斯拉夫人（Slavs﹣славянин）是歐洲最大的一個(gè)民族集團(tuán)，屬歐羅巴人種東歐類型和巴爾干類型，操印歐語(yǔ)系斯拉夫語(yǔ)族諸語(yǔ)言，起源至晚可上溯至公元前一千年或稍早時(shí)期，現(xiàn)主要分布在歐洲中部、東部和東南部地區(qū)，少數(shù)居住在西伯利亞和遠(yuǎn)東太平洋地區(qū)，中國(guó)新疆地區(qū)也有少量分布，總?cè)丝诩s有3.6億（2016年），大多信奉東正教，部分信奉天主教，少數(shù)信奉新教和伊斯蘭教。
關(guān)于斯拉夫人的起源，現(xiàn)今國(guó)際學(xué)術(shù)界尚且缺乏共識(shí)和直接證據(jù)，但多認(rèn)同學(xué)者尼德?tīng)柪?a href="/hebeideji/7286015297226653748.html">捷克）等所提“波羅的海﹣第聶伯河﹣外喀爾巴阡山﹣維斯瓦河﹣河說(shuō)”，推定古斯拉夫人和日耳曼人、巴爾特人一樣是繩紋式文化農(nóng)牧部落的后裔，原住地大約在維斯瓦河中上游及其以東地區(qū)，即現(xiàn)今的波蘭東部和烏克蘭北部、白俄羅斯南部一帶，古斯拉夫人也正是在這里從大的印歐語(yǔ)系中分離出來(lái)，漸次形成了獨(dú)立的古斯拉夫人種集團(tuán)。有文獻(xiàn)記載的斯拉夫人，最早出現(xiàn)在公元一世紀(jì)羅馬學(xué)者老普利尼的《自然史》一書(shū)中，其時(shí)稱“維涅德人”（一譯“維內(nèi)狄人”“維勒底人”）；后經(jīng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的民族遷徙與分化融合，約在公元九世紀(jì)明確出現(xiàn)了西斯拉夫人、東斯拉夫人和南斯拉夫人三大集團(tuán)。公元七世紀(jì)上半葉，生活在潘諾尼亞和原一帶的西部斯拉夫人率先走向聯(lián)合，創(chuàng)立起第一個(gè)西斯拉夫國(guó)家，稱薩莫公國(guó)（薩莫國(guó)家）；繼之出現(xiàn)的第一個(gè)南斯拉夫國(guó)家，系由生活在米齊亞地區(qū)（今屬保加利亞）的南部斯拉夫人聯(lián)合一支保加爾人（古突厥人后裔）創(chuàng)立，稱斯拉夫﹣保加利亞王國(guó)；稍晚一些時(shí)候，廣布在東歐平原第聶伯河流域、伏爾加河上游和遠(yuǎn)及頓河大片地區(qū)的東部斯拉夫人也逐步走向聯(lián)合，最終創(chuàng)立起第一個(gè)早期東斯拉夫國(guó)家，稱基輔羅斯；直至公元第一千紀(jì)前后，多數(shù)斯拉夫人屆已完成早期國(guó)家組織的創(chuàng)立，并直接跨過(guò)奴隸制社會(huì)而轉(zhuǎn)入相對(duì)獨(dú)立的國(guó)家文明發(fā)展階段。
公元十一世紀(jì)以后，因受拜占庭帝國(guó)衰落、基督教東西大分裂、十字軍國(guó)家、德意志人殖民化擴(kuò)張等因素復(fù)合沖擊，西斯拉夫人和東斯拉夫人出現(xiàn)進(jìn)一步分化融合，繼而形成了一系列現(xiàn)代意義上的斯拉夫民族，即屬西斯拉夫人的波蘭人、捷克人、盧日支人、斯洛伐克人；屬南斯拉夫人的斯洛文尼亞人、塞爾維亞人、馬其頓人、黑山人、克羅地亞人和保加利亞人。公元十四世紀(jì)以后，生活在古羅斯地區(qū)的東斯拉夫人在多重歷史因素影響下，也逐步擺脫金帳汗國(guó)統(tǒng)治形成了一系列現(xiàn)代意義上的東斯拉夫民族，即俄羅斯人、烏克蘭人和白俄羅斯人。而后又經(jīng)種種內(nèi)部變亂沖突和與日耳曼人、蒙古族、拜占庭人、土耳其人等的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，斯拉夫諸民族最終皆自贏得了國(guó)家獨(dú)立和民族解放，總體維護(hù)了自身的民族和語(yǔ)言屬性，形成了現(xiàn)今完全獨(dú)立的十二個(gè)斯拉夫國(guó)家（政治實(shí)體）；但因地緣戰(zhàn)略、宗教文化、民族結(jié)構(gòu)等錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史因素，至今斯拉夫世界內(nèi)部依然沖突不斷、關(guān)系多不穩(wěn)定，文化和政治共同體的內(nèi)在聯(lián)系日顯脆弱。
作為歐洲最大的民族集團(tuán)，斯拉夫文化同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；早在青銅時(shí)代的特希涅茨文化時(shí)期，斯拉夫人即已掌握鑄銅、冶陶與繪畫(huà)等技藝，有了火葬與土葬兩種不同的喪葬文化；傳至稍晚出現(xiàn)的盧日支文化和黑林文化時(shí)期，他們又從凱爾特人那里掌握了冶鐵技術(shù)，繼而很快便將其應(yīng)用于生產(chǎn)生活和軍事領(lǐng)域，跨入到了頗為發(fā)達(dá)的鐵器時(shí)代；公元六世紀(jì)以后，斯拉夫文化開(kāi)始與多神教發(fā)生聯(lián)系，“斯拉夫神話”即于此間誕生，直至公元九世紀(jì)前后逐步轉(zhuǎn)向基督文化；斯拉夫人從多神教向基督教轉(zhuǎn)軌時(shí)期，又恰逢歐洲正值第一次基督教大分裂前后，繼而斯拉夫諸國(guó)在拜占庭文化和拉丁文化的不同影響下，由此產(chǎn)生了政教與文化的分野；約在公元十二世紀(jì)后的發(fā)展進(jìn)程中，西斯拉夫人和一些南斯拉夫社會(huì)主義聯(lián)邦共和國(guó)人的文化、政治生活被帶入了歐洲模式，在很大程度上接受了西歐國(guó)家諸如人文主義、宗教改革和工業(yè)革命等的復(fù)雜影響，而東斯拉夫人和其他一些南斯拉夫人則在諸多歷史因素作用下，走上了封建君主專制的道路；但斯拉夫人大多都吸收了來(lái)自羅馬和拜占廷帝國(guó)的文化元素，也繼承了諸多古代兄弟民族的豐富物質(zhì)文化遺產(chǎn)，嗣后又經(jīng)從古典主義到浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和批判現(xiàn)實(shí)主義的一系列流變，最終構(gòu)成了現(xiàn)今包括東斯拉夫文化、西斯拉夫文化和南斯拉夫文化在內(nèi)的斯拉夫諸民族文化體系。
族群定名
有文獻(xiàn)記載的斯拉夫人，最早出現(xiàn)在公元一世紀(jì)羅馬學(xué)者老普利尼的《自然史》一書(shū)中，其時(shí)稱“維涅德人”（一譯“維內(nèi)狄人”“維勒底人”）；稍晚成書(shū)的《日耳曼尼亞志》也采此說(shuō)，稱“維涅德人”屆時(shí)棲息在易北河沿岸日耳曼部落的北部，至今德國(guó)尚有稱斯拉夫人系“維德”者；公元二世紀(jì)的古地理學(xué)家托勒密，則記述斯拉夫人稱“斯特拉宛人”“蘇奧文人”；延至公元四至六世紀(jì)，受到歐洲種族大遷徙的沖擊，屆已出現(xiàn)氏族部落聯(lián)盟的斯拉夫人，而后漸次分化出三大支系，同時(shí)也出現(xiàn)了不同的種族稱謂：生活在德涅斯特河﹣維斯瓦河（一譯“維斯拉河”）﹣奧得河流域的西支斯拉夫人，生活在多瑙河與中歐南部的南支斯拉夫人，均已開(kāi)始使用“斯克拉文人”一名來(lái)統(tǒng)一代指“斯拉夫人”；定居黑海﹣亞速海沿岸、第聶伯河與德涅斯特河一帶的東支斯拉夫人則稱安迪人（一譯“安特人”）。此后一個(gè)時(shí)期，因斯拉夫人尚未創(chuàng)立文字，且生活區(qū)遠(yuǎn)離古希臘和古羅馬文明，但南部斯拉夫人卻同拜占廷人聯(lián)系密切，故斯拉夫人遂多以拜占廷人所稱的“斯克拉文人”之名見(jiàn)諸史料，直至公元七世紀(jì)阿拉伯學(xué)者阿布·馬利克·阿爾·阿赫特爾等人首次提到“斯拉夫人”（cakaлнбa）的稱謂。
但就“斯拉夫人”（Slavs）一詞的詞源，國(guó)際學(xué)術(shù)界尚且缺乏共識(shí)，目前主要有三種認(rèn)識(shí)：一說(shuō)稱“斯拉夫人的稱呼可能引申自神靈，富有某種宗教意義”，此說(shuō)指出斯拉夫語(yǔ)中的“Jaroslav、Svjatoslav、Vlaceslav”等詞均包含“slav”，而這與古斯拉夫人所信奉的Jarilo、Svjatovit、Vlas等神祇首部寫(xiě)法高度類似，似乎意在尋求得到神靈的庇護(hù)；二說(shuō)稱“斯拉夫本就是古斯拉夫人的自我定義”，此說(shuō)從詞源學(xué)的角度分析指出，“Slavs”是源自“slovo”的派生詞，意指“說(shuō)同一語(yǔ)言的人”“能相互理解的人”，繼而區(qū)別于他們眼中那些“沉默的人”，譬如德意志人的祖先日耳曼人；三說(shuō)稱“斯拉夫人的稱呼源自早期斯拉夫人的生存環(huán)境”，此說(shuō)認(rèn)為“Slavic”系詞根“skloak”的變形詞，而“skloak”則與拉丁語(yǔ)中意指沼澤的“cloaca”同義，這也與考古發(fā)現(xiàn)的早期斯拉夫人棲息環(huán)境相吻合，但當(dāng)前比較通行的屬第二種說(shuō)法。
族群起源
關(guān)于斯拉夫人的起源，古今學(xué)界同樣眾說(shuō)紛紜，至今尚且莫衷一是，當(dāng)下流行的主要有“多瑙河起源說(shuō)、波羅的海沿岸起源說(shuō)、維斯瓦河﹣奧得河流域起源說(shuō)、奧得河﹣第聶伯河流域起源說(shuō)、喀爾巴阡山脈說(shuō)、普里皮亞季﹣波利西亞起源說(shuō)、亞洲起源說(shuō)”等等。
現(xiàn)代學(xué)界多認(rèn)同學(xué)者尼德?tīng)柪?a href="/hebeideji/7286015297226653748.html">捷克）等所提“波羅的海﹣第聶伯河﹣外喀爾巴阡山﹣維斯瓦河﹣普里皮亞季河說(shuō)”，推定古斯拉夫人和日耳曼人、巴爾特人一樣是繩紋式文化農(nóng)牧部落的后裔，原住地大約在維斯瓦河中上游及其以東地區(qū)，即現(xiàn)今的波蘭東部和烏克蘭北部、白俄羅斯南部一帶，古斯拉夫人也正是在這里從大的印歐語(yǔ)系中分離出來(lái)，漸次形成了獨(dú)立的古斯拉夫人種集團(tuán)。
公元前二十世紀(jì)前后，生活在青銅時(shí)代的古斯拉夫人從黑海北岸和喀爾巴阡山麓遷出，開(kāi)始涉足歐洲中部、北部與東部地區(qū)，獨(dú)立或參與創(chuàng)造了一系列的古歐洲文化：公元前十五至公元前十二世紀(jì)，盛行于維斯瓦河與第聶伯河中游之間的特希涅茨文化；公元前十三至公元前四世紀(jì)，發(fā)端于奧得河和維斯瓦河上游地區(qū)而后傳至中歐廣大地區(qū)（多瑙河上游﹣沃倫州，波羅的海沿岸﹣喀爾巴阡山麓）的盧日支文化；公元前八至公元前六世紀(jì)（一說(shuō)公元前十至公元前七世紀(jì)），流行在第聶伯河中游地區(qū)的黑林文化；公元前七至公元前三世紀(jì)，流行在東歐平原第聶伯河、德涅斯特河和南布格河流域的西徐亞文化；公元前六至公元前二世紀(jì)，流行在現(xiàn)今波蘭境內(nèi)的北方沿海地區(qū)文化。自公元前十世紀(jì)始，流行于普里皮亞特河與第聶伯河中游的扎魯比涅茨文化；公元前七至公元一世紀(jì)，活躍的山麓居民文化和米洛格拉德文化也與斯拉夫人有著密切聯(lián)系，至此古斯拉夫人屆已步入發(fā)達(dá)的鐵器時(shí)代，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的分工；一些部落群甚至走出了狹小的居留地，進(jìn)入到了占據(jù)一定領(lǐng)土的早期氏族村社階段。
發(fā)展變遷
早期遷徙
古羅馬、古希臘史料和現(xiàn)代考古證實(shí)，公元一至二世紀(jì)時(shí)，斯拉夫人的足跡即已西達(dá)奧得河，東涉第聶伯河，南抵喀爾巴阡山脈，北至波羅的海沿岸；發(fā)展至公元二世紀(jì)末，原住斯堪的納維亞半島的日耳曼部族（哥特人，格皮德人）出現(xiàn)南遷，其間一度途徑斯拉夫人生活區(qū)，使得當(dāng)時(shí)完整的斯拉夫人領(lǐng)地遭到破壞，繼而刺激和促進(jìn)了斯拉夫人的后續(xù)分化與支系形成。此間除歸附哥特人南下遷徙到黑海北岸的一些斯拉夫人外，其他斯拉夫人余部也因受沖擊而發(fā)生離散遷徙，一支斯拉夫部落（東部斯拉夫人）從第聶伯河流域中部開(kāi)始向北頓涅茨河和謝姆河上游移動(dòng)；另一支斯拉夫部落（西部斯拉夫人）則大致從易北河和奧得河流域向西南遷徙，后由東北方向侵入并逐步蔓延至捷克多地，繼而完成了對(duì)占領(lǐng)區(qū)內(nèi)部分薩爾馬泰人和捷克境內(nèi)克勒特人的斯拉夫化。
