布依族是主要位于中國西南部的古老民族之一，古時稱為“俚”“僚”“謝蠻”“仲家”“仲苗”“水戶”等稱謂，自稱“布越”“布依”，1953年起，統稱為“布依族”。根據《中國統計年鑒-2021》中國境內布依族人口有3576752人。主要分布于中國的貴州省、云南省、四川省等省區，其中以貴州省的布依族人口最多，占全國布依族人口的97%。主要聚居在黔南布依族苗族自治州和黔西南布依族苗族自治州兩個布依族苗族自治州，以及安順市、貴陽市、六盤水市，其余各市、州、地均有散居，一小部分居住在越南。布依族語言為布依語，屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支，與壯語有密切的親屬關系，通用文字為漢文。
布依族是古代土著越人的后代，其文化可追溯到舊石器時代，先秦時曾是百越中駱越的一支，在戰國至西漢時期，布依族隸屬于奴隸制政權夜郎，漢代以后處于大一統王朝統治之下。唐代時，布依族地區由郡縣制改為當地土著首領代理的跌州制，是為封建領主制的開端。元承唐制，在羈縻[mí]州制基礎上發展了土司制度，并在明代得到長足發展。清代，在改土歸流的推行下，封建地主經濟代替了領主經濟。清末，隨著西方國家的侵入，布依族地區進入了半殖民地半封建社會，新中國成立后，布依族地區才迎來民族自治。辛亥革命后，布依族地區軍閥割據、盜匪橫行，社會秩序混亂，人民生活苦不堪言。中國國民黨統治時期，在布依族地區實行“以夷治夷”的政策，同時，以“清剿”代替羈縻，以“同化”輔助“清剿”，造成布依族地區愈加貧窮落后。經過革命戰爭和解放戰爭，1951年5月，布依族地區迎來全面解放。
布依族是以傳統農業為主業的民族，種植水稻的歷史較為悠久，享有“水稻民族”之稱。此外，他們還精于織錦、蠟染、雕刻，擅歌舞，有豐富的口頭文學作品，也有著包括儺戲、八音坐唱、銅鼓十二調在內的藝術成就。布依族仍保留著傳統宗族制度，同一宗族的人聚集生活在一起，宗族成員會是宗族里最高權力機關，決策及處理宗族內大小事務。除此之外，布依族并存著議榔、寨老會等社會組織機構。布依族傳承著父系家長制的家庭結構，男性家庭成員在家庭中擁有絕對的主導權和支配地位。布依族信仰萬物有靈論和靈魂不滅論，摩教是布依族民間發展較為成熟的宗教，同時也信仰天主教和多神崇拜。山、水、井、洞及生長奇特的古樹無不被認為是神靈的化身。各村寨建有土地廟。一些特定的宗教儀式，要供奉神竹。各地布依族還供奉雷神、門神、司命帝君、龍王等。布依族還有自己獨特的歷法系統，沒有表示季節的詞語，“月”包含了季節和月份的含義。布依族常見的節日有二月二、上巳節、四月八、六月六、查白歌節等，其中有些節日還具有本民族的固有特色。此外還過大年、端午節、中秋節等與漢族相似的節日。
新中國成立后，布依族聚居區實現了民族區域自治，在一系列促進布依族發展的政策和措施下，經濟、交通、教育、醫療等各項事業均取得進步和發展，也興辦起了工業及新興產業。布依族是中國18個具有傳統民族文字的民族之一，但布依族的文字多用于書寫宗教經文，并沒有得到全民普及。新中國成立后，為了更好地傳承和發揚布依族文化，于1958年制訂了以拉丁字母為基礎的布依文。教育的普及使得世代相傳的口頭文學變成了書面文學，得以世代保存。民族特色文化也得到更好的保護、傳承和發展，布依族“三月三”、查白歌節、刺繡、盤歌、銅鼓十二調、八音坐唱、儺戲、布依戲等民俗、藝術被列為國家級非物質文化遺產保護目錄。
族源傳說
關于布依族的族源，學術界歷來有土著說、越人說、人說、西來說、南來說、古夜郎人說等幾種觀點。分布于兩廣、貴州省一帶的西甌、駱越等族是古代越人的組成部分。從民族語言、古稱、自稱及地理分布考察，布依族與同為古越人后代的壯族具有同源的關系，現代壯語、布依語與史書記載的駱越語（或稱萎語）相同或近似，這是壯族、布依族同駱越人淵源關系的有力證據。因此近年來，多數學者認為布依族源于古越人，并在發展過程中融入濮、漢等多民族的成分。也有學者從布依族的分布地著手，認為布依族是先秦兩漢居住在南盤江兩岸的土著濮人發展來的。
族稱由來
布依族在秦漢以前稱為“濮越”或“濮夷”，兩漢六朝時稱“僚”。在魏晉南北朝至唐代以前，大姓統治時期的布依族稱為“俚僚”“蠻僚”或“夷僚”等。唐宋時，出現“謝蠻”“都勻蠻”“白水蠻”等稱謂。元、明、清至中華人民共和國成立前，稱為“八蕃”“仲家”“儂家”“布籠”“籠人”“土人”“古彝族”等。布依族自稱“濮越”“濮夷”或“布依”。在布依族語言里，“布”是“族”或“人”的意思，故舊方志中，將布依族記為“夷族”“夷家”“夷人”者。1953年，在布依族代表人士協商統一民族名稱的代表會議上，根據本民族意愿并經國務院批準，統一以“布依族”作為本民族名稱。
歷史沿革
秦漢至唐宋時期
有史記載以來，布依族長期生活在云貴高原高原一帶。在舊石器時代晚期，布依族先民以采集業主，并輔以狩獵，隨著生產力的發展，布依族先民學會了馴養動物及農業種植。母系氏族社會和父系氏族社會中，布依族先民均是以氏族為單位，共同占有生產資料和生活資料。先秦時期，布依族先民曾是奴隸制國家牂柯郡的主要居民之一，秦秦滅六國之戰后，布依族又先后成為古且蘭、夜郎及毋斂的主要居民。漢滅夜郎，布依族地區被納入中央王朝的郡縣制中，奴隸制逐漸被封建農奴制所取代。秦、漢時代的布依族地區，已經產生世襲的王或侯，王侯居住的地方形成了“邑聚”，并有強大的武裝力量。不少土著民族上層積極與遷入的漢族融合，逐步演變出“夷人”大姓，大姓們擁有強大的經濟實力并壟斷了文化，廣大勞動群眾則淪為農奴，布依族逐步進入了階級社會。蜀漢時，諸葛亮改四郡為七郡，將牂牁（今北盤江一帶）、興古二郡作為布依族聚居地區。晉滅蜀，設置南夷府，統管布依族及當地其他民族。唐宋時期實行以“蠻夷治蠻夷”的羈縻政策，由郡縣制改為當地土著首領代理的跌州制。
受郡縣制及漢人的影響，兩漢時期的布依族聚居地區經濟發展相對較快，出現了“耕田邑聚”的景象。生產力的發展和城鎮的興起，造就了商業的繁榮，北通巴蜀、南通南越、交州，經濟貿易往來得以發展。唐代以后，布依族地區的社會生產已經發展到一定的水平，封建領主經濟確定，農業、手工業、養殖業興盛。再加上布依族占據了南北貿易的樞紐位置，政治、文化都受到極大的影響。
受中央封建王朝的管轄，租賦和徭役剝削加重，布依族人民多次發動反抗戰爭。唐元和七年（812年），布依族聚居的黔、滇等地爆發大規模的農民起義，起義軍打開官府武庫，組建武裝、與官兵進行了長期斗爭。宋慶歷四年（1044年）正月，荔波縣（今荔波縣）布依族配合廣西環州起義，攻破環州，建立了“大陰國“政權。
元明清時期
元承唐制，在沿襲羈縻政策時，又在布依族地區設置了宣尉司、安撫司和長官司及土府、土州、土縣，史稱土司制度。明朝時，土司制度更臻完備，各個土司擁有一定權限的自主權。土司制度下，領主經濟發展更為典型，土司們世襲官職及領地上的一切，土官與土民之間形成了更加鮮明的階段界限，矛盾日益尖銳。明末清初，清代廢除土司制度，實行以流官代替土官統治的“改土歸流”政策，土官的勢力被削弱，領主經濟逐步走向衰落。但土官改變經營方式，變成了地主，原先的農奴則變成了農民，封建領主經濟逐漸被封建地主經濟所代替。
明末清初，由于中國西南地區交通的開發，“夷”漢接觸頻繁，隨著大量漢民進入布依族地區，帶來了先進的生產技術和生產經驗，促進了農業、手工業的發展。由于剩余農產口的增多，農村初級市場逐步擴大，市場交易日益繁榮，出現了貴陽、都勻市、獨山縣、南籠（今安龍縣）、安順市等重要商業中心。與此同時，布依族的人口中也開始快速增長，從嘉靖年間，到同治七年（1868年），布依族人口增長近幾十倍。
隨著領主經濟的崩潰，土官對土民的剝削壓榨加??；改土歸流后，流官與當地土官勾結，共同壓迫布依族人民，布依族人民不得不同其他兄弟民族一起，發動了一次又一次的武裝暴動。大德五年 （1301年）六月，八番順元路（今貴州省中南部地區）各族人民發起反抗元軍暴行的起義，戰爭持續兩年，以失敗告終。洪武十一年（1378年）七月，羅（今貴州羅甸）布依族領袖王乃組織農民起義，起義軍堅持戰斗6年，因寡不敵眾而失敗。景泰二年（1451年），布依族、苗族人民在布依族女首領乜富架的領導下，舉行武裝起義，起義一直持續到明弘治七年 （1494年）。嘉慶二年（1797年），南籠府（今貴州黔西南布依族苗族自治州一帶）的布依族農民舉行了聲勢浩大的反抗官府和地主的武裝起義。半年后，起義慘遭失敗。之后，布依族人民和其他各族人民一起，還曾發動上司起義、扁擔山起義、上江起義、貴定起義。
近代時期
