政權(quán)之下，形成了統(tǒng)一的國(guó)家。在英國(guó)歷史上這一時(shí)期被稱為“七國(guó)時(shí)代”。829年，韋塞克斯王國(guó)吞并了其余六個(gè)王國(guó)，從此誕生了英格蘭（England）。1066年1月，“懺悔者”懺悔者愛德華在倫敦去世，引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于英格蘭王位繼承權(quán)的爭(zhēng)奪。黑斯廷斯戰(zhàn)役中，法國(guó)諾曼底大區(qū)公爵威廉擊敗哈羅德征服了英格蘭。稱為“威廉一世”（即威廉一世），并建立了諾曼王朝，后來法國(guó)國(guó)王的外孫繼承了英國(guó)王位，但是這也造成了日后第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)兩國(guó)王室為法國(guó)王位的繼承權(quán)而進(jìn)行的百年戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。
英王亨利一世（1100年~1135年）統(tǒng)治時(shí)期王權(quán)加強(qiáng)，社會(huì)矛盾激化。亨利二世大力推行司法改革和軍事改革，限制封建主的司法權(quán)力。1215年，由于對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗以及國(guó)王與教會(huì)及封建主關(guān)系惡化，約翰（約翰·金雀花）被迫簽署《自由大憲章》，體現(xiàn)了對(duì)王權(quán)的限制。亨利三世統(tǒng)治時(shí)期，排擠英國(guó)貴族，把宮庭高位濫賜給法籍姻親，不經(jīng)過封建會(huì)議的同意就濫征賦稅，使得僧俗貴族和市民無法容忍，英王與臣民的矛盾空前激化。1258年亨利被迫同意牛津條例，實(shí)際上剝奪了國(guó)王的行政權(quán)力。1264年，英王再度越出傳統(tǒng)，結(jié)果導(dǎo)致了國(guó)王與貴族、克利夫蘭騎士隊(duì)、市民之間大規(guī)模的國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)。以西門伯爵為首的貴族、騎士和市民組成的聯(lián)軍大敗國(guó)王的軍隊(duì)，英王亨利三世也淪為臣民的俘虜。西門實(shí)際上掌握了英國(guó)的政權(quán)。1265年西門伯爵戰(zhàn)勝國(guó)王后，召開了有三個(gè)等級(jí)參加的議會(huì)，這次會(huì)議開了以后英國(guó)議會(huì)有克利夫蘭騎士隊(duì)、市民參加的先例，實(shí)際上是各階層政治聯(lián)合的一種形式。在隨后的三十年里，英國(guó)國(guó)王逐漸接受了議會(huì)這種政治形式。1295年愛德華一世召開的議會(huì)中，不僅有貴族，還有克利夫蘭騎士隊(duì)和市民的代表參加。這次被稱為“模范議會(huì)”，被認(rèn)為是英國(guó)國(guó)會(huì)的開始。從1343年起，國(guó)會(huì)分成了由貴族組成的上院和代表騎士、市民的下院，確立了議會(huì)君主制。
伊比利亞半島上的國(guó)家
伊比利亞半島因?yàn)榭拷?a href="/hebeideji/7221066872706940943.html">地中海，所以早在古希臘時(shí)期就是商業(yè)基地和軍事基地。在地中海兩大豪強(qiáng)羅馬人和迦太基人進(jìn)行布匿戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，伊比利亞半島就是雙方爭(zhēng)奪的重要要點(diǎn)。羅馬人打贏迦太基后，這里就成了古羅馬帝國(guó)的行省之一。
羅馬帝國(guó)衰落后，伊比利亞半島陷入西哥特人的統(tǒng)治，到了公元8世紀(jì)初，阿拉伯人崛起，從北非過來的阿拉伯人僅僅用了7年的時(shí)間就征服了整個(gè)伊比利亞半島。原來半島上的基督徒只能躲在比利牛斯山脈里面默默積蓄力量。此時(shí)的歐洲正處于黑暗的中世紀(jì)，雖然一直在抵抗阿拉伯帝國(guó)的侵襲，但是在幾百年的時(shí)間里，伊比利亞半島一直是阿拉伯帝國(guó)倭馬亞王朝的統(tǒng)治。
到了13世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)逐漸衰落，而基督徒在同阿拉伯人征戰(zhàn)的同時(shí)，逐漸形成了卡斯蒂利亞和阿拉貢王國(guó)兩大王國(guó)。1212年，在卡斯蒂利亞國(guó)王阿方索八世的領(lǐng)導(dǎo)下，卡斯蒂利亞王國(guó)的軍隊(duì)在關(guān)鍵戰(zhàn)役中戰(zhàn)勝了阿拉伯人；此后，基督徒又收復(fù)了卡西利亞斯半島上的科爾多瓦、塞維利亞、赫雷斯-德拉弗龍?zhí)乩?/a>、加的斯省等城市。阿拉伯人被壓縮到半島南部的格拉納達(dá)王國(guó)上。這就是伊比利亞半島半島光復(fù)運(yùn)動(dòng)。
1469年，卡斯蒂利亞女王伊莎貝拉一世嫁給了阿拉貢王國(guó)的王子費(fèi)爾南多二世。1479年，費(fèi)爾南多二世成為阿拉貢王國(guó)國(guó)王，兩國(guó)正式合并為統(tǒng)一的西班牙王國(guó)，伊莎貝拉一世和費(fèi)爾南多二世也被并稱為天主教雙王。在伊比利亞半島光復(fù)運(yùn)動(dòng)中，逐漸形成了西班牙和葡萄牙兩個(gè)權(quán)力中心。這就是西班牙和葡萄牙的最初歷史。1492年1月2日，摩爾人首都格拉納達(dá)陷落，西班牙光復(fù)運(yùn)動(dòng)宣告完成，長(zhǎng)達(dá)800年的阿拉伯人在伊比利亞半島的統(tǒng)治結(jié)束了。西班牙和葡萄牙先后完成伊比利亞的光復(fù)后，伊比利亞半島也成為了世界上唯一一個(gè)被伊斯蘭教入侵后還能光復(fù)的地方。
在完成半島的統(tǒng)一后，西班牙人依然面對(duì)強(qiáng)大的奧斯曼帝國(guó)土耳其占據(jù)東西方交通要道，壟斷東西方的貿(mào)易。為了繞開奧斯曼土耳其人，圣伊莎貝爾島女王決定資助探險(xiǎn)家出海尋找新的航線，為此伊莎貝爾甚至賣掉自己王冠上的珠寶。于是著名的大航海中央新影發(fā)現(xiàn)之旅頻道就此展開。
1492年8月3日，克里斯托弗·哥倫布帶著三艘破船從巴羅斯港出發(fā)，經(jīng)過七十天艱苦航行，10月12日，哥倫布跨過茫茫大西洋，到達(dá)美洲????。于是西班牙和葡萄牙兩國(guó)開始在全世界搶占殖民地。在歷史上留下名字的哥倫布、達(dá)·伽馬、巴爾托洛梅烏·迪亞士、斐迪南·麥哲倫、恩里克等航海家，在當(dāng)時(shí)幾乎都是葡萄牙和西班牙王室贊助的，恩里克更是葡萄牙王子。地理大發(fā)現(xiàn)也給伊比利亞半島雙雄帶來了無盡的金銀財(cái)富，西班牙人直接組建了近千艘艦船組成的西班牙無敵艦隊(duì)壟斷貿(mào)易。
宗教
政教之爭(zhēng)
中世紀(jì)的教會(huì)和世俗政權(quán)的關(guān)系是一個(gè)十分重要的問題。10世紀(jì)之前，基督教教會(huì)的實(shí)力較弱，為了更好的生存發(fā)展大多依附于歐洲世俗政權(quán)并受到世俗政權(quán)的控制。
西羅馬帝國(guó)的滅亡和日耳曼諸王國(guó)的建立使西歐陷入無政府狀態(tài)，拜占庭皇帝查士丁尼一世也“無法重整古代羅馬帝國(guó)的版圖”，羅馬元老院又遭到解散，造成西歐出現(xiàn)了“文化與政治權(quán)力的真空”，為羅馬教會(huì)的發(fā)展提供了機(jī)遇。5世紀(jì)上半葉，匈奴人和汪達(dá)爾入侵羅馬古城，教皇利奧一世組織城內(nèi)的居民奮勇抵抗保護(hù)羅馬古城，擔(dān)當(dāng)起了世俗執(zhí)政官的責(zé)任，由此提升了教皇的政治地位。教皇格拉西烏斯一世任職期間更是提出了教權(quán)至上的主張，他在致東羅馬皇帝阿那斯塔西烏斯的信中提出了“雙劍論”：雅威有兩把劍，一把象征著最高的宗教權(quán)力，交給教皇執(zhí)掌；另一把象征世俗的最高權(quán)力，交給皇帝執(zhí)掌。教會(huì)的權(quán)力更重要一些，因?yàn)樯衤毴藛T負(fù)責(zé)的是包括君王在內(nèi)的人類靈魂的拯救。君王從上帝那里獲得許可統(tǒng)治世上的世界，在世俗事務(wù)上教會(huì)應(yīng)服從國(guó)家法令，但是在與圣禮和信仰有關(guān)的問題上，君王應(yīng)服從教會(huì)以及統(tǒng)領(lǐng)教會(huì)的教皇所做的決定。具體實(shí)踐這一神學(xué)政治理論的是教皇格里高利一世。格里高利一世任期間建立了很多修道院，并在其中積極推行本尼迪克教規(guī)。格里高利一世給予修道院大量的田產(chǎn)，使之在其所在地區(qū)具有了很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，并以此對(duì)所在地區(qū)的政治和行政管理施加影響，從而進(jìn)一步提升了羅馬教會(huì)的政治影響力。格里高利一世教皇在實(shí)踐“教權(quán)至上”理論的過程中，使基督教教會(huì)滲入到世俗的政治領(lǐng)域內(nèi)。
8世紀(jì)中葉，法蘭克王國(guó)加洛林家族為篡奪王位，以基督教的“君權(quán)神授”否定了血緣王權(quán)的政治理論，為與羅馬教會(huì)的聯(lián)合鋪平了道路；深陷倫巴德人攻擊造成的危機(jī)中的羅馬教會(huì)失去了拜占廷帝國(guó)的軍事援助，不得不尋找新的軍事保護(hù)傘，成為發(fā)生“丕平獻(xiàn)土”這一歷史事件的契機(jī)，由此掀開了西歐中世紀(jì)社會(huì)歷史上政教聯(lián)盟的序幕。羅馬教會(huì)以君權(quán)神授的思想幫助世俗封建主階級(jí)完成了王權(quán)的建立，王權(quán)回報(bào)給羅馬教會(huì)的是賜予大量的土地、財(cái)富和特權(quán)，還幫助教會(huì)建立了自己的實(shí)際統(tǒng)治地域———教皇國(guó)。教權(quán)與政權(quán)互相依靠，互為利用，共同增長(zhǎng)，成為勢(shì)均力敵的兩股政治權(quán)勢(shì)。
但是在10世紀(jì)，隨著教會(huì)實(shí)力的增強(qiáng)，他們開始試圖擺脫世俗政權(quán)的控制。10世紀(jì)中期，針對(duì)教會(huì)和修道院受到世俗勢(shì)力的侵蝕和教士生活世俗化的問題，教會(huì)內(nèi)部興起了克呂尼改革等革新運(yùn)動(dòng)，克呂尼運(yùn)動(dòng)旨在改革教會(huì)腐敗、加強(qiáng)教會(huì)組織紀(jì)律，但是更為重要的是，要求調(diào)整教會(huì)與世俗政權(quán)的關(guān)系，反對(duì)世俗政權(quán)對(duì)教會(huì)的控制，把持教會(huì)職務(wù)，并且強(qiáng)調(diào)教皇的無上權(quán)威。這一改革引發(fā)了教會(huì)和神圣羅馬之間的權(quán)力斗爭(zhēng)。
教會(huì)和世俗政權(quán)的權(quán)力斗爭(zhēng)焦點(diǎn)在于主教敘任權(quán)。主教敘任權(quán)，不僅是指對(duì)主教而且是所有高級(jí)神職人員的任命。因而對(duì)教皇和世俗政權(quán)都相當(dāng)重要。在歐洲一直以來教會(huì)的主教及修道院長(zhǎng)等高級(jí)神職人員都是由君主任命的，甚至于連主持11世紀(jì)羅馬教廷改革的幾個(gè)教皇都是由日耳曼皇帝亨利三世任命的。世俗君主宣稱君權(quán)神授，認(rèn)為雅威不僅賜給他們世俗統(tǒng)治權(quán)，同時(shí)還授予他們管理國(guó)內(nèi)教會(huì)事物的權(quán)力，教皇給其加冕就證明教會(huì)承認(rèn)了這一點(diǎn)。
教會(huì)改革派則宣揚(yáng)教皇至上的理論，主張教會(huì)神職人員應(yīng)由教會(huì)選舉或任命，不該被世俗政權(quán)所操縱。教皇戈利哥里七世宣稱教皇既是宗教的領(lǐng)導(dǎo)人，又是俗世的領(lǐng)導(dǎo)人，整個(gè)世俗的政權(quán)都需要為他服務(wù)。世俗君主和教會(huì)改革派爭(zhēng)執(zhí)異常激烈，直至1122年簽訂《沃爾姆斯宗教協(xié)定》，延續(xù)了幾十年的政教之爭(zhēng)才暫告結(jié)束。教會(huì)為自己爭(zhēng)得了教會(huì)的神職人員的主教敘任權(quán)，基本取得了勝利。政教之爭(zhēng)不僅僅限于政治層面，它對(duì)12世紀(jì)的文藝復(fù)興比如羅馬法、宗教法律研究的復(fù)興，哲學(xué)問題的爭(zhēng)論，乃至于大學(xué)的建立都有很重要的影響。