學(xué)界推測(cè)至遲在公元四世紀(jì)時(shí)，伴隨著歐洲民族大遷徙浪潮的發(fā)展，斯拉夫人便已占領(lǐng)自波羅的海岸至喀爾巴阡山北部支脈一帶地區(qū)，西面與日耳曼人、克勒特人相接壤，南面、東南面與薩爾馬泰人相毗鄰，但其部落的東部邊界尚且無(wú)法勘定。而在公元一至四世紀(jì)時(shí)，古斯拉夫人即已組成氏族部落聯(lián)盟，開(kāi)展領(lǐng)地自衛(wèi)和發(fā)動(dòng)對(duì)外侵襲；出現(xiàn)在第聶伯河中游、捷斯納河以北及東北地帶的晚期扎魯比涅茨文化，出現(xiàn)在基輔以南至第聶伯河下游、北頓涅茨河上游至德涅斯特河流域的車爾尼亞霍沃文化，即為古斯拉夫人在此活動(dòng)的標(biāo)志性象征。
分支建國(guó)
公元三世紀(jì)中葉，南下的斯拉夫人隨同哥特人對(duì)古羅馬帝國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，在黑海北岸參與建立了強(qiáng)大一時(shí)的哥特人部落聯(lián)盟，但這一聯(lián)盟約在一個(gè)世紀(jì)后便因匈奴人的西征而最終走向覆滅；其后擺脫哥特人束縛的南部斯拉夫人，因主要生活區(qū)并未遭到匈奴人的侵襲遂又繼續(xù)留居下來(lái)；直至公元五世紀(jì)中期時(shí)，南部斯拉夫人才以盟友抑或被征服者的身份加入匈奴西征，進(jìn)抵至多瑙河流域的達(dá)契亞（今羅馬尼亞）和潘諾尼亞一帶，與拜占庭帝國(guó)東陲發(fā)生接觸。
公元五世紀(jì)末，匈奴帝國(guó)沒(méi)落瓦解后，追隨匈奴人的斯拉夫部落由此分化成兩支，一支稱“安迪人”向南經(jīng)多瑙河下游進(jìn)犯拜占庭帝國(guó)所屬巴爾干半島，一支則稱“斯拉克文人”自北部和西北部南下侵入拜占庭帝國(guó)諸省，正式開(kāi)始在歐洲歷史舞臺(tái)上嶄露頭角。至公元六世紀(jì)時(shí)，受到人口增長(zhǎng)、社會(huì)分化、外族人侵、氏族貴族貪欲等因素影響，斯拉夫人逐步成了歐洲大遷徙的主力，在歷經(jīng)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的遷徙后最終占據(jù)了歐洲大陸將近一半的土地。約公元六世紀(jì)中期，出現(xiàn)在黑海和亞速海北岸的阿瓦爾人與拜占庭帝國(guó)結(jié)盟，越過(guò)多瑙河河口擊敗東部斯拉夫人，西進(jìn)至潘諾尼亞一帶建立起阿瓦爾汗國(guó)；轉(zhuǎn)至公元七世紀(jì)上葉，阿瓦爾人與拜占庭帝國(guó)決裂之際，生活在潘諾尼亞和原一帶的西部斯拉夫人因不甘遭受奴役而走向聯(lián)合，最終在反抗阿瓦爾人的斗爭(zhēng)中建立了第一個(gè)西部斯拉夫國(guó)家——薩莫公國(guó)（薩莫國(guó)家）。
公元六世紀(jì)末，一些稍早與阿瓦爾人結(jié)盟南下的斯拉夫人，時(shí)年則已侵入拜占庭帝國(guó)腹地，占據(jù)了巴爾干半島四分之三的領(lǐng)地并定居下來(lái)；西遷的斯拉夫人也已深入到北意大利平原地區(qū)，與鄰近的倫巴第大區(qū)人和巴伐利亞州人發(fā)生沖突。轉(zhuǎn)至公元七世紀(jì)以后，生活在米齊亞地區(qū)（今保加利亞北部）的南部斯拉夫人，出于斗爭(zhēng)需要而結(jié)成“斯拉夫七部落聯(lián)盟”，后與遷徙至此的一支保加爾人（古突厥人后裔）部落進(jìn)行聯(lián)合，定都普利斯卡組建起強(qiáng)盛一時(shí)的“斯拉夫﹣保加利亞王國(guó)”，其國(guó)延綿長(zhǎng)達(dá)三百余年。但同一時(shí)期的安迪人，則因遭到阿瓦爾人的遠(yuǎn)征打擊而失去了蹤跡，嗣后其名字再未見(jiàn)諸任何史料。
發(fā)展至公元七世紀(jì)中葉，再度強(qiáng)大起來(lái)的拜占庭帝國(guó)發(fā)動(dòng)“反對(duì)斯克拉維尼亞”戰(zhàn)爭(zhēng)，生活在巴爾干半島上的部分南部斯拉夫人隨即被征服，開(kāi)始加入到拜占庭帝國(guó)對(duì)阿拉伯人發(fā)動(dòng)的軍事行動(dòng)中，并由此引發(fā)了斯拉夫人向小亞細(xì)亞半島地區(qū)的大規(guī)模遷徙；在隨后長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)的持續(xù)混戰(zhàn)中，靠近拜占庭帝國(guó)的其他一些南部斯拉夫人也逐漸被拜占庭人征服，繼而開(kāi)始改操希臘語(yǔ)和接受拜占庭文化。
公元八至九世紀(jì)時(shí)，同步擴(kuò)張的法蘭克王國(guó)（又稱“查理曼帝國(guó)”）與阿瓦爾汗國(guó)爆發(fā)沖突，阿瓦爾汗國(guó)兵敗亡國(guó)后，巴爾干半島平原與河谷地區(qū)的多數(shù)斯拉夫人并入了法蘭克王國(guó)；稍晚一些時(shí)候，聚集在拉什卡地區(qū)（今塞爾維亞境內(nèi)）南部斯拉夫人的一支，則在這一時(shí)期建立起了第一個(gè)塞爾維亞國(guó)家；而早期創(chuàng)立“薩莫公國(guó)”的西部斯拉夫人也再度聯(lián)合起來(lái)，擺脫法蘭克王國(guó)統(tǒng)治后定都維列格勒組建起“大摩拉維亞國(guó)國(guó)”，疆域一時(shí)囊括了現(xiàn)今的捷克、斯洛伐克全境、波蘭的西里西亞和后屬匈牙利的潘諾尼亞；阿爾卑斯山區(qū)的斯拉夫人，則在參與摧毀阿瓦爾汗國(guó)打通向東遷徙的道路后，也于巴拉頓湖一帶平原創(chuàng)建起了以布拉托天主教堂為中心的公國(guó)。同一時(shí)期，自喀爾巴阡山麓向東遷徙的斯拉夫人，同樣業(yè)已廣布在東歐平原的第聶伯河流域、伏爾加河上游和遠(yuǎn)及頓河的大片地區(qū)，出現(xiàn)了以基輔為南方中心、以諾夫哥羅德為北方中心的多個(gè)大部落聯(lián)盟，直至公元九世紀(jì)下半葉最終創(chuàng)立起第一個(gè)早期東斯拉夫國(guó)家——基輔羅斯。
延至公元九世紀(jì)末，來(lái)自多瑙河地區(qū)的馬扎爾人（匈牙利人）進(jìn)抵巴爾干半島后，他們很快便攻占了大摩拉維亞國(guó)的斯洛伐克和潘諾尼亞地區(qū)，同時(shí)侵入阿爾卑斯山麓的德意志人領(lǐng)地，繼而切斷了南部與西部斯拉夫人領(lǐng)地之間的聯(lián)系，建立起統(tǒng)轄有相當(dāng)數(shù)量南部斯拉夫人的匈牙利阿爾帕德大公王朝；斯拉夫人也就此完全分化出“西斯拉夫人、東斯拉夫人和南斯拉夫人”三大集團(tuán)，各自進(jìn)入到了相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展階段。
國(guó)家文明
公元第一千紀(jì)后期，在部族分化融合、國(guó)家征伐混戰(zhàn)、文化交流碰撞等因素復(fù)合影響下，斯拉夫社會(huì)又發(fā)生了一系列復(fù)雜變化；先是公元六世紀(jì)至八世紀(jì)時(shí)，其原始氏族制度在自身生產(chǎn)力發(fā)展和參與歐洲混戰(zhàn)中逐步瓦解，繼而誕生了最早一批的古斯拉夫國(guó)家；后是自公元九世紀(jì)始，基督教的傳入和在斯拉夫社會(huì)各階層中的廣泛傳播，則進(jìn)一步促進(jìn)了古斯拉夫國(guó)家的封建化進(jìn)程與國(guó)家文明的出現(xiàn)，是時(shí)誕生于大摩拉維亞地區(qū)的格拉果爾字母、誕生于保加利亞的西里爾（西里爾）字母即為其典型代表。這一時(shí)期的斯拉夫人，因受到法蘭克王國(guó)、拜占庭帝國(guó)、阿瓦爾汗國(guó)、匈牙利阿爾帕德王朝、神圣羅馬（羅馬﹣德意志帝國(guó)）和瓦里亞格人的多重政治、軍事、教派斗爭(zhēng)影響，保加利亞王國(guó)、克羅地亞王國(guó)、塞爾維亞王朝、古羅斯等斯拉夫諸國(guó)在參與發(fā)動(dòng)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)，相互之間也經(jīng)常因領(lǐng)地、貿(mào)易和宗教（教會(huì)管轄權(quán)與宗教儀式語(yǔ)言）等問(wèn)題攻伐不斷；譬如基輔羅斯斯維亞托斯拉夫在位時(shí)期（962年-972年），即曾北征維亞提契人和北高加索、東犯巴西爾二世人和可薩帝國(guó)、南侵保加利亞王國(guó)和拜占庭帝國(guó)，使得斯拉夫人占據(jù)的疆域版圖持續(xù)發(fā)生著諸多變化。
公元十世紀(jì)后期，聚居在今波蘭西部瓦爾塔河流域的西部斯拉夫人，在部落首領(lǐng)梅什科帶領(lǐng)下也走上了對(duì)外擴(kuò)張的道路，強(qiáng)盛時(shí)期的波蘭大公國(guó)統(tǒng)治版圖一時(shí)囊括了波蘭全境和摩拉維亞、斯洛伐克地區(qū)。同一時(shí)期，拜占庭帝國(guó)則在巴爾干半島發(fā)起了新一輪的占領(lǐng)行動(dòng)，此前攻占保加利亞王國(guó)的古基輔羅斯人（東部斯拉夫人）兵敗北撤后，保加利亞和塞爾維亞多數(shù)地區(qū)復(fù)又歸入拜占庭統(tǒng)治，他們中間的一些斯拉夫人也由此被賦予了東正教的印記；延至公元十一世紀(jì)，拜占庭帝國(guó)日趨衰落之際，由斯拉夫人建立的克羅地亞王國(guó)、杜克利亞公國(guó)開(kāi)始變得強(qiáng)大起來(lái)，但之后二者皆因皈依天主教而最終成為了羅馬教廷的附屬國(guó)；這一時(shí)期，同時(shí)強(qiáng)大起來(lái)的還有神圣羅馬帝國(guó)（即羅德﹣德意志帝國(guó)）和在西歐基督世界占據(jù)統(tǒng)治地位的羅馬教廷，而其隨后發(fā)動(dòng)的“十字軍國(guó)家”和德意志人的殖民化擴(kuò)張，則進(jìn)一步催化了斯拉夫人種集團(tuán)的再度分化與變遷：斯洛文尼亞等地的西斯拉夫人領(lǐng)地在德意志人介入后出現(xiàn)退縮，拉巴河地區(qū)的多數(shù)斯拉夫人和波羅的海沿岸的斯拉夫人則最終被德意志人殲滅或吞噬，波蘭和捷克地區(qū)的斯拉夫人也因德意志人侵入西里西亞而被隔離開(kāi)來(lái)，伯羅奔尼撒半島上的多數(shù)斯拉夫人、潘諾尼亞地區(qū)的一些斯拉夫人亦分別被希臘人、匈牙利人所同化，繼而使得公元第一千紀(jì)前后相繼出現(xiàn)了一系列現(xiàn)代意義上的斯拉夫民族，即屬西斯拉夫人的波蘭人、捷克人、盧日支人、斯洛伐克人；屬南斯拉夫人的斯洛文尼亞人、塞爾維亞人、馬其頓人、黑山人、克羅地亞人和保加利亞人。
公元十三世紀(jì)時(shí)，屆已崩解成眾多封建公國(guó)的古羅斯（基輔羅斯）被蒙古族征服（1240年），東斯拉夫人由此進(jìn)入到了欽察汗國(guó)（即欽察汗國(guó)）統(tǒng)治時(shí)期，同時(shí)一些生活在波蘭、匈牙利境內(nèi)的斯拉夫人也曾因此遭到?jīng)_擊；而數(shù)十年后，立陶宛人、波蘭人和匈牙利人自古羅斯西部發(fā)起的占領(lǐng)行動(dòng)，則在一定程度上阻隔了東斯拉夫人的內(nèi)部交流與互通，繼而促使他們?cè)诮?jīng)歷一個(gè)時(shí)期的民族融合后最終形成了現(xiàn)代意義上的東斯拉夫民族，即現(xiàn)今的俄羅斯人、烏克蘭人和白俄羅斯人。
公元十四世紀(jì)中葉，早年來(lái)自亞細(xì)亞地區(qū)的土耳其人（奧斯曼利亞人）快速崛起，后于1354年侵入巴爾干半島定都埃迪爾內(nèi)創(chuàng)立起強(qiáng)大的奧斯曼帝國(guó)，統(tǒng)治除黑山人以外的多數(shù)南斯拉夫人長(zhǎng)達(dá)數(shù)個(gè)世紀(jì)，馬其頓、保加利亞、塞爾維亞等南斯拉夫國(guó)家悉數(shù)被奧斯曼帝國(guó)吞并，部分南斯拉夫人也因此最終皈依了土耳其人所推行的伊斯蘭教，同時(shí)奧斯曼帝國(guó)的擴(kuò)張和收縮也導(dǎo)致了塞爾維亞人、克羅地亞人、黑山人等的大規(guī)模變遷。
自公元十六世紀(jì)始，統(tǒng)一了東北羅斯的莫斯科大公國(guó)逐步發(fā)展起來(lái)，俄羅斯人的勢(shì)力范圍一直延伸到伏爾加河和烏拉爾山脈、北高加索乃至遠(yuǎn)及西伯利亞地區(qū)的廣大地區(qū)；生活在立陶宛大公國(guó)和波蘭聯(lián)盟境內(nèi)的烏克蘭人，勢(shì)力范圍也同時(shí)到達(dá)了黑海沿岸的草原和北高加索地區(qū)；但同樣生活在聯(lián)盟境內(nèi)的白俄羅斯人勢(shì)力范圍則沒(méi)有出現(xiàn)大的變化；就這一時(shí)期的斯拉夫人而言，主要受到奧斯曼帝國(guó)、哈布斯堡王朝、莫斯科大公國(guó)、立陶宛大公國(guó)和波蘭聯(lián)盟（后改稱波蘭）的統(tǒng)治，且其內(nèi)部尤以波蘭人、烏克蘭人與俄羅斯人的矛盾最為激烈，而塞爾維亞人、克羅地亞人等南斯拉夫人的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)則主要在于反抗奧斯曼帝國(guó)。同一時(shí)期，斯洛文尼亞各地還爆發(fā)了旨在反抗貴族封建主壓迫的農(nóng)民大起義，雖然這些行動(dòng)皆因遭到當(dāng)權(quán)者的鎮(zhèn)壓而最終宣告失敗，但也為日后斯洛文尼亞民族的形成開(kāi)辟了道路。