第一次鴉片戰爭前夕，布依族地區土地集中程度加深，大量土地集中在地主手里，手工業仍以自給自足為主，生產規模狹小，生產技術落后。同時，罌粟種子被引入布依族地區，成為農業種植的一部分，也成為商業輸出的重要產品。19世紀中葉，布依族地區爆發了歷時23年之久的民族起義，起義的隊伍達三十多支，包括布依、苗、侗、水、彝、回等多個少數民族，遍及貴州高原。其中，以布依族為主體的起義有獨山楊元保起義、鎮寧布依族起義、安順馬阿雙起事、歸化農民起義等。1883年，中法戰爭爆發后，英法兩國相繼控制了西南各省的政治和經濟，布依族地區開始進入了半殖民地半封建社會。西方殖民國家以傳道為借口，進行著侵略活動，試圖將布依族地區變成殖民地，使得當地官民反對法國天主教的斗爭迭起不斷。
19世紀晚期至20世紀初期，英、法、日等國通過戰爭和外交手段取得了在布依族地區傾銷商品的特權，外國紡織品的傾銷使當地手工業紛紛破產。外國資本家瘋狂掠奪布依族地區的原材料，煙葉、油桐、艾粉等土特產。布依族地區雖出現過一些民族工業，但在帝國主義和封建勢力的雙重打擊下，很快就夭折了。這一時期，清王朝媚外投降，國內封建統治階級與帝國主義相互勾結，兇殘壓榨，布依族地區的人民群眾和帝國主義之間的矛盾日益尖銳化。19世紀晚期至20世紀初，布依族發起了多次反封建起義，如羅光明起義、潘新簡起義、羅貴先領導的武裝斗爭，韋仁興起義等。光緒三十二年（1906年），都勻一帶各族人民掀起了反抗法帝國主義文化侵略的斗爭。貴定、獨山、荔波等地各族人民紛紛響應，參加斗爭的群眾多達二萬人。
辛亥革命后，布依族地區半殖民地半封建程度繼續加深，軍閥割據、盜匪橫行，社會秩序混亂。當地地主階級以民族歧視來制造民族糾紛，橫征暴斂愈發加劇，布依族地區經濟發展緩慢，生產力水平低下，人民生活苦不堪言。在軍閥統治到中國國民黨執政時期，布依族的現代工業生產基礎薄弱，技術落后，設備簡陋；手工業仍未脫離農業而獨立存在，仍以滿足自給自主為首要目的。這一時期的商業較之前有所發展，輸出品仍以罌粟和當地土特產為主。國民黨執政時期，為加強對布依族地區的控制，各縣設立了國民黨的“縣黨部”，抗戰開始后，又增設三青團、聯合辦事處等組織，派軍隊駐守，采取“以夷治夷”的政策，極盡敲詐勒索。同時，國民黨還實現民族歧視和民族同化政策，不允許布依族婦女穿民族服飾、不準留長辮、不準講本民族語言等等，如有反抗，一律暴力鎮壓。1922年，陸瑞光以“打富濟貧”為口號，率眾起義，在起義的七年里，進行了若干次的斗爭。
抗日戰爭時期，布依族人民也紛紛投入到抗日民族民主運動中，結成抗日民主聯軍，在黔桂地區進行了一場又一場的戰斗。解放戰爭時期，布依族人民先后發動了六馬武裝起義、興義游擊團武裝斗爭、郎岱“三三”暴動、龍廣暴動等，以反抗中國國民黨的統治，爭取民族解放。1951年5月，布依族地區迎來全面解放。
人口分布
人口演進
布依族的人口數量因為民族交融和戰亂有過顯著的變化。戰國時，莊??西征，自封滇王，部分官兵及家眷留于此地繁衍生息；公元前 223 年，秦為開發和治理嶺南地區，將五十萬士兵留戍南越國之地，后又不斷從中原地區強迫大量華夏族民眾遷徙嶺南地區；公元前 218 年，秦朝又從中原調遣一萬五千多名未婚青年婦女，前往嶺南越人之地作為士卒的妻子，使駐守的士兵能夠定居下來。秦平定百越的過程中，遭到了百越人曠日持久的強烈反抗，戰爭中伴隨著疫病，導致死喪者眾多，造成了人口的大量銳減。漢王朝統一后，布依族先民所在的南夷之地地廣人稀，生產凋敝，一些權勢人物伺機招募農民或奴隸進入西南夷地區，屯墾耕地，造成了布依族人口的增加。五胡十六國時期，成漢政權先后兩次從南中、牂牁鎮等地“引僚入蜀”，以充實因戰爭而荒蕪的城鎮。據統計，兩次入蜀的僚人約十余萬戶、五十八萬多人。正是“引僚入蜀”的結果，才形成今天四川省境內布依族的聚集區。明朝時，布依族聚居地區的地主經濟得到較快的發展，布依族人口也隨之增長。
同時，歷代統治者的征伐和布依族地區多次農民起義與反抗斗爭，造成布依族局部人口的大起大落。如元代時持續兩年的八蕃起義、明朝時持續六年的王乃起義、持續將近40年的乜富架起義，及清朝的南籠起義、上司起義、扁擔山起義、貴定起義等，布依族因失敗而遭到災難性的屠殺。
中華人民共和國成立前，布依族人口缺乏確切的數據統計。中華人民共和國成立后，在先后進行的六次全中國人口普查中，布依族人口數量基本呈上升趨勢。截至2021年，布依族人口達3676752人。
空間分布
中國的布依族主要分布在貴州省、云南省、四川省，其中以貴州的布依族人口最多，占全中國布依族總人口的97%。貴州的布依族主要聚居在烏蒙山南麓、苗嶺山脈南部與西部的黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治州，安順市的鎮寧布依族苗族自治縣、關嶺布依族苗族自治縣及紫云苗族布依族自治縣，其余散居在貴陽市、六盤水市及全省各地。布依族地區風光秀麗、景色宜人。這里有被譽為“高原明珠”的花溪區、馳名中外的黃果樹瀑布、安順“龍宮”、興義市“馬嶺峽谷”、關嶺“花江大峽谷”、荔波縣“小七孔、樟江大峽谷”、鎮寧的“犀牛洞”、平塘“藏字石”、貞豐縣“三岔河、雙乳峰”、清鎮的“紅楓湖、百花湖”、普定的“夜郎湖”、長順“杜鵑湖”、安龍的“招提”等等。除中國境內，越南萊州省封土縣至高諒省保綠縣的中越邊境一帶及其附近地區，也有少量的布依族聚居。
布依族多為聚族而居，幾個甚至幾十個音寨連成一片，每個村寨一般由幾十戶甚至幾百戶組成，多是一個家族或互為親戚的幾個姓氏。布依族是以種植水稻為主的農業民族，其村寨大都坐落在溪流旁、河谷邊、山腳下、田壩間，聚居地區大部分位于東經104°10'—108°10'和北緯24°10'—?26°，位于溫帶，海拔低，亞熱帶氣候，四季分明，雨水充沛，無霜期長，河流環伺，儲藏豐富的礦產資源，有利于農、林、牧副業的生產。布依族地區的糧食作物主要有水稻、玉米、小麥，其次為旱稻、小米、高梁、紅、蕎麥、薯類、豆類等。經濟作物有棉花、油菜、苧麻、烤煙、甘蔗、茶葉、土、黃果（橙）、柚子、香蕉樹、香蕉、木耳、板栗等等。南、北盤江及紅水河流域有大面積森林，江邊盛產大楠竹。林木有松、杉、高山櫟、毛白楊等等。都勻市、興義市一帶出產夢花樹，是制造蠟紙和過濾紙的優質原料。深山密林中棲息著虎、豹、熊、麝、獐子、紅腹錦雞、水獺亞科等多種珍禽異獸，并出產杜仲、天麻、鹽麩木、黃草、麝香等貴重藥材。水產中魚類很多，都勻、貴定縣、平塘縣、龍里縣、花溪區出產的中國大鯢（大鯢屬）是稀有的國家保護動物。布依族地區各縣市均有豐富的煤礦儲藏量，故有“西南煤?！敝婪Q。金礦集中分布在黔西南布依族苗族自治州和安順市的鎮寧布依族苗族自治縣、關嶺布依族苗族自治縣、紫云苗族布依族自治縣等縣，藏量豐富。銻礦分布在黔南布依族苗族自治州的獨山縣、三都水族自治縣、惠水及黔西南州的晴隆縣、冊亨縣、興仁市等縣。磷礦分布在黔南州的甕安、福泉市兩縣市，“甕福磷礦區”的磷礦蘊藏量居全國第一。
語言文字
語言
布依語
布依族使用的語言屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。布依語主要由語音、詞匯、語法三部分構成。
語音：布依語是一種有聲調的以單音節為主的語言，每個音節的語音可以分為聲母、韻母、聲調三個部分。
詞匯：布依語詞的結構可分單純詞和合成詞，單純詞由一個詞素構成，合成詞由兩個以上詞素構成。布依族詞匯中除固有語詞外，還有漢語借詞。早期的漢語借詞，是布依族先民從古漢語中借入，保留古代漢語的語音特點，服從布依語固有的語音系統和構詞規律，許多已成為布依語的基本詞匯和構詞詞素。現代漢語借詞，則是從現代漢語中借入，語音特點及構詞規律服從當地現代漢語（西南官話）?，F代漢語借詞以新詞術語和多音節詞較多，內容涉及政治、經濟、科學技術、文化教育、軍事、交通運輸，以及各行業的專門術語單音節詞和實詞。
語法：布依語以詞序和虛詞為表示語法意義的主要手段。句子的基本語序是主語在謂語之前、賓語在謂語之后、定語一般在被修飾語之后；但數量詞結構做定語時，修飾語通常在中心語之前；狀語在被修飾語之前，少數在被修飾語之后；補語在它補充的詞語之后，如果同時有賓語，一般在賓語之后。布依語中也借用了部分漢語語法手段，如“修飾成分＋中心詞”的詞序、漢語結構助詞“的”的使用。
土語
根據各地語音的差異和部分詞匯的不同，布依土語可劃分為黔南、黔中、黔西三個土語（或稱第一、第二、第三土語）。
黔南土語：也稱第一土語。主要分布在貴州省南部和西南部等縣（市）的部分地區，以及云南省羅平縣一帶布依族地區。黔南土語沒有送氣音聲母和塞擦音聲母ts，六個主要元音在韻尾前有長短音對立。
