弗蘭齊斯科·彼特拉克（意大利語：Francesco Petrarca，1304-1374），意大利詩人、早期的人文主義者，常被認為是“第一個現代人”。他確立了詩人的社會角色標準，因此，也被稱為“第一位真正的職業文學家。他與薄伽丘、但丁·阿利吉耶里又稱為“文藝復興三杰”。
1304年7月20日，弗蘭齊斯科·彼特拉克出生于意大利托斯卡納地區的阿雷佐，少年時就喜愛文學、修辭，尤其對古典作品感興趣。1312年，因弗蘭齊斯科·彼特拉克父親的原因，遂全家前往法國南部的阿維農，并在父親的要求下，弗蘭齊斯科·彼特拉克子承父業開始研習法律，先后在蒙彼利埃和波倫亞學習。后來弗蘭齊斯科·彼特拉克學成后回到阿維尼翁，機緣巧合成為了科隆納紅衣主教的私人秘書，獲得了初入教皇宮廷的機會。1338年開始到1342年，弗蘭齊斯科·彼特拉克撰寫了謳歌第二次布匿戰爭的敘事長詩《阿非利加》（Afriaca），并因此獲得羅馬“桂冠詩人”的榮譽。
此后，弗蘭齊斯科·彼特拉克游歷歐洲各地，著述了大量游記。同時，在旅行途中，他仍堅持收集整理古羅馬、古希臘時期的文獻資料，這些整理活動為文藝復興的后期運動奠定了基礎。1367年后，因為瘟疫和年齡的增長讓他變得更加憂郁，在威尼斯共和國和帕多瓦一帶，他度過了生命最后的時光。1374年7月19日，弗蘭齊斯科·彼特拉克去世，享年70歲。
《歌集》（Canzoniere）是弗蘭齊斯科·彼特拉克最重要的作品之一，大多數觀點認為這是弗蘭齊斯科·彼特拉克對一位名為勞拉的女子的愛情歌詠，贊美了勞拉的形體美、精神美等。弗蘭齊斯科·彼特拉克以其十四行詩著稱于世，為歐洲抒情詩的發展開辟了道路，后世人尊他為“詩圣”，早期資產階級的藝術和道德觀的建立也與他聯系緊密。
人物生平
早年生活
弗蘭齊斯科·彼特拉克于1304年7月20日生于阿雷佐城，父親是一名律師，在1302 年因與黑手黨不和而被迫離開佛羅倫薩搬到阿雷佐。1312年，彼特拉克全家搬到了法國南部普羅旺斯地區的阿維農，那里是流亡教皇法庭的所在地。彼特拉克在少年時就喜愛文學、修辭，對古典作品尤其感興趣，古羅馬普布留斯·馬羅的詩歌、馬庫斯·西塞羅的講演都強烈地吸引著他，但在他父親的堅持下，1316 年他被送到法國的蒙彼利埃學習法律。但刻板的法律條文始終未能引起他的興趣。1323年他回到博洛尼亞，繼續進行法律研究。但是彼時他已經深深迷戀于古典文學，特別是維吉爾的詩歌和西塞羅的講演。1326年，在父親去世后，彼特拉克放棄了他的法律研究，開始了對文學創作的追求。
懵懂青春
回到阿維尼翁，彼特拉克加入教會，在阿維尼翁羅馬教廷里擔任一個不重要的職務。1327年4月6日，彼特拉克在阿維尼翁的圣克萊爾教堂遇到一位名叫勞拉的美麗少婦。勞拉后來成了他愛情詩歌創作的最大靈感。1330年彼特拉克加入“小兄弟會”開始為羅馬貴族科隆納家族服務，并成為紅衣主教喬萬尼的朋友。之后投入紅衣主教喬瓦尼·科羅納(Giovanni Colonna)門下，作為科羅納的代表于14世紀30年代游歷了羅馬和北歐各地。彼特拉克在羅馬教廷服務了大約17年，在此期間，彼特拉克過著相對悠閑的生活，他主要花更多的時間進行閱讀、創作詩歌，為他后來在詩壇上的成名打下了堅實的基礎。漫長的教會生活使他目睹了教會的黑暗、腐敗、貪婪和虛偽，逐漸形成了人本主義的世界觀，使他在文藝復興的舞臺上搶先一步。
彼特拉克性格豪放不羈，喜歡探索和享受山河湖海。這違反了中世紀基督教的規章制度。因為基督教鄙視世俗生活，認為山河湖海都是惡魔所造，會把人引入歧途。彼特拉克沖破宗教的束縛，表現出資產階級的趣味，熱愛自然，追求對自然之美的享受。1336年4月26日，彼特拉克和他的兄弟以及另外兩個同行者爬到了溫都克斯山頂。壯麗景色激發了他對生命的熱愛，這種旅行的旨趣在當時并不常見。1348年，勞拉因黑死病去世，彼特拉克在帕瓦爾得知此消息后悲痛不已。從1327年到1368年，彼特拉克共寫了366首詩來謳歌勞拉的美麗，包括317首十四行詩，這些都被收錄于他的作品《歌集》中。