西歐封建教會(huì)
封建教會(huì)羅馬正教（天主教）是基督教的一大宗派，中古西歐是羅馬正教的天下，西歐封建教會(huì)也就是羅馬正教會(huì)，它不僅在文化方面占據(jù)特殊地位，而且在政治上、經(jīng)濟(jì)上也有很大勢(shì)力。中古西歐居民的絕大多數(shù)是基督教徒，教會(huì)的影響被于全民，人們無時(shí)不受基督教的熏陶。西歐封建教會(huì)沿用古代羅馬基督教會(huì)的教階制為組織原則，以大主教和主教為教會(huì)高級(jí)主管教士，分別管轄大主教區(qū)和主教區(qū)。
大主教區(qū)原先在地域上相當(dāng)于羅馬帝國(guó)的行省，主教區(qū)相當(dāng)于羅馬行省下面的行政單位"城市"。中古寸期的主教區(qū)和大主教區(qū)歷經(jīng)變遷，但仍都包括較廣大的地域。教會(huì)的基層組只是鄉(xiāng)鎮(zhèn)的教區(qū)，由教區(qū)神父負(fù)責(zé)管理。桑喬二世所在的主教大教堂內(nèi)，有主教區(qū)教團(tuán)協(xié)助主教辦事，并在主教一職空缺時(shí)選舉新主教，新桑喬二世由大主教為他行就只圣禮。
在各級(jí)教區(qū)之外，教會(huì)組織還有另一種組織形態(tài)，即集體隱居修行的修所組成的修院。碩士往往是一些堅(jiān)定狂熱的教徒，而并非遁入荒野的真隱士。們?yōu)楹葱l(wèi)教會(huì)利益和正統(tǒng)教義積極干預(yù)教區(qū)事務(wù)和國(guó)家政治，出任主教、教皇國(guó)王的官吏，修院因而成為中古西歐社會(huì)中的重要?jiǎng)萘Α?/p>
529年，圣本尼狄克在那不勒斯附近的卡西諾山創(chuàng)立一所修院，后又制定了《修士守則》，即修院院規(guī)，主要內(nèi)容是碩士必須放棄個(gè)人財(cái)產(chǎn)、絕對(duì)服從修院院長(zhǎng)和堅(jiān)持集體隱修生活。但不提倡埃及、敘利亞基督教碩士那種過分的禁欲苦修，所強(qiáng)調(diào)的是修院的組織性和紀(jì)律性。"修院中無人可自作主張，無人可斗膽頂撞他的院長(zhǎng)"。修士律穿黑色衣，每天勞動(dòng)六小時(shí)，讀經(jīng)祈禱八小時(shí)，飲食簡(jiǎn)單，以粗糙的食物果廈。6世紀(jì)中葉到12世紀(jì)中葉整整600年間，西歐眾多修院的院規(guī)都與圣本尼狄克所定的《修士守則》大同小異。
9世紀(jì)初，有人修訂圣本尼狄克院規(guī)，規(guī)定碩士可以不參加體力勞動(dòng)而專門從事宗教活動(dòng)和世俗的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。910年，阿奎丹公爵威廉劃出他的一塊獵場(chǎng)創(chuàng)立克呂尼修院，呼吁世俗封建主尊重教會(huì)和修院的自主權(quán)力。克呂尼修院的另一特點(diǎn)是要求碩士嚴(yán)守經(jīng)過修訂的圣本尼狄克院規(guī)，注重提高修士的文化水平和神學(xué)修養(yǎng)，以便在宗教上和政治上給世俗統(tǒng)治者以更有力的支持。到11世紀(jì)前期，服克呂尼院規(guī)的修院已遍及英、法、德和西歐其他地區(qū)，組成修院的聯(lián)合組織—修會(huì)。
教會(huì)世俗化問題嚴(yán)重影響教會(huì)的正常宗教活動(dòng)，也降低了教會(huì)的威信，因此克呂尼派碩士起而倡導(dǎo)改革。這些碩士在11世紀(jì)中葉進(jìn)人教皇宮廷任職，有的還膺選為教皇，如格里哥利七世、帕斯卡爾二世。他們所推行的教會(huì)改革，歷史統(tǒng)稱為“格里哥利改革”。1059年，德安杰洛·德內(nèi)羅在拉特蘭宮召開會(huì)議，規(guī)定教皇只能由掌管羅馬近郊幾個(gè)大教堂和羅馬教廷各部的樞機(jī)主教選舉產(chǎn)生，重申教士不得結(jié)婚這一教會(huì)紀(jì)律，禁止教士以任何方式從俗界接受教會(huì)職務(wù)。這以后，教皇仍不斷要求教士獨(dú)身不娶，以防止神職世襲，教產(chǎn)因繼承而被轉(zhuǎn)讓。格里哥利七世更號(hào)召已婚的教士斷然離婚。圍繞主教授職權(quán)問題，教皇主要同德國(guó)皇帝，也同其他國(guó)家的世俗統(tǒng)治者，進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)斗。各地教會(huì)開始比以前更多地強(qiáng)調(diào)教會(huì)的獨(dú)立性。教皇帕斯卡爾二世否認(rèn)教會(huì)從前以封土形式領(lǐng)有的土地是封土，宣布教會(huì)不再充當(dāng)國(guó)王和其他世俗封建主的封臣、不再履行封臣義務(wù)。這一場(chǎng)改革提出了許多原則和具體辦法來捍衛(wèi)德安杰洛·德內(nèi)羅的權(quán)威、加強(qiáng)教會(huì)的獨(dú)立性和整肅神職人員的風(fēng)紀(jì)，收到了一定的效果。教會(huì)組織由松弛而嚴(yán)密、影響力由低落而增高，教皇領(lǐng)導(dǎo)全教會(huì)的地位也得到鞏固。俗人當(dāng)主教的荒唐事不再有了，但主教的任命仍受世俗政權(quán)這樣那樣的干涉。后來王權(quán)加強(qiáng)，教會(huì)的世俗權(quán)力日益受限制，神職的重要性隨之下降，主教授職權(quán)不再是十分敏感的問題了。
教皇的權(quán)勢(shì)在改革以后仍時(shí)有消長(zhǎng)，在英諾森三世任教皇時(shí)（1198-1216年）達(dá)到頂峰，這時(shí)形成了一系列具有中央集權(quán)性質(zhì)、有利于教皇的教會(huì)管理制度。英諾森三世即位后，首先大力制服羅馬古城和教皇國(guó)的意大利貴族，除去這一長(zhǎng)期妨害教皇統(tǒng)治的心腹之患。1215年，他主持召開“第四次拉特蘭宗教會(huì)議”，確定基督教圣禮為洗禮、（成年）堅(jiān)信禮、婚禮、彌撒、懺悔、神職授任禮和臨終涂圣油禮七項(xiàng)，要求每個(gè)教徒每年至少向神父懺悔一次、做彌撒一次。西歐基督徒的宗教生活從此大為規(guī)范化。英諾森三世還整頓和擴(kuò)大教皇宮廷的機(jī)構(gòu)，并改進(jìn)教皇使節(jié)制度，不再委任各地大主教兼任德安杰洛·德內(nèi)羅使節(jié)，改派樞機(jī)主教監(jiān)督各地教會(huì)。各地主教則應(yīng)負(fù)責(zé)巡視下屬教區(qū)和修院，隨時(shí)撤換不稱職的神父和修院院長(zhǎng)。這一套制度為教皇干預(yù)地方教會(huì)事務(wù)和主教的任命開了方便之門。1199年，英諾森三世曾向各地教會(huì)征稅，教皇在全西歐范圍內(nèi)的征稅權(quán)自此始，教皇的財(cái)政收入因此大有增加。英諾森三世還曾迫使英王約翰納貢稱臣，干預(yù)德國(guó)的皇位繼承，組織發(fā)動(dòng)了第四次十字軍，并號(hào)召和支持封建主鎮(zhèn)壓南法的阿勒比異端。
除了格里哥利改革，西歐宗教情緒的高漲和禁欲主義的抬頭還另有兩個(gè)結(jié)果，一是在十二十三世紀(jì)出現(xiàn)了一些新的修會(huì)組織，另一是異端同時(shí)興起。新的修會(huì)組織有息特西安修會(huì)（1115-）、法蘭西斯修會(huì)（1209-）和多米尼克修會(huì)（1216-）。后兩個(gè)修會(huì)直屬教皇領(lǐng)導(dǎo)，全力為教皇效命，是教會(huì)撲滅異端的急先鋒。在十字軍東征中建立的醫(yī)院騎士團(tuán)和圣殿騎士團(tuán)是帶軍事性質(zhì)的修會(huì)團(tuán)體，也直屬教皇。條頓騎士團(tuán)成立于12世紀(jì)末，宗教性質(zhì)淡薄，打著討伐異教的旗號(hào)在易北河以東活動(dòng)，壓迫、屠殺斯拉夫人。在神職人員腐化問題嚴(yán)重的城市，不少人對(duì)教會(huì)和正統(tǒng)教義失望，認(rèn)為教士和圣禮并沒有拯救世人的特殊作用。他們組成了為教會(huì)所不容的異端宗派，如法國(guó)南部的純潔派和華爾多派（統(tǒng)稱阿勒比派，因在阿爾比城一帶活動(dòng)得名），給教會(huì)和教皇的神權(quán)統(tǒng)治投下了一道陰影。異端觀點(diǎn)總的說來是中古西歐十分沉悶保守的思想領(lǐng)域里的一股清流，一旦時(shí)機(jī)成熟，就會(huì)變得波瀾壯闊。異端運(yùn)動(dòng)和強(qiáng)大起來的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)王權(quán)是不利于西歐正宗教會(huì)的兩個(gè)新因素。
政治
西歐封建制出現(xiàn)于10世紀(jì)，在11世紀(jì)擴(kuò)張，在12世紀(jì)晚期至13世紀(jì)達(dá)到頂峰。其形成結(jié)合了羅馬因素和日耳曼因素，一方面是由于羅馬奴隸制度崩潰，另一方面是由于日耳曼部落氏族制度瓦解。
11世紀(jì)時(shí)，西歐封建主之間普遍結(jié)成封君封臣關(guān)系。為締結(jié)這種關(guān)系有了較以前更為確定和規(guī)范的儀式，即行臣服禮和宣督效忠。行臣服禮是受封儀式11世紀(jì)時(shí)，西歐封建主之間普遍結(jié)成封君封臣關(guān)系。
封建法學(xué)家將封臣對(duì)封君的義務(wù)歸為三項(xiàng)：效忠、幫助和勸告。封臣需保護(hù)封君的榮譽(yù)、財(cái)產(chǎn)和生命，積極幫助他，并為他服軍役、提供協(xié)助金和物資。封臣還需出席封君召集的會(huì)議，提出意見，參加封君舉行的比武會(huì)等社交活動(dòng)。封君也有義務(wù)保護(hù)封臣，提供條件保證封臣能承擔(dān)軍役，或是直接供給封臣及其家庭以衣食，或是給他一塊封土。封土是世襲的，封臣死后，其子需重新向封君行臣服禮以繼續(xù)領(lǐng)有封土，因此封君封臣關(guān)系也是世襲的。
西歐封建土地所有制在其法權(quán)形態(tài)上受到封臣制極大影響，稱為封土制，具有等級(jí)性及條件性兩大特點(diǎn)。土地層層封授，領(lǐng)有土地須以履行封臣各項(xiàng)義務(wù)為條件。從生產(chǎn)關(guān)系上看，直接領(lǐng)有封土的封建主享有大部分剝削成果，是土地實(shí)際的所有者。封君封臣關(guān)系與重大的政治、軍事和經(jīng)濟(jì)利益相聯(lián)系，一經(jīng)締結(jié)無論封臣還是封君都不能隨意解除。封君封臣任何一方若不履行其義務(wù)，就可能導(dǎo)致封君封臣關(guān)系破裂，釀成武裝沖突。封君為取得更多的封臣，封臣為取得更多的封土，以及封土的世襲，使封君封臣關(guān)系日益復(fù)雜化。某甲可以是某乙的封君，某乙的封臣又可以是某甲的封君。一個(gè)人可以同時(shí)是兩人、多人的封臣。這種情形會(huì)造成許多混亂，妨礙封臣義務(wù)的履行。所以這種制度在西歐并未存在很久，許多規(guī)定也只是原則上的，很少能真正實(shí)行。
封臣制是西歐封建社會(huì)國(guó)家行政管理系統(tǒng)不完善、政治分裂和國(guó)家權(quán)力分散的產(chǎn)物，因此各級(jí)封臣擁有大小不等的政治統(tǒng)治權(quán)也是順理成章的事。西歐封建主往往同時(shí)擁有土地所有權(quán)和政治統(tǒng)治權(quán)，二者渾然一體，難以區(qū)分，統(tǒng)稱領(lǐng)主權(quán)。
軍事
騎士制度
西歐的封建制度，從根本上而言是一種因維京人和馬扎爾人入侵而誕生的軍事制度，而維持這種制度的核心，便是克利夫蘭騎士隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上的壓倒性戰(zhàn)斗力。騎士制度是指中世紀(jì)西歐以土地分封為基礎(chǔ)、以騎兵服役為紐帶、以中小封建貴族統(tǒng)治為本質(zhì)、以基督教思想為指導(dǎo)的騎士階層所特有的組織、法規(guī)、道德及習(xí)慣的總稱。狹義上，它是一種軍事制度；孟目的上，它既是一種制度，又是一種觀念。