黔中土語：也稱第二土語。主要分布在貴州省中部縣（市）和惠水、長順縣、都勻市等縣（市）的大部分，以及平塘縣的小部分布依族地區。黔中土語沒有送氣音聲母，多數地區沒有腭化音聲母pj、mj，韻尾前的長元音e、o分別復音化成ia、ua。
黔西土語：也稱第三土語。主要分布在貴州省西部縣（特區）和鎮寧布依族苗族自治縣、關嶺布依族苗族自治縣兩縣的大部分，紫云苗族布依族自治縣、興仁市兩縣的小部分布依族地區，以及四川省寧南縣布依族地區。黔西土語有送氣音聲母，多出現在第三調，部分地區有邊擦音聲母。元音韻母有單音化和復音化現象，輔音韻尾和聲調有合并現象，清聲母只出現在單數調（陰詞），濁聲母只出現在雙數調（陽調）。
文字
方塊“布依字”
方塊“布依字”是布依族民間利用漢字和仿照漢字造出來的漢體方塊字，通稱“布依字”或“土俗字”。布依字出現于明清時期，流行于布依族聚居地區，主要為掌握漢文的布摩（祭師）書寫宗教經文所用，也有用于民間記事和記錄民間文學的。?布依字可分借漢字和自造字兩類。一種借漢字是借用與布依語同音或近音的漢字用于記錄，另一種是借用與布依語同義的漢字記錄，讀布依語音。自造字是仿照漢字“六書“造字法新造的字，主要有形聲和會意兩種結構，但以形聲為主。
拉丁布依文
20世紀50年代中期，中國專家、學者以龍里縣羊場布依語為參考音點，創制了新的布依族文字。新創的布依族文字以拉丁字母為基礎，屬拼音文字類型。1957年，新創布依文開始試驗推行，后經過兩次修訂，重新確定以布依語中的黔南土語（第一土語）為基礎，以望謨縣復興鎮話的語音為標準音，制定了新的《布依文方案》（修訂案）。
新創的拉丁布依文共有26個字母、32個聲母、87個韻母、8個聲調（其中舒聲調6個，促聲調2個），另有4個專拼現代漢語借詞的聲調。
a、e、i、o、u為元音字母，作韻母用；其余21個為輔音字母，作聲母用。m、n、h、d、g兼作韻尾用；?l、z、c、 x、s、h、t兼作固有語詞聲調符號；y、f、j、q兼作現代漢語借詞聲調符號。
帶星號的聲母一般只拼寫現代漢語借詞，sl和hr只供部分地區拼寫方音詞用。
宗教信仰
原始宗教與信仰崇拜
信仰崇拜
布依族先民信仰萬物有靈，認為世間萬物都是由“布杰”創造或是其身體的一部分變成的，因而都具有靈性、有意識。在萬物有靈的思想下，布依族流行自然崇拜，視自然萬物為神靈，對奇山、怪石、大樹、深潭等都加以崇拜。作為農耕民族，布依族對土地、水神有天然的崇拜之情，許多音寨還設有土地廟，廟里放置兩塊石頭，視作“地神”，每年也會舉行祭河神、水神的活動。除對自然的崇拜外，布依族同樣崇拜類似于器官的自然物，如類似于女陰的自然物，布依族稱為“仙井”，認為喝了仙井的水，就能添子添丁。
布依族先民同樣信奉靈魂不滅，認為人死后，靈魂離開軀體，成為鬼，鬼像人一樣具有喜怒哀樂，可以保佑子孫、懲治惡人，逢年過節還要回到家中享受祭祀。在布依族的宗教思想中，天界與人間是分開的，天仙可以下凡，人死后卻不能升天，只能進入下界；而下界是另一個“人間世界”，鬼在下界繼續著在陽間的工作。
布依族的圖騰崇拜體現在對龍、魚和竹的崇拜上。布依族把龍視為本民族的圖騰，認為布依族的先祖與龍女結婚，才生育出布依族的后代。在民間，銅鑄的龍寶視為神物，用來祈求生育男孩，布依族的服飾上也常常有龍的圖案?！墩谢杲洝分杏涊d的故事，使布依族人認為其祖先與魚有血緣關系，因此他們忌食魚，也以魚圖案的面點做為祭祀的供品。布依族崇拜竹，認為竹有旺盛的生命力，能保護家人健康、無災無難。
布依族同樣崇拜祖先，逢年過節或婚喪嫁娶的重要日子，都會祭祀祖先。他們認為只有在祖先的保佑下，才能人畜安康、五谷豐登?，F在，布依族地區普通流行祭祀“報勒奪”等男性始祖的習俗。
原始宗教
摩教是布依族民間宗教信仰中比較成熟的宗教信仰形式，宗教職業者分別為“布摩”和“摩雅”。布摩在師父的帶領下，學習一系列的經文和儀式的程序，既能夠繼承師父的衣缽。摩教的最高神為“報勒奪”（一作報陸陀），報勒奪是摩教的創造神，也是一位智慧神和預言家，具有非凡的才能。在舉行各種祭祖活動中，首要的儀式是恭請“報勒奪”蒞臨，以示整個祭祀活動的權威性。摩經的基本思想是人間萬物是由始祖神“報勒奪”創造的，萬物皆有靈，靈魂具有神秘力量，需要祭祀和崇拜，經過特定儀式和條件萬物可以相互轉變，達到災祈福的目的；人患疾病是由某種鬼魂作祟，通過舉行某種儀式可以驅逐疾??；人死后，靈魂不滅，通過儀式的超度，使靈魂進入仙境。摩教宗教經典統稱為摩經，包括喪葬儀式上吟誦的《殯亡經》、招魂儀式上吟誦的《招魂經》（又稱《罕王經》）、請龍儀式上吟誦的《請龍經》，以及宗教節日和平時祈福攘災儀式上使用的各種經典。摩教已形成比較固定和規范的宗教禮儀，并輔以對經典的誦吟，布摩認為，代代必須遵循沿襲的儀式程序、規范和禁忌，否則就達不到預期的目的。摩教信仰自然萬物及化身為英雄的神，如銅橋、十二神母、雷神等。坡峨罕是摩教信仰的圣地，傳說遠古時候洪水淹沒人間時，布依族祖先在坡峨罕避難才得以逃生，因此坡峨罕被視為人類再生繁衍的圣地????部分地區的布依族還把坡峨罕作為祖居之地。
佛、道、基督教
受漢族宗教信仰的影響，道教及佛教很早就已傳入了布依族地區。在布依族的宗教觀念和禮儀中，道教的影響隨處可見，如靈魂不滅、篯鏗、太上老君、張道陵、八仙等道教元素，甚至在部分布依族地區，本民族宗教和傳統文化禮儀已經被道教的禮儀所代替。布依族人同樣也接受佛教，并自動與布依族的民間宗教摩教、傳統文化禮儀進行了融合，布依族宗教經典摩經中的“婆娑世界” “南贍部洲”等概念就是佛教的舶來品。19世紀50年代，外國傳教士先后到達布依族地區傳教，部分布依族群眾接受并皈依了基督教。
民族文化
社會組織
宗族
宗族是由同一個男性祖先的人們結合起來的集團 ，在傳統的布依族社會中，同一血緣關系的人們都有自己的宗族組織。宗族又根據血源的親疏，分為成大宗、小宗。宗族的族長由全宗族成員選舉產生。宗族成員會是宗族的最高權力機關，一年中至少召開一次會議。宗族成員大會下設若干宗族議事會，宗族議事會由小宗族的氏長者組成，他們負責仲裁族內家庭糾紛和族中子女的財產繼承權等。宗族議事會成員中的男性長者被稱為“報老”，女性長者被稱為“雅老”，議事會成員人數從幾人至十幾人不等。按照布依族的傳統習俗，宗族內如果發生糾紛，必須先提請宗族議事會仲裁。宗族議事會只負責宗族內部的事務，依照習慣法辨明是非曲直。
議榔 ?
又稱“議各習”。議榔是以地域為基礎、數姓相鄰的自然村組成的議事會。主持議榔的長者為男性，被稱為“榔首”或“榔頭”，榔頭是由議榔成員選舉產生，沒有特殊的福利待遇，也沒有專門的辦事機構和辦事地點，更沒有世襲繼承的權力和地位，他們只負責組織會議，制定“榔規”，并監督執行。榔規是管理本村或自然村組的規范的內容，以維護本地的正常生產和生活秩序、保護全寨的公共利益-為首。榔規的制定一般要有隆重的具有宗教含義的儀式，來增添榔規的神圣力、權威性與神秘感，以使村民在心理上有極強的畏懼心理。
寨老會
布依族地區每個村寨都有寨老會，布依語稱為“卜板”。寨老是布依族村寨的自然領袖，由群眾推舉產生。每個村寨的寨老人數從二三人至五六人不等。寨老的職責是行使鄉規民約，調解民事糾紛。如兩個村寨發生重大沖突時，可由兩寨寨老共同協商解決。除此之外，寨老還要負責主持村寨內的紅白喜事、祭寨神儀式和各種集會。
教育
布依族學校教育起步晚，大約在14世紀末期，布依族地區才開始興辦漢文學校。因此，在相當長的歷史時期內，布依族主要是依靠口耳相傳、言傳身教的傳統教育方式來傳承本民族文化。
傳統教育
布依族的傳統教育主要分為家庭教育、社區生活教育和職業性的師徒傳授教育。家庭教育以勞動教育和倫理教育為中心，父親主要負責傳授農業生產的相關知識，母親則主要傳授家務紡織、蠟染、刺繡、縫紉等方面的知識。社區生活教育由寨老、氏長者、自然領袖主導，教授內容包括“議榔”、鄉規民約、祭祀、宴、社區慶典、迎來送往等關系到布依族社會中的婚姻規則以及各種禁忌。職業性的師徒傳授教育主要針對布依族內的專業技術領域，如歌師、工匠、藥醫等，此類教育一般為同性相傳。
明洪武年間，為加強對邊疆少數民族的教化，明政府飭令包括布依族在內的貴州各少數民族土司子弟到京城入太學，同時，在貴州省布依族地區興辦各級各類儒學、書院約60余所。清承明制，鼓勵布依族子弟入學，并增設各類儒學、書院達200余所。學習的內容以漢字、孔孟經書為主。
除儒學、書院外，自明朝起，布依族地區還開設了針對農家子弟、用于啟蒙教育的社學。清康熙，清廷飭令各府州縣衛廣設義學，以此替代社學。