榮獲桂冠
1330年至1347年間，彼特拉克斷斷續續地在紅衣主教屬下任職。借此機會，他經常出入教會、皇室和貴族，結識達官顯貴的同時體驗奢靡的世俗生活。此外，他經常返回意大利，保持著同故土密切的聯系，這為他日后對古希臘文學的研究奠定了基礎。1338年，彼特拉克開始著手寫作長篇史詩《阿非利加》，1341年，彼特拉克在羅馬的卡比托利歐山接受了那不勒斯國王羅伯特一世的桂冠加冕，成為中世紀后期第一位被公開承認的羅伯特·騷塞。1338-1339年，彼特拉克用拉丁語寫作了《名人列傳》，借此緬懷古羅馬的榮光，也暗含了對分裂的羅馬的批判。
傳奇落幕
晚年的彼特拉克依舊繼續自己的游歷生活。1351年，彼特拉克遇見薄伽丘，并由薄伽丘薦舉到佛羅倫薩大學進行講學，還歸還了彼特拉克的父親在流亡期間沒收的財產，兩人結下了密不可分的友誼，這對薄伽丘的思想和創作產生了重大影響。 彼特拉克最終于1353年在意大利定居，再也沒有回到普羅旺斯。 他先是作為紅衣主教維斯康蒂的客人在米蘭生活，學習知識，并為城邦承擔了一些外交工作，后來又去了威尼斯共和國和帕多瓦。彼特拉克于1367年左右在帕多瓦定居，于1374年7月18日去世，享年70歲。
主要作品
《歌集》
《歌集》是彼特拉克的著名作品。 整本書都是用意大利語寫成的。 它收錄了從1330年到他去世前40多年間的300多首十四行詩，表達了詩人對青年時期偶遇的少女勞拉的愛慕之情。 他用絢麗的筆墨描繪了勞拉的美麗形象，流露了復雜的思想情感，大膽歌唱了愛情、對生活的熱愛和對幸福的向往。 這些詩歌突破了中世紀禁欲主義和神學思想的藩籬，表達了以人和現實生活為中心的新世界觀和以個人幸福為中心的愛情觀。
《論自己和大眾的無知》
《論自己和大眾的無知》是“文藝復興之父”彼特拉克的九封信件和散文集，回應了一場知識分子辯論的公開案例，探討了論戰的濫用、詩歌的本質、十日談和其他特定主題和文本。1366年，四位精英知識分子控告彼特拉克“作為學者乏善可陳”，激起軒然大波。彼特拉克本人寫下了《論自己與群眾的無知》作為回應，解釋了自己看法，減輕了內心的痛苦。在文章中，他不僅駁斥了知識精英和時代風尚，還深刻反思了自己求知的一生。
其他作品
思想主張
人文主義
彼特拉克對斯多葛主義的提倡和背書，對馬庫斯·西塞羅和塞內卡的推崇，對人的靈魂和人性的關注，堅持人和人的問題應該是思想和哲學的首要和對象，強調道德哲學的觀點和傾向都源于古典文化，這些對彼特拉克產生了深刻的影響，也對后來的人文主義者和文藝復興時期的思想發展產生了巨大的影響。 古典文化不僅是彼特拉克人文主義的重要源泉，而且還通過彼特拉克進行了修復和再現。
彼特拉克寫的許多詩歌、散文都歌頌了人的高貴和智慧，宣傳人可以追求塵世幸福，享受榮譽的權利，并向中世紀宣揚的神權說和禁欲主義提出挑戰。他還認為，人的高貴并不決定于出身，而是決定于人的行為。著名的敘事詩《阿非利加》描寫古羅馬統帥西皮奧戰勝漢尼拔的英雄事跡，歌頌羅馬的偉大，體現了愛國主義精神。他的抒情詩集《歌集》分為“圣母勞拉之生”和“圣母勞拉之死”兩個部分，描寫對勞拉的愛，愛不再是一種空靈的縹緲的經驗，于清麗的語詞中寫出了相當生動的真實心理活動，彼特拉克描寫的已不再是柏拉圖式的愛情，而是世俗的愛情，洋溢著人文主義的精神，歌頌人性，歌頌世俗的美。這些詩篇大膽歌頌愛情，表達了對幸福的渴望，反映出人文主義者蔑視中世紀道德，熱愛生活的世界觀。