在羅馬帝國(guó)后期，帝國(guó)邊境的蠻族部落紛紛由邊境向內(nèi)滲透各自勢(shì)力，并迅速瓦解了西羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治。諸蠻族在西羅馬帝國(guó)的廢墟上建立了蠻族王國(guó)。在諸蠻族王國(guó)并存的現(xiàn)實(shí)條件下，法蘭克王國(guó)的查理·馬特為了對(duì)付周邊其他蠻族勢(shì)力的威脅，以及維持對(duì)內(nèi)統(tǒng)治，進(jìn)行了采邑制改革。他將土地劃分成若干塊作為采邑，分授給教、俗大貴族。教、俗大貴族再把他們得到的土地的大部分作為采邑分封給中、小貴族，條件是各級(jí)接受封土者必須向上級(jí)服兵役，履行臣民義務(wù)。采邑只限終身占有，不得世襲。經(jīng)過這樣層層分封，西歐逐漸形成了層層統(tǒng)屬和依附的主從關(guān)系，封建等級(jí)制就形成了。采邑制改革造成的結(jié)果之一就是原來自由農(nóng)民組成的步兵被騎士軍隊(duì)逐漸代替了，西歐封建騎士制度由此而產(chǎn)生。
大約從11世紀(jì)末葉至13世紀(jì)初期，騎士制度的發(fā)展進(jìn)入繁榮階段。這一時(shí)期，自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)非常繁榮。莊園之上作為騎士居住、活動(dòng)之所的封建城堡大量出現(xiàn)。11世紀(jì)中后期至13世紀(jì)初期，西歐城堡在質(zhì)量和數(shù)量上都蔚為大觀。在11世紀(jì)中葉至13世紀(jì)初，西歐進(jìn)行的十字軍遠(yuǎn)征和西班牙的收復(fù)失地運(yùn)動(dòng)等一系列軍事活動(dòng)，使得更多的財(cái)富涌入歐洲，騎士階層不僅得到了更多的經(jīng)濟(jì)支持，而且伴隨軍事征服活動(dòng)，騎士制度趨于完善。
騎士制度對(duì)中世紀(jì)歐洲的影響主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：在軍事上，騎士占軍隊(duì)?wèi)?zhàn)士的大部分，是當(dāng)時(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)王封建主利益的最重要的力量；在文化上，騎士制度不僅對(duì)人們的文化文明風(fēng)貌有所影響，還深深影響著當(dāng)時(shí)的文學(xué)。在克利夫蘭騎士隊(duì)制度下，西歐封建社會(huì)的王權(quán)相對(duì)弱小，騎士制度對(duì)王權(quán)的沖擊直接導(dǎo)致了西歐封建社會(huì)中權(quán)力體系的混亂。
十字軍東征
十字軍東征是在羅馬天主教教皇允許下，以維護(hù)基督教的名義進(jìn)行的一系列宗教性軍事行動(dòng)，是羅馬對(duì)地中海東岸地區(qū)發(fā)動(dòng)的侵略性遠(yuǎn)征，先后共八次，持續(xù)近200年。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)由西歐的封建領(lǐng)主和騎士對(duì)地中海東岸的國(guó)家，以收復(fù)阿拉伯入侵占領(lǐng)的土地為名義而發(fā)動(dòng)。當(dāng)時(shí)原屬于羅馬天主教圣地的耶路撒冷落入伊斯蘭教手中，引起了基督徒的強(qiáng)烈不滿。羅馬天主教為了收復(fù)失地，便進(jìn)行多次東征行動(dòng)。東征規(guī)模之大，影響之巨，絕無僅有，對(duì)世界多地社會(huì)和人民產(chǎn)生重大影響。十字軍的東征使得拉丁基督教世界出現(xiàn)危機(jī)，導(dǎo)致了歐洲興起文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)，從而走上社會(huì)改革的道路，而東方的阿拉伯國(guó)家卻不復(fù)昔日輝煌。
1096年，各路十字軍在君士坦丁堡戰(zhàn)役城外會(huì)師，并于1099年攻陷耶路撒冷王國(guó)。在宗教狂熱的驅(qū)動(dòng)下，十字軍殘忍的屠殺穆斯林。在占領(lǐng)「圣城」之后，教皇還專門組織了騎士團(tuán)保護(hù)十字軍掠奪的領(lǐng)土，其中以圣殿騎士團(tuán)、條頓騎士團(tuán)、圣約翰騎士團(tuán)最為出名。第一次十字軍東征以西歐勝利而告終，但這也是唯一一次勝利的東征。
第三次十字軍東征以和解而告終，西歐人通過戰(zhàn)爭(zhēng)更加深刻的了解了伊斯蘭文明，也看到了東方的繁榮，開始改變昔日盲目自大的宗教排斥情緒。第四次十字軍東征與之前的三次東征都不同，東征的針對(duì)目標(biāo)并不是異教徒，而是位于東方信奉東正教的拜占庭帝國(guó)。1204年，君士坦丁堡戰(zhàn)役被十字軍攻占，作為拜占庭帝國(guó)首都的君士坦丁堡戰(zhàn)役遭受空前劫難，大量的財(cái)物和藝術(shù)品、書籍等被洗劫一空，千年積累毀于一旦。1270年，法王路易九世領(lǐng)導(dǎo)十字軍第八次東征，大軍在突尼斯登陸成功，由于水土不服，軍隊(duì)染上瘟疫，全軍死亡嚴(yán)重，路易九世也染病死亡。教皇后來雖然又組織了多次十字軍，但均未能成行，十字軍東征的歷史就此結(jié)束。
經(jīng)濟(jì)
農(nóng)奴制
農(nóng)奴制是西歐封建社會(huì)中的一種基本社會(huì)制度。“農(nóng)奴”一詞最初來源拉丁文servus，即奴隸。農(nóng)奴制的核心是服勞役，莊園是農(nóng)奴制存在發(fā)展的基本單位，分為周工和布恩工兩類，數(shù)量和方式根據(jù)其持有份地的大小、莊園傳統(tǒng)等而不同。農(nóng)奴是西歐中世紀(jì)的直接生產(chǎn)者，具有特定的經(jīng)濟(jì)地位和法律身份，其依附于封建主，束縛于土地之上，從事各樣勞役，繳納各種捐稅，權(quán)利受到嚴(yán)格的限制。
農(nóng)奴制基本特點(diǎn)是：1.占有土地而沒有土地所有權(quán)。2.負(fù)擔(dān)徭役勞動(dòng)并繳納貢賦。3.依附于主人，人身不自由。4.擁有生活資料，有自己的經(jīng)濟(jì)。農(nóng)奴是西歐中世紀(jì)的直接生產(chǎn)者，具有特定的經(jīng)濟(jì)地位和法律身份。經(jīng)濟(jì)上，農(nóng)奴和其他農(nóng)民相似，都是獨(dú)立的生產(chǎn)者。法律上，農(nóng)奴地位低下，是非自由人，與自由的獨(dú)立小農(nóng)不同。農(nóng)奴依附于封建主，束縛于土地之上，從事各樣勞役，繳納各種捐稅，負(fù)擔(dān)繁重的義務(wù)，權(quán)利受到嚴(yán)格的限制。
農(nóng)奴制解體原因主要是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)農(nóng)村剝削方式的改變，12—13世紀(jì)，拓殖運(yùn)動(dòng)為那些從事農(nóng)業(yè)的農(nóng)奴們提供了自我解放的可能。城市的繁榮，也導(dǎo)致了鄉(xiāng)村農(nóng)奴數(shù)目的減少，外部世界如西安市東方中學(xué)及意大利等地發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)對(duì)于勞役制經(jīng)濟(jì)也起著沖擊作用。14、15世紀(jì)的西歐社會(huì)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)變革，給農(nóng)村封建經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)體制以巨大的沖擊。黑死病的傳入，進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)奴制瓦解。到16世紀(jì)，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等國(guó)的農(nóng)奴制徹底解體，農(nóng)村市場(chǎng)隨之廣泛建立。
莊園制
莊園經(jīng)濟(jì)是歐洲中世紀(jì)時(shí)期農(nóng)業(yè)的基層單位，也是當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)基層單位。莊園是中世紀(jì)西歐農(nóng)村的主要經(jīng)濟(jì)組織形式。它是以大地產(chǎn)為基礎(chǔ)，以超經(jīng)濟(jì)人身強(qiáng)制的勞役地租或?qū)嵨锏刈鉃閯兿餍螒B(tài)，有嚴(yán)密的生產(chǎn)管理體系的自給自足的封建生產(chǎn)組織形式。莊園內(nèi)的生產(chǎn)活動(dòng)主要是為了滿足領(lǐng)主消費(fèi)和依附農(nóng)民及其家庭的生活需要。它的土地主要分為兩部分，即領(lǐng)主自營(yíng)地和農(nóng)民份地。各戶農(nóng)民的小塊份地由他們自己耕種，自己收獲，自己支配。領(lǐng)主自營(yíng)地由莊園中的依附農(nóng)民自帶工具，無償耕作，其收獲全歸莊園主，即由依附農(nóng)民為領(lǐng)主無償?shù)胤谝邸Ｒ虼耍鳉W的莊園也被通稱為勞役制莊園。西歐的這種勞役制莊園在經(jīng)歷了9-13世紀(jì)的興盛期之后，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展以及商品經(jīng)濟(jì)的影響，從13世紀(jì)后期起就逐漸開始衰落，14世紀(jì)中期爆發(fā)的鼠疫所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化更是給它以致命的打擊，到15世紀(jì)時(shí)，它就壽終正寢徹底瓦解了。
西歐封建莊園經(jīng)濟(jì)這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)組織形式的存在有一定的合理性。它大致與西歐當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，基本上沿襲了農(nóng)村公社中的私有性和公有性對(duì)生產(chǎn)發(fā)展的適應(yīng)，從而促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。在生產(chǎn)力的提高過程中，逐漸實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)的私有化。莊園中的集體勞動(dòng)，也保存了大量的勞動(dòng)力，在一定程度上維護(hù)了社會(huì)秩序的穩(wěn)定，只是到了中世紀(jì)晚期隨著商品貨幣關(guān)系的急速發(fā)展并滲入農(nóng)村，勞役剝削開始瓦解，封建莊園制度才趨于衰落。
莊園制的瓦解對(duì)西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大、深遠(yuǎn)的影響。它促進(jìn)了西歐近代早期資本主義農(nóng)場(chǎng)的興起、地租形態(tài)的更替、市場(chǎng)體系的孕育、農(nóng)奴的解放等，為西歐率先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)。
資本主義萌芽
14-15世紀(jì)，地中海沿岸地區(qū)由于生產(chǎn)力的提高，銷售市場(chǎng)的擴(kuò)大，刺激了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，舊有的小手工作坊已經(jīng)不能滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枰止す?chǎng)得以產(chǎn)生。資本主義萌芽出現(xiàn)，其標(biāo)志就是在手工工場(chǎng)內(nèi)部出現(xiàn)了雇傭與被雇傭的關(guān)系。
歐手工工場(chǎng)的產(chǎn)生方式有兩種：一是在行會(huì)制度發(fā)展的基礎(chǔ)上，從行會(huì)手工業(yè)中分化出資本主義的手工工場(chǎng)。原來的行會(huì)作坊的性質(zhì)開始發(fā)生變化，逐漸成為資本家使用雇傭勞動(dòng)的手工工場(chǎng)。由此便出現(xiàn)了新型的資本主義關(guān)系。14—15世紀(jì)，佛羅倫薩的毛紡織業(yè)中的資本主義手工工場(chǎng)，大都是這樣產(chǎn)生的。
二是商人資本控制小生產(chǎn)者，把他們變成雇傭工人，從而形成由商人掌握的手工工場(chǎng)。這種分散的家庭手工業(yè)是另一種形式的資本主義手工工場(chǎng)，其活動(dòng)范圍比集中的手工工場(chǎng)更廣泛一些。這種手工工場(chǎng)在尼德·蘭南部佛蘭德爾地區(qū)比較普遍。
中世紀(jì)城市的興起