近代教育
光緒年間，科舉廢除，新式學堂興起，布依族地區的府、州、縣也紛紛將原來的書院、義學改為官立或私立高、初兩等小學堂。同時，布依族地區各州縣還開設臨時性的師范傳習所（或稱師范養成所），招收布依族和其他民族的知識青年入學，以解決新式教育的師資問題。與此同時，私塾興起，形成學校與私塾并存的情況。清未民初，布依族的學校教育主要是小學教育，中學教育僅存在較為發達的城鎮中，大學教育直到民國中后期仍是空白。
現代教育
辛亥革命后，布依族教育事業發展緩慢。直到民國二十二年（1933年），布依族教育在當地群眾的努力下，才稍有起色。民國二十四年（1935年），國民黨集團取代舊軍閥，在布依族地區開設了一些學校，以初級小學為主。民國三十年（1941年），中國國民黨推行“新縣制”，要求每鄉設立中心國民學校一所。日本投降后，布依族地區的國民學校再次停辦。抗日戰爭爆發后，布依族地區陸續設立了縣立初中，各縣基本上有一所中學。民國二十七年（1938年），布依族地區開設了第一所國立高等學校。
生產
農業
早在4000年前，布依族先民就已經掌握了種植水稻的技術。唐代以后，布依族地區普遍以水田農業為主，種植稻、粟等農作物，一年兩熟。但是此時布依族的耕作方法比較粗放，耕而不耘，不施糞土，少有人工灌溉，經常易土而耕。明清時期，中原的農業生產技術開始在布依族地區得到普遍推廣，多數地區已經實行牛耕，并采用多種灌溉方法。與此同時，玉米、小麥等農作物相繼傳入布依族地區。但受社會因素素的影響，布依族農業發展緩慢，生產過程中主要依靠經驗及較落后的生產工具。隨著帝國主義的入侵，農產品逐漸商品化，布依族地區開始栽種油桐、甘蔗、煙葉、苘麻、油菜等經濟作物，大批土特產品遠銷國內外。近代，隨著耕地面積的擴大和人口的增加，布依族地區的農業有所發展。
手工業
布依族的手工業突出表現為紡織業。遠在舊石器時代晚期，布依族就掌握了紡織技術，晉朝時期，布依族先民就能以麻線織成五色彩衣。宋朝時，布依族地區盛產白等優質布匹。明清以后，仲錦、鐵笛布、定番布等布依族地區的優質紡織品聲名遠揚。但布依族的手工業為家庭作坊制，多為自紡自用，生產規模小，技術進步緩慢。近代個體紡織業仍以自種、自紡、自織、自染、自用為主，城鎮紡織業則集中在中心地區，規模大小不一，“仲家布”、蠟染、織錦等優質紡織品曾大批銷往沿海地區和國外。
畜牧業
早在舊石器時代晚期，布依族先民就掌握了馴養動物的方法。漢代以后，布依族地區的畜牧業有所發展，但仍以野牧為主。宋代時，布依族地區的畜牧業得到長足的發展，是當時著名的貢馬、戰馬產地。明代以后，家畜、家禽及昆蟲飼養已遍及布依族地區。
商業
受歷史和地理等原因的影響，布依族地區的商業發展十分緩慢，最早的商業貿易出現于西漢，由當時的蜀地商人首次帶來商品的流通。布依族地區與巴蜀的貿易由來已久，布依族人主要從巴蜀輸入絹、鐵、鹽等物品，輸出金、銀、馬匹等物品。東漢至唐代，布依族地區與中原地區的經濟往來主要是通過進貢和賞賜的方式。布依族首領向中原進貢朱砂、馬匹、藥材、茶等物品，朝廷則賞賜布帛、工藝品等物品。南宋時，布依族地區用戰馬換取鐵、鹽等物品。明代以后，驛道暢通，布依族地區的貿易得以迅速發展，交易的種類包括糧鹽、木材及馬匹。清代時，集市貿易開始深入到布依族的邊遠，并逐步形成一些重要的商業中心城市。第一次鴉片戰爭至中華人民共和國成立前，布依族聚居區的商業城鎮日益增多，并出現了安順市、都勻市、興義市、惠水等商業中心；外國商品大量進入，當地土特產品如油桐、煙葉、木材、茶葉等成為重要的出口商品。
工業
鴉片戰爭至辛亥革命前，布依族地區出現了最初的近代工業，主要集中在貴陽、安順等中心城市，但整體規模小、技術落后。抗日戰爭時期，為抗戰需要，官僚資本家曾在布依族地區興辦了一批以印刷、造紙、紡織、采礦、電力、機修等門類的工業企業，客觀上促進了當地工業經濟的發展，但仍受地理位置及生產技術的限制，再加上官僚資本和外國資本的雙重壓迫，布依族工業發展十分艱難。
風俗習慣
飲食
原始社會時，布依族先民以生肉、生果為主，進入耕作時代后，糧食成為主食，魚、肉成為菜肴。
現在的布依族以大米為主食，輔以玉米、蕎麥、高粱、番薯、陽芋等。布依族人尤其喜依糯米，并有多種制作方法，如制成糍粑、圓糖粑、耳塊粑、枕頭粽和三角粽等。逢年過節，必食糯米飯，并以糯米粑贈送親友。節日里還喜食用花汁和樹葉汁染制的各色“糯飯”。小菜主要有各種蔬菜、豆類和肉類，還能進行各種加工，制作成“獨山鹽酸”、“酸辣椒”、腌臘肉、臘腸等。布依族的菜肴以酸食為其主要特色，包括酸湯、酸菜、酸辣椒、酸蘿卜等。布依族人喜歡吃狗肉，較著名的有“花江狗肉”、“都勻黃燜狗肉”、“冊亨狗肉全席”等。布依族人喜愛飲酒，并善于釀酒，以各種原料進行釀造，如糯米、大米、玉米、野生果子等。布依族的刺酒釀造技術，已有數百年歷史，如今已發展成大宗商品，暢銷全國。
建筑
布依族的建筑聚落選址一般背山面陽或安置于河邊，建筑往往順應山勢，沿等高線分布。布依族傳統民居有樓房、半樓房和平房數種。半樓房一般采取后半部是平房，前半部是樓房，或左（右）半部是平房，右（左）半部是樓房的建筑格局。半樓房和樓房由古代的“干欄”建筑演變而成，多為木質結構或石質結構，絕大多數都是一字形單體建筑，并保持著布依族傳統住屋上人下畜的干欄式特征。在房間布局中，堂屋后壁設神龕[kān]供奉祖先，左右兩側分隔成灶房、寢室、客房。室內設有火堂，供一家人取暖炊薪。
布依族建筑普遍為穿斗式結構，但在構架上又有不同程度的簡化，五柱和七柱是最常見的樣式，柱子不全落地，隔柱做瓜；枋子也并不完全貫通，短僅一步架，長則數跨，使民居的柱網靈活，開間與進深的尺度調整更為容易，也能富余出更大的空間利用面積。黔中一帶，由于地產石頭，從基礎到墻體都用石頭壘砌，屋頂也蓋石板，稱為石板房；加上石砌的寨墻和山頂的石砌古堡，形成典型的石頭建筑群。如扁擔山石頭寨共230余戶人家，所有房屋沿等高線排列，均以石料建成。村寨布局與寨前的田壩、小河及通向各處的石板平橋和石拱橋梁，相互映襯。
服飾
女子服飾
布依族女子的服裝具有顯著的民族特色。唐代布依族女子普遍穿筒裙，明代時變為了細褶青裙，清代初期，布依族女子以穿百褶裙為主，清朝中后期，多數地區的布依族女子由裙子改為褲子。近現代，布依族女子的服飾以大領衣、百褶裙或長褲為主，頭上以頭帕包裹，衣服的顏色多以藏青色或藍色為主。
貴州省西北的布依族婦女，上裝多為青布的大領衣，盤肩、襟沿、領沿、袖口、衣擺都鑲有花邊，下身配以藍布蠟染百褶裙，系長腰帶；已婚婦女要戴一種叫作“更考”的頭飾。?貴州省中國西南地區的布依族婦女則是大領衣搭配長褲腳，褲腳鑲一截青布和花邊。已婚婦女多以花格、白色或藍色長帕包頭，胸頸掛彩珠項圈，手戴玉石或骨制手鐲。貴州省中部地區的布依族婦女大部分穿青藍色衣褲，節日和喜慶場合戴銀鳳簪、銀項圈、大銀碗、長銀簪等首飾。貴州省東部地區大部分在布依族婦女已改穿漢裝。老年婦女的頭發一般成拱橋髻。
節日等莊重場合，貞豐縣地區的布依族女性必須穿一種或深藍或淺藍或青色的正規服裝，盤肩和袖口位置縫青布，并佩戴藍格布頭帕。鎮寧地區的女性則穿大領鑲邊臘梅樹短襖，系織錦鑲邊圍腰，下著蠟花百褶長裙，裙子由紅藍粉三色邊繡成，裙邊印各色刺繡小花，裙面以太陽花為主。喪葬活動中，中年婦女的孝服為藍色衣，白頭帕，吊孝統鞋。
男子服飾
布依族男子在服飾各地差異不大。唐代布依族男子左、露發，明代束發、青色短衣，清代初期以帕包頭，清朝中葉后與漢族趨同，僅保留以青布包頭的民族特點。民國時，布依族青年男子普遍留短發，穿學生服，中年男子穿大襟或對襟短衣，老年男子則穿大襟衣或長袍、包頭帕、束腰帶。現在，布依族男子服飾主要為長衫和對襟衣，多為藍、黑、白3種顏色，寬襟右側開扣，褲子均為大褲腳、大吊檔。部分地區的布依族中老年男子仍保留包頭帕的習俗。
兒童服飾
布依族一歲以內的男嬰頭戴象征“長命富貴”的銀佛式花帽，頸上戴“長命百歲”或“長命富貴”的銀項圈；女嬰同戴象征“吉祥如意”的繡花帶須花帽。二至六歲的孩童身后掛蠟染圖片，身前掛繡花肚包，側面系蠟染鼻涕巾。七至十五歲的布依少女身穿滾邊柿花短襖，梳發辮，腰間系綢帶或布長帶。男少年則包頭帕。
婚姻與家庭
婚姻
布依族婚姻一般要經過擇偶、提親、定親、結婚、坐家5個步驟。
朗紹朗冒是布依族青年男女擇偶的主要方式。朗紹是指男青年找女朋友，朗冒指女青年找男朋友，一般在逢年過節或趕場時進行。男女青年在固定的地點交談、對歌，選擇自己的理想伴侶。朗紹朗冒要避開女方的父母和兄弟，互相尊重對方，不能有任何失禮的行為。交談時，雙方相距約1米，側面或背面交談。男女青年通過交談和對歌，對對方有一定的了解后，相約下一次會面的地點和時間。如果兩人相愛，男方就會請媒人前去提親。