近代發(fā)展
進(jìn)入公元十八世紀(jì)，歐洲大陸多數(shù)斯拉夫人的生活區(qū)依舊戰(zhàn)火頻仍；屆時(shí)俄羅斯人在沙皇擴(kuò)張政策的推動(dòng)下，向西已經(jīng)吞并原屬波蘭共和國(guó)的東烏克蘭地區(qū)，向東則越過(guò)烏拉爾山幾乎占據(jù)了整個(gè)西伯利亞地區(qū)進(jìn)行殖民，繼而形成了以莫斯科大公國(guó)為核心的俄羅斯統(tǒng)一集權(quán)國(guó)家，史稱“俄羅斯帝國(guó)”；這一時(shí)期的歐洲中北部，止兵息戈的俄羅斯人與諸多波蘭人、烏克蘭人逐步走向聯(lián)合，并與結(jié)盟共同應(yīng)對(duì)北歐一帶強(qiáng)盛的瑞典；這一時(shí)期的歐洲中南部，黑山人、塞爾維亞人、俄羅斯人也與奧斯曼帝國(guó)開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突，繼而引發(fā)了后續(xù)一系列的斯拉夫人口遷徙和宗教版圖變化。
公元十八世紀(jì)中后期，隨著資本主義革命的深入發(fā)展和中東歐地區(qū)宗派斗爭(zhēng)的不斷加劇，先是統(tǒng)轄諸多斯拉夫人的哈布斯堡王朝（奧地利）與以俄羅斯人為主體的俄羅斯帝國(guó)等結(jié)成同盟，沉重打擊了包括波蘭人、白俄羅斯人等在內(nèi)普魯士王國(guó)；而后上述三國(guó)又握手言和，聯(lián)手制造了瓜分波蘭的一系列事件，最終使得烏克蘭人、白俄羅斯人等悉數(shù)歸入俄羅斯帝國(guó)，波蘭人則一分為二歸入普魯士王國(guó)和哈布斯堡王朝，直至第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束前后，烏克蘭人、白俄羅斯人、波蘭人才各自建立起獨(dú)立的國(guó)家組織，即烏克蘭蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)、白俄羅斯蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)、波蘭第二共和國(guó)。
轉(zhuǎn)至公元十九世紀(jì)，受到法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利的刺激與影響，斯拉夫人廣布的歐洲大陸開(kāi)始全面進(jìn)入資本主義時(shí)代，而后隨著奧匈帝國(guó)、德意志第二帝國(guó)的崛起和擴(kuò)張，日耳曼人、匈牙利人（馬扎爾人）、土耳其人與俄羅斯人、塞爾維亞人、保加利亞人、波黑人、克羅地亞人、黑山人等斯拉夫人圍繞巴爾干半島再度爆發(fā)了曠日持久的地區(qū)沖突，其間波斯尼亞和黑塞哥維納（波黑戰(zhàn)爭(zhēng)）、塞爾維亞、黑山等地在俄羅斯帝國(guó)的支持下，開(kāi)展了一系列反抗奧斯曼帝國(guó)統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)后保加利亞、塞爾維亞、波黑、黑山等地的斯拉夫人皆自贏得了國(guó)家獨(dú)立，但不久便在英國(guó)和奧匈帝國(guó)的干涉下再度遭到瓜分或殖民；截至1878年，世界上尚且只有三個(gè)自由的斯拉夫國(guó)家，即俄羅斯帝國(guó)、塞爾維亞和黑山。
公元二十世紀(jì)前后，一些不堪民族壓迫和生活困頓的斯拉夫人發(fā)生遷徙，目的地主要是遷往歐洲一些國(guó)家（如法國(guó)）或僑居美國(guó)和加拿大等地。而這一時(shí)期，德國(guó)與奧匈帝國(guó)的軍事結(jié)盟、各帝國(guó)在巴爾干的激烈沖突，最終引發(fā)了波及整個(gè)歐洲大陸的第一次世界大戰(zhàn)，幾乎所有的斯拉夫國(guó)家都曾或直接或間接地卷入其中，這同時(shí)也促使斯拉夫人的民族運(yùn)動(dòng)一時(shí)達(dá)到高潮。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，俄羅斯人屆已率先建立起世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家——俄基輔羅斯蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)；而戰(zhàn)后的國(guó)際會(huì)議則劃定了保加利亞的新國(guó)界，確定了南斯拉夫社會(huì)主義聯(lián)邦共和國(guó)（時(shí)稱塞爾維亞-克羅地亞-斯洛文尼亞王國(guó)）與捷克斯洛伐克的多民族斯拉夫國(guó)家地位，波蘭人、烏克蘭人、白俄羅斯人也相繼創(chuàng)立了新的民族國(guó)家組織，隨后出現(xiàn)的蘇聯(lián)（簡(jiǎn)稱蘇聯(lián)）則將東斯拉夫人再度統(tǒng)一了起來(lái)。
發(fā)展至二十世紀(jì)中葉，隨著第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，斯拉夫諸國(guó)首次團(tuán)結(jié)起來(lái)與世界大多數(shù)國(guó)家一道參與了反抗法西斯主義的斗爭(zhēng)，在一定時(shí)期內(nèi)鞏固了斯拉夫世界各民族間的內(nèi)部聯(lián)系；二戰(zhàn)結(jié)束后，因應(yīng)政治與經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的需要，在東歐與歐洲東南部都建立了社會(huì)主義性質(zhì)的斯拉夫國(guó)家，形成了社會(huì)主義時(shí)期的各斯拉夫民族國(guó)家組織，即波蘭人建立的波蘭，捷克人和斯洛伐克人建立的捷克斯洛伐克，保加利亞人建立的保加利亞人民共和國(guó)，塞爾維亞人、克羅地亞人、斯洛文尼亞人、馬其頓人和黑山人建立的南斯拉夫社會(huì)主義聯(lián)邦共和國(guó)，東斯拉夫人則延續(xù)和發(fā)展了蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟，直至二十世紀(jì)九十年代與南斯拉夫政治聯(lián)盟幾乎同時(shí)走向解體。
人口分布
學(xué)術(shù)界通常推定，斯拉夫人最早大致分布在維斯瓦河中上游及其以東的地區(qū)，屬歐羅巴人種東歐類型和巴爾干類型。截至公元四世紀(jì)時(shí)，他們已經(jīng)出現(xiàn)在西起維斯杜納河，東至原蘇聯(lián)的歐洲版圖，北抵波羅的海沿岸，南達(dá)喀爾巴阡山脈的遼闊幅員上，還有一些甚至抵達(dá)了黑海沿岸一帶；自公元六世紀(jì)始，斯拉夫人逐步蔓延到了中歐、東歐和東南歐的廣大地區(qū)，而后又經(jīng)與周邊部族長(zhǎng)期的分化融合，最終出現(xiàn)了東斯拉夫人、南斯拉夫人和西斯拉夫人三大支系，其中東斯拉夫人系斯拉夫集團(tuán)中人數(shù)最多的一支。
現(xiàn)代的斯拉夫人主要包括波蘭人、捷克人和斯洛伐克人（西斯拉夫人），俄羅斯人、白俄羅斯人和烏克蘭人（東斯拉夫人），塞爾維亞人、克羅地亞人、波黑人、馬其頓人、斯洛文尼亞人、保加利亞人和黑山人（南斯拉夫人）；他們大多分布在歐洲中部、東部和東南部的相關(guān)主體民族國(guó)家，少數(shù)居住在橫跨亞洲北部的西伯利亞地區(qū)、遠(yuǎn)東的太平洋地區(qū)和世界其它國(guó)家，二十世紀(jì)以后出現(xiàn)了人口規(guī)模的較快增長(zhǎng)，時(shí)下總?cè)丝诩s有3.6億（2016年），是歐洲最大的一個(gè)民族集團(tuán)。
與此同時(shí)，各斯拉夫主體民族因所處地域和歷史演變的不同，一些民族內(nèi)部又往往有地域性的支系群體劃分，譬如俄羅斯人中間，便有北方俄羅斯人、南方俄羅斯人和中部俄羅斯人（主要指伏爾加河流域及其與奧卡河之間的俄羅斯人）、白海沿岸的波莫爾人、梁贊北部的梅肖爾人、散布多地的哥薩克人、后貝加爾湖地區(qū)的謝麥伊人和哈薩克斯坦布赫塔爾姆河的卡緬希克人等的不同支系；同屬東斯拉夫人的烏克蘭人中間，也有北部地區(qū)的利特文人和波列舒克人、西南山區(qū)的古楚爾人、博伊克人、倫克人等支系的劃分；再譬如斯洛文尼亞人中間，則有穩(wěn)定傳承了本民族特質(zhì)的別洛克蘭人、富有地中海特質(zhì)的斯洛文尼亞人、一度深受德、奧影響的斯洛文尼亞人和隸屬于塞爾維亞人后裔的斯洛文尼亞人等四大支系。
社會(huì)形態(tài)
最古的斯拉夫人，社會(huì)組織形態(tài)是原始氏族部落，他們主要生活在歐洲大陸上的溫帶大陸性氣候區(qū)，大多從事原始漁獵和原始農(nóng)耕活動(dòng)，但狩獵和捕魚(yú)處于次要地位，他們飼養(yǎng)的家畜包括豬、牛和羊，后期飼養(yǎng)野蜂業(yè)也比較發(fā)達(dá)。公元前第一千紀(jì)時(shí)期，古斯拉夫人對(duì)鐵器的運(yùn)用逐步替代了青銅工具，繼而出現(xiàn)了占有統(tǒng)治地位的鐵質(zhì)生產(chǎn)工具，譬如后來(lái)斯拉夫人放棄木制耕具而改用的鐵犁，便促進(jìn)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)效率和生產(chǎn)水平的提高，但仍停留在原始村社發(fā)展階段。
公元一至二世紀(jì)的古羅馬文獻(xiàn)載稱，斯拉夫人屆時(shí)已有固定的住所，他們身材高大健壯、膚色白里透黑、頭發(fā)呈淡褐色，作戰(zhàn)手持盾牌且喜歡步行，但衣著很少且僅遮蓋重要的隱私部位。延至公元四至六世紀(jì)時(shí)，斯拉夫人社會(huì)中出現(xiàn)了軍事組織性質(zhì)的部落聯(lián)盟，他們多由血緣相近或地域毗鄰且有利害關(guān)系的部落構(gòu)成，部落會(huì)議在原始民主生活中發(fā)揮著重要作用，且部落共同利益會(huì)在部落首領(lǐng)會(huì)議上以民主的方式進(jìn)行討論，而非受到某一個(gè)人的控制；這一時(shí)期，農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為斯拉夫人的主要生產(chǎn)活動(dòng)，同時(shí)進(jìn)行的還有畜牧業(yè)、漁業(yè)、養(yǎng)蜂業(yè)，冶金、皮革、木工、制陶等手工業(yè)也有了一定的發(fā)展，但住房條件仍然比較簡(jiǎn)陋，多系沿山林水澤構(gòu)筑的半地窖式土屋，外觀近似正方形。“扎德魯加”也是當(dāng)年出現(xiàn)在斯拉夫社會(huì)的一種特殊社會(huì)組織，它主要建立在基于氏族血緣關(guān)系的父權(quán)制大家庭中，包括同父所生的數(shù)代子孫及其妻室兒女等數(shù)十人，他們同吃同住同勞動(dòng)，共同占有生產(chǎn)資料和剩余產(chǎn)品，男女族長(zhǎng)擁有很大權(quán)力。
公元六至八世紀(jì)中期，隨著斯拉夫人與外界交流和受到周邊大環(huán)境影響的增多，在自身生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)生了農(nóng)業(yè)和土地制度的一系列變化，早期即已出現(xiàn)的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)不平等和社會(huì)貧富分化現(xiàn)象也呈現(xiàn)出擴(kuò)大化，而這又進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)工具與生產(chǎn)資料私有制的發(fā)展與階級(jí)的形成，最終誘發(fā)了斯拉夫人原始氏族村社體系的解體和向封建社會(huì)的過(guò)度；但斯拉夫人古老的民主制傳統(tǒng)，卻對(duì)后世的拜占庭帝國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
公元七至十二世紀(jì)時(shí)期，斯拉夫各民族相繼跨過(guò)奴隸制社會(huì)步入到封建社會(huì)發(fā)展階段，出現(xiàn)了第一批兼有舊社會(huì)結(jié)構(gòu)和封建主義特點(diǎn)的斯拉夫國(guó)家組織，每個(gè)國(guó)家組織均由一位國(guó)王和一位統(tǒng)率軍隊(duì)的王子領(lǐng)導(dǎo)，大多臣服或依附于周邊的強(qiáng)大帝國(guó)（不含基輔羅斯）；但在這一時(shí)期，他們統(tǒng)一的原始生活方式、宗教信仰和古斯拉夫語(yǔ)言體系也走向了瓦解。