在中世紀(jì)早期日耳曼各部落占領(lǐng)羅馬帝國(guó)故地后，很多城市萎縮衰落，但一些城市作為王國(guó)首府，在古羅馬城市的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展；從7世紀(jì)起，隨著社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)回復(fù)，中世紀(jì)城市開始朝新的方向發(fā)展，出現(xiàn)了一批因貿(mào)易而興起的城市，于此同時(shí)，宗教和外部世界的影響也成為城市發(fā)展的重要因素，圍繞教堂、修道院、城堡的市場(chǎng)逐漸發(fā)展成為城市。阿拉伯帝國(guó)的征服也推動(dòng)了歐洲的城市建設(shè)，伊斯蘭教城市的形態(tài)對(duì)歐洲也產(chǎn)生了影響。11世紀(jì)起，出現(xiàn)了更多因商業(yè)而帶動(dòng)發(fā)展的城市。
11世紀(jì)興起的歐洲中世紀(jì)城市，因市民存在共同的工商業(yè)利益訴求，成為一種社會(huì)共同體，通過與封建主斗爭(zhēng)或妥協(xié)，形成了以城市特許狀為核心制度架構(gòu)的城市自治制度體系，即獨(dú)立地對(duì)城市進(jìn)行管理，通過各種制度讓市民們共同遵守，通過各種機(jī)構(gòu)來實(shí)施管理行為。城市自治制度培育和發(fā)展了新的政治文明因素，如共同體觀念和自治意識(shí)、自由和平等觀念、民主和法治精神，孕育了市民階級(jí)這一新的社會(huì)力量，并預(yù)構(gòu)了近代國(guó)家的政治形式。在經(jīng)濟(jì)上，中世紀(jì)城市培育了新的經(jīng)濟(jì)理念，孕育出現(xiàn)代會(huì)計(jì)制度、現(xiàn)代金融制度和現(xiàn)代公司制度，尤其是新興的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，促使歐洲文明在16世紀(jì)凝聚成型。但在城市自治實(shí)施過程中，隨著城市內(nèi)外權(quán)力結(jié)構(gòu)變化，國(guó)王與領(lǐng)主的權(quán)力逐步通過新的方式滲透到城市治理結(jié)構(gòu)當(dāng)中去，社會(huì)分層導(dǎo)致城市權(quán)貴主導(dǎo)的大家族或行會(huì)逐步壟斷經(jīng)濟(jì)與政治管理權(quán)力，主導(dǎo)城市自治并逐步形成封閉的寡頭統(tǒng)治，以至于觸發(fā)后來連綿不斷的城市底層市民的暴動(dòng)，城市自治制度逐步衰落。
外交
中世紀(jì)時(shí)，外交是封建國(guó)家實(shí)現(xiàn)其對(duì)外政策目的的工具。在封建國(guó)家發(fā)展的不同階段上，中世紀(jì)外交的內(nèi)容、活動(dòng)性質(zhì)和方法均有所變化。
在中世紀(jì)初期，由于疆界的頻繁變動(dòng)，國(guó)家難以穩(wěn)固建立。查理大帝的帝國(guó)和古代俄羅斯等強(qiáng)大聯(lián)合體也缺乏穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，多為短暫的軍事行政聯(lián)盟。封建農(nóng)奴制盛行，采邑成為國(guó)家象征，私人關(guān)系與國(guó)際關(guān)系界限模糊。在外交方面，中世紀(jì)初期的歐洲主要面臨的是調(diào)節(jié)各大采邑之間的爭(zhēng)端和沖突。由于各大采邑之間缺乏統(tǒng)一的中央權(quán)威，因此外交活動(dòng)往往成為解決爭(zhēng)端和協(xié)調(diào)關(guān)系的主要手段。同時(shí)，在面對(duì)共同的敵人或外部威脅時(shí)，各大采邑也會(huì)通過外交手段來協(xié)調(diào)彼此之間的關(guān)系，共同抵御外敵。
具體來說，中世紀(jì)初期的歐洲外交實(shí)踐具有以下特點(diǎn)：首先，外交活動(dòng)受到分裂的政治環(huán)境和封建制度的深刻影響。由于國(guó)家疆界的不穩(wěn)定以及采邑制度的盛行，外交活動(dòng)往往局限于處理局部沖突和協(xié)調(diào)采邑之間的關(guān)系。這使得歐洲難以形成統(tǒng)一的外交政策和國(guó)際秩序。其次，羅馬教廷在中世紀(jì)初期的外交中扮演了重要角色。教廷利用歐洲各國(guó)之間的矛盾和沖突，通過外交手段擴(kuò)張自己的勢(shì)力范圍。教皇和主教們不僅參與調(diào)解各國(guó)爭(zhēng)端，還利用開除教籍、發(fā)動(dòng)十字軍等手段來干涉他國(guó)內(nèi)政。這種干預(yù)進(jìn)一步加劇了歐洲政治的復(fù)雜性和不確定性。此外，中世紀(jì)初期的外交也體現(xiàn)了私人關(guān)系與國(guó)際關(guān)系的交織。貴族和領(lǐng)主們?cè)谕饨换顒?dòng)中扮演著重要角色，他們的個(gè)人意愿和利益往往成為決定外交政策的關(guān)鍵因素。這使得外交活動(dòng)更加靈活多變，但也增加了不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。
盡管中世紀(jì)初期歐洲的外交實(shí)踐面臨著諸多挑戰(zhàn)和限制，但也正是在這種環(huán)境下，歐洲逐漸發(fā)展出了獨(dú)特的外交傳統(tǒng)和策略。這些傳統(tǒng)和策略為后來的歐洲外交和國(guó)際關(guān)系的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也對(duì)世界歷史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
文化
哲學(xué)
法蘭克王國(guó)王國(guó)時(shí)期開始的政教聯(lián)盟致使西歐中世紀(jì)產(chǎn)生了政教二元的政治體系，教俗力量的不斷壯大導(dǎo)致了相互的制約和斗爭(zhēng)，由此引發(fā)了關(guān)于基督教世界最高權(quán)力的爭(zhēng)論，爭(zhēng)辯雙方引經(jīng)據(jù)典，促進(jìn)了希臘古典哲學(xué)的回歸，從而產(chǎn)生了經(jīng)院哲學(xué)。所謂經(jīng)院哲學(xué)，就是以辯證的方法，理性的思維來支持基督教信仰，以基督教信仰理性論證信仰的哲學(xué)思潮。經(jīng)院哲學(xué)的產(chǎn)生表明著人們的信仰發(fā)生了很大的變化，不再用神秘主義的信仰來排斥理性。經(jīng)院學(xué)者們對(duì)古代自然哲學(xué)和科學(xué)懷有濃厚的興趣，并且借助于經(jīng)院哲學(xué)的方法發(fā)展了中世紀(jì)的自然哲學(xué)。經(jīng)院哲學(xué)是西歐中世紀(jì)獨(dú)特的二元政治體制的產(chǎn)物，與西歐的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)有著密切的聯(lián)系，對(duì)12世紀(jì)以理性主義為特征的文藝復(fù)興起到了積極的推動(dòng)，經(jīng)院哲學(xué)的方法論對(duì)近代科學(xué)方法的形成也產(chǎn)生了積極的影響。
被稱為“經(jīng)院哲學(xué)之父”的圣安瑟勒姆是12世紀(jì)對(duì)基督教信仰進(jìn)行理性解釋的先驅(qū)。圣安瑟勒姆認(rèn)為信仰是理解的前提，不能滿足于神秘主義的信仰。他主張通過理性對(duì)雅威存在進(jìn)行論證。他的論證就是有名的三段式推理：大前提是“上帝是最偉大存在”，小前提是“一切思維對(duì)象的最偉大者必須存在”，因?yàn)椴皇侨绱耍陀锌赡苓€有一個(gè)更偉大的對(duì)象。因此，得出結(jié)論上帝是存在的。他把對(duì)理性的強(qiáng)調(diào)應(yīng)用到對(duì)上帝堅(jiān)定的信仰上，使得后世哲學(xué)的巨大進(jìn)步成為可能。
當(dāng)然中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)最重要的哲學(xué)爭(zhēng)論是關(guān)于“共相”是否真實(shí)存在的問題，共相就是一般，就是普遍的存在。關(guān)于共相是否真實(shí)存在的爭(zhēng)論，逐漸在經(jīng)院利奧六世當(dāng)中分成唯名論和為唯實(shí)論兩大派別，唯名論認(rèn)為存在的事物都是個(gè)別的，共相次于個(gè)別事物之后，只是名詞和概念而已，因而是不存在的。唯實(shí)論認(rèn)為共相是脫離與個(gè)別事物而單獨(dú)存在的，是先于個(gè)別事物的，個(gè)別事物是共相的派生。
經(jīng)院哲學(xué)在共相問題上的爭(zhēng)論不僅僅代表了理性主義開始在中世紀(jì)宗教神學(xué)當(dāng)中出現(xiàn)，而且在哲學(xué)的爭(zhēng)論當(dāng)中形成了一種自由的討論氛圍。伯里稱中世紀(jì)是“理性遭束縛、思想被控制、知識(shí)處于停滯狀態(tài)的一千年”，事實(shí)上并非如此，人們?cè)谶@一時(shí)期可以相對(duì)自由的討論哲學(xué)問題，阿貝拉爾在《是與否》中揭露權(quán)威著作的前后矛盾時(shí)，也沒受到任何干擾。
法律
12世紀(jì)，羅馬法在歐洲復(fù)興，城市是主要的復(fù)興地，這與早期城市具有一定法治基礎(chǔ)相關(guān)。城市特許狀就具有憲法特征。15城市的法治實(shí)踐就是保障、規(guī)范和發(fā)展城市經(jīng)濟(jì)的法律需求，即城市出于對(duì)市民管理、城市防衛(wèi)、商業(yè)發(fā)展、稅收和宗教管理、對(duì)外事務(wù)處理等方面的需要，對(duì)法治提出了較高要求。城市早期法治實(shí)踐的基礎(chǔ)，是日耳曼人的習(xí)慣法和基督教義中的法律原則。有了這些基礎(chǔ)，羅馬法復(fù)興后，城市法體系很快就形成了。因此，日耳曼習(xí)慣、基督教和羅馬傳統(tǒng)，三者及其結(jié)合是城市法制和法治的來源要素。日耳曼人的習(xí)慣法和習(xí)俗，解決了羅馬帝國(guó)崩潰后的社會(huì)混亂，也是城市市民法律身份平等觀念、司法制度及司法程序的重要來源。
在基督教教義道德中，人人平等是一個(gè)潛在的價(jià)值觀念，法律被理解為一切人都須遵守，凌駕于個(gè)人意愿之上的程序。基督教《圣經(jīng)》中有很多雅威與世俗人訂立的契約，教會(huì)法賦予契約以神圣性，將契約行為納入了教會(huì)法。基督教有關(guān)“上帝的歸上帝、凱撒的歸凱撒”觀念，有助于城市立法中闡明財(cái)產(chǎn)權(quán)。羅馬法對(duì)私有權(quán)的強(qiáng)調(diào)與日耳曼習(xí)慣法相互融合，更適用于商業(yè)管理的新需要。城市法治實(shí)踐體現(xiàn)在共同遵守法律規(guī)章的契約意識(shí)、城市政治運(yùn)行中的法治程序等方面。契約精神及實(shí)踐包括市民共同遵守城市法律規(guī)章，如特許狀和行會(huì)章程、市政當(dāng)局依據(jù)城市法規(guī)（契約）管理城市、市民間處理相互關(guān)系的契約精神等。
城市法律機(jī)制運(yùn)行的程序化，則指城市立法要通過市民大會(huì)審定，司法必須嚴(yán)格按照法律程序進(jìn)行，法律是司法機(jī)關(guān)活動(dòng)的唯一依據(jù)等。總之，城市共同體成員在法理上的平等地位，市民政治運(yùn)行過程中的民主程序，共同遵守法規(guī)章程的契約意識(shí)，沖擊了封建政治和社會(huì)法統(tǒng)，成為歐洲民主政治和法治傳統(tǒng)的主要源流。
藝術(shù)
羅馬式
大約在10世紀(jì)晚期，拜占庭藝術(shù)還在風(fēng)靡歐洲時(shí)，在西歐各地逐漸形成另一種藝術(shù)，并延續(xù)到12世紀(jì)，這種藝術(shù)就是羅馬式藝術(shù)。羅馬式藝術(shù)并非古代羅馬藝術(shù)的復(fù)蘇或翻版，它綜合了近東藝術(shù)、古羅馬藝術(shù)、拜占庭藝術(shù)的風(fēng)格，并開啟了哥德式藝術(shù)。