思想多元化
彼特拉克知識淵博，思想上最早突破中世紀神學觀念的束縛和具有人文主義的觀點，他還曾寫詩支持反封建暴政的武裝起義。弗蘭齊斯科·彼特拉克思想本身具有“多元”色彩。他具有從中世紀向近代過渡時期人物的獨特特點：他崇尚古人，但又不迷信古人，熱愛旅行；他認識到人在世俗生活中具有的特殊意義，他說：“我要問：對鳥綱、走獸、魚蛇的特性知道的很多，而對人的本性無所知，不知我們從何而來，往何而去，以及為什么生活，這到底有什么好處？”但又因為自己沉溺于世俗生活而感到不安，他雖然保持著對宗教的虔誠，但激烈地批評教會；他雖然內心對民眾輕視，但卻調動了民眾的情緒；他雖然結交權貴，但內心向往自由。正是這樣的情感構成了他思想的“多元”色彩。
創作特點
作品主題
彼特拉克創作的十四行詩語句整齊、 短小精悍、 格律嚴謹、音韻優美、結構周密、常常借助自然景物來歌頌勞拉，傳達細微的感情。他很好地利用了意大利語元音豐富且元音結尾單詞多的特點，以及排布縝密的韻腳(最多只用5個韻腳)，來表達細膩的感情。
彼特拉克對自然景色與人的內心的描寫中都帶有對人類道德升華的期待，格調輕快，達到了情景交融的境地。例如，他在贊美天使、仙女和愛神的同時，經常以月桂樹隱喻人類精神的愉悅。他在描寫想象中的沃克昌茲花園和周圍景色時，以“阿爾卑斯山外的赫利孔山”隱喻他在這個想象出來的花園中栽種下月桂樹、柑桔樹等代表基督教神學意境的植物，其中的“樹木被認為具有某種文學象征，并能夠將阿波羅和繆斯的靈氣吸引至人間。彼特拉克的十幾首拉丁文的韻文題材的信件，為數可觀的十四行詩以及《抒情詩集》都贊美了大自然的美景與鄉間生活的恬靜，并以此說明了他關于大自然的變化與人生之間的關系。
藝術風格
彼特拉克的詩歌在風格上繼承普羅旺斯和意大利“溫柔的新體”詩派愛情詩的傳統，但他又跳出傳統詩歌充滿神秘的象征和把人物偶像化的框框，使愛情詩比較接近生活。彼特拉克以豐富多彩的色調，把人的精神美、女性的形體美和大自然的純真美合描繪，并融入自己的摯情篤愛，使勞拉既是栩栩如生、呼之欲出的美麗凡女，又成為理想中的美與道德的化身，充分表現了“凡人的舌不配歌頌她那神圣的美”。他的詩歌結構縝密，韻味雋永，語言精練，文詞淡雅，善于借景抒情，表達出詩人細微的心緒，在內容和形式方面都為歐洲抒情詩歌的發展開辟了道路。他的藝術實踐使十四行詩達到完美的境界，成為近代西方詩歌中的一個重要詩體。
影響與成就
推動十四行詩的發展
彼特拉克通過長期的創作實踐，把十四行詩推到一個完美的境地，發展成為一種新詩體，即“彼特拉克詩體”。這種詩體被后來的杰弗雷·喬叟、莎士比亞等各國著名文學家和詩人所模仿，為歐洲詩歌的發展開辟了新的道路。因此，彼特拉克又被尊稱為“詩圣”。
基督教教義
在彼特拉克的思想構成中，除了古典文化占據了重要的地位之外，基督教的倫理教義也有著巨大的影響和深刻的意義。但這里所說的基督教倫理教義并非中世紀以經院哲學為代表的神學體系，而是指向基督教早期教父的思想理論。彼特拉克在哲學領域一個很重要的影響就是重提奧古斯丁主義，反對經院哲學。
世俗追求
文藝復興的早期人文主義者開始關注人性，愛情也進入他們探討的視野之中，在他們看來愛情是一個可以上達上帝之愛、下迄罪惡肉欲的存在，既關涉世俗的態度也聯系著宗教的教導，本身就有內在的矛盾和張力，很難在理性的基礎上達成平衡。由于無法擺脫宗教思維的影響，他們演化出兩種截然不同的愛情觀，即“精神之愛”和“肉欲之愛”。彼特拉克倡導愛情，渴望榮耀，渴望財富，渴望幸福。 他大膽表達世俗追求的需要和肯定，明確提出正視、尊重、順應人性，追求世俗幸福。 世俗的人應該有，強調人的尊嚴，強調人的主觀能動性，肯定人的意志的重要性。 對于彼特拉克來說，人是有血有肉的人，是獨立于雅威的人，是有尊嚴和權利的人，是世俗世界中的偉大存在。 在彼特拉克這里，“第一次，我們發現了人類的重要性”，人類的世俗世界成為思想界關注的話題和社會先聲。 這極大地影響了人文主義核心內容的發展。 在后來的人文主義者的著作中，這一內容得到了有力論證、系統闡述和進一步突出，從而具有了堅實的理論基礎，形成了較為完整的倫理體系。