之后的發(fā)展進(jìn)程中，西斯拉夫人和一些南斯拉夫人（斯洛文尼亞人和一些沿海的克羅地亞人）的文化、政治生活被納入了整個(gè)歐洲模式，在很大程度上受到了西歐國(guó)家諸如人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革和工業(yè)革命等哲學(xué)、政治和經(jīng)濟(jì)變革的復(fù)雜影響，而東斯拉夫人和其它一些南斯拉夫人則在諸多歷史因素的復(fù)合影響下走上了封建君主專制的道路，傾向于阻礙城市中產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展和延長(zhǎng)農(nóng)奴制；但斯拉夫人大多都吸收了來(lái)自羅馬和拜占廷帝國(guó)的文化傳統(tǒng)，也繼承了被他們同化的古代各民族的豐富文化物質(zhì)遺產(chǎn)，并最終在同日耳曼人、拜占廷人、馬扎爾人、蒙古族、土耳其人等進(jìn)行了數(shù)個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)后，保持了自身獨(dú)立的語(yǔ)言和民族屬性；延至公元十九世紀(jì)時(shí)，隨著資本主義的發(fā)展和民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，絕大多數(shù)斯拉夫人都已各自建立起獨(dú)立的國(guó)家組織，并形成了現(xiàn)代意義上的諸多斯拉夫民族。
宗教信仰
原始宗教
學(xué)界推定，已知的斯拉夫人信仰始于公元六世紀(jì)，截至公元十世紀(jì)末前的幾個(gè)世紀(jì)里，古斯拉夫人普遍信仰的原始宗教便是多神教，他們往往與祖宗崇拜（祖靈觀念）、自然崇拜、物神崇拜和圖騰崇拜等密切相關(guān)，而祭祀祖宗則是斯拉夫人最古老的宗教儀式，每逢有難，古斯拉夫人就會(huì)祈禱祖先保佑，常用的祭品有薄餅、肉、蜂蜜、格瓦斯（自制飲料）等；后經(jīng)不斷演化才最終出現(xiàn)了抽象的神靈體系，即通常所稱的“斯拉夫神話”，他們包括與農(nóng)業(yè)祭祀相關(guān)的天神斯瓦洛戈，在萬(wàn)神殿斯拉夫諸神中處于至高無(wú)上地位的雷神貝倫，以及樹(shù)精、水怪、野神、電神、太陽(yáng)神、各色維拉等，而這些神祇也與人類社會(huì)一樣形成了一個(gè)龐大的體系，所有的神祇都統(tǒng)屬于號(hào)稱天神的最高之神斯瓦洛戈，太陽(yáng)神達(dá)基鮑格和火神斯瓦洛奇都是他的兒子；古斯拉夫人同時(shí)也崇拜月亮，甚至超越了對(duì)太陽(yáng)的崇拜，他們往往稱“月亮”為“父親”和“祖父”，以求得豐收與健康的降臨；但在原始宗教時(shí)期，斯拉夫人中間并沒(méi)有形成特殊的僧侶階級(jí)。
古斯拉夫人還普遍接受“森林之靈”的概念，認(rèn)為這類神靈是相當(dāng)古老的“動(dòng)物之主”，可以庇佑獵人捕捉到足夠數(shù)量的獵物，同時(shí)他們也是飼養(yǎng)家畜的保護(hù)神。同樣古老的信仰還有，古斯拉夫人相信某些森林精靈會(huì)在人們建造房屋時(shí)潛入屋內(nèi)，繼而在構(gòu)筑房屋的四梁八柱里駐扎下來(lái)，且這些精靈也有好有壞。盡管有善神和惡神之分，但古斯拉夫人認(rèn)為善神更強(qiáng)大，惡神只能在善神允許下行動(dòng)，善神能夠創(chuàng)造健康、幸福和勝利，而惡神則會(huì)制造疾病、不幸和失敗；每逢冬季來(lái)臨，惡神便會(huì)占得上風(fēng)，故而需要以祭物和誓約來(lái)供奉撫慰眾神。例行祭祀儀式時(shí)，森林是通常的祭拜之地，祭祀之火多在山頂或其他高地被點(diǎn)燃，祭品則擺放在樹(shù)下禮祭眾神；每逢冬至，人們都會(huì)向大地之神和水之神獻(xiàn)上豐盛的祭品；而復(fù)活節(jié)時(shí)，每當(dāng)燒毀司掌冬季的莫拉納女神像后，司掌春季的韋斯納女神像便會(huì)繼之登場(chǎng)；延至夏至?xí)r，祭品又要同時(shí)獻(xiàn)給太陽(yáng)神達(dá)基鮑格和火神斯瓦洛奇。
現(xiàn)代宗教
公元四世紀(jì)時(shí)，多神教在眾多新興教派的擠壓下，即已呈現(xiàn)出日漸式微的發(fā)展態(tài)勢(shì)，而在古羅馬皇帝朱利安（331年-363年）復(fù)興原始宗教的嘗試最終破產(chǎn)后，強(qiáng)勢(shì)崛起的基督教便迅速席卷了整個(gè)古羅馬帝國(guó)，直至公元400年時(shí)屆已成為正式的國(guó)教；斯拉夫人皈依基督教，即是從侵入拜占庭帝國(guó)（拜占庭帝國(guó)）開(kāi)始的。
公元八至十二世紀(jì)，在歐亞各國(guó)政教軍事斗爭(zhēng)交織、早期斯拉夫國(guó)家尋求政權(quán)鞏固、圣像破壞運(yùn)動(dòng)誘發(fā)基督教大分裂的時(shí)代背景下，斯拉夫諸國(guó)相繼完成了改宗基督教的歷史進(jìn)程：最早一批改宗基督教的斯拉夫國(guó)家是卡林西亞公國(guó)（今斯洛文尼亞），屆時(shí)（公元745年）出于抵御阿瓦爾汗國(guó)進(jìn)攻的考量，卡林西亞公國(guó)遂尋求日耳曼巴伐利亞人的支持，后在法蘭克王國(guó)的統(tǒng)治下最終皈依了基督教（天主教派）；同一時(shí)期接觸到基督教的斯拉夫國(guó)家還有古羅斯。轉(zhuǎn)至公元九世紀(jì)，在歐洲各帝國(guó)激烈的政教軍事交鋒中，多數(shù)克羅地亞地區(qū)均改宗了法蘭克王國(guó)推崇的基督教（天主教派），而沿亞得里亞海的濱海地區(qū)則皈依了拜占庭帝國(guó)所推崇的基督教（東正教派）；隨后大摩拉維亞國(guó)在法蘭克王國(guó)的壓力下也皈依了天主教派，保加利亞王國(guó)則受拜占庭帝國(guó)影響改宗了東正教派；但塞爾維亞人的受洗相對(duì)頗為曲折，先是克羅地亞王國(guó)達(dá)爾馬提亞地區(qū)的塞爾維亞人皈依了東正教派，后是扎果熱塞爾維亞人受克羅地亞王國(guó)影響改宗了天主教派，繼之出現(xiàn)的統(tǒng)一了達(dá)爾馬提亞地區(qū)的杜克利亞公國(guó)，則又在塞爾維亞人皈依東正教派和天主教派問(wèn)題上出現(xiàn)反復(fù)，直至公元十二世紀(jì)公國(guó)解體才最終統(tǒng)一于東正教派。公元十世紀(jì)時(shí)，波蘭大公國(guó)王公貴族在接受捷克神職人員的施洗后，同樣開(kāi)啟了國(guó)家基督化的歷程；同一時(shí)期，深受基督教長(zhǎng)期滲透的基輔羅斯，在嘗試改革本土原始宗教最終失敗后，經(jīng)與拜占庭帝國(guó)談判也走上了“羅斯受洗”的道路，東正教由此成為基輔羅斯的國(guó)教。
斯拉夫人受洗后，基督教世界內(nèi)部也出現(xiàn)了一些新的變化：首先即是基督教在對(duì)斯拉夫人傳統(tǒng)信仰的多神教擠壓滲透過(guò)程中，其自身也被動(dòng)吸收了一些多神教的內(nèi)容成分以利傳播；其二便是在波黑建立國(guó)家組織后，拜占庭東正教和羅馬天主教圍繞宗教地緣戰(zhàn)略而發(fā)生的一系列纏斗，直至十三世紀(jì)才以塞爾維亞大主教區(qū)的最終獨(dú)立而收?qǐng)觯^而這也促進(jìn)了兩大教派在巴爾干半島上管轄權(quán)的明晰化；其三則是出于爭(zhēng)奪最高宗教權(quán)和對(duì)抗奧斯曼帝國(guó)的需要，而衍生出的拜占庭危亡之際倒向羅馬教廷尋求發(fā)動(dòng)新的十字軍國(guó)家，以及莫斯科大公國(guó)趁機(jī)奪取本國(guó)首席主教（牧首）任命權(quán)的一系列動(dòng)作，在1453年拜占庭帝國(guó)因遭受土耳其進(jìn)攻最終走向滅亡后，東正教遂出現(xiàn)了莫斯科大主教和君士坦丁堡戰(zhàn)役大教長(zhǎng)同時(shí)享有教派最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的局面。
公元十五世紀(jì)時(shí)，隨著土耳其人的二次崛起和伊斯蘭教的傳播，奧斯曼帝國(guó)治下斯拉夫人的宗教信仰出現(xiàn)了一定波動(dòng)，一些塞爾維亞人、保加利亞人和波黑人便是此間改宗了伊斯蘭教；而生活在立陶宛大公國(guó)大公國(guó)和波蘭聯(lián)盟境內(nèi)的一些斯拉夫人，屆時(shí)則因受佛羅倫薩教會(huì)合并會(huì)議影響而從信奉東正教轉(zhuǎn)向了天主教，他們中間就包括后發(fā)展出來(lái)的烏克蘭人和白俄羅斯人；但其它多數(shù)斯拉夫國(guó)家仍是沿著宗教改革與反改革斗爭(zhēng)的軌道前進(jìn)了幾個(gè)世紀(jì)；公元十六世紀(jì)時(shí)，率先爆發(fā)在德國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)促使天主教派發(fā)生分裂，繼而出現(xiàn)了反映資產(chǎn)階級(jí)意志的基督教新教派，波蘭、斯洛文尼亞、克羅地亞等斯拉夫國(guó)家均曾卷入其中，這一時(shí)期涌現(xiàn)出了“路德宗、歸正宗、安立甘宗”等一批有較大影響力的新教派，同時(shí)也有一些原本信仰天主教的斯拉夫人最終皈依了新教派。
公元十七世紀(jì)前后，在羅馬教廷發(fā)起的反宗教改革浪潮中，一些原本信奉東正教的烏克蘭人和白俄羅斯人受到?jīng)_擊，繼而在立陶宛封建主的壓制下或是直接皈依了天主教，抑或是改宗了希臘-天主教派（即“東儀天主教”），直至1686年俄波“永久合約”簽署后，第聶伯河左岸烏克蘭（即“東烏克蘭”）和基輔地區(qū)的斯拉夫人又重新轉(zhuǎn)向了東正教；同時(shí)經(jīng)歷了“尼康改革”的俄羅斯也終結(jié)了東正教一統(tǒng)天下的歷史，正式步入多宗教發(fā)展時(shí)期。公元十九至二十世紀(jì)時(shí)期，隨著南斯拉夫王國(guó)地區(qū)民族解放運(yùn)動(dòng)的持續(xù)發(fā)展和奧斯曼帝國(guó)的衰落瓦解，南斯拉夫人在信仰基督教與伊斯蘭教問(wèn)題上出現(xiàn)了一定反復(fù)，至今巴爾干半島地區(qū)的斯拉夫國(guó)家仍是東正教、天主教、伊斯蘭教三者兼具；在同一時(shí)期的蘇聯(lián)，東正教的發(fā)展也經(jīng)歷了較大波折，尤其是在1917年俄國(guó)十月革命取得勝利后，因新成立的蘇聯(lián)政府長(zhǎng)期奉行無(wú)神論政策，其聯(lián)盟內(nèi)部的東正教一度遭到重創(chuàng)甚至被邊緣化。延至當(dāng)代，重新贏得以俄羅斯為代表的斯拉夫國(guó)家支持的東正教，復(fù)又在斯拉夫世界掀起了新一輪的復(fù)興浪潮，迄今世界上多數(shù)斯拉夫人普遍信仰的即是東正教，但波蘭人、捷克人、斯洛伐克人、斯洛文尼亞人和克羅地亞人仍多信仰天主教，也有少數(shù)斯拉夫人信奉基督新教或伊斯蘭教。
語(yǔ)言文字
斯拉夫語(yǔ)言
“斯拉夫語(yǔ)”屬印歐語(yǔ)系，與同一語(yǔ)系中的波羅的語(yǔ)關(guān)系最近；約自公元前兩千紀(jì)至公元前一千紀(jì)時(shí)，古代斯拉夫語(yǔ)（共同斯拉夫語(yǔ)）逐步從印歐語(yǔ)系中剝離出來(lái)，而后自成一個(gè)語(yǔ)族。作為古斯拉夫人長(zhǎng)期共同使用的語(yǔ)言，隨著他們不斷的民族遷徙和周邊部族的交往融合，傳至公元前一千紀(jì)末至公元后一千紀(jì)晚期時(shí)，共同斯拉夫語(yǔ)的統(tǒng)一性屆已漸次遭到破壞；公元前二世紀(jì)至公元后二世紀(jì)時(shí)期，統(tǒng)一的共同斯拉夫語(yǔ)首次發(fā)生分化，出現(xiàn)了東部方言區(qū)和西部方言區(qū)；而后的東部方言區(qū)發(fā)生二次分化，在戈楞河以東至德涅斯特河發(fā)源地（東喀爾巴阡山）一帶形成了東部次方言，在戈楞河與布格河的中間地帶則形成了中部次方言，如此又歷經(jīng)數(shù)百年持續(xù)演化便最終導(dǎo)致了共同斯拉夫語(yǔ)的解體，繼而代之出現(xiàn)了三個(gè)新的支系，即由東部次方言發(fā)展而來(lái)的東支斯拉夫語(yǔ)（古俄語(yǔ)），由中部次方言發(fā)展而來(lái)的南支斯拉夫語(yǔ)，由西部方言發(fā)展而來(lái)的西支斯拉夫語(yǔ)。此間同時(shí)發(fā)生的便是“音標(biāo)‘j’前的輔音軟化和閉音節(jié)的消失”等一系列變化，使得后世產(chǎn)生的各斯拉夫語(yǔ)言表現(xiàn)出了諸多的不同。