教堂建筑在羅馬式藝術(shù)中有舉足輕重的地位。其形式延續(xù)了羅馬風(fēng)格，但為了凸顯上帝的榮光，格局統(tǒng)一：高墻塔樓結(jié)構(gòu)、圓形的拱頂、簡(jiǎn)樸厚實(shí)的石壁、粗大的角柱、窄小的窗戶，水平線條。比薩大教堂是羅曼式建筑的標(biāo)本。它是一個(gè)氣勢(shì)宏大的建筑群，主要包括洗禮堂、主教堂、比薩斜塔（鐘樓）和墓地。其外部裝飾很有特色：主立面的小圓柱加一排排連拱形成獨(dú)特的井然有序的結(jié)構(gòu)，既莊嚴(yán)肅穆，又富有變化。比薩斜塔高54.5米，傾斜4米多，圓形鐘樓雅致入口的正面是層層敞開的拱廊，人們攀登時(shí)往往產(chǎn)生被拖往一側(cè)的奇特感覺。11世紀(jì)中期以來，隨著教堂的大量興建，在中世紀(jì)一度式微的大型全身雕像再次出現(xiàn)，但還不是完全獨(dú)立的形態(tài)，而是與建筑的構(gòu)件結(jié)合在一起，所以，人物造型往往為了配合建筑結(jié)構(gòu)被變形。這個(gè)時(shí)期的繪畫成就不如建筑、雕刻。本期繪畫的特點(diǎn)是：輪廓線條明顯，色彩鮮明，用平涂的方式作畫，不太考慮光線、遠(yuǎn)近、質(zhì)感。
哥特式
12世紀(jì)，法國(guó)逐漸形成了一種新的藝術(shù)風(fēng)格，它就是哥特式藝術(shù)。其后，哥特式藝術(shù)在整個(gè)歐洲擴(kuò)散并一直延續(xù)發(fā)展到15世紀(jì)。從建筑方面來看，哥特式藝術(shù)風(fēng)格是在多方影響下產(chǎn)生的。哥特式建筑運(yùn)用了交叉拱、尖拱、肋券、壁垛和飛扶壁等，形成了垂直向上、修長(zhǎng)且輕盈的獨(dú)特形式，整體造型更加空靈、崇高，取代了羅馬式建筑風(fēng)格的厚重與結(jié)實(shí)。哥特式建筑的立面通過一叢叢銳角呈現(xiàn)出沖天的氣勢(shì)，那布滿墻壁的雕像更營(yíng)造出精致、神秘的氛圍。作為早期哥特式建筑的典型代表，巴黎圣母院充分體現(xiàn)了上述特點(diǎn)。
從雕刻方面來看，這一時(shí)期的哥特式雕刻重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)物象的寫實(shí)性，突出其作為獨(dú)立形態(tài)的意義。法國(guó)夏特爾大教堂的高浮雕及門柱上的人像浮雕體現(xiàn)了雕刻與建筑主體分離的意識(shí)，且人像容貌的處理手法與羅馬式雕刻的面具化處理方法不同，更具有“人格”與“個(gè)性”，其意義高于它們作為建筑構(gòu)件的存在，彰顯了獨(dú)立的價(jià)值。從繪畫方面來看，玻璃窗上的彩繪成了哥特式繪畫藝術(shù)的表現(xiàn)手段，嵌滿彩窗的哥特式建筑則營(yíng)構(gòu)了光與影的迷幻空間。在中世紀(jì)的歐洲，哥特式教堂用它的裝飾性語言將《圣經(jīng)》故事呈現(xiàn)給大多數(shù)文化程度不高的人，讓人們借助豐富的裝飾藝術(shù)效果更加直觀地感受這些故事的內(nèi)涵。可以說，彩色玻璃畫的地位借助哥特式建筑逐步提升，哥特式教堂繁多的窗戶也使壁畫讓位于彩色玻璃畫，為教堂營(yíng)造出一種奇異、神圣、瑰麗的氛圍。
文學(xué)
世俗文學(xué)包括拉丁文學(xué)、方言文學(xué)、騎士文學(xué)和市民文學(xué)等，它們的影響非常廣泛，遍及社會(huì)各個(gè)階層。
拉丁文學(xué)是一批流浪詩人用拉丁文寫成的詩歌，代表作品有《哥利亞斯的懺悔》。這是一種行吟詩體裁，起源于法國(guó)南部的普羅旺斯地區(qū)作品表達(dá)了青年浪人蔑視禁欲主義、渴望愛情和生活的世俗理想。
方言文學(xué)是中世紀(jì)的英雄史詩，作品的主題主要宣揚(yáng)英雄主義、榮譽(yù)和忠誠(chéng)，代表性的作品有法國(guó)的《羅蘭之歌》，日耳曼的《尼卜龍根之歌》，西班牙的《熙德》，斯堪的那維亞的《埃達(dá)》和《薩迦》等。這些作品以盲人說唱形式在城鄉(xiāng)廣為流傳。
騎士文學(xué)主要歌頌中世紀(jì)的封建騎士精神，它包括榮譽(yù)、真誠(chéng)、勇敢、溫文爾難、保護(hù)弱者、拯救受難者等美德，同時(shí)“愛情的醫(yī)治力量”也是騎士文學(xué)普遍存在的一個(gè)主題。騎士文學(xué)的代表作是亞瑟王系統(tǒng)。
市民文學(xué)表達(dá)了新興的市民階級(jí)的理想，其中，法國(guó)的‘寓言”，德國(guó)的“皆談’，都是市民文學(xué)中的代表性作品這些作品諷刺各級(jí)封建主，揭發(fā)教會(huì)的貪婪和腐敗，歌煩人民的機(jī)智和勇敢。13世紀(jì)產(chǎn)生的法國(guó)寓言《列那狐故事》最為有名，它盡情嘲笑了封建主和僧侶階層的宗教愚昧觀念，具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。13世紀(jì)時(shí)，象征中世紀(jì)西歐文學(xué)最高成就的兩大巨著問世，它們是《玫瑰戀史》和《神曲》。
教育
今天西方各國(guó)的教育，直接起源于中世紀(jì)的教會(huì)教育。修道院是中世紀(jì)基督教最重要的教育機(jī)構(gòu)，也是后來西方近代大學(xué)的雛形之一。因此，說到中世紀(jì)教育，從根本說就是宗教教育，也就是說，西方近代教育最初就來自于中世紀(jì)的宗教教育。
修道院在中世紀(jì)不僅是重要的宗教教育機(jī)構(gòu)，還是文化和知識(shí)傳承的中心。意大利修士本尼狄克創(chuàng)立了卡西諾修道院，并制定了詳細(xì)的修道院組織和修士生活規(guī)定，使其成為西歐修道院典范。修道院教育最初以宗教為核心，但隨著發(fā)展，逐漸增加了數(shù)學(xué)、天文學(xué)等非宗教科目，形成了“自由七藝”。修道院還引入了歷史、科學(xué)、法律和技藝等內(nèi)容，豐富了教育內(nèi)容。從九世紀(jì)起，修道院分為初等和高等，修道者也有正式修士和世俗生之分，滿足了不同需求。修道院對(duì)西方近代教育體制的形成和文化的傳承發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中世紀(jì)教育雖以宗教為主，但世俗教育也已萌芽。修道院兼收市民子弟，形成“天主學(xué)校”，為近代大學(xué)雛形；而“教區(qū)學(xué)校”則成為中、小學(xué)前身。然而，真正的世俗教育由查理大帝開創(chuàng)，他設(shè)立宮廷學(xué)府教育貴族，并推動(dòng)社會(huì)普及教育。中世紀(jì)末期，隨著商業(yè)興起和市民階級(jí)壯大，出現(xiàn)了以實(shí)用為宗旨的市民化世俗教育，包括模仿貴族教育的“拉丁學(xué)校”和“公學(xué)”，以及更市民化的“文法學(xué)校”和專門為工商業(yè)設(shè)立的“基爾特學(xué)校”。這些發(fā)展反映了中世紀(jì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的變革，奠定了近現(xiàn)代教育體系的基礎(chǔ)。
到十一至十二世紀(jì)，受阿拉伯人影響，意大利和法國(guó)首先出現(xiàn)了早期的大學(xué)，這些大學(xué)大多由原先的修道院演變而來。薩萊諾、博洛尼亞和巴黎大學(xué)是歐洲最古老的大學(xué)。其中，薩勒諾大學(xué)因阿拉伯醫(yī)學(xué)的傳入而演變而來；波隆納大學(xué)則偏重法律研究；巴黎大學(xué)最初是附屬于巴黎圣母院的修道院，后成為全科大學(xué)，涵蓋了神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)。至十三世紀(jì)末，西歐大學(xué)數(shù)量增至十四所，后逐漸增加至七十多所。十六世紀(jì)時(shí)，全歐已有八十一所大學(xué)。中世紀(jì)早期大學(xué)實(shí)行四分科制，這成為后來西方大學(xué)學(xué)院制的前身。同時(shí)，現(xiàn)代大學(xué)所實(shí)行的學(xué)位制也源于中世紀(jì)早期大學(xué)。
數(shù)學(xué)
中世紀(jì)初期，歐洲科學(xué)文化非常落后，落后的主要原因是基督教對(duì)文化教育的摧殘和壟斷。教會(huì)無論在經(jīng)濟(jì)上、政治上或思想上都處于絕對(duì)的統(tǒng)治地位。宗教的教條就是政治信條，是人們遵循的行動(dòng)準(zhǔn)則。《圣經(jīng)》中的詞句甚至在法庭上都具有法律的效力。教會(huì)宣揚(yáng)所有知識(shí)都來源于《圣經(jīng)》，而神甫的教導(dǎo)是《圣經(jīng)》的補(bǔ)充、發(fā)揮和解釋，具有至高無上的權(quán)威。基督教神學(xué)家奧古斯丁說過：“從《圣經(jīng)》以外獲得的知識(shí)，如果它是有害的，應(yīng)該加以排斥；如果是有益的，那它會(huì)包含在《圣經(jīng)》之中。”這代表了中世紀(jì)早期教會(huì)對(duì)待知識(shí)的態(tài)度。教會(huì)對(duì)世俗的知識(shí)本身毫不感興趣，米蘭主教安布羅塞曾說：“討論地球的性質(zhì)與位置并不能幫助我們實(shí)現(xiàn)對(duì)于未來所懷的希望。”教會(huì)推行愚民政策，千方百計(jì)不讓廣大群眾掌握文化知識(shí)。對(duì)于不符合其教義的古典文化及其代表人物一概加以排斥，視為異端。
529年，東羅馬帝國(guó)（拜占庭）皇帝查士丁尼一世下令封閉雅典綿延了900多年的柏拉圖學(xué)園，嚴(yán)禁傳播希臘學(xué)術(shù)。這對(duì)學(xué)術(shù)的打擊不次于秦始皇的焚書坑儒。13世紀(jì)初，羅馬教廷還設(shè)立“宗教裁判所”，用以鎮(zhèn)壓異端分子。歷史上“異端”被燒死者數(shù)以千計(jì)。在這種環(huán)境下，不可能有理論科學(xué)的進(jìn)步，也不會(huì)產(chǎn)生數(shù)學(xué)的成果。但是，不管環(huán)境如何惡劣，有時(shí)為了宗教本身的需要（如計(jì)算復(fù)活節(jié)的日子），或由于商業(yè)貿(mào)易的推動(dòng)，還有就是純粹出于個(gè)人的愛好，在幾百年中特別是12、13世紀(jì)以后，也出現(xiàn)一些留名青史的數(shù)學(xué)家如斐波那契、布雷德沃丁和奧雷姆等。
醫(yī)學(xué)
一般認(rèn)為，中世紀(jì)的歐洲醫(yī)學(xué)處在古典醫(yī)學(xué)文化的衰落時(shí)期，醫(yī)學(xué)水平倒退。這個(gè)時(shí)期因?yàn)獒t(yī)學(xué)和科學(xué)都沒有發(fā)展，因而有人把它稱為醫(yī)學(xué)的黑暗時(shí)期。然而，中世紀(jì)醫(yī)學(xué)的演進(jìn)過程非常復(fù)雜。歐洲醫(yī)學(xué)衰落在中世紀(jì)早期十分明顯。但是，中世紀(jì)醫(yī)學(xué)還包括拜占庭醫(yī)學(xué)和阿拉伯醫(yī)學(xué)。這時(shí)的拜占庭醫(yī)學(xué)和阿拉伯醫(yī)學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，拜占庭出現(xiàn)了醫(yī)學(xué)校、醫(yī)院和藥房，編寫了大量醫(yī)學(xué)百科全書；阿拉伯在化學(xué)、藥物學(xué)和制備藥物的技藝方面很有成就，大大豐富了藥物制劑專業(yè)，并將氯化汞、硝酸、硝酸銀等用于醫(yī)療，影響了當(dāng)時(shí)的歐洲醫(yī)學(xué)。
而且，在歐洲基督教社會(huì)中基于基督教理念設(shè)置的對(duì)病患者和殘疾者的收容所，以及后來建立的收治機(jī)構(gòu)，成為以后醫(yī)院，傳染病院等收治機(jī)構(gòu)之濫觴。尤其是黑死病在歐洲流行時(shí)，歐洲實(shí)行的防疫檢疫制度與醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)相關(guān)，這種制度為人類防疫事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。
中世紀(jì)醫(yī)學(xué)的重大事件是醫(yī)學(xué)教育的真正建立。最早的醫(yī)學(xué)校是公元10世利薩勒諾建成的薩勒諾醫(yī)學(xué)校，它以培養(yǎng)醫(yī)生著名，被稱為“希波克拉底之都”。13世紀(jì)以后出現(xiàn)大批大學(xué)校，其中大多設(shè)有醫(yī)科。著名的有意大利的波倫亞大學(xué)和法國(guó)的蒙披利大學(xué)。前者以蓋倫的理論為經(jīng)典，發(fā)展了《解剖學(xué)》，還最早招收女性。后者編寫了著名的《外科學(xué)》一書，并確定了外科醫(yī)生的四條標(biāo)準(zhǔn)：即博學(xué)、熟練、敏捷和道德修養(yǎng)好。
天文學(xué)