提親時，由男方選定媒人去到女方家中，媒人初次上門，一般要帶兩塊紅糖作為禮物。提親成功后，男方選定吉日，派家族父老、媒人、歌手等20余人，抬著紅紙封好的大酒壇、公雞、紅糖、糍粑等到女方家吃定親酒。女方家設“轉轉酒”招待客人，男方家設“發腳酒”答謝客人。定親結束后，男方依照風俗，選擇吉日，并由媒人陪同族中德高望重的老人，帶著一只公雞、一塊豬肉、一籃紅糯米飯，前往女方家“報期”，并商議迎親細節。布依族-婚期一般為兩天，第一天為女方家正客日，次日一早，新娘頭戴四角系有古銅錢的紅紗巾，打傘步行或騎馬乘轎前往男方家，臨近男方家時，布摩舉行“退馬車”儀式，以示玉貔貅。隨后，新娘跨過“七星燈”，與新郎同拜祖宗，然后進入洞房。布依族的新婚夫婦不同宿，新娘由伴娘陪同食宿，3天后“回門”。
舊時布依族新娘有“不落夫家”的習俗，即婚后不長住夫家，只是在農忙季節或夫家有紅白喜事時，才會到夫家與丈夫同宿。新娘進入育齡期或懷孕后，方能到夫家長住。舊時布依族的婚姻基本上是民族內婚和就近聯姻，盛行“親上加親”，同時嚴守同宗不通婚、不同輩分不通婚等原則，但舅父的女兒有嫁姑母兒子的優先權，舅父的兒子有娶姑媽女兒的優先權，舅家不嫁、不娶才能許配給別人。
布依族實行一夫一妻制，新中和國成立前有少數權貴納妾的現象。舊時布依族的婚姻通常為自由選擇和憑媒說合兩種方式，近代則基本上是自主婚姻、半自主婚姻、包辦婚姻。新中國成立后，布依族地區的自主婚姻逐漸增多，包辦婚姻已少見。
家庭關系
布依族家庭組織包括一對夫妻及他們的子女，這些成員是共同生產、共同消費的生活單元。布依族家庭實行父系家長制，男性地位高于女性，男性家長有支配家中經濟和指揮成員的權力。布依族的家庭結構普遍為小家庭制，也有三四代同堂的大家庭。一般情況下，兒子成年后即會分家。分家時，家中的財產須先留足父母的“養老田”和未嫁姑娘的“姑娘田”，其余田地、房產按兒子數量均分。若遇絕嗣人家，財產則由其親屬繼承。分家后，父母大多同幼子一起生活居住。如父母沒有“養老田”，則由兒子們共同承擔贍養和送終的職責。
布依族將親屬關系劃分為血親、姻親和掛角親三類。血親是以一個男性始祖為中心、繁衍下來的人。直系血親是以自我起，上溯五代、下延五代的關系，除直系血親外，為旁系血親。姻親是以婚姻關系建立起來的親屬關系，包括配偶、配偶的血親、配偶血親的配偶、血親的配偶、血親的配偶的血親。掛角親是關系較為疏遠的親屬。
道德習俗
布依族素有勤勞儉樸、文明禮貌、熱情好客、閉結互助的優良傳統。布依族講究言行舉止文明，晚輩對長輩要用敬語稱呼、自己則用謙稱；讓長者先行；不能貿然從客人或長者的面前經過，如不得不從他們面前經過，一要先道歉。布依族人民以客為重，無論本族外族，只要走到家門口，都會以禮相待。布依族同樣講究互幫互助，每個布依族村寨，凡有婚喪嫁娶、起房建屋，或是農忙季節搶收搶種，或是遭遇天災人禍，都是團結互助、共渡難關。布依族人重信義，說謊話被認為是最討厭的行為之一。
節日
布依族的節日文化是在長期的社會歷史發展過程中創造和發展起來的具有布依族特色的文化，主要節日有春節、二月二、三月三、四月八、六月六等，其中以春節、六月六最為隆重。
春節
平塘縣、荔波縣一帶至今仍在十一月三十日“過小年”，但大多數地區已將年節并入春節。秋收一過，布依族人就開始為年節做準備，陰歷臘月底，家家戶戶開始準備豐盛的食物和新衣新手帕。小年夜日晚上，布依族人用糯米制成的麥芽糖等果品在家里“送灶神”，除夕晚上，全家老小圍火而坐，先用酒肉等物祭祀祖宗天地，然后全家人互相祝福，燃放爆竹，闔家守歲到雞鳴。正月初一，有姑娘爭挑第一擔水回家（名曰“聰明水”）、男孩到土地廟旁用繩子套取小石頭放入畜圈（意為“六畜興旺”）的習俗。過了大年初一，人們開始串門拜年，青年們相邀外出“朗紹朗冒”。大年期間，有的地方還舉行舞獅、賽馬、擲石、銅鼓、嗩吶、歌舞、籃球等娛樂活動，一般到正月十五元宵節后，才開始下地干活。
二月二
二月二是以祭“老人房”為中心的全民性的祭獻活動，整個節日持續三天。解放前，布依族的每個村寨都建有專供祭祖的“老人房”，里面供有神牌、香位或掛有皮鼓、銅鼓，平時不許人進出，并有專人守候。每年二月二前，由村寨輪流承擔祭獻的承頭戶，挨家收集祭獻物品，天黑前送至“老人房”內，然后由承頭戶負責祭獻。祭畢，由祭獻者在老人房共享祭品。在祭獻或進食的過程中，不能發出任何聲音，否則會招來野獸襲擊村寨里的家禽、牲畜。祭老人房的后兩天，不許干農活，但青年男女可邀約到寨外山野僻靜處唱歌對調玩耍。
三月三
上巳節主要是祭山神或掃寨趕鬼，預祝豐收。分布不同地區的布依族，在三月三的活動內容不盡相同。在貴州省貴陽市烏當地區的布依族，將每年的農歷三月三稱為“地蠶會”節。三月初三，當地布依族會將炒好的玉米棒花帶到坡上去祭地蠶。有的布依族將這一天作為祭社神、山神的日子。社神是一村或鄰近幾個村共建社們，臨時集資買豬、牛宰殺供祭，供祭之日，禁止外人入村。關嶺布依族苗族自治縣地區的布依族則是做清明粑。
望謨布依族的“三月三”是當地一年中最隆重的節日。節日前夕，布依族家家戶戶會準備紅、黃、黑、紫、白五色花米飯，當地人民相信，吃了五色花米飯會人丁興旺，身體強健。少女們還會準備繡球。繡球是由十二片花瓣連接成一個圓球形，每一片花瓣代表一年中的某個月份，上面繡有當月的花卉，象征著純潔的愛情。節日當天，人們一大早就會帶著酒肉、糯飯去到山中祭祀山神和祖宗，下午則宴請親友。酒飯后，男女對歌，歌詞皆即興發揮，脫口而出，貼情貼景。如女方認可對方，則會趁旁人不注意時，悄悄將懷中的繡球贈與意中人，男方則報之以手帕、毛巾之類的物品。2011年，布依族的“三月三”入選第三批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄?！?/p>
四月八
布依族傳說里，這一天是牛王的生日，所以也稱“牛王節”“牧童節”，黔西市地區則稱為“秧節”“開秧門”。每逢四月八，用黑糯米飯敬“牛王”；一些布依族則要吃四色糯米飯；一些地區的布依族不但要做糯米飯，還要殺雞備酒祭祖，并用鮮草包糯米飯喂牛，用楓樹葉泡水給牛洗澡，以表示人們對耕牛的愛護和酬謝。個別地區還會舉行斗牛犬、賽馬等娛樂活動。
六月六
六月六是布依族人十分重視的節日，有過“小年”之稱。由于居住地區不同，布依族六月六過節的日期也不統一，有的地區將六月初六稱為六月六，有的地區則將六月十六日或農歷六月二十六日，稱為稱為六月六。節日來臨，各村寨都要殺雞宰豬，用白紙做成三角形的小旗，沾上雞血或豬血，插在莊稼地里。節日的早晨，由本村寨幾位德高望重的老人，率領青壯年舉行傳統的祭盤古、掃寨趕“鬼”的活動。除參加祭祀的人外，男女老少都要穿上民族服裝，帶著糯米飯、雞鴨魚肉和水酒，到寨外山坡上“躲山”。祭祀后，由主祭人帶領大家到各家掃寨驅“鬼”，“躲山”群眾則在寨外說古唱今，進行各種娛樂活動。傍晚時，“躲山”的群眾席地而坐，互相邀請作客，祭完山神后，由四組壯年男子到祭山神處抬回四只牛腿，分派到眾人家中。許多地方在這一天還會舉行規模盛大的玩山活動。
吃新節
又叫嘗新節。因各地的谷米成熟有先有后，過節日期不盡相同。一般在稻谷將成熟時，由家中男子到田中摘來少量谷穗，放在中與糯米一同蒸熟后敬祖。望謨縣、冊亨縣等地，把新糯谷取來后，先煮熟晾干，去谷殼，再用開水泡脹蒸成糯飯，布依語稱為“根金毫?！?。
查白歌節
查白歌節為每年農歷六月二十一日在貴州省頂效街道查白村舉行，源于布依族口傳的民間故事《查郎與白妹》。相傳古時候，查白場（原名虎場壩）的查郎救了白妹的命，兩人結成了情深意長的伴侶。白巖寨頭人野山貓為搶奪白妹，害死了查郎。白妹放火燒死野山貓，自己也投入火海殉情，與查郎一同變成白仙鶴比翼雙飛，成為了紫云歌仙。人們為了紀念這對忠貞的夫婦，就將六月二十一日定為“查白歌節”。查白歌節時，男女老少匯集于查白場，同吃狗肉湯鍋、五色糯米飯，并到查白井取水凈心，到查白廟敬香，這一天，查姓的村民還要參與祭祀活動，用布依古歌唱查白。布依青年男女則穿著節日盛裝到查白的風物景點吹木葉、打花包、浪哨交友。夜晚，各農戶家坐滿親友，通宵喝酒、唱歌。2006年，布依族查白歌節入選第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
禁忌