較之共同斯拉夫語(yǔ)，現(xiàn)代斯拉夫諸語(yǔ)言的不同主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是就構(gòu)成而言，捷克語(yǔ)（古稱“波希米亞語(yǔ)”）中有了一些日耳曼語(yǔ)、凱爾特語(yǔ)和突厥語(yǔ)的成分，斯洛伐克語(yǔ)吸收了一些匈牙利語(yǔ)和突厥語(yǔ)的成分，塞爾維亞﹣克羅地亞語(yǔ)、斯洛文尼亞語(yǔ)和烏克蘭語(yǔ)中同樣也有突厥語(yǔ)的成分，保加利亞語(yǔ)中則出現(xiàn)了諸多土耳其語(yǔ)的成分；二是就語(yǔ)音而言，東支斯拉夫語(yǔ)沿襲了共同斯拉夫語(yǔ)時(shí)期詞重音不固定的特性，至今俄語(yǔ)、烏克蘭語(yǔ)和白俄羅斯語(yǔ)中詞的重音仍不固定；但屬西支斯拉夫語(yǔ)的捷克語(yǔ)和斯洛伐克語(yǔ)中詞的重音已經(jīng)固定在起始音節(jié)上，波蘭語(yǔ)中詞的重音固定在了倒數(shù)第二音節(jié)上；在南支斯拉夫語(yǔ)的塞爾維亞﹣克羅地亞語(yǔ)中則有樂(lè)重音的表示；三是就詞形而言，大多斯拉夫語(yǔ)的名詞和代詞都有格的變化，但不包括南支的保加利亞語(yǔ)和馬其頓語(yǔ)；就語(yǔ)法而言，共同斯拉夫語(yǔ)原有的雙數(shù)范疇現(xiàn)已大多消失，僅在斯洛文尼亞語(yǔ)和盧日支語(yǔ)中尚有體現(xiàn)；同樣在多數(shù)斯拉夫諸語(yǔ)言中，“過(guò)去時(shí)態(tài)”的表達(dá)業(yè)已僅存一種，但保加利亞語(yǔ)、馬其頓語(yǔ)、盧薩特語(yǔ)、塞爾維亞﹣克羅地亞語(yǔ)中尚有“一般過(guò)去時(shí)、完成過(guò)去時(shí)和未完成過(guò)去時(shí)”的不同。
直至公元十四世紀(jì)時(shí)，東支斯拉夫語(yǔ)還只是一種東斯拉夫人所共同使用的方言，之后才漸次出現(xiàn)了獨(dú)立的俄語(yǔ)、烏克蘭語(yǔ)和白俄羅斯語(yǔ)；同樣其它各語(yǔ)支也都在各自所處的地緣戰(zhàn)略和宗教文化環(huán)境中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的分化融合，最終南支斯拉夫語(yǔ)中出現(xiàn)了保加利亞語(yǔ)、馬其頓語(yǔ)、塞爾維亞﹣克羅地亞語(yǔ)和斯洛文尼亞語(yǔ)，西支斯拉夫語(yǔ)則醞釀出了捷克語(yǔ)、斯洛伐克語(yǔ)、波蘭語(yǔ)、卡舒布語(yǔ)和上盧日支語(yǔ)、下盧日支語(yǔ)，但屬西支的斯洛伐克語(yǔ)與屬南支的斯洛文尼亞語(yǔ)卻有著諸多相似；同時(shí)也有一些早期的斯拉夫語(yǔ)在民族融合中走向了消亡，譬如中世紀(jì)時(shí)定居易北河流域斯拉夫人所創(chuàng)造的“波拉巴語(yǔ)”（一譯“波拉比亞語(yǔ)”）即是一例。
現(xiàn)今的斯拉夫語(yǔ)，作為歐洲和亞洲斯拉夫人共同使用的語(yǔ)言，屆已在白俄羅斯、波黑、保加利亞、克羅地亞、捷克、馬其頓、黑山、波蘭、俄羅斯、塞爾維亞、斯洛伐克、斯洛文尼亞和烏克蘭取得法定國(guó)家語(yǔ)言地位，其中俄語(yǔ)也是聯(lián)合國(guó)的法定工作語(yǔ)言之一。而追溯其法定語(yǔ)言史，則較早出現(xiàn)在公元九世紀(jì)的“斯拉夫﹣保加利亞帝國(guó)”，屆時(shí)斯拉夫語(yǔ)已經(jīng)作為國(guó)家法定語(yǔ)言在保加利亞流行起來(lái)；后來(lái)十六世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，波蘭語(yǔ)也最終替代了早年通行的拉丁語(yǔ)成了波蘭的法定語(yǔ)言；但俄語(yǔ)在烏克蘭地區(qū)的流行，則始于西烏克蘭人民共和國(guó)脫離波蘭統(tǒng)治前夕的十八世紀(jì)時(shí)期；現(xiàn)今的塞爾維亞語(yǔ)，則已是巴爾干半島斯拉夫人的共同語(yǔ)言，其主要使用人群多集中在半島中部和西部地區(qū)。
在斯拉夫世界，與上述斯拉夫諸語(yǔ)言共存的還有一種頗為古老的古教會(huì)斯拉夫語(yǔ)，又稱“教堂斯拉夫語(yǔ)”；它的基礎(chǔ)是南部馬其頓方言，同時(shí)也吸收了一些其它斯拉夫語(yǔ)的成分，并深受希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)的影響，在語(yǔ)音和形態(tài)上都與后期的共同斯拉夫語(yǔ)相接近，一度曾是各斯拉夫人的跨民族語(yǔ)言；古斯拉夫語(yǔ)作為最古老的斯拉夫書(shū)面語(yǔ)言，起初它的使用范圍主要局限在宗教活動(dòng)中，但后來(lái)與各斯拉夫語(yǔ)言的接觸促使其產(chǎn)生了諸多變異，繼而又對(duì)各斯拉夫民族標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的形成了深遠(yuǎn)影響，至今仍為東正教禮拜儀式所使用。
斯拉夫文字
現(xiàn)今斯拉夫語(yǔ)族多通行西里爾（西里爾）字母書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)，而最早的斯拉夫文字則創(chuàng)制于公元863年的，系由當(dāng)年的拜占庭傳教士西里爾、梅福季兄弟發(fā)明，屆時(shí)主要旨在對(duì)抗羅馬羅馬教廷，促進(jìn)東正教在大摩拉維亞的傳播。早期書(shū)寫(xiě)斯拉夫文字的字母有兩套，一套稱“格拉哥里字母”，它是以希臘草書(shū)為藍(lán)本創(chuàng)制而成的，共計(jì)有40個(gè)字母；一套稱“基里爾字母”，它以希臘楷書(shū)為藍(lán)本，在借鑒25個(gè)希臘多角體字母的基礎(chǔ)上，兼及采馬其頓方言創(chuàng)制而成，共計(jì)有43個(gè)字母；上述兩套字母雖形體不同，但讀音卻是基本相一致的。
“格拉哥里字母”后來(lái)傳至保加利亞、克羅地亞、斯洛文尼亞等地，繼而出現(xiàn)了兩種不同時(shí)期的字體，早期出現(xiàn)的稱“保加利亞字體”，曾與“西里爾字母”書(shū)寫(xiě)體系長(zhǎng)期并存，對(duì)保加利亞文字與文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生有重要影響，一直沿用至十二世紀(jì)末時(shí)被廢；晚期出現(xiàn)的稱“克羅地亞字體”，自十四世紀(jì)形成后一度頗為盛行，延至十八世紀(jì)末時(shí)同樣被廢；但與此不同的是，自九世紀(jì)斯洛文尼亞人接受“格拉哥里字母”后，便長(zhǎng)期保留了利用其傳播基督教（天主教）和書(shū)寫(xiě)宗教書(shū)籍的習(xí)慣，一直沿襲至今。
約在公元十世紀(jì)時(shí)，隨著基督教在歐洲大陸的持續(xù)傳播，譯成斯拉夫文的宗教書(shū)籍也自保加利亞傳入基輔羅斯，“基里爾字母”由此開(kāi)始在基輔羅斯發(fā)展起來(lái)，并最終形成了基輔羅斯的統(tǒng)一字母系統(tǒng)。十六世紀(jì)以后，在“基里爾字母”基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的俄文聲望日隆，后又對(duì)南斯拉夫人的文字書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生了諸多影響；俄羅斯現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的形成發(fā)軔于亞歷山大·普希金創(chuàng)作時(shí)期，后又經(jīng)歷代語(yǔ)言大師的長(zhǎng)期加工于1956年最終定型，即使用“基里爾字母”變體的現(xiàn)代俄羅斯文。
雖然歷史上因受政治、宗教、文化等因素影響，使得斯拉夫文字的傳播與發(fā)展經(jīng)歷了錯(cuò)綜復(fù)雜的過(guò)程，但現(xiàn)今所有斯拉夫諸國(guó)均已創(chuàng)制出屬于本民族的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言文字，它們包括歸屬于斯拉夫文字體系的俄羅斯文、烏克蘭文、、、塞爾維亞文和，歸屬于拉丁文字體系的、、、、斯洛文尼亞語(yǔ)和盧日支文，同時(shí)它們又都最終統(tǒng)一于腓尼基字母系統(tǒng)；據(jù)2011年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)今世界范圍內(nèi)約有2.5億人以基里爾字母作為本民族的文字基礎(chǔ)，屆已成為繼拉丁字母和希臘字母之后的第三種歐盟官方使用的字母系統(tǒng)。
民族文化
斯拉夫民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是在既有原始氏族文化和多神教文化的基礎(chǔ)上，深度融合吸收西歐文化、拜占庭文化和各兄弟民族文化發(fā)展起來(lái)的，而后又經(jīng)歷了從古典主義到浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和批判現(xiàn)實(shí)主義的系列流變，最終構(gòu)成了包括東斯拉夫文化、西斯拉夫文化和南斯拉夫文化在內(nèi)的斯拉夫諸民族文化體系。
寢食
在舊時(shí)的俄羅斯人、捷克人和一些波蘭人中間，一種稱“伊司都巴”的沐浴方式比較流行，斯拉夫基督徒寒冷時(shí)節(jié)的洗禮也是在這種可供洗浴的暖室內(nèi)進(jìn)行的，近世這一沐浴方式又傳到了巴爾干半島的斯拉夫人那里。古代斯拉夫人也有著不少的化妝用具，譬如梳子、剪刀、剃刀、拔發(fā)鉗和象牙，鐵銅制成的挖耳勺、金屬材質(zhì)的鏡子等等。
古斯拉夫人的飲食，大約主要攝入的是蔬食，肉類、魚(yú)類、牛奶等也間有攝入，但尤以“黍”的食用為多，斯拉夫人會(huì)將其做成糕餅或羹湯來(lái)吃，轉(zhuǎn)入農(nóng)業(yè)文明國(guó)家以后主食才改為“黑麥”；考古學(xué)也從側(cè)面證實(shí)，新石器時(shí)代黍類作物屆已自中國(guó)西傳至歐洲大陸，在距今約3460年﹣3360年前即已傳入喀爾巴阡盆地一帶，而后又在約距今3440年﹣3280年前傳入歐洲中部（德國(guó)和波蘭南部以及捷克等地）；與此同時(shí)，古斯拉夫人的糧食作物還包括大麥、小麥、裸麥等谷物，蔬菜一類的則有蕓苔菜、大蒜和大蔥，水果一類主要有蘋(píng)果、李子、梨子和櫻桃等；斯拉夫人較早掌握的還有奶油的制作和食用，以及婦女們用“格瓦斯”發(fā)酵制成的面包，吃罌粟子也是他們傳承已久的重要嗜好之一，至今仍可在東歐產(chǎn)出的面包和糕點(diǎn)中見(jiàn)到。
斯拉夫人同時(shí)又是熱情好客的，他們吃飯的工具包括湯匙和小刀，飲具包括早期所使用的頭蓋骨和后來(lái)出現(xiàn)的杯子，受歡迎的飲料則有蜂蜜水、大麥酒和后來(lái)接觸到的葡萄酒，十五世紀(jì)的捷克境內(nèi)即已出現(xiàn)了啤酒釀造工藝，至今經(jīng)久不衰；菌類在過(guò)去的社會(huì)生活中，除易北河一帶的斯拉夫人將其作為食物外，其他斯拉夫人則更多的是把它作為烹調(diào)料來(lái)使用的，此間通常用于烹調(diào)的還包括胡椒鹽、茴香和蜂蜜，他們吃的肉食多是串在鐵桿上熏烤，或是放入金屬容器中煮食的，每逢新生兒舉行首次剃發(fā)禮和之后舉行結(jié)婚禮、葬禮時(shí)，斯拉夫人大都會(huì)隆重的宴請(qǐng)賓客。
延至當(dāng)代，隨著宗教對(duì)斯拉夫人世俗生活的持續(xù)滲透，佩帶十字架或帶有圣像和基督教祝詞的裝飾物也成了流行在東斯拉夫人和南斯拉夫人中的一種時(shí)尚，不少斯拉夫人的家里還擺有圣像、十字架、乳香爐和蠟燭架等祈禱用具，東正教徒一日三餐進(jìn)食前面對(duì)圣像劃十字的習(xí)慣也一直沿襲至今。
節(jié)日
古斯拉夫人有過(guò)“沐浴節(jié)”的傳統(tǒng)，即在每年六月二十三日的晚上，除將一位少女投入河中向太陽(yáng)神達(dá)基鮑格獻(xiàn)祭外，所有斯拉夫人都要跳入河中例行沐浴，故此這天遂被稱為“沐浴節(jié)”。同時(shí)基于對(duì)“火”的崇拜，古斯拉夫人還有辦“篝火儀式”的傳統(tǒng)，屆時(shí)他們把點(diǎn)燃“活火”來(lái)作為對(duì)抗疫病流行的手段，而“活火”通常是以干木材（如“椴樹(shù)”）摩擦生火，同時(shí)會(huì)伴有沉默的特殊儀式，東斯拉夫人也經(jīng)常令牲畜穿越兩團(tuán)篝火以示驅(qū)邪；南斯拉夫王國(guó)地區(qū)則普遍有在家灶中燒圣誕節(jié)劈柴的習(xí)慣，這與東斯拉夫人圣約翰節(jié)時(shí)燒稻草人的習(xí)俗相類似，至今東斯拉夫人在圣誕節(jié)、伊萬(wàn)·庫(kù)帕拉節(jié)、狂歡節(jié)、天使報(bào)喜節(jié)、尤利節(jié)和伊里亞星期五時(shí)都有點(diǎn)燃篝火的傳承。