中世紀(jì)中期，正統(tǒng)的天文理論認(rèn)為上帝創(chuàng)造了宇宙，以地球為中心，七大星球、月亮、水星、金星、太陽、火星、木星和土星以不同的速度，呈圓形軌道狀環(huán)繞地球，再外層的恒星則24小時(shí)環(huán)繞地球一周。當(dāng)時(shí)認(rèn)為宇宙是由天使推動(dòng)齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)的。中世紀(jì)的天文學(xué)家如托馬斯·阿奎納的老師阿爾伯圖斯·瑪格納斯認(rèn)為天上的星官對(duì)地球上的物體行為有影響，包括四季的變更、潮汐，甚至人的脾性。對(duì)天文現(xiàn)象的描述是天人合一的模式，十二星宿在環(huán)繞太陽的圓盤帶狀上運(yùn)行，它們進(jìn)入或離開的方式構(gòu)成占星術(shù)的基礎(chǔ)。這種源自公元前7世紀(jì)巴比倫、古希臘羅馬，再到阿拉伯人的觀念把宇宙結(jié)構(gòu)同人體結(jié)構(gòu)的醫(yī)學(xué)想象連在一起，同中國(guó)的天人合一的宇宙論相類似。
到12世紀(jì)，歐洲的天文學(xué)并沒有比古希臘羅馬的水平前進(jìn)多少。量度時(shí)間仍使用日晷，天文學(xué)也與星象學(xué)混同。這期間也有重大發(fā)明，特別是觀象儀的采用，使得人們可以較為準(zhǔn)確地確定緯度，一年的準(zhǔn)確長(zhǎng)度確定后也得以建立一可靠的時(shí)間表，從而制定出七大行星運(yùn)行軌跡的天文圖表。雖然所積累的這些天文知識(shí)都必須裝進(jìn)克羅狄斯·托勒密宇宙天體模式，但它為后來的天文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。中世紀(jì)天文學(xué)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)是公元1252年在塔勒多發(fā)表的阿方索尼行星表。中世紀(jì)最偉大的天文學(xué)成就無疑是介于中世紀(jì)盛期和近代文藝復(fù)興時(shí)期的哥白尼日心說的提出。
文藝復(fù)興
文藝復(fù)興是西歐中世紀(jì)歷史上的重要思想運(yùn)動(dòng)，在西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治發(fā)生重大轉(zhuǎn)變和飛躍的時(shí)期，都會(huì)伴隨出現(xiàn)復(fù)興古典文化為特點(diǎn)的思想文化運(yùn)動(dòng)。8、9世紀(jì)的文藝復(fù)興注重恢復(fù)學(xué)習(xí)拉丁語，由此為古典文化的傳承保留了最基本的載體；12世紀(jì)的文藝復(fù)興促進(jìn)了對(duì)古典哲學(xué)的學(xué)習(xí)，創(chuàng)立了中世紀(jì)的科學(xué)；14、15世紀(jì)的文藝復(fù)興在創(chuàng)新古典文化的同時(shí)，深刻地探究了人的本質(zhì)。
加洛林文藝復(fù)興
西羅馬帝國(guó)滅亡后，日耳曼人文化水平落后，基督教會(huì)及修道院肩負(fù)起教化蠻族和保存古希臘羅馬典籍的重任。教皇格列高利派修士隊(duì)伍到大不列顛島和西歐大陸傳教。八世紀(jì)時(shí)，包尼法修斯試圖改革法蘭克王國(guó)教會(huì)，得到國(guó)王矮子丕平支持。查理大帝在位時(shí)，開辦宮廷學(xué)校，恢復(fù)“七藝”，統(tǒng)一《圣經(jīng)》文本及拉丁文，史稱“加洛林文藝復(fù)興”，為之后文藝復(fù)興奠定基礎(chǔ)。
盡管加洛林文藝復(fù)興在創(chuàng)新性方面不及后兩次文藝復(fù)興，但它改變了之前文化衰退的進(jìn)程。修道院的抄寫者們保存古代經(jīng)文文本，統(tǒng)一拉丁文規(guī)范了各地區(qū)的民族語言。這次復(fù)興重新發(fā)現(xiàn)了古典著作，但沒有重新獲得希臘羅馬精神。查理大帝時(shí)期，歐洲文明融合羅馬遺產(chǎn)、希臘羅馬思想、基督教思想和日耳曼習(xí)俗，基督教也幫助西方不同民族形成統(tǒng)一文化。簡(jiǎn)而言之，加洛林文藝復(fù)興雖以基礎(chǔ)性工作為主，卻為后續(xù)文藝復(fù)興奠定基礎(chǔ)，融合了多元文化并形成了統(tǒng)一的歐洲文明。
12世紀(jì)文藝復(fù)興
“12世紀(jì)文藝復(fù)興”是美國(guó)學(xué)者霍默·哈斯金斯于1927年提出的，他認(rèn)為西歐12世紀(jì)存在一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了新思想產(chǎn)生。此文藝復(fù)興萌芽于11世紀(jì)，全盛于12世紀(jì)中期，逐漸淡出于14世紀(jì)末。其文化產(chǎn)物包括中世紀(jì)大學(xué)的產(chǎn)生、經(jīng)院哲學(xué)的極盛、羅馬法與教會(huì)法的復(fù)興、世俗文學(xué)和世俗音樂的發(fā)展。
12世紀(jì)文藝復(fù)興的產(chǎn)生原因是多方因素合力，包括北歐海盜劫掠結(jié)束帶來的和平環(huán)境、生產(chǎn)力的提高和城市的出現(xiàn)、市民階級(jí)對(duì)新時(shí)代思想文化的渴求，以及特殊的文化環(huán)境和“翻譯運(yùn)動(dòng)”的成功等，對(duì)世俗社會(huì)和羅馬教廷都產(chǎn)生了重要影響，為其積存了深厚的文化積淀。其表現(xiàn)為羅馬法研究的復(fù)興和教會(huì)法研究的系統(tǒng)化，同時(shí)世俗君主也著手查找古羅馬經(jīng)典文獻(xiàn)以反對(duì)教皇篡權(quán)。教會(huì)法典的整理使得教皇權(quán)力更加理性化、合理化，鞏固了教皇權(quán)威。羅馬法研究的復(fù)興主要在意大利博洛尼亞的法學(xué)家對(duì)羅馬法典籍進(jìn)行注釋和評(píng)論，成為注釋法學(xué)派。其代表人物伊爾內(nèi)里烏斯創(chuàng)立了博洛尼亞大學(xué)，成為研究和傳播羅馬法的中心，是世俗政權(quán)進(jìn)行政教之爭(zhēng)的有力支柱。
“12世紀(jì)文藝復(fù)興”在歐洲中世紀(jì)及整個(gè)文化歷史上的作用巨大，為13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的興盛奠定基礎(chǔ)，開創(chuàng)了大學(xué)這一高等教育制度體系，一定程度上復(fù)興了古希臘羅馬的哲學(xué)、法學(xué)。
14、15世紀(jì)文藝復(fù)興
公元14世紀(jì)初至17世紀(jì)中葉，歐洲發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，這是封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡的意識(shí)形態(tài)反映。這一運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于資本主義關(guān)系形成和資產(chǎn)階級(jí)追求政治合法地位的背景下。新興資產(chǎn)階級(jí)借助人民群眾的力量，反對(duì)封建統(tǒng)治，吸收和改造希臘羅馬古典文化，形成人文主義新文化。同時(shí)，歐洲基督教神學(xué)的絕對(duì)統(tǒng)治與資產(chǎn)階級(jí)的世俗利益發(fā)生矛盾，促使人們提倡古典文化作為反封建反教會(huì)的武器。中國(guó)紙和印刷術(shù)的應(yīng)用推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，使文化知識(shí)的傳播發(fā)生了革命性變化。
文藝復(fù)興最早在14、15世紀(jì)的意大利發(fā)生，隨后在16世紀(jì)擴(kuò)展至法國(guó)、德國(guó)、英國(guó)和西班牙等國(guó)。文藝復(fù)興推動(dòng)了歐洲文化、藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，為資本主義的發(fā)展開辟了道路。
社會(huì)
飲食
民眾主要吃素食且很節(jié)儉，通常每天只吃兩餐。日歷上有很多盛宴節(jié)日，不過還有更多的齋戒日。在齋戒日里，早餐和晚餐都受嚴(yán)格的教規(guī)限制。除了比較頻繁地舉辦盛宴，許多較富裕的階層與手藝人和市民們分享相同的食物，主要有早上的幾種湯和晚上的幾種粥或湯、魚和蔬菜。面包和吉姆·帕爾默之外，谷物制成的糕點(diǎn)仍是一種奢侈品，因?yàn)橛椭苜F。食物中的魚—例如鮮魚、干魚或咸魚一比今天食用得要多得多，因?yàn)槿馊院苜F，一周難得吃一次以上。只要買得起，啤酒和葡萄酒可以像水和奶一樣讓人飲用。這種選擇很大程度上具有地區(qū)性，啤酒在德國(guó)的北部地區(qū)很普遍，南云飛則流行葡萄酒。
農(nóng)業(yè)和飼養(yǎng)業(yè)的發(fā)展，是佛蘭德斯城鎮(zhèn)獨(dú)立并成功抵御王室強(qiáng)權(quán)侵犯的首要因素。淡水漁業(yè)和沿海漁業(yè)都很重要，、鱈、鮐、鮭、張翊生、龍蝦、鰻鱺、沙丁魚、七鰓鰻、牡蠣科、青口貝，甚至海豹、海豚和鯨都通過晾干和腌漬保存或趁鮮食用。市民們通常食用蔬菜和豆類、未發(fā)酵的蛋糕、面包和湯，并適當(dāng)吃些魚和肉。在13世紀(jì)，他們的食物中通常增加了一些臘肉、牛肉、豬肉、雞肉和雞蛋，還有啤酒或葡萄酒。中世紀(jì)人們的報(bào)酬逐步增加，勞動(dòng)階層的境況在14世紀(jì)和15世紀(jì)出現(xiàn)好轉(zhuǎn)，并且能更多地享用小麥面包、羊肉、豬肉和山羊肉。
農(nóng)民食用更簡(jiǎn)便的食物，這在不同地方和不同時(shí)期有很大差異，但一般都很粗劣。在很多地區(qū)，谷物和黍仍是窮人的食物。15世紀(jì)，人們接受了從蒙古傳入的蕎麥。蕎麥不是谷物，而是一種一年生的蓼科植物，所結(jié)的一粒籽的果實(shí)能磨成面粉。蕎麥?zhǔn)紫瘸霈F(xiàn)在梅克倫堡(1436年)，不久就成為諾曼底大區(qū)和布列塔尼的一種主要作物。到1500年，蕎麥在一些貧困地區(qū)被用作谷物的廉價(jià)替代品。13世紀(jì)的巴伐利亞王國(guó)農(nóng)民主要以黍和燕麥粥為食，法國(guó)中部和德國(guó)南部的貧困地區(qū)食用蕪菁和油菜。所謂的面質(zhì)玉米其實(shí)是蔬菜和大麥、燕麥或黑麥的混合物，基本上是一種由各種食物混雜而成的大雜燴，趁鮮食用，在古典世界很受歡迎。此外，水芹、小蘿卜、胡蘿卜和歐洲蘿卜也成了中世紀(jì)飲食的一部分。
在中世紀(jì)人們用刀（一種獵刀）、匙和手指吃飯。叉子很少用，通常只在廚房?jī)?nèi)使用或用來將食物從罐子里轉(zhuǎn)移到盤子內(nèi)。木碗像盤子一樣，通常由兩人共用，實(shí)木板或木盤用來放置或切割食物，也用來堆放煮過的蔬菜。肉常放在烤肉叉上或罐子里，再擺到桌子上。鹽瓶通常呈船形，像調(diào)料碗一樣在中世紀(jì)餐桌上必不可少。中世紀(jì)人們吃的鹽比現(xiàn)代人多得多，喜愛用大量調(diào)料來調(diào)味。15世紀(jì)末，出現(xiàn)了便攜的裝有輪子的面包烤爐。陶器和金屬制的鐘狀蓋子用來在炭火上烘焙食物，人們使用木制、狄奧尼西烏斯制和鐵制的匙子、長(zhǎng)柄勺、鉤子和篩子，木制和白制餐具逐步被上了釉的陶器所取代。不過，玻璃器皿在廚房中仍不多見，烹罐用鐵鏈懸掛在爐火上方，或放在三腳架上面。廚灶在15世紀(jì)才出現(xiàn)。
服飾
中世紀(jì)服裝史上分為拜占庭服飾和西歐中世紀(jì)服飾，拜占庭服裝在西方服裝史中扮演了重要角色，它融合了古希臘、古羅馬的服裝風(fēng)格，并汲取了東方元素，對(duì)中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期服裝風(fēng)格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其風(fēng)格主要受到三方面影響：首先，它繼承了古希臘、古羅馬的服裝傳統(tǒng)，如T形貫頭衣和古羅馬托加長(zhǎng)袍；其次，宗教信仰導(dǎo)致拜占庭服裝注重端莊，男女服裝均較為保守，少露肌膚；最后，東方風(fēng)格元素的融入使拜占庭服裝面料上出現(xiàn)奢華高貴的東方圖案，體現(xiàn)了文化的碰撞與融合。
西歐中世紀(jì)服飾由三個(gè)階段構(gòu)成：歐洲文化黑暗時(shí)期（5至10世紀(jì)）、羅馬式時(shí)期（11至12世紀(jì)）和哥特式時(shí)期（13至15世紀(jì)）。歐洲文化黑暗時(shí)期的服裝風(fēng)格反映了當(dāng)時(shí)的生活方式和審美觀念。男裝注重實(shí)用性，上衣和褲子構(gòu)成主要裝束，皮帶和圓帽增添了實(shí)用與簡(jiǎn)約的氣息。女子則穿著筒形長(zhǎng)裙，外罩羊毛外裙，既保暖又體現(xiàn)了女性的柔美。