布依族地區“尚老”習俗特別突出，不僅表現在行動上，也表現在稱呼上。長輩非常忌諱晚輩叫他們的名字，若有人直呼長輩名字，即被視為沒有教養，就會遭致世人的訓斥。稱呼長者用尊稱，稱呼晚輩也不能直呼其名，結婚前多叫小名或乳名，婚后用尊稱。布依族夫妻雙方也不能相互稱名道姓，而是以人稱代詞 “他 ”“她 ”“那個人 ”指代。坐次在布依族也有嚴格的規定：父母坐上排，兒女坐下排；客人光臨時，上排為年長者、長輩或貴客。敬煙、酒、茶時，也要按照從老到少或來賓的輕重順序逐一進行，忌不分順序或順序顛倒。同桌進餐時，要按照 “凡飲食，須要斂身離案，毋令太近。從容舉箸，以次箸于盤中，毋致急劇，將肴拔亂。咀嚼毋使有聲，亦不得恣所嗜好，貪求多食。安放碗箸，俱當加意照顧，毋使失誤墮地 ”的規矩。舊時布依族地區大年初一不掃地，不潑水出門，不借東西，婦女不在家里做針線，不在房屋周圍睬曬衣物。新年首次春雷，忌動土3天。民族節日“掃寨”、祭社神、祭山神期間，禁止外人進寨。老人去世后，孝子孝女忌吃葷，直至安葬為止。三年守孝期內，不貼紅對聯，不辦紅喜事。孕婦、產婦不能隨便串門，不能接親，不能去看新娘。如果婦女因難產而死，要先燒化尸體，再埋葬，以避邪驅鬼。嬰兒未滿月，產婦不能出門，不能從堂屋神龕前走過，不能在老人面前行走，不能打罵孩子，不能吃生冷食品，只能吃糯米、蛋、肉等營養豐富的食物等。男人不隨便進入產房。公公不隨便進入兒媳房間。外來夫婦不在主家同房住宿。平時忌坐門檻，忌踩火塘、三腳架，忌在神臺點桐油燈和亂掛東西，忌在過道晾褲子。
喪葬
明清時期，布依族盛行火葬及二次葬，即先淺葬，以傘蓋墓，一年后，再火化尸體，用陶罐裝骨灰，埋入土中。清代中葉以后，布依族地區開始實行土葬。布依族的喪葬方式在各個歷史時期不盡相同，但喪葬程序大體相同，均為停喪、入歿、祭奠、出殯、安葬。
家中老人去世后，全家人穿上孝服哭喪，并為死者剃頭洗身、穿壽衣，將尸體停放在堂屋中的“柳床”上，以白紗蓋臉、白布蓋身，等待親友瞻仰，放炮仗，并在門前立起掛有白紙祭幡的長竹竿，門上貼著“當大事”的白紙，停喪時間一般為三天。布摩擇定吉日后，家屬先用氫氧化鈣、草木灰及碎炭等墊鋪在棺底，再鋪上厚厚一層草紙、白紙和白布，然后將死者入殮，由族中長者揭開面紗，讓親友再次瞻仰。隨即鳴鑼放炮，釘上棺蓋，將靈柩橫放在堂屋中央，點上長明燈，設壇祭祀。祭奠時，家屬在布摩的主持下，向死者三拜五叩；親友祭奠時，由死者的女婿抬來豬、羊、果品和紙扎的金童玉女，其他親友則送布贈米，表示哀悼。祭奠期一般為三天。三天后，由道士舉行開路儀式，寨里青年將靈柩抬上山，孝子手執哭喪棒在前引路，其他親友在后扶柩，將靈柩送到墓地。下葬前，先在墓穴里撒上米和酒，并用雞血灑在墓穴四周，?棺材放進墓穴后，孝子先撮第一鏟土，然后眾人鏟土壘墳，布摩誦《殯亡經》，意為為亡靈指引通往“仙境”“佛界”的道路。離開前，孝子再次跪拜，眾人洗手后，跨過簧火，意喻與死者隔離除邪。喪事結束后，孝子仍需守孝三年。
藝術
工藝美術
剪紙
布依族剪紙藝術已有數百年歷史，黔南州惠水、羅甸縣一帶的婦女還以出售剪紙花為業。剪紙題材多為花鳥蟲魚、飛禽走獸等富含吉祥寓意的圖案，剪紙的底樣可用做各種繡花，也用于紅白喜事和歡度年節等場合。1987年8月，貴州省民間剪紙藝術在北京民族文化宮展出，其中布依族姑娘的剪紙藝術備受贊譽。
刺繡
布依族地區的刺繡具有悠久的歷史，明朝弘治年間出版的《貴州圖經新志》中就有布依族婦女刺繡的記載。布依族刺繡方法多種多樣，有平繡、縐繡、纏繡、挑繡、編繡、騎繡、剪貼繡等，刺繡花紋有人物、飛禽走獸、花草蟲魚等。2021年，布依族刺繡入選第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
蠟染
布依族傳統印染工藝傳統印染工藝，古稱“蠟”。傳統的蠟染工藝一般分為臘梅樹、染、脫蠟三道工序。將蜂蠟加熱成蠟汁，用銅片制成的蠟刀醮上蠟汁，在白布上繪制各種圖案。點繪完成后，將布放置在染缸中反復浸染，取出染好的布放入沸水中煮沸并刮掉蠟質，即呈現出白色花紋圖案。蠟染所用的染料一般為青靛或藍靛，防染涂料一般為蜂蠟、石蠟或野漆樹脂加牛油、草灰熬制而成的涂料。布依族常見的蠟染圖案有蕨菜花、團花、銅鼓紋、漩渦紋、水波紋、連鎖紋、銀鴦、喜鵲、龍飛風舞、雙喜雙壽等，蠟染布可制作各種布質物件，如衣、裙、頭帕、門簾、被面、床單、背包、背帶等。
靛染
布依族傳統印染工藝，取藍靛草的枝葉浸泡出來的漿汁，配以適量的生石灰，攪拌過濾后凝結而成。經過技術處理后，將藍靛漿放在染缸中漂白，再把白色或花格土布放入染缸中浸泡，經過一定工序和時間，最后染成青、藍、灰、月白等顏色深淺不同的染色布，經過洗漿燙平曬干后，即可用來縫制各種衣物。靛染的衣物色澤光亮、經洗耐用、久不褪色，深為群眾所喜愛。
楓香染
布依族楓香染擁有兩千多年歷史，結合了蠟染和靛染工藝，又別具一格。楓香染的染料楓香油是取百年以上老楓香樹脂，摻入牛油，用文火煎熬過濾過成。用毛筆蘸上楓香油，在白布上描繪出各種圖案，再浸入以藍色為主的靛缸中浸泡染靛，取出后水煮脫脂，即呈現白色花紋，清水漂洗、晾干后即可做出各種物件。
織錦
織錦，亦稱“納錦”，布依語稱“讀桂”。布依族婦女在織布機上，用染好的青線、藍線做經，其余五顏六色的花線做緯，以竹片撥數紗線，穿梭精挑細插而成?？楀\的圖案豐富，以菱形、三角形、四方形等幾何圖形為基礎，構成各種人物或動物。1984年，布依族的錦緞在國家旅游產品評選中獲得了“精品”稱號。
雕刻
布依族善雕刻，有石雕、木雕兩種。石、木雕刻技藝復雜、花式繁多。石雕品有牌坊、玉鑲墓碑、石柱、石缸等，雕刻的花紋以動物、人物及植物為主，雕刻方法有浮雕，有空花。安順市的安順府孔子廟既是以石料為主要構件，配以精雕細刻的石門、石柱、石欄、石橋 、石室等，文廟大門兩側深雕龍柱和大成殿的透雕云龍柱是布依族石雕藝術最具代表性的展現。木雕除常見的門楣、窗、屋檐、家具等外，還主要用于儺戲、地戲的面具制作。
文學藝術
布依族民間口頭文學內容豐富，數量浩繁，包括有古歌、傳說、敘事詩、民間故事、歌謠、摩經等，這些民間口頭文學大都以詩歌的形式來記。
布依族民俗音樂內容豐富多彩，題材繁多，包括勞動歌、習俗歌、苦歌、反抗歌、情歌、兒歌、盤歌、中國工農紅軍歌、新民歌等。布依族民歌形式多種多樣，有單獨存在的“散花調”，也有兩首合成的“雙曲歌”、3首以上或不分段落的“長篇歌”，也有五言歌、七言歌或字數不等、長短句相間的“雜言歌”。布依族民歌講究合轍押韻，但押韻格式不同，特別是布依語表演的民歌，有一套獨特的押韻規則。布依族民歌里還多運用比興、夸張、對偶、復沓等表現手法。民歌的代表作有《勞動歌》《習俗歌》《祝壽歌》等。盤歌是布依族最具特色的民俗音樂形式之一，采取互問互答形式，亦稱猜歌或謎歌，其內容涵蓋勞作、時政、儀式、愛情、生活環境、歷史傳說等諸多方面，可在室內演唱，也可在野外演唱，演唱曲調分為情歌調、禮教調、婚慶調、喪葬調等。2008年，布依族盤歌入選第二批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
摩經是布依族宗教職業者布摩（祭司），在主持祭祀儀式或慶典活動時念誦的經文，是一種以五言句式為主的長篇詩歌形式，摩經文學始于唐末宋初，原為口耳相傳，至明清時期才演變為手抄本，傳承于世，形成一種介乎于口頭文學和書面文學之間的特殊文學類型。摩經文學以喪葬經文較為盛行，反映布依族靈魂不滅及祖宗崇拜的宗教觀念。
古歌也稱為“史詩”，是在神話故事的基礎上，產生的韻文體創作，篇幅較長，情節較完整，敘事帶有濃厚的神話色彩，內容豐富，有反應開天辟地、日月形成的、人類起源、氏族斗爭的；也有反映布依族先民創世立業、歷史來游的。古歌中多古語古詞，講究合轍押韻，具有重疊、復沓等特色。古歌代表有《辟地撐天》《十二個太陽》《十二層天，十二層?！贰对烊f物歌》《賽胡細妹造人煙》《兄妹成親》《安王和祖王》。
敘事歌是布依族人民口頭流傳的以敘事為主的長篇韻文作品，往往與傳說故事有密切聯系。構思巧妙，結構完整，規模宏大，主要內容以反映了布依族人民與大自然和反動統治階級做斗爭的事跡、青年男女愛情、民族習俗米源等。敘事歌的代表作有《王仙姑》《月亮歌》《六月六》等。
傳說除神話外，大部分傳說扎根于社會現實，如關于農民起義的《王乃的傳說》《王崗的傳說》，關于風景名勝的《花溪的傳說》《都勻龍潭的傳說》，關于民間樂器的《姊妹簫的來歷》《吹木葉的來歷》，關于民族習俗的《六月六的傳說》《丟花包的傳說》，關于動植物的《狗為什么見不得貓》《牛為什么沒有上牙》，關于谷種來源的《茫耶尋谷種》《王芒尋種》《狗為什么吃屎》等。