改宗基督教以后，斯拉夫人的節(jié)日遂變得愈來(lái)愈多，“圣誕節(jié)（基督生日）、主受洗節(jié)、主變?nèi)莨?jié)、主進(jìn)圣城節(jié)、耶穌升天節(jié)、圣三位一體節(jié)、十字架節(jié)、圣母誕生日、圣母進(jìn)堂日、圣母領(lǐng)報(bào)日、獻(xiàn)圣嬰日和圣母安息日”等十二大節(jié)日，是現(xiàn)今所有斯拉夫基督徒共同遵從的節(jié)日，他們?cè)诿恳粋€(gè)節(jié)期都會(huì)參與基督教會(huì)組織的盛大紀(jì)念活動(dòng)，其間晚禱和晨禱的時(shí)間也比平時(shí)都要長(zhǎng)，而且節(jié)前要吃齋，節(jié)后還有連續(xù)幾天的紀(jì)念活動(dòng)。除卻上述重大的宗教節(jié)日外，各不同教派尚有自行設(shè)立的一些中、小型節(jié)日，以紀(jì)念基督教最有意義的事件或最受尊敬的宗教人物，信徒們也要參與。
與其他民族不同的是，斯拉夫人將他們的習(xí)俗也融入了節(jié)慶活動(dòng)，譬如皈依基督教后的一些東斯拉夫和南斯拉夫人，他們舉行慶祝圣誕節(jié)儀式的同時(shí)，還保留著舊時(shí)藏小餡餅的傳統(tǒng)做法，希冀籍此庇佑來(lái)年能夠五谷豐登；但其間不同的是，在公元十八至二十世紀(jì)初期，因斯拉夫諸國(guó)屆時(shí)所用歷法不同，多數(shù)東斯拉夫和南斯拉夫國(guó)家是依儒略歷每年12月25日來(lái)慶祝圣誕節(jié)的，而早先已經(jīng)改用格列歷的西斯拉夫國(guó)家和塞爾維亞，則是按照格列歷每年12月25日慶祝圣誕節(jié)的。在復(fù)活節(jié)期間，東斯拉夫人也保留了多神教時(shí)期用柳枝抽打小孩的特殊傳統(tǒng)，至今仍有沿襲。
婚育
古代斯拉夫人婚配，有一夫一妻制，也有一夫多妻制，且其婚俗也因地域和氏族部落的不同而互有差異；譬如波利安人結(jié)婚時(shí)，新郎并不會(huì)前去接親，而是引導(dǎo)新娘自行前來(lái)，第二天早晨再發(fā)給嫁妝；而德列夫里安人則不舉行婚禮，其主要靠誘拐外出取水的少女成婚，這一“搶親”的習(xí)俗延至二十世紀(jì)仍有殘存；再譬如拉迪米奇人、維亞提契人、塞維里安人，他們也不在家中舉行婚禮，而是通過(guò)在村落中玩游戲結(jié)識(shí)女伴，后在游戲結(jié)束時(shí)將女伴拐走，且這些往往都是一夫多妻制的；傳統(tǒng)誘拐或搶親的習(xí)俗，在二十世紀(jì)的巴爾干半島和俄羅斯的一些斯拉夫人中亦有延續(xù)，但屆時(shí)已演化為親族們把住通往新娘住處的路口，且將新娘藏匿起以避免搶奪；同時(shí)，在一些部落也有下“聘禮”娶親的風(fēng)俗。
春季和秋季是古斯拉夫人常選的結(jié)婚季，在他們中間舉行的婚禮儀式上，除有常見(jiàn)的樂(lè)舞活動(dòng)和必備的結(jié)婚餅食外，還有新娘戴面具出嫁和向新人撒“喜食”的傳統(tǒng)，用來(lái)撒散的食物一般包括蕎麥、玉鐲黍、豌豆、酵母花、米類等，此舉主要意在表達(dá)祝福。而蘋(píng)果公司則往往是饋贈(zèng)新人禮物的首選，緣由便是蘋(píng)果被視為擁有調(diào)動(dòng)情欲的功效；同時(shí)贈(zèng)送的還有一對(duì)公雞和一對(duì)母雞，此即斯拉夫人意識(shí)中多子多孫的象征。新婚儀禮上，還有新娘為新郎脫鞋以示柔順的傳統(tǒng)，傳稱此舉乃系“夫權(quán)”的象征。
在烏克蘭、南斯拉夫王國(guó)和蒙特尼格羅等地的一些斯拉夫部落，過(guò)去曾長(zhǎng)期保有讓渡新娘“初夜權(quán)”的古老傳統(tǒng)，具體則交由前來(lái)慶賀的某位客人或是特請(qǐng)的客人執(zhí)行，這也與中世紀(jì)其他一些民族“初夜權(quán)”的讓渡相類似。斯拉夫人中還有一些不同于其他印歐民族的風(fēng)俗，譬如父親有權(quán)與未成年兒子的未婚妻同房，或被允許在兒子久出不歸的情況下與他的妻子同房。而在另外一些的斯拉夫人中間，貞操則往往被視為衡量女性德行的重要標(biāo)準(zhǔn)，甚至有丈夫死后妻子自愿自焚殉葬的習(xí)俗，而這些女性常常會(huì)受到時(shí)人的異常尊重。
舊時(shí)在育兒方面，斯拉夫人也有一些自身的特點(diǎn)，譬如在新生兒取名問(wèn)題上，因斯拉夫人舊時(shí)長(zhǎng)期信仰原始宗教，故人們常化用或直接用雷神“佩龍”的尊諱為子女取名，男孩常稱“佩龍”，女孩則稱“佩龍娜、佩龍卡或佩龍尼察”等等；現(xiàn)代的斯拉夫人取名，在姓中則有不少是以“斯基”結(jié)尾的，這一稱呼也與宗教信仰有著歷史的淵源；同樣在斯拉夫人姓名中常見(jiàn)的還有男“夫”女“娃”的稱謂；在舊時(shí)波羅的海的一些斯拉夫人中間，他們一旦覺(jué)得人丁過(guò)多，便會(huì)直接殺死新生兒，以免負(fù)擔(dān)過(guò)重；同時(shí)男嬰出生后的首次剃頭禮，也常被他們視為一項(xiàng)特別的宗教儀式。
喪葬
古代斯拉夫人治喪，主要有火葬和土葬兩種形式，但也有一些地方實(shí)行雙重埋葬。就火葬而言，古代斯拉夫人會(huì)將逝者的尸體架在柴火堆上或是放在木板上抑或是放在船上，即行火化之后便會(huì)收攏逝者的骨灰骨殖等裝斂埋入墓冢，同時(shí)還要準(zhǔn)備一些陪葬品隨同逝者一并加以埋葬；就土葬而言，逝者入葬的姿態(tài)往往是面東而臥或著面東而坐的，此舉主要旨在令逝者能夠始終面朝日出；而雙重埋葬，則是待逝者下葬三年、五年或七年后，再將其全部或部分尸骨挖出清洗干凈，用布包裹起來(lái)帶回家中擺置在掛有神像的“神圣的屋角”處暫放。不同斯拉夫人的埋葬儀禮也各有差異，有些是直接將逝者的骨灰骨殖埋入墓冢遮蓋，有些則是先將其骨灰骨殖裝斂起來(lái)而后再堆土起丘，譬如已知最早的特希涅茨文化時(shí)期的斯拉夫人，以及后出現(xiàn)的克里維奇人、拉迪米奇人、維亞提契人和塞維里安人等的葬儀，即是先行在逝者的近旁舉行一種叫做“脫里那”的祭禮，而后再將屆已完成火化的骨灰骨殖裝斂入甕進(jìn)行埋葬。
斯拉夫人迷信死后靈魂還會(huì)繼續(xù)活著，故而會(huì)在入土?xí)r隨葬一些諸如鐵器、珠寶首飾、鍛造（打鐵）工具和其它手工藝品，同時(shí)也會(huì)殺掉逝者生前所有的雞犬牛馬等家畜進(jìn)行殉葬，甚至還有殺掉逝者妻室、兒女、奴隸一并陪葬的，或是妻子主動(dòng)在丈夫葬禮上自行殉葬；延至二十世紀(jì)時(shí)，在俄羅斯人、波蘭人、斯洛文尼亞人、保加利亞人等斯拉夫人中尚有為逝者備置隨葬品的習(xí)俗。下葬環(huán)節(jié)完結(jié)后，接著便是舉行追祭逝者的宴席，其間則會(huì)進(jìn)行戰(zhàn)斗和角斗的武藝表演，這一遺俗傳至二十世紀(jì)尚在東正教徒中有所沿襲。現(xiàn)今的斯拉夫人，早已完成移風(fēng)易俗，婦女不再是丈夫的附屬品，逝者也皆是葬入教堂墓地安息；基督教的信仰、道德觀和價(jià)值取向，業(yè)已成為斯拉夫人的共有認(rèn)同與遵守。
歷法
斯拉夫人的歷法，最初是建立在“年、白天、黑夜、早晨、晚上、晝夜、春天、夏天、秋天、冬天”等概念基礎(chǔ)上的，它們共同構(gòu)成了古斯拉夫人意識(shí)中的主要時(shí)間體系，且其對(duì)年復(fù)一年和晝夜更替的認(rèn)識(shí)往往與多神教信仰有關(guān)，早期的斯拉夫人并不認(rèn)為時(shí)間是有長(zhǎng)度的，直至一些代表時(shí)間的概念被抽象化以后，他們才逐步有了時(shí)間段的觀念。
皈依基督教引發(fā)了斯拉夫人歷法制度的變革，屆時(shí)改宗基督教的斯拉夫諸國(guó)紛紛襲用了儒略歷（舊歷）紀(jì)年法，即由古希臘皇帝儒略·愷撒創(chuàng)制和奧古斯都修訂的以回歸年為基本單位的歷法，至此斯拉夫社會(huì)也開(kāi)始有了全年12個(gè)月的時(shí)間概念。但東斯拉夫人則有所不同，他們最早采用的是創(chuàng)世紀(jì)年法，即以公元前5508年為元年的紀(jì)年法，直至1699年俄國(guó)沙皇彼得一世改革時(shí)期，方才廢除了世俗的創(chuàng)世紀(jì)年法，統(tǒng)一改用儒略歷紀(jì)年法。
公元1582年，西斯拉夫皈依天主教的波蘭人響應(yīng)羅馬教皇格列高利十三世號(hào)召，率先在斯拉夫諸國(guó)中改用了格列高利歷（新歷），即現(xiàn)今國(guó)際通用的公歷；延至公元1776年，塞爾維亞在民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)中也廢除了儒略歷，轉(zhuǎn)而接受格列高利歷紀(jì)年法；進(jìn)入公元二十世紀(jì)后，保加利亞、原蘇聯(lián)、原南斯拉夫等斯拉夫諸國(guó)也相繼改用了格列高利歷，一直沿用至今。
文化科學(xué)
教育
斯拉夫人的教育起步較晚，最初的教育機(jī)構(gòu)皆系宗教學(xué)校或修道院。公元九世紀(jì)時(shí)，隨著斯拉夫文字的出現(xiàn)和傳播，在保加利亞西南部的奧赫里德地區(qū)（今北馬其頓和阿爾巴尼亞交界區(qū)），才由西里爾的門徒克利門特創(chuàng)辦起斯拉夫社會(huì)早期的學(xué)校，屆時(shí)培養(yǎng)的約3500名學(xué)生，主要從事教育和傳教；同一時(shí)間，梅福季的門徒納烏姆則在保加利亞的普雷斯拉夫傳教授業(yè)，繼而他們分別開(kāi)創(chuàng)了知名的“奧赫里德學(xué)派”和“普雷斯拉夫?qū)W派”，奠定了斯拉夫社會(huì)的教育和文化基礎(chǔ)。
此后一個(gè)時(shí)期，出于基督教的傳播需要，東西方教會(huì)遂開(kāi)始不斷在斯拉夫諸國(guó)創(chuàng)辦宗教學(xué)校，注重培養(yǎng)不同層次的宗教人士和信徒；早期開(kāi)辦的宗教學(xué)校主要有三種：一是教區(qū)學(xué)校，等同于小學(xué)，面向本教區(qū)教徒開(kāi)放，由教區(qū)神父擔(dān)任教師，主要教授一些讀寫(xiě)知識(shí)；二是修道院和牧師會(huì)學(xué)校，等同于中學(xué)，設(shè)有神學(xué)、語(yǔ)言、算術(shù)、幾何、邏輯學(xué)等課程，主要旨在培養(yǎng)神父和修士；三是大學(xué)，等同最高學(xué)府，通常設(shè)有神學(xué)系、法律系、醫(yī)學(xué)系、藝術(shù)系等。
發(fā)展至十一世紀(jì)中葉，基輔羅斯也出現(xiàn)了早期的教育機(jī)構(gòu)——基輔洞穴修道院，同時(shí)也是當(dāng)年羅斯最大的圖書(shū)館，直至十三世紀(jì)初的歷任羅斯主教皆是畢業(yè)于此；而后出于政治和商業(yè)的需要，教會(huì)學(xué)校也漸漸開(kāi)始培養(yǎng)世俗人才。但在十四世紀(jì)中葉，這一情況發(fā)生了較大變化，率先受到西歐文化影響的西斯拉夫國(guó)家，于1348年創(chuàng)辦了今在捷克境內(nèi)的布拉格大學(xué)（又稱“查理大學(xué)”），于1364年創(chuàng)辦了今在波蘭境內(nèi)的的克拉科夫大學(xué)（今稱“雅蓋隆大學(xué)”），但此時(shí)的東斯拉夫和南斯拉夫諸國(guó)尚且僅有教區(qū)學(xué)校和修道院學(xué)校，屆時(shí)處在奧斯曼帝國(guó)治下的馬其頓文化更是遭受了諸多摧殘，同樣處在奧斯曼帝國(guó)治下的波斯尼亞地區(qū)也多只能接受小學(xué)或中學(xué)教育，后世斯拉夫諸國(guó)的文化教育差距也正由此拉開(kāi)。
十五世紀(jì)時(shí)期，受拉丁文化影響的達(dá)爾馬提亞地區(qū)，便也開(kāi)始派遣人員赴帕多瓦大學(xué)和匈牙利布達(dá)大學(xué)求學(xué)，截至十六世紀(jì)的達(dá)爾馬提亞地區(qū)，屆已出現(xiàn)約二百名的克羅地亞人文主義學(xué)者；同一時(shí)期，塞爾維亞教會(huì)也開(kāi)始活躍起來(lái)，他們創(chuàng)辦了印刷所出版宗教文獻(xiàn)，組織教會(huì)人士撰寫(xiě)編年史，同時(shí)還培養(yǎng)了一批圣像畫(huà)家，繼而促進(jìn)了塞爾維亞文化教育事業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。隨后受到巴羅克文化影響的其它巴爾干半島，譬如杜布羅夫尼克、盧布爾雅那、斯洛文尼亞等地的文化教育事業(yè)也相繼發(fā)展起來(lái)，涌現(xiàn)出了物理學(xué)家魯杰爾·博什科維奇、詩(shī)人季沃·貢杜利奇等一批優(yōu)秀學(xué)者，至今仍可見(jiàn)到杜布羅夫尼克舊城各歷史階段擴(kuò)建時(shí)出臺(tái)的規(guī)劃文件和相關(guān)法令。