隨著時(shí)代的演進(jìn)，羅馬式時(shí)期的服裝開始展現(xiàn)一定的裝飾性。男女服裝基本相似，內(nèi)衣外衣皆為筒形，但外衣更為精致，腰部開始收緊，袖子長(zhǎng)而華美，領(lǐng)口、前門襟和衣擺處常有刺繡或緄邊裝飾。斗篷作為此時(shí)期的特色，不僅保暖實(shí)用，更是貴族身份的象征。
哥特式時(shí)期是西方服飾史上的重要轉(zhuǎn)折，建筑風(fēng)格的影響在服裝上得以體現(xiàn)。男子服裝開始與女子服裝有所區(qū)分，但初期仍保持筒形衣的特點(diǎn)。女子服裝則變得更為修長(zhǎng)、尖細(xì)，如尖尖的帽子和鞋子，以及上窄下寬的裙子，都體現(xiàn)了哥特風(fēng)格的獨(dú)特魅力。科塔爾迪緊身松擺裙和薩科特外衣的搭配，既展現(xiàn)了女性的曲線美，又體現(xiàn)了服裝的裝飾性。
進(jìn)入14世紀(jì)，男裝開始明確其性別定位，上衣下褲的二部式服裝成為主流。普爾波萬夾衣和霍茲長(zhǎng)筒襪的組合，體現(xiàn)了男性服裝的實(shí)用與干練。而女裝則繼續(xù)保持其獨(dú)特的審美風(fēng)格，吾普朗多裝飾性外衣和肥大裙子的搭配，既彰顯了女性的身份地位，又展現(xiàn)了其獨(dú)特的魅力。歐洲文化黑暗時(shí)期至哥特式時(shí)期的服裝風(fēng)格變化，不僅反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活和審美觀念，也為后來的服裝發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
住宅
中世紀(jì)羅馬風(fēng)、晚期的哥特式建筑風(fēng)格以及民間鄉(xiāng)土住宅風(fēng)格是西歐中世紀(jì)的住宅風(fēng)格的最主要的源泉。由于中世紀(jì)住宅特有的多樣性、地方性和親切性，它成為歐洲，也是人類住宅文化中重要的遺產(chǎn)。中世紀(jì)風(fēng)格曾深刻地影響了美國(guó)住宅的風(fēng)格，因?yàn)槊绹?guó)的住宅最早主要起源于英國(guó)與法國(guó)的住宅。這些風(fēng)格由殖民者帶到美洲????，在美國(guó)延續(xù)下來，時(shí)間比歐洲晚了數(shù)百年。中世紀(jì)風(fēng)格的住宅形式較靈活，通常有不對(duì)稱的立面。
中世紀(jì)風(fēng)格的民居有一些非常樸素，兩坡屋頂，由茅草覆蓋。這類房屋中世紀(jì)半露木架式住宅有非常陡峻的屋頂以利排水，屋檐簡(jiǎn)單。在許多中世紀(jì)的房屋中屋頂下的閣樓部分常常是敞開的，以便排除屋里的煙氣，這成為當(dāng)時(shí)民宅的一大特點(diǎn)。大多數(shù)采用明露木構(gòu)架，有時(shí)是半露木構(gòu)式，顯得整棟住宅輕快活潑。直到發(fā)明了煙囪，才使住宅頂層功能發(fā)生了很大改變。房屋的二層和閣樓被封閉，變成可居住空間。房子屋頂仍然很陡，有突出的煙囪、立面不對(duì)稱，在原有的木構(gòu)架的基礎(chǔ)上覆蓋黏土瓷磚保護(hù)層，使墻面精致。二層部分往往出挑，達(dá)到穩(wěn)定木構(gòu)架的作用。這些稱為后中世紀(jì)風(fēng)格。英國(guó)民居基本上就是這種風(fēng)格，對(duì)后來的一些類都鐸式住宅影響很大。英國(guó)早期殖民者將它原樣帶到美洲。
交通
在拜占庭帝國(guó)和伊斯蘭帝國(guó)時(shí)期，交通干道沒有什么變化，羅馬和希臘時(shí)期遺留下來的道路仍在使用和養(yǎng)護(hù)。9世紀(jì)時(shí)，伊本·赫達(dá)茲比還記述了有930個(gè)驛站的郵政體系。到了中世紀(jì)末，許多道路已無法通行，這是因?yàn)檗r(nóng)民需要建筑石材而肆意拆卸鋪路石板，再就是一些地主逐漸侵占道路。羅馬帝國(guó)滅亡后的幾百年間，由于交通壓力大幅下降，一些道路還保存得相當(dāng)完好。一些早期的圣人傳奇中曾提到幾條道路，它們的留存便于傳播思想和手稿，并運(yùn)送各種貨物。即便在最黑暗的年代里，許多城鎮(zhèn)的修道院和官員也都用信使來傳遞信件。和羅馬時(shí)期的情況類似，在多數(shù)情況下，信使有正規(guī)的服務(wù)部門，隨身帶著通行證和身份證明。他們出差大多靠步行，直到13世紀(jì)才開始普遍使用馬匹代步。
11世紀(jì)，人們用手推車推或者由搬運(yùn)工背，從萊茵河地區(qū)翻過阿爾卑斯山向波河流域運(yùn)送各種商品。12世紀(jì)時(shí)，貿(mào)易主要集中在隆河流域，然后轉(zhuǎn)到熱那亞。13世紀(jì)，因?yàn)榘柋八股降缆贩蓿瓉淼馁Q(mào)易通路得以重新使用。隨著主要交通工具的發(fā)展，人們心目中的道路標(biāo)準(zhǔn)也逐漸改變。羅馬時(shí)期的道路主要是行軍道，交通工具對(duì)道路發(fā)展的影響很小。到了中世紀(jì)，干道逐漸改進(jìn)，大多是在松軟的沙地上鋪一些鵝卵石或碎石，這能避免熱脹冷縮造成的不利影響，易于維修，最后成為主流的道路結(jié)構(gòu)。
中世紀(jì)早期的苦力扛著貨物或推著載貨的小車在道路行進(jìn)。許多貨物裝載在兩輪推車上，更多的則用一種四輪推車，還有一種農(nóng)用平板推車，載重量是兩輪推車的3倍左右。另外，人們還使用駁船或其他船只運(yùn)貨，但不用馱馬。在平原地區(qū)，運(yùn)貨速度是每天22-35公里，因?yàn)檫@時(shí)已有了較好的馬具能讓馬跑得更快更久。因此，盡管道路狀況并不太好，但交通費(fèi)用還不至于過分昂貴。
信使和旅行者多半是步行或騎馬，坐貨車旅行還不被許可。通常情況下的每天行進(jìn)路程，在平原地區(qū)約50公里，山區(qū)約40公里，這個(gè)速度跟古代差不多或稍快些。盡管從前的那種寄宿住宅已經(jīng)不復(fù)存在，一些私人住宅、小旅館和救濟(jì)院（宗教組織建的朝圣者住所）卻可以為旅行者提供方便。據(jù)估計(jì)，多數(shù)道路平均每年運(yùn)貨量為1000噸左右，有的還要更多一些。有數(shù)據(jù)表明，僅在1370年，經(jīng)慕尼黑附近的3條鹽道輸送的鹽達(dá)7000噸。
婚嫁
中世紀(jì)婚姻的作用是建立政治聯(lián)盟、聯(lián)結(jié)各個(gè)家庭以及鞏固產(chǎn)權(quán)交易。在中世紀(jì)，婚姻即是世俗事務(wù)又是宗教事務(wù)，婚姻的成立是雅威意志的體現(xiàn)，并且夫妻結(jié)合后成為一個(gè)整體。
教會(huì)通常把世俗婚姻劃分為三類進(jìn)行甄別處理：第一類是作為“圣禮”存在的既合法又有效的婚姻，它一經(jīng)認(rèn)定就是絕對(duì)不能夠被解除或改變的。第二類是既不合法又無效的婚姻，這類婚姻因不能獲得“圣禮”資格而必須被取締，教會(huì)給大部分無效婚姻的當(dāng)事人雙方都提供再婚的權(quán)利。第三類是雖不合法卻仍然有效的婚姻，此類婚姻一開始就被認(rèn)定是按上帝的圣禮原則締結(jié)的，故其有效性是不容置疑的，可是由于當(dāng)事者中的一方用非法手段踐踏圣禮原則，這使得婚姻本身瀕臨滅亡。為了挽救這類婚姻，教會(huì)當(dāng)局往往給當(dāng)事人一個(gè)悔過自新的機(jī)會(huì)。教會(huì)一直企圖通過操縱世俗婚姻去控制整個(gè)社會(huì)。在教會(huì)的理想中，婚姻作為一種圣禮應(yīng)無可爭(zhēng)辯地由它來支配，這意味著結(jié)婚的地點(diǎn)必須是教堂，婚姻的最初見證人必須是教士，婚姻訴訟必須歸教會(huì)法庭裁決。
喪葬
歐洲中世紀(jì)喪禮的流變，總體趨勢(shì)是按照基督教的標(biāo)準(zhǔn)走向規(guī)范化。所以，從這個(gè)角度而言，“中世紀(jì)的喪事，若非全部，亦大部分是基督宗教的喪事。”到九世紀(jì)末，歐洲（西拉丁地區(qū)）的喪禮已經(jīng)基本定型。11至12世紀(jì)隱修運(yùn)動(dòng)將更為規(guī)范化的喪儀傳遍歐洲。整個(gè)喪事可以分為臨終和終后兩個(gè)大的階段。
臨終之際，神父得知消息后在教堂舉行彌撒儀式，隨后莊嚴(yán)前往臨終者住所。神父安撫臨終者并詢問信仰和悔罪情況，隨后舉行涂油終敷和圣餐儀式，標(biāo)志其進(jìn)入生死邊緣。親友參與儀式，協(xié)助完成善終，為靈魂祈禱。期間，親友應(yīng)答、念誦禱文，并適當(dāng)哭泣。同時(shí)處理遺囑等事宜，但需避免干擾。這一系列儀式體現(xiàn)對(duì)生命終結(jié)的尊重，幫助臨終者平靜離世。
一旦確定死亡，即進(jìn)入為期三天的殯葬期。期間，先為死者穿衣、裝棺或柩車，隨后社會(huì)人員開始服喪。因陰尸不潔且具危險(xiǎn)性，需迅速移至教堂。送葬隊(duì)伍沿途舉行儀式，鈴聲響起，既為死者靈魂祈禱，又展示家族財(cái)富與地位，凝聚家族力量。三天后下葬，儀式相對(duì)簡(jiǎn)潔。一年后，舉行周年祭，紀(jì)念逝者。
黑死病
鼠疫是從1348年開始爆發(fā)于歐洲的一場(chǎng)巨大的瘟疫，是歐洲歷史上最嚴(yán)重的災(zāi)難之一，具有規(guī)模大范圍廣、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、反復(fù)發(fā)作、傳染性強(qiáng)且死亡率高、破壞力強(qiáng)等特點(diǎn)，給中世紀(jì)的歐洲社會(huì)帶來了深刻影響。
黑死病導(dǎo)致人口銳減和勞動(dòng)力短缺，使西歐封建土地制度逐漸瓦解，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)從谷物生產(chǎn)向畜牧業(yè)轉(zhuǎn)變。在城市，黑死病后幸存商家追求奢侈品和手工業(yè)品，商品價(jià)格猛漲，促進(jìn)了城市手工業(yè)的發(fā)展和城市復(fù)興。教會(huì)權(quán)威因瘟疫受到打擊，導(dǎo)致有識(shí)之士拋棄基督教禁欲主義，關(guān)注個(gè)體生命價(jià)值，推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。黑死病加劇了階級(jí)矛盾，為資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的興起提供了機(jī)會(huì)，為17世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，黑死病暴露了醫(yī)學(xué)和衛(wèi)生事業(yè)的不足，推動(dòng)歐洲建立了衛(wèi)生局和水務(wù)管理，控制疫情。黑死病導(dǎo)致懂拉丁語的教授和神職人員死亡，學(xué)校放棄拉丁語學(xué)習(xí)，本土語言地位提高，為教育體制變革埋下伏筆。
影響
政治
我們通常會(huì)把中世紀(jì)稱作“黑暗的中世紀(jì)”，其實(shí)這樣做是低估了中世紀(jì)這段歷史中所蘊(yùn)含的的積極作用。從西方政治思想史的發(fā)展脈絡(luò)來看，它為近代西方民主政治思想的產(chǎn)生準(zhǔn)備了必不可少的基礎(chǔ)，如基督教教義中的平等思想，神學(xué)自然法，反暴君思想，原罪說及限制王權(quán)等。
在中世紀(jì)的西歐，國(guó)王的權(quán)力逐漸受到教會(huì)的限制，即“王在神下”，教會(huì)在與國(guó)家爭(zhēng)奪權(quán)力的過程中提出的限制王權(quán)的理論及其實(shí)際采取的措施也對(duì)人們后來反對(duì)專制主義的斗爭(zhēng)提供了重要的素材。基督教成立之初，為取得人民的擁護(hù)，它的各種教義代表著廣大人民的利益，體現(xiàn)一種原始民本、平等的觀念，中世紀(jì)教皇和天主教會(huì)開始走向腐化墮落，歐洲宗教改革時(shí)，馬丁·路德等人以《圣經(jīng)》為依據(jù)，重新提出平等思想，為新興資產(chǎn)階級(jí)提供了平等觀念的思想武器。從本源上來說，基督教思想曾表示自然本性與法律應(yīng)該具有內(nèi)在的一致性，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來做了鋪墊。對(duì)暴政的抵抗，在中世紀(jì)晚期西歐政治思想中占有重要的位置。基督教的原罪說是西方罪感文化的根源，在這種人性觀下，人們不會(huì)把希望寄托于明君賢王上，必然會(huì)想辦法對(duì)制約權(quán)力的方法進(jìn)行構(gòu)建與改進(jìn)。這些蘊(yùn)含在其內(nèi)部的要素決定了西方政治史的基本走向。