布依族民間故事以布依族日常生活為題材，既富有幻想色彩又具有較強的現實性。布依族民間故事情節完整、層次分明：《阿三挖井種莊稼》《太陽瓜》《甜橘和酸橘》等，反映布依族人民與自然災害做斗爭、獲得豐收的過程；《甲金的故事》《曾候的故事》等，反映勞動人民用智慧戰勝邪惡；《貪心的老大》《狗犁田》《兩兄弟》《兩個朋友》等，則是鞭惡揚善。
音樂
大歌、小歌是布依族多聲部歌唱形式。大歌多在公共場合演唱，歌曲結構較長，四句或六句為一首，內容嚴肅，多用于酒歌、敘事歌或迎送賓客祝福喜慶等場合。小歌則是布依族青年男女的對唱歌謠，歌曲結構簡單，一般只有四句，只有歌尾而沒有歌頭。大歌、小歌都是3度和2度音程連續重疊使用。
惠水山歌調也稱“好花紅調”，曲調為四聲羽調式，活動音域為8度，迂回曲折，悠緩自如。歌詞一般為七言八句。近年來，音樂家將惠水山歌調作為素材，改編或創作成為合唱、舞蹈音樂、雜技、影視等音樂，已成為布依族代表性的樂曲。1998年，貴州省布依學會確定《好花紅》為會歌。
布依族的民間樂器品類豐富，勒尤、勒朗、筆管、雙簫、月琴、嗩吶、銅鼓、皮鼓、四弦胡、牛骨胡、葫蘆琴、姊妹笛等。其中，又以銅鼓歷史最為悠久，早在晉朝時，就有關于布依族先民使用銅鼓的記錄，此后，歷代文獻均有布依族使用銅鼓的記載。布依族所使用的銅鼓屬于“麻江型”（以貴州省麻江縣出土的銅鼓為典型而得名），以青銅鑄成，體態小巧，鼓身分胸、足兩段，鼓腰有一道突棱，鼓面中心為12芒的太陽紋飾，芒外有各種紋飾暈圖，側面有4只板耳，呈編紋，底空。銅鼓音色響亮、渾厚，具有濃郁的民族特色。銅鼓是布依族娛樂、祭祀、喪禮的樂器，布依族的祖先們曾按一年十二個月，分別創編了十二段銅鼓口訣，供整個布依族在每年春節進行娛樂使用。如今，在布依族眾多的民間藝術中，銅鼓“十二調”是布依族獨有、以節奏見長、具有較完整的十二段鼓樂，是布依族民間藝術中最具神秘性和傳奇色彩的傳統音樂文化之一，并于2006年入選第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
八音坐唱是布依族最古老的一種曲藝形態，最開始是單純的器樂組合，沒有人聲演唱的，演奏者全憑記憶來演奏音樂。樂隊中樂器的編制約 18 種，最初以吹打為主，明代以后，逐步增加了弦樂編制，而樂器編制最多曾發展至 24 種，包括簫筒 ( 或竹笛) 、牛骨胡( 或二 胡) 、月琴、葫蘆琴、刺鼓、镲、包包鑼、小馬鑼等 8 種樂器組合。傳統樂隊的樂器編制為 8 人，隨著時代發展的需要，“八音班”已演化發展為人數更多，但仍以吉利數字 8 為倍數的不同表演樂隊。演奏時，八音樂師端坐在主家特地安排的 “上方 ”，以說唱結合的表演形式演出。演員沒有裝扮，坐在板凳上進行吹拉彈唱，樂隊中一人扮一個角色，有時由一人擔任多個角色。每個角色在演唱中，以“第一人稱”進行轉換，現場“說唱”運用“第三人稱”的口吻展開。《胡喜與南祥》《賀喜堂》是八音坐唱經典傳統曲目。2006年，“八音坐唱”被列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
舞蹈
作為能歌善舞的民族，布依族流行于民間的舞蹈很多，有展現布依族女子傳統織布技能的織布舞，展現群體勞動場面的銅鼓刷把舞、撒麻舞，結合武術的紅燈舞、砍刀舞、刺錘舞。
在布依族傳統喪事的繞棺儀式中，表演的啞劇性質的儀式性儺戲“啞面舞”，是黔南布依族苗族自治州頗具代表性的布依族民間舞蹈之一。布依族戲的起源可追溯到原始社會的“儺祭”、“儺舞”，先民們戴著神和猛獸的面具舞蹈，旨在驅邪酬神、消災祈神。布依族儺戲的面具一般使用木質輕且不易開裂，且具有辟邪之意的梧桐木、白楊木或柳木制成，角色有正神、兇神、世俗人物之分，正面人物的面具造型多慈眉大眼，面帶微笑，色彩柔和協調。反面人物的面具造型或兇悍勇猛或細眉小眼、呲牙咧齒。繞棺過程中的儺戲“啞面”共有四個表演角色，分別為繞棺引導者、死者兄長、死者妹妹及神仙阿魯。繞棺引導者搓在前引導，兄、妹、阿魯依序繞棺而行。繞棺引導者不停地搓鈸發出響聲，心中默念給死者的經文，三人跟隨其后，并在繞棺時表演。整個表演過程中，繞棺引導者的鈸聲一停，三人就要對著棺材磕頭作揖，并做出傷心的樣子。整個表演持續15分鐘左右。儺戲“啞面舞”以其獨特的民間地方風格和詼諧風趣，2011年，布依族儺戲入選第三批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
曲藝
布依戲：在廣西壯族自治區壯戲的影響下產生的，布依族人發展出了布依戲。布依戲有根據布依族民間故事改編、反映布依族人民的反抗斗爭、風俗習慣和男女愛情的劇目，如《三月三》《六月六》《窮姑爺》《人財兩空》《金竹情》《羅細杏》《紅康金》《四接親》《借親記》等，其中《羅細杏》曾獲1984年全中國少數民族戲劇會演優秀獎。表演時，演員身著布依族傳統服飾，用布依語演唱。另一種是根據漢族故事或說唱改編的，主要劇目有《紅燈記》《蟒蛇記》《百合記》《朱砂記》《鸚哥記》《搖錢記》《玉堂春》《秦香蓮》《祝英臺》等。此類戲曲在服裝和道具上，與漢族戲劇基本相同，用漢語道白，布依語演唱。2006年，布依戲已被列入第一批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
花燈戲：在漢族民間小調的基礎上，吸收壯族的彩調藝術發展出了布依族的花燈戲?；魬蛄餍杏诓家雷宀糠值貐^，尤以黔南獨山花燈最為著名。花燈戲一般在節日或喜慶場合演出，或漢語或布依語演唱的。和京劇類似，花燈戲也有生、旦、凈、丑角的彩繪臉譜，飾文巾彩裝，以鑼、鼓，二胡、笛子伴奏?；魬虻那{豐富，題材多取自漢族民間傳說故事，以反映忠君愛民、妻賢子孝、國泰民安、懲惡揚善為主旨，傳統劇目有《七妹與蛇郎》《蘇三姐》《三訪親》《借羅衣》《天仙配》《三換親》《借親配》《金鈴記》《玉堂春》《八仙過海》《梁山伯與祝英臺》等。也有根據布依族傳說故事編寫成的新花燈戲，如安順市花燈劇閉的大型布依族花燈劇《黃果樹傳說》曾獲貴州省劇本創作二等獎。
花燈彩調戲：由花燈歌舞融合彩調發展而成，多以載歌載舞的形式，類似于歌舞劇。唱腔有“走路調”“哭板”"鎊蟹歌”等20余譜，也吸收當地一些布依族民俗音樂反映某些特定情節，多為一句反復和上下句反復式。
民間說唱：由民間藝人演唱，用月琴或四弦胡琴伴奏，說唱的題材有來自本民族的民間故事，也有經過民族化處理的漢族的故事。整個說唱有人物、有故事、有曲折的情節，演唱者常輔以生動的表情和手勢，生動活潑，優美動人，深受群眾歡迎-目前整理出來的劇目有《桄巴沙》《南荷班》《王玉蓮》《螺蛔姑娘》《英臺姑娘與山伯相公》等。
布依彈唱：清乾隆傳入，最初為單人演唱，至嘉慶年間，演變成為男女相伴的多人演唱，伴奏樂器增加了簫、笛和二胡，演唱者不論男女均為偶數，演唱時有坐有站，結合演唱內容輔以相應的舞蹈動作，多用本民族語演唱、夾用少量漢語。民國時期彈唱劇本增較，多取材于布依族神話傳說和民俗音樂，如《開天辟地》《十二個太陽》《洪水潮天》《治風歌》《種棉歌》《生產勞動歌》等。
體育活動
布依族的民間體育項目內容豐富，形式多樣，基本上都與本民族的生產勞動、社會斗爭和日常生活有著密切的聯系，富有民族特色。如，斗牛犬、扭扁擔、紡花賽、織布技巧、拍線球等項目，來源于農業生產中的耕織勞動；登山、爬山尋蹤、騫馬、射駑、射箭等項目，來源于狩獵活動；游泳、劃龍舟、劃竹排、劃三板船、打水槍、水上飄石、游水追鴨等項目，來源于漁業勞動；打石仗、抱花腰(摔跤)、武術、鐵鏈器械、投標桿等項目，來源于古代布依族先民為保衛自己的安全和勞動果實而進行的農民起義、抗暴斗爭、防衛需要等活動；丟花包、扔繡球、踢花毽、打陀螺、蕩秋千、耍龍燈、舞獅子、踩高蹺、跳獨腳等項目，來源于男女社交、婚喪禮儀、節日喜慶等民族風情娛樂活動。
射箭
布依族地區以射土墻、草人或食物為主，以準確度和射程遠近判決勝負。射土墻是以箭頭落點最集中者為勝，射草人是以箭頭射在草人軀干以上最多者為勝，射食物是以箭頭射中懸掛在樹枝上的食物多者為勝）此外，也有平射，以箭頭落點最遠者為勝，這種方法主要檢驗武器的射程和射手射擊的準確度\..凡獲勝者，由寨老戴上大紅花，以示祝賀。
頭前術??
主要流行于黔西南布依族地區，是布依族武術師根據鞭術的特點結合頭帕的特點而創立的。武術師們根據鞭術而利用之，使頭帕具有裝飾和防身兩種功能。武打時，如能把頭帕浸濕更好，舞動起來，如同飛龍騰空，具有“飛蟒奪刀”“長蛇纏棍”等功能，使舞單刀雙刀槍棍的人極為畏懼。頭帕術在布依族武術中不斷發展創新，并運用到歌劇中，作為一種武技，供人欣賞。
飛石術??