延至十七世紀(jì)后期，在現(xiàn)今的莫斯科才創(chuàng)辦起一所綜合性的教會(huì)學(xué)校，即斯拉夫﹣希臘﹣拉丁語(yǔ)學(xué)校，開(kāi)授古代語(yǔ)言(希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ))、神學(xué)、算術(shù)、地理、天文學(xué)、古斯拉夫語(yǔ)法等課程，用以教育國(guó)民和培養(yǎng)人才，但教育權(quán)利仍為教會(huì)所壟斷，直至十八世紀(jì)世俗學(xué)校體系才逐步在俄羅斯帝國(guó)建立起來(lái)，其間替代教會(huì)斯拉夫語(yǔ)出現(xiàn)的世俗俄語(yǔ)，則進(jìn)一步促進(jìn)了俄國(guó)文化教育事業(yè)的興起與發(fā)展；時(shí)至今日，俄羅斯東正教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)體系內(nèi)，仍保有多所東正教大學(xué)和神職中學(xué)、教區(qū)中學(xué)等教會(huì)學(xué)校。
教育同樣落后的還有保加利亞和原南斯拉夫王國(guó)地區(qū)，直至十九世紀(jì)初期時(shí)，屆時(shí)的保加利亞尚未開(kāi)辦一所世俗學(xué)校，但在最后一次俄土戰(zhàn)爭(zhēng)（1877年-1878年）爆發(fā)前夕，保加利亞境內(nèi)的世俗小學(xué)即已激增至1500余所，而后又相繼出現(xiàn)了索非亞大學(xué)、普洛夫迪夫大學(xué)和大特爾諾沃大學(xué)等54所高等學(xué)府。二十世紀(jì)上半葉，南斯拉夫王國(guó)建立后，也在教育領(lǐng)域開(kāi)展了一系列掃盲和文化普及工作，現(xiàn)今早已甩掉了歐洲教育最落后國(guó)家的帽子，發(fā)展成為擁有貝爾格萊德大學(xué)、薩格勒布大學(xué)等知名高等學(xué)府的國(guó)家和地區(qū)。
文學(xué)
原始宗教時(shí)期，斯拉夫人的文學(xué)遺產(chǎn)主要是口頭創(chuàng)作，它們包括俗語(yǔ)、謎語(yǔ)、神話、勞動(dòng)歌曲、詩(shī)歌、傳說(shuō)和軼事等；斯拉夫文字誕生后，斯拉夫人的口頭文學(xué)遂漸次被書(shū)面文學(xué)所取代，但斯拉夫諸國(guó)的發(fā)展情況又不盡相同。
最早有文字記述的斯拉夫文學(xué)，發(fā)軔于公元九世紀(jì)的大摩拉維亞國(guó)時(shí)期，斯拉夫文字的創(chuàng)始人西里爾創(chuàng)作了斯拉夫人的第一首詩(shī)歌——《馬太福音的前言》；而后率先繼承其衣缽的便是保加利亞和塞爾維亞文學(xué)，雖然當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品尚且多以反映宗教文化為主，但仍對(duì)后世斯拉夫文化的興起產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，繼而也使得保加利亞迅速成了斯拉夫世界的早期文化中心，誕生了神學(xué)專著《天》、自然百科全書(shū)《六晝夜》，以及代表中世紀(jì)保加利亞文學(xué)最高成就之一的論戰(zhàn)性文章《論字母》。
公元十世紀(jì)以后，來(lái)自西歐的騎士文學(xué)傳入亞得里亞海沿岸的斯拉夫社會(huì)，也開(kāi)始了其對(duì)南斯拉夫人文學(xué)創(chuàng)作的影響；這一時(shí)期，斯拉夫文字轉(zhuǎn)道保加利亞傳出后，羅斯諾夫哥羅德則出現(xiàn)了已知基輔羅斯時(shí)期最早的文學(xué)著作《神職訓(xùn)誡》；十二世紀(jì)時(shí)，基輔羅斯又相繼出現(xiàn)了俄羅斯歷史上最早的編年史著作——《往年紀(jì)事》和俄國(guó)文學(xué)史上的的標(biāo)志性著作——《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》，屆時(shí)基輔羅斯的書(shū)寫(xiě)載體尚且是羊皮紙或樺樹(shù)皮；此后直至十七世紀(jì)時(shí)期，俄國(guó)文壇長(zhǎng)期比較平靜，后在亞歷山大·普希金創(chuàng)作時(shí)期方才達(dá)到新的高峰。
公元十五世紀(jì)時(shí)，處在奧斯曼帝國(guó)治下的保加利亞學(xué)術(shù)中心轉(zhuǎn)入隱秘的修道院，修士學(xué)者弗拉迪斯拉夫·格拉馬蒂克即是在里拉修道院完成了他的文學(xué)名著——《里拉紀(jì)事》；稍晚在索非亞（保加利亞首都）著書(shū)立說(shuō)的還有修士學(xué)者佩約和馬特伊，其創(chuàng)作體裁始終貫穿著反抗奧斯曼帝國(guó)壓迫的愛(ài)國(guó)主義思想，延至十八世紀(jì)奧斯曼帝國(guó)衰微之際，保加利亞文學(xué)在民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)中日臻成熟，修士帕伊西·希倫達(dá)爾斯基于1762年著成的歷史巨著《斯拉夫﹣保加利亞史》，嗣后成為了保加利亞人民族解放運(yùn)動(dòng)的宣言書(shū)。同一時(shí)期，自西歐傳入的巴羅克文學(xué)，則因自身本就基礎(chǔ)薄弱而未能對(duì)南斯拉夫地區(qū)產(chǎn)生較大影響，但也在一定意義上促進(jìn)了該地區(qū)戲劇、音樂(lè)、歌劇、報(bào)刊和圖書(shū)館的出現(xiàn)。
公元十八至十九世紀(jì)，在斯洛伐克創(chuàng)造統(tǒng)一書(shū)面語(yǔ)的思潮推動(dòng)下，以天主教神父A．伯諾拉克為代表的西斯拉夫人，也在文字與文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了一系列的有益嘗試，著成《關(guān)于斯洛伐克字母的批判性語(yǔ)言學(xué)討論》（1787）、《斯洛伐克語(yǔ)語(yǔ)法》（1797）、《年輕人雷內(nèi)，事件與經(jīng)歷》（1783、1785）等諸多開(kāi)創(chuàng)性作品；J．霍利所著《斯拉夫》（1839）、J．科拉爾所著《榮譽(yù)之女》（1824）、PJ．沙法里克所著《懷抱斯拉夫豎琴的塔特拉繆斯》（1814）等文學(xué)作品，則揭開(kāi)了西斯拉夫古典主義和泛斯拉夫主義創(chuàng)作的歷史。
公元十九世紀(jì)以后，在斯拉夫諸國(guó)民族解放運(yùn)動(dòng)和國(guó)家建設(shè)發(fā)展浪潮的持續(xù)推動(dòng)下，波蘭已經(jīng)有了頗為發(fā)達(dá)的文學(xué)創(chuàng)作，保加利亞也誕生了《軛下》《愛(ài)國(guó)者》《被遺忘的史詩(shī)》《工人文學(xué)陣線》等一批富有代表性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)著作，塞爾維亞、克羅地亞、斯洛文尼亞等地則催生了一批現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)流派，它們包括克羅地亞無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)代表人物丹科和武科耶維奇，塞爾維亞工人作家和詩(shī)人的代表人物科·阿布拉舍維奇，斯洛文尼亞浪漫主義作家的代表人物是弗·普雷舍倫和現(xiàn)代派代表人物伊·參卡爾，原南斯拉夫諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者、《德里納河上的橋》作者伊沃·安得里奇等，均為斯拉夫文學(xué)的發(fā)展做出了諸多貢獻(xiàn)。
建筑
較早期的斯拉夫人居所，建筑樣式是一半居地下、一半居地上的圓木木架結(jié)構(gòu)窯洞和小茅草屋，但也有一些修筑用來(lái)避難的古城堡；現(xiàn)代斯拉夫建筑藝術(shù)的興起和發(fā)展，約始自與拜占庭和基督教發(fā)生聯(lián)系后的幾個(gè)世紀(jì)里。
公元九世紀(jì)時(shí)期，較早受到拜占庭式建筑藝術(shù)影響的是保加利亞，屆時(shí)保加利亞的舊都普利斯卡城中即已出現(xiàn)拜占庭和羅馬風(fēng)格的元素，而后建成的保加利亞新都普雷斯拉夫城中上述元素便愈發(fā)凸顯。與保加利亞一樣，基輔羅斯也是較早受到拜占庭和基督文明影響的國(guó)家之一，由希臘和羅斯工匠共同設(shè)計(jì)建造，以拜占庭首都圣索菲亞大教堂為樣板，修筑于1037年的基輔圣索菲亞大教堂即是拜占庭都市風(fēng)格的典型代表；稍晚建成的諾夫哥羅德圣索菲亞大教堂，采用六圓頂和不規(guī)則石塊砌筑的方式，壁柱正面凸起且穹頂飾有假連拱的建筑物，則被視為融合了羅馬式和拜占庭式建筑藝術(shù)的早一批俄羅斯風(fēng)格建筑；延至十四世紀(jì)時(shí)，以俄國(guó)為代表的斯拉夫人在承襲拜占庭教堂十字形布局的基礎(chǔ)上，對(duì)穹頂造型的設(shè)計(jì)進(jìn)一步夸張演化，繼而形成了富有古斯拉夫?qū)哟巫兓玫亩囝^式圓蔥頭型穹頂教堂宮殿風(fēng)格，現(xiàn)今的俄羅斯總統(tǒng)府克里姆林宮即形成于這一時(shí)期。十七世紀(jì)以后，屆已囊括烏克蘭和白俄羅斯的俄羅斯帝國(guó)又吸收了法式宮殿、古典主義建筑、巴羅克建筑等多流派建筑藝術(shù)，幾經(jīng)流變而最終奠定了當(dāng)代東斯拉夫諸國(guó)的建筑藝術(shù)基礎(chǔ)。
南斯拉夫諸國(guó)的建筑藝術(shù)，相較東斯拉夫地區(qū)而言又多有不同，因由拜占庭與西歐諸國(guó)在巴爾干半島的復(fù)雜政教沖突，使得宗信東正教的波黑教堂風(fēng)格卻更多體現(xiàn)了羅曼式建筑特質(zhì)；十三世紀(jì)同樣卷入沖突中心的塞爾維亞建筑藝術(shù)，則呈現(xiàn)出羅馬式風(fēng)格與拜占庭風(fēng)格融合發(fā)展的態(tài)勢(shì)，并出現(xiàn)了蘊(yùn)含斯拉夫傳統(tǒng)建筑藝術(shù)風(fēng)格的“拉什卡流派”，至今仍可在黑山科托爾見(jiàn)到塞爾維亞時(shí)期的諸多羅馬﹣拜占庭式、哥特式、文藝復(fù)興風(fēng)格的建筑，而集建筑、繪畫(huà)藝術(shù)于一體的中世紀(jì)建筑——斯圖戴尼察修道院則已被列入世界遺產(chǎn)名錄；十七世紀(jì)以后的南部斯拉夫多地，受到羅馬天主教重新崛起的影響與沖擊，達(dá)爾馬提亞和斯洛文尼亞等地的一些城市中，又出現(xiàn)了帶有巴羅克文化藝術(shù)元素的一些宗教和紀(jì)念性建筑。
與上述地區(qū)皆不相同的西斯拉夫，則先是在公元十世紀(jì)至十一世紀(jì)時(shí)期，出現(xiàn)了外觀圓形或半圓形的拉道達(dá)式石砌建筑，而后又在十二世紀(jì)過(guò)渡到了羅馬式風(fēng)格；直至公元十三至十五世紀(jì)時(shí)期，源自法國(guó)的哥特式建筑藝術(shù)傳入后，才逐步在捷克和波蘭的一些城市出現(xiàn)了由法國(guó)人設(shè)計(jì)或按哥特式建筑新建和改擴(kuò)建的城池、宮殿、教堂、修道院等建筑物，譬如克拉科夫的瓦維爾宮即是波蘭哥特式建筑的典型代表，布拉格的赫拉德恰尼宮和卡爾什坦因城堡則是哥特式建筑在捷克興盛發(fā)展的重要標(biāo)志。
繪畫(huà)
斯拉夫人的繪畫(huà)史頗為久遠(yuǎn)，早在公元前的特希涅茨文化時(shí)期，尚處父系氏族社會(huì)的斯拉夫人即已繪制出帶有棱角的圖畫(huà)，且能制作出帶有繩紋飾樣的陶器；繼之出現(xiàn)的盧日支文化時(shí)期，頗具名氣的則是刻繪在尸灰甕上的人面像；傳至公元后的布拉格文化時(shí)期，飾有各色圖樣的“布拉格型手塑陶器”依然尚在延續(xù)。原始宗教時(shí)期，婦女佩戴的鐵質(zhì)和衿針上即已雕刻或鑄造有花紋，裝飾圖案中也出現(xiàn)了與祭祀（圓形，十字形，萬(wàn)字形“卐”)、水和雨（波浪式與網(wǎng)狀花紋）、閃電等有關(guān)的鏤刻符號(hào)，造型藝術(shù)上則有矗立在廟宇中心的一些大型神像，屆時(shí)七世紀(jì)的首飾制品中即已顯露出來(lái)自拜占庭的藝術(shù)元素。