開啟書寫歷史新方向
彼特拉克是一位古典文化的復興者，他開啟了書寫歷史的全新方式。不同于中世紀基督教編年史家將神的時代視為歷史的開端，彼特拉克把“人的時代”或“文明的時代”作為歷史的第一階段。異教古羅馬由于其文明的昌盛，在弗蘭齊斯科·彼特拉克眼里成為回溯歷史的起點。1333年，彼特拉克在法國列日發現馬庫斯·西塞羅的《為詩人阿齊亞斯辯》；1353年在阿維尼翁從拜占庭使臣尼古拉斯·西格羅斯手中獲得荷馬的作品。前者一般被認為是人文復興的開端，后者則喚醒了人文主義者對古希臘作品的閱讀興趣。在他的影響之下，薄伽丘、薩盧塔蒂、斐奇諾和布魯尼都投身于古希臘文化的復興工作。
影響李斯特創作
1846年出版的《彼特拉克十四行詩第123號》被收錄于匈牙利鋼琴家、音樂家李斯特的《旅行歲月一一意大利游記》中，該作品是李斯特在游歷意大利期間完成的。是在李斯特讀完彼特拉克的《歌集》后，被他這種深沉而又狂熱的愛情所折服，仿佛自己就是那個深陷其中的人，帶著這種感情，李斯特創作出來了這《彼特拉克十四行詩》。這首曲目抒情而又優雅，融合了詩歌與音樂，作品中表現出來的痛苦而又極度渴望愛情以及浪漫的元素，使得這首作品成為鋼琴演奏的保留曲目。
人物評價
意大利人文主義作家、詩人薄伽丘評價：“在但丁·阿利吉耶里之后，那位杰出的人物，弗朗西斯科·彼特拉克，也就是我的老師，否定了一些作家的原則，這些作家，正如之前已經說過的那樣，幾乎摸不到詩歌的門檻。彼特拉克開始沿著遠古的道路前進，他的內心是如此的堅毅無畏，他的精神是如此的熱情澎湃，他的才能是如此優秀卓越，因此沒有什么能夠阻止他，道路上也沒有什么障礙能夠嚇到他。"
意大利人文主義者，歷史學家布魯尼說：“彼特拉克是一個非凡的天才， 他認識到并且恢復了古代已經失去的優雅風格。”
英國學者丹尼斯·哈伊評價：“彼特拉克在他的文章中所提出的看法，也并非都是新的：對不少問題的看法不僅是傳統的觀點，而且在表達上也是混亂的。但是他有時表現出的這種不一致性，倒使人們覺得他的思維方法更合情合理，和更樂意接受。他有時認為宗教的形式所產生的影響是消極的和陰暗的，但有時又贊揚僧侶。認為愛情是神圣的和純潔的，但也是肉欲的和丑惡的。勞拉使他激發詩的靈感，但他的情人或是情人們又為他生了許多兒子。他是一個教士，并且尖銳地抨擊淫亂的丑行，但同時他又貪圖俸祿，是一個真正的游蕩之士。”
后世紀念
紀念郵票
1974年為了紀念彼特拉克逝世600周年、2004年為了紀念彼特拉克誕生700周年，意大利郵政各發行了一套印有彼特拉克全身肖像的紀念郵票。
彼特拉克故居
彼特拉克故居位于意大利帕多瓦市，彼特拉克去世后，前后有過幾任房主，16世紀下半葉在原址擴建改造過，保留了14世紀的大部分原始結構。20世紀后帕多瓦市政府資助修繕，現在是彼得拉克故居博物館。
參考資料 >
Ritratto di Francesco Petrarca.Complesso Monumentale della Pilotta.2024-12-28
文學巨匠彼特拉克:以古典文學的光輝照亮當下.中國作家網.2023-05-28
王軍談彼特拉克：“文藝復興之父”在新舊時代的價值沖突.新京報.2023-08-12
盤點：十大意大利文豪故居.滬江意語.2023-08-10