經(jīng)濟(jì)
十字軍東侵活動(dòng)帶來了雙重的影響。從其消極方面來說，東侵使中東、西亞的巴勒斯坦、敘利亞、伊朗和拜占庭的人民遭到殘酷屠殺和掠奪，阻礙了這些國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)也導(dǎo)致西歐數(shù)十萬人失去了生命，許多家庭為此解體。從積極影響來說，東侵加強(qiáng)了東西方之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，促進(jìn)了西歐工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和精神文明的進(jìn)步。東侵后，意大利的威尼斯、熱那亞等歐洲城市控制了商路，東西方間的商品貿(mào)易量比過去增加了十倍多，促進(jìn)了西方精神文明的進(jìn)步。東侵也影響了西歐農(nóng)民的處境，一方面，一些參加?xùn)|侵的封建主為了籌備東侵的物資準(zhǔn)許農(nóng)民用少量貨幣贖身，解除了農(nóng)民對(duì)封建主的依附關(guān)系；另一方面，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又使貨幣地租逐漸取代勞役地租和實(shí)物地租，從而也使農(nóng)民處境有所好轉(zhuǎn)。
11世紀(jì)以后，商品交換活動(dòng)受到拓殖運(yùn)動(dòng)的大力推動(dòng)，地區(qū)分工也擴(kuò)大起來。到中世紀(jì)中期，城市恢復(fù)起來，這就更進(jìn)一步刺激了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。隨著商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，封建關(guān)系開始商品化甚至貨幣化，大量農(nóng)奴獲得人身解放，孕育了資本主義萌芽。與此同時(shí)，市場(chǎng)制度也不斷創(chuàng)新。商品交易所、貨幣交易所、博覽會(huì)等形式紛紛出現(xiàn)。更重要的是，由于各階級(jí)人身的解放和產(chǎn)權(quán)的獨(dú)立，在商品經(jīng)濟(jì)中，各個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者之間、各個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者與消費(fèi)者之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系和經(jīng)濟(jì)往來，逐步擺脫了中世紀(jì)那種最典型的非經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，而是通過自由、平等和自愿的方式進(jìn)行了，這促進(jìn)了歐洲的資本主義發(fā)展。中世紀(jì)晚期，特別是到了14、15世紀(jì)，西歐的商品經(jīng)濟(jì)獲得長(zhǎng)足發(fā)展，極大地提高了對(duì)貨幣流通量的需求。同時(shí)，封建貴族為了購買東方精美昂貴的消費(fèi)品，需要更多的金銀通貨，因此，他們積極組織了多次大規(guī)模的海外探險(xiǎn)活動(dòng)。15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，在西班牙和葡萄牙政府和商人的支持下，陸續(xù)完成了一系列到達(dá)東方和美洲的航行，開辟了東西方交通的新航路，并且在世界各地發(fā)現(xiàn)了大片前所未知的土地。
教育
中世紀(jì)大學(xué)的興起在教育史上是具有深遠(yuǎn)意義，它所提供的辦學(xué)理念、組織原則、教學(xué)體系、學(xué)業(yè)考核制度等都是近現(xiàn)代大學(xué)教育制度的直接先驅(qū)。也為西歐社會(huì)學(xué)校教育體系的形成奠定了基礎(chǔ)，是高等教育史上輝煌的起點(diǎn)。此外還造就了一批把基督教帶進(jìn)理性之海的哲學(xué)家、神學(xué)家，也培養(yǎng)了一批管理教會(huì)和國(guó)家的行政人員和律師，甚至教皇。中世紀(jì)大學(xué)有助于近代科學(xué)的發(fā)展，使之成為日后文藝復(fù)興、宗教改革和近代啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要陣地。可以說，大學(xué)的興起是中世紀(jì)文化的巨大成就之一。
中世紀(jì)大學(xué)打破了中世紀(jì)教會(huì)對(duì)教育的壟斷地位，擴(kuò)大了受教育對(duì)象的范圍，提高了市民們的文化水平，成為新思想萌芽的主要陣地，并建立社團(tuán)性的結(jié)構(gòu)來保護(hù)它們共同的利益。中世紀(jì)大學(xué)作為在教育領(lǐng)域上的創(chuàng)新，其意義不只在于對(duì)教育觀念的豐富和完善，其對(duì)理智、科學(xué)精神的培育，對(duì)批判精神的滋養(yǎng)無不對(duì)后來西方社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。西歐中世紀(jì)大學(xué)的興起是西方邁向現(xiàn)代的一個(gè)標(biāo)志，它對(duì)發(fā)展科學(xué)和知識(shí)，推動(dòng)人類文明進(jìn)步發(fā)揮了積極作用。大學(xué)活躍了當(dāng)時(shí)的思想文化活動(dòng)，促進(jìn)了城市的發(fā)展和繁榮，在一定程度上為文藝復(fù)興和宗教改革作了準(zhǔn)備。
評(píng)價(jià)
中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期，在歐美普遍被稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。一方面，經(jīng)濟(jì)文化上是所謂黑暗世紀(jì)，同時(shí)也是文化轉(zhuǎn)型與新興文化生長(zhǎng)的世紀(jì)。對(duì)歐洲中世紀(jì)的評(píng)價(jià)因不同的立場(chǎng)而有不同的結(jié)論：一是從現(xiàn)代文藝復(fù)興的啟蒙、人性、世俗與科學(xué)的立場(chǎng)，得出對(duì)中世紀(jì)的徹底否定；二是從工具主義立場(chǎng)得出實(shí)用主義的結(jié)論，如歐洲種族主義者會(huì)得出排猶太教與排伊斯蘭教的結(jié)論，也有人從語言等文化的角度對(duì)相異者進(jìn)行排斥。恩格斯叢卡爾·馬克思歷史唯物主義的立場(chǎng)，從經(jīng)濟(jì)社會(huì)歷史發(fā)展的角度對(duì)中世紀(jì)進(jìn)行全面的評(píng)價(jià)指出：“中世紀(jì)是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的。它把古代文明、古代哲學(xué)、政治和法律一掃而光，以便一切都從頭做起。它從沒落了的古代世界接受的唯一事物就是基督教和一些殘破不全而且喪失文明的城市。其結(jié)果正如一切原始發(fā)展階段的情形一樣，僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)。”同時(shí)，恩格斯又指出：“中世紀(jì)的巨大進(jìn)步一一歐洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大，在那里一個(gè)挨著一個(gè)形成的富有生命力的大民族，以及14和15世紀(jì)的巨大的技術(shù)進(jìn)步，這一切都沒有被人看到。”
對(duì)于歐洲中世紀(jì)美學(xué)與文學(xué)藝術(shù)的評(píng)價(jià)交織著各種極其相反的意見和觀點(diǎn)，但總體上在20世紀(jì)60年代之前貶多于褒。大體上有這樣四種觀點(diǎn)：第一，黑暗期。英國(guó)查伯爾斯認(rèn)為，“美學(xué)被完全壓垮了，以致它的歷史不得不從頭開始。”朱光潛在《西方美學(xué)史》中也說，中世紀(jì)“歐洲文藝思想和美學(xué)思想實(shí)際上處于停滯狀態(tài)”。第二，連續(xù)期。英國(guó)學(xué)者伯納德·鮑桑葵著名的《美學(xué)史》在談對(duì)文藝復(fù)興的態(tài)度時(shí)，提出要“把文藝復(fù)興追溯到公元”“普羅提諾以后的美學(xué)在學(xué)術(shù)上的連續(xù)性”。德國(guó)學(xué)者托馬斯·庫恩也認(rèn)為，“在中世紀(jì)，美學(xué)既沒有被基督教道德的對(duì)抗所撲滅，也沒有被神學(xué)完全攪亂”“神父?jìng)冾B強(qiáng)的人性以及他們對(duì)古典文學(xué)和哲學(xué)的熟識(shí)，迫使他們?nèi)ふ乙恍┣擅畹睦碛桑瑸樵诹硪恍┣闆r下他們的良知迫使他們?yōu)樗鶔仐壍乃囆g(shù)和美辯護(hù)”。第三，浪漫主義美學(xué)開端期。格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾認(rèn)為“浪漫型藝術(shù)把這種內(nèi)容表現(xiàn)在基督、圣母、信徒們以及凡是受到圣靈鼓舞而具有完整神性的人們的生命史里”。第四，斗爭(zhēng)期，繆朗山在《西方文藝?yán)碚撌肪V》中指出：“中世紀(jì)文化有其進(jìn)步的、革命的一面，也有其落后的、反動(dòng)的一面。”
歐洲中世紀(jì)科學(xué)的地位和意義幾乎在科學(xué)史成為獨(dú)立學(xué)科時(shí)就引起爭(zhēng)議。起初，許多學(xué)者相信中世紀(jì)基本是一個(gè)科學(xué)發(fā)展史上的貧瘠地帶或停滯時(shí)期。約翰尼斯·開普勒評(píng)論說“羅馬淪陷后，世界沉睡了一千年”，讓·達(dá)朗貝爾把經(jīng)院哲學(xué)稱為“無知世紀(jì)的所謂科學(xué)”。布克哈特也批評(píng)說“敬畏自然，沉溺于書卷和傳統(tǒng)窒息了中世紀(jì)科學(xué)”。威廉·惠維爾也聲稱雖然中世紀(jì)建筑對(duì)17世紀(jì)力學(xué)的發(fā)展有重要影響，但中世紀(jì)仍是以“思想絕育，神學(xué)觀念主宰和哲學(xué)思辨過度為特征”。
中世紀(jì)后期歐洲的科學(xué)發(fā)展受到許多學(xué)者的高度評(píng)價(jià)，有些學(xué)者甚至認(rèn)為“勒內(nèi)·笛卡爾、伽利略·伽利萊和艾薩克·牛頓科學(xué)的許多基本原理可以在13和14世紀(jì)找到淵源……近代科學(xué)不是17世紀(jì)的特產(chǎn)，而是起源于中世紀(jì)思想家的哲學(xué)思辨”。17世紀(jì)科學(xué)革命期間伽利略、約翰尼斯·開普勒和牛頓的科學(xué)成就不過是對(duì)14世紀(jì)巴黎大學(xué)產(chǎn)生的那些宇宙論和物理學(xué)思想的發(fā)展。漢斯·巴朗和達(dá)納·杜蘭等認(rèn)為雖然近代科學(xué)的基本特征直到17世紀(jì)才明顯出現(xiàn)，但15世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期社會(huì)的變革和思想的發(fā)明創(chuàng)新對(duì)于后來的科學(xué)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，阿爾伯特·愛因斯坦也持同樣觀點(diǎn)，他高度評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)期實(shí)驗(yàn)科學(xué)的興起和數(shù)學(xué)受到重視對(duì)于近代科學(xué)興起的重要意義。中世紀(jì)后期、文藝復(fù)興和近代的連續(xù)性在這里十分明顯。
參考資料 >
中世紀(jì).中國(guó)大百科全書.2024-01-25
Middle Ages.Britannica.2024-01-25
中世 (読み)ちゅうせい.japan knowledge.2024-01-25
羅馬帝國(guó).中國(guó)大百科全書.2024-01-25
history of Europe.Britannica.2024-01-25
The Ascent of Money: A Financial History of the World.亞馬遜.2023-11-20