斯拉夫人皈依基督教以后，進(jìn)一步受到拜占庭和拉丁文化的深入影響，繪畫(huà)雕刻藝術(shù)出現(xiàn)了較大發(fā)展。約公元九世紀(jì)刻成的《馬達(dá)爾騎士》露天浮雕，即是斯拉夫﹣保加利亞王國(guó)繪畫(huà)雕刻繁榮時(shí)期的產(chǎn)物；而后的第二保加利亞王國(guó)時(shí)期，屆時(shí)的首都大特爾諾沃已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)的藝術(shù)中心，蜚聲一時(shí)的特爾諾沃畫(huà)派有著自然真實(shí)、色彩精美、線條流暢、頗具生活情趣的畫(huà)風(fēng)，其所繪制的博雅那教堂壁畫(huà)則代表了中古保加利亞藝術(shù)的不俗成就；同時(shí)出色的還有這一時(shí)期繪成的諸多細(xì)密畫(huà)，至今尚有傳世收藏；此后長(zhǎng)達(dá)近五個(gè)世紀(jì)的時(shí)期內(nèi)，保加利亞繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展持續(xù)低迷，直至十九世紀(jì)前后才逐步走向復(fù)興，涌現(xiàn)出了薩莫科夫畫(huà)派代表人物赫里斯托·德米特羅夫、捷克籍民族繪畫(huà)代表人物伊萬(wàn)·梅爾克維奇卡、現(xiàn)代人民藝術(shù)家季米特洛夫·馬伊斯托拉等一批知名畫(huà)家。
與之毗鄰的塞爾維亞，最古的壁畫(huà)藝術(shù)也可追溯至十一世紀(jì)時(shí)期，尼曼雅王朝治下的塞爾維亞繪畫(huà)藝術(shù)在中世紀(jì)步入高峰，出現(xiàn)在斯圖德尼察教堂的壁畫(huà)作品畫(huà)面宏大、布局精致，其上色面積之廣和繪畫(huà)雕刻之精湛遠(yuǎn)超同時(shí)代的歐洲作品；近現(xiàn)代的塞爾維亞繪畫(huà)藝術(shù)，業(yè)已擺脫中世紀(jì)傳統(tǒng)繪畫(huà)雕刻的梏發(fā)展起來(lái)，涌現(xiàn)出了近代繪畫(huà)奠基者康斯坦丁·達(dá)尼爾、現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)代表人物喬爾杰·克爾斯蒂奇等一批優(yōu)秀藝術(shù)家，并沿著后期印象派和立體主義的道路在民族繪畫(huà)領(lǐng)域進(jìn)行了諸多探索。第二次世界大戰(zhàn)以后的克羅地亞、斯洛文尼亞等其他南斯拉夫王國(guó)國(guó)家，也在繪畫(huà)雕刻藝術(shù)領(lǐng)域取得了不菲的成就，斯·斯托揚(yáng)諾維奇、弗·拉達(dá)烏什、伊·特爾沙爾等均系其代表性人物。
基輔羅斯歷史上第一批畫(huà)家均系圣像畫(huà)家，濕繪法的壁畫(huà)和馬賽克畫(huà)是十至十一世紀(jì)基輔羅斯流行的繪畫(huà)手法，屆時(shí)已在圣像畫(huà)領(lǐng)域具有頗高造詣；發(fā)展至十四至十五世紀(jì)時(shí)期，莫斯科大公國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)達(dá)到鼎盛，圣像畫(huà)業(yè)已形成氣候、出現(xiàn)畫(huà)派，圣像畫(huà)家安德烈·盧布廖夫在克里姆林宮報(bào)喜大教堂中所繪的《圣三位一體圖》，以藝術(shù)的手法再現(xiàn)了《圣經(jīng)》中關(guān)于三位一體的神靈形象，至今仍被視為俄羅斯東正教的驕傲。莫斯科大公國(guó)時(shí)期，俄國(guó)繪畫(huà)完成了從中世紀(jì)宗教藝術(shù)向世俗藝術(shù)的轉(zhuǎn)折，繼之出現(xiàn)了現(xiàn)今俄羅斯繪畫(huà)藝術(shù)上的奇葩——人物肖像畫(huà)藝術(shù)。
中世紀(jì)時(shí)期，波蘭的繪畫(huà)雕刻藝術(shù)主要受到來(lái)自拜占庭和莫斯科的影響，間有一些來(lái)自立陶宛的熏陶，譬如建成于十二世紀(jì)的格涅茨諾教堂青銅門浮雕，傳稱便是由立陶宛人完成的；屆時(shí)波蘭的浮雕作品主要應(yīng)用在陵墓和教堂上，壁畫(huà)家則有不少是東斯拉夫人和立陶人；文藝復(fù)興時(shí)期，波蘭的架上繪畫(huà)、肖像畫(huà)和細(xì)密畫(huà)得到發(fā)展，并逐步向現(xiàn)實(shí)主義演進(jìn)，出現(xiàn)了以克拉科夫畫(huà)派為代表的諸多近北歐風(fēng)格流派，在歷經(jīng)十八世紀(jì)的三次瓜分事件后漸次轉(zhuǎn)向古典主義、浪漫主義和民族繪畫(huà)。
中世紀(jì)時(shí)期，捷克斯洛伐克是在捷克公國(guó)框架下一體發(fā)展的，其繪畫(huà)雕刻藝術(shù)的發(fā)端同樣與宗教有著密切關(guān)聯(lián)，捷克較早一批的成熟作品便有出自教堂的長(zhǎng)卷式壁畫(huà)，而后在盧森堡王朝時(shí)代迎來(lái)了第一個(gè)發(fā)展高峰，出現(xiàn)了既有插畫(huà)也有木板畫(huà)的局面，并開(kāi)始顯露出褪去宗教氣息向?qū)憣?shí)發(fā)展的傾向；后在巴羅克文化的影響下，捷克繪畫(huà)雕刻藝術(shù)迎來(lái)第二個(gè)發(fā)展高峰，出現(xiàn)了十八世紀(jì)富有影響力的雕刻家布洛考夫、布拉烏恩和畫(huà)家瓦·雷涅爾、比·布拉德里等代表性人物；進(jìn)入十九世紀(jì)以后，在民族解放運(yùn)動(dòng)的催生下，捷克民族繪畫(huà)藝術(shù)逐步興起形成流派，直至第二次世界大戰(zhàn)后轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作。
手工業(yè)
自公元前十三世紀(jì)始，尚處父系氏族社會(huì)特希涅茨文化時(shí)期的斯拉夫人，屆已掌握了青銅鑄造技術(shù)和陶器燒制技術(shù)；而后的公元前第一千紀(jì)時(shí)期，他們又從凱爾特人那里掌握了鐵器的冶煉技術(shù)，繼而出現(xiàn)了一些較為發(fā)達(dá)的早期手工業(yè)中心，如犁鏵一類的金屬制品使用已經(jīng)相當(dāng)普遍；在與凱爾特人相雜居的伊戈隆尼亞（克拉科夫附近）等地，則出現(xiàn)了公元四世紀(jì)所使用的數(shù)十處制陶窯場(chǎng)；在與色雷斯人毗鄰的一些部落中，相較前者手工業(yè)則更為先進(jìn)，但尚未出現(xiàn)獨(dú)立的生產(chǎn)部門，仍處在原始氏族生產(chǎn)階段。
延至公元五至十世紀(jì)，東、西、南三支斯拉夫人均已達(dá)到較高社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，出現(xiàn)了分化的手工業(yè)生產(chǎn)部門和威列格勒、斯塔爾格勒等一些商業(yè)中心，屆時(shí)已經(jīng)有了采礦業(yè)、冶鐵業(yè)、鑿石業(yè)、首飾業(yè)、畜牧業(yè)、紡織業(yè)、皮革和木材加工業(yè)等手工業(yè)門類，同時(shí)對(duì)外商業(yè)貿(mào)易也得到較大發(fā)展，開(kāi)始與、拜占庭、阿拉伯帝國(guó)諸國(guó)、日耳曼地區(qū)、斯堪的納維亞半島諸國(guó)等發(fā)生貿(mào)易聯(lián)系，直至各自創(chuàng)立國(guó)家組織走上獨(dú)立發(fā)展軌道。
現(xiàn)代發(fā)展
政治
新千年前夕，斯拉夫世界發(fā)生了蘇聯(lián)、南斯拉夫社會(huì)主義聯(lián)邦共和國(guó)、捷克和斯洛伐克聯(lián)邦共和國(guó)解體等一系列重大事件，后又幾經(jīng)流變最終形成了時(shí)下各自獨(dú)立的十二個(gè)斯拉夫國(guó)家（政治實(shí)體），即俄羅斯聯(lián)邦、白俄羅斯、烏克蘭、捷克、斯洛文尼亞、波蘭共和國(guó)、保加利亞、塞爾維亞共和國(guó)、黑山共和國(guó)、克羅地亞共和國(guó)、北馬其頓共和國(guó)、波黑和黑塞哥維那；但因受到地緣戰(zhàn)略、宗教文化、民族結(jié)構(gòu)等錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史影響，至今斯拉夫世界內(nèi)部依然沖突不斷、關(guān)系多不穩(wěn)定，2014年爆發(fā)的克里米亞危機(jī)和2022年爆發(fā)的2022俄烏沖突，再度引發(fā)了俄羅斯與烏克蘭、波蘭之間的政治對(duì)立，乃至是與北大西洋公約組織和歐盟內(nèi)部斯拉夫諸國(guó)的政治波折；同時(shí)長(zhǎng)期難解的科索沃問(wèn)題，在近年來(lái)大國(guó)博弈的背景下也再度出現(xiàn)緊張，進(jìn)一步增加了塞爾維亞、北馬其頓、波黑、黑山和俄羅斯等斯拉夫多國(guó)關(guān)系的復(fù)雜性，最終也致使斯拉夫人的共同聯(lián)系變得愈加脆弱起來(lái)，而由此引發(fā)的一系列地緣政治格局演變，迄今國(guó)際學(xué)術(shù)界還尚在持續(xù)跟進(jìn)探究中。
經(jīng)濟(jì)
因受自身歷史和自然稟賦等的影響，現(xiàn)今斯拉夫各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展多不平衡，支柱產(chǎn)業(yè)門類也皆不盡相同。據(jù)官方最新公布的數(shù)據(jù)顯示，截至2022年底，俄羅斯國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值約為2.2萬(wàn)億美元，同比下降2.1%，主要產(chǎn)業(yè)有石油天然氣工業(yè)、冶金行業(yè)、航空工業(yè)、軍事工業(yè)；白俄羅斯國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值約為758.3億美元，同比下降4.7%，主要產(chǎn)業(yè)有機(jī)械制造業(yè)、冶金加工業(yè)、農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)；烏克蘭國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值約為1550億美元，同比下降29.1%，主要產(chǎn)業(yè)有農(nóng)業(yè)、冶金工業(yè)、造船工業(yè)、航空工業(yè)和IT產(chǎn)業(yè)；北馬其頓國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值約為137.5億美元，同比增長(zhǎng)2.1％，主要產(chǎn)業(yè)有農(nóng)業(yè)綜合產(chǎn)業(yè)、礦石開(kāi)采、冶金和木材加工；波黑國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為245.3億美元，同比增長(zhǎng)5.0%，主要產(chǎn)業(yè)有農(nóng)牧業(yè)、能源業(yè)、旅游業(yè)、林業(yè)、木材加工業(yè)和金屬加工業(yè)；波蘭國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為6981億美元，同比增長(zhǎng)4.9%，主要產(chǎn)業(yè)有采礦業(yè)、鋼鐵業(yè)、汽車制造和農(nóng)牧業(yè)；捷克國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為2909.2億美元，同比增長(zhǎng)2.5%，主要產(chǎn)業(yè)有機(jī)械、化工和冶金業(yè)；克羅地亞國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為718.4億美元，同比增長(zhǎng)6.3%，主要產(chǎn)業(yè)有旅游業(yè)、食品加工、木材加工業(yè)和造船業(yè)；塞爾維亞國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為643.4億美元，同比增長(zhǎng)2.3%，主要產(chǎn)業(yè)有冶金業(yè)、汽車制造業(yè)、服務(wù)業(yè)、農(nóng)牧業(yè)；斯洛伐克國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為1169.2億美元，同比增長(zhǎng)1.7%，主要產(chǎn)業(yè)有汽車產(chǎn)業(yè)和電子工業(yè)；保加利亞國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值為901.2億美元，同比增長(zhǎng)3.4%，主要產(chǎn)業(yè)有機(jī)械制造業(yè)、旅游業(yè)、紡織服裝業(yè)、化學(xué)工業(yè)；2022年黑山國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值約為61.8億美元，同比增長(zhǎng)16.8%，主要產(chǎn)業(yè)有旅游業(yè)和制鋁工業(yè)。
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