主要流行于黔西南布依族地區。飛石術起源較早，南、北盤江畔布依族地區多鵝卵石，古人常作為武斗武器，經過嚴格訓練，可以百發百中，具有和飛刀、箭等相似的功能，能遠距離擊中對方，使單刀、雙刀、槍、棍等短武器難以抵擋。
鐵連柵
主要流行于貴州省貴陽市花溪一帶。“鐵連枷”是一種武術器械名稱，由兩根短木棍用繩索連接起來，并在木棍兩頭包上鐵皮而成。它是由一種拍打谷物使之脫粒的農具“連枷”演變而來。表演時不受場地的限制，任何地方均可表演，人數不限，單人、雙人多人均可。表演時時配以鑼鼓，表演者隨鼓點變化，招式繁多，變化無窮，有“禮拜四方”“二郎擔山”“枯牛抬頭”“猛虎尾”“黑枕黃鸝展翅”“黃龍纏腰”“鵲子翻身”等，擊法則有掄、劈、搖、挑、掃等。
科學技術
農業技術
秦漢時期，布依族先民已經掌握了較先進的耕作技術，經過長期的實踐發展，又積累了水利灌溉、精選良種、耕種收獲、施肥等一整套農耕技術，并世代相傳。布依族人根據江河、溪流的走向和地形的特點，修建水渠和筒車引水灌溉。布依族人重視因地制宜耕種不同農作物，田壩上多種粘稻，坡田多種糯米，山坡陡峭之地則種玉蜀黍屬、燕麥等物。布依族人還能根據土壤的狀況，施放不同性能的肥料，還掌握了火芽法、捂芽法和啞芽法三種浸種方法。布依族尤為善種水稻。隨著西漢以前，犁耕鋤褥的出現，布依族繼承和發展了先民“火耕水褥” 的生產技術，即在備耕階段，先翻犁好土，將草或雜物撒在翻犁的土上曬干并燒成灰燼，然后才挖窩下種，以達到提高土溫、抑草、肥田土、防治病蟲害之目的。在中耕階段，耕田時先把水放干，用褥鋤除草， 然后使被鋤斷的禾本科雜草漂浮水面，被鋤傷的雜草淹于水底，漚成肥料。布依族還在生產實踐中創新出聚田水養魚除草之法，利用稻田里的雜草和各種害蟲為魚的飼料，既保了禾，又肥了魚。
紡織技術
布依族先民很早就掌握了紡織技術。據《魏書·僚史》記載：僚人能為細布，色至鮮凈。布依族加工棉花和紡織用的工具主要有軋花機、松花棍、皮棉彈花弓、木梩、搓花棍、紡花機、回線架、繞線架、引線架、滾線筒、套線鋤 竹年梭子、織布機以及各種細小的附件。布依族的紡織技術分為3道工序：制棉—紡紗—編織。在紡紗時，從錠上脫下的線圈要先用清水浸泡，再放入臼米漿中煮兩個小時，才能夠達到編織的要求。在編織時，不同的棉布需要不同的編織技術，平板布要用單梭、雙簾、雙踏板，其他各種花布要用4把梭子、8匹經線、8個踏板。在明清時代起，布依族地區的每一戶家庭，基本能做到服被的自給自足。
歷法
年歷
布依族歷法的發展經歷了三個階段：第一階段，以圖象歷法的原始歷法階段，如古代巖畫中的“物候歷法”；第二階段是以類似天干詞語紀年、紀月、紀日、紀時，出現“以十一月為立春”的歷法；第三階段則吸取了中國傳統農歷歷法，發展為“一年12個月”，并由原來的農歷十一月過“春節”逐步改為農歷十二月“過大年”。
月歷
布依族語言中沒有春、夏、秋、冬的專用名詞， 而“月” 含有“季節”和“月份”之意。
日歷
布依族稱呼日歷時，只數其數，如“初一、初二 、十一、十二” 。若遇小月的末日，就稱為“熄小” ；若遇大月的末日， 稱為“滿黑或熄滿”。
時歷
布依族記時主要為“方位記時”和“物候記時”。方位記時即是用天干記時，如辰時、午時；物候記時主要以雞叫為標志， 雞叫一輪為一晝夜。
傳統醫學
布依族的民間醫療，融匯在信仰民俗中，主要通過摩經來表現，故又稱為民俗醫療。布依族的民間醫療中，至今仍然遺存著古時曾經盛行的巫術醫療。巫術醫療主要運用信仰療法，將基礎的醫學觀念植入患者心中，以起到預防并治療疾病的效果。布依族民間醫師主要依據患者的自覺癥狀和疾病的外在表現來診斷病情，具體的診斷方法即望、問、觸。布依族治療中，除了常用的內服、外包、涂抹的藥物外，還有按摩、拔罐、藥浴、針挑、刮劃、捏筋、藥火燒及藥煙熏等療法。此外，布依族醫學還有一些獨特的治療方法，如放血法佩香法、竹管療法等，簡便易行，療效顯著，具有濃郁的民族特色及鄉土氣息。布依族醫藥體系中，最著名的當屬接骨和治療外傷。民間醫師在治療骨傷時，首先把骨折部位復合好，然后用調配好的草藥進行包扎，并用泡桐樹皮當夾板捆好固定，定期更換。1個月后，骨傷就會痊愈，肌肉復生，可參加各種勞動。對樹尖或竹尖扎進并斷在肌肉內、彈片或彈頭打進肌肉內等外傷，布依族民間醫師不用開刀，只需用草藥包扎，就可以退出異物。
布依族民間藥源廣泛，以野生植物居多，包括喬木、灌木、藤木等。植物中可入藥的部分有根狀莖、葉、花、果、籽等，貴重的藥材有天麻、杜仲、黃草、艾粉、五倍子等。
但布依族醫學知識全靠言傳身教，世代相傳，而且有“傳男不傳女”的規定，阻礙了醫學的交流和推廣，同時也阻礙了療效突出的醫藥的推廣，造成了部分藥物的失傳。
歷史名人
韋朝元
清代布依族農民起義首領，貴州南籠（今安龍縣）人。韋朝元出身貧寒，自幼習術，因仁心義膽，被當地人尊稱為“韋大先生”。清初推行改土歸流政策以來，流官與當地土官勾結，橫征暴斂，大量田地荒蕪，餓遍野，民眾苦不勘言。嘉慶元年 (1796年)，湘、黔交界的苗民大起義，清廷派兵圍剿，南籠府奉命征派布依族青年入伍，遭到布依族人民的強烈反抗，20多人被捕入獄。在韋朝云、王囊仙的領導下，南籠府的布依族人民發動了聲勢浩大的武裝起義，其他各地布依族、苗族紛紛響應。短時間內，起義軍先后攻下四川省、云南省、廣西壯族自治區的大片地區，并建立起農民政權，王囊仙為皇仙娘娘，韋朝元為天王玉帝仙官，下設有丞相、大王公、大元帥、仙達、仙姑、大將軍、總管事等文武官職，以仙大、元順為年號，以當丈寨為仙城，洞灑寨為京城。清廷急派云貴高原、兩廣總督率四省兵力圍攻鎮壓。由于缺乏斗爭經驗，加上寡不敵眾，愛新覺羅·颙琰二年 (1797年)八月，起義軍駐地被攻破，韋朝元王囊仙等人不幸被俘，后英勇就義，起義慘遭失敗。???
馬阿雙
清代布依族農民起義軍領袖。清咸半年間，馬阿雙的父親因繳不起租，慘被土司殺害，此舉激起了當地各族人民的憤慨，旋即，馬阿雙提出“抗糧、抗捐、抗貢”的口號，在鎮寧扁擔山組織布依族農民武裝隊伍。起義軍以攻擊土司衙門為首要目標，深得當地群眾擁護，起義隊伍很快發展到數百人，并多次擊退清兵的圍剿。咸豐四年（1854年），馬阿雙聯合養馬寨的盧阿代，分別在扁擔山、猛董山建立據點，攻打地方官府，但均失敗。咸豐五年（1855年），貴州省巡撫聯合云南鹽法道、貴西道，集結4000余兵力進攻扁擔山、黃果樹、弄馬寨、蜜蜂寨等地的起義軍，均被擊潰。清軍不得不又派出2000余兵力進行支援，焚毀弄馬寨、蜜蜂寨、盔林甲等村寨，起義軍寡不敵眾，最終失敗。馬阿雙被俘，同年七月，在安順市英勇就義。
羅發先
清代布依族農民起義軍首領。羅發先自小受祖父參加農民起義的影響，也曾目睹法國天主教徒及傳教士欺壓人民、侮辱婦女的罪行，身受清王朝的殘酷壓迫，光緒三十一年（1905年）九月，羅發先與羅光遠等提出“覆清滅洋的口號，領導當地布依族農民舉行武裝起義。起義軍先后攻下平伐、龍山，搗毀教堂，圍殲地主武裝。貴定知縣胡瀛濤表面與起義軍談判，背后卻派兵包圍起義軍營地，導致起義軍援軍無法及時趕到。羅發先帶領起義軍孤軍奮戰，終因寡不敵眾而在突圍時被炮火擊斃，起義同樣慘遭失敗。
莫與儔
清代布依族教育家，漢學家。字猶人、杰夫、壽民。貴州獨山人。愛新覺羅·颙琰四年（1799年）進士，后任四川鹽源知縣。父親去世后，莫與儔辭官回到家中奉養母親，并開設書院教授鄉鄰子弟，后在獨山紫泉書院任主講長達12年之久，開創黔南布依族苗族自治州文教之先河。愛新覺羅·旻寧二年（1822年），莫與儔復職，擔任遵義市府學教授計19年。從教中，莫與儔主張教育不分貧富，廣收貧苦子弟入學；主張品德教育，因材施教；反對追求名利、華而不實的學術之風；提倡廣授知識，學以致用。道光二十一年（1841年），莫與儔去世后，眾弟子私謚為其為“貞定先生”, 《中國少數民族人物志》將其譽為“清代后期西南地區的文化大師”。其著作有《二南近說》《示諸生教》《仁事本韻》等，詩文集《貞定先生遺集》。其子莫友芝、莫庭芝也是晚清布依族的著名學者。
發展現狀
新中國成立后，在布依族聚居地區實行了民族區域自治，先后建立起兩個聯合自治州、七個自治縣，還與其他兄弟民族共同建立了51個聯合鄉，整個布依族地區的面貌發生了極大的變化。
盡管布依族仍然保持著以生產水稻為主的傳統農業，但在生產方式、技術水平及生產條件上得以提升。其他農副產品也開始脫離自給自足的生產方式，逐步轉變為外向型、規模化的專業加工生產，初步形成了一批龍頭企業，特色優質農產品對農業增長的貢獻率明顯提高。
西部大開發以來，布依族地區形成和發展了一批新興工業。在工業的促進下，布依族的交通建設發展迅速，黔桂、湘黔、貴昆、南昆等鐵路縱貫全境，貴黃、貴新、盤北等高等級公路穿過布依族聚居的城鎮，成千上萬的布依族村寨通過鄉間大道串連起來。通訊方面，布依族自治地方的所有縣市全部開通程控電話和移動電話，廣播、有線電視覆蓋了大部分地區。
21世紀初，布依族地區已形成了幼兒教育、基礎教育、民族教育、職業教育、高等教育相配套的教育體系，民族教育網絡覆蓋從城鎮到農村，義務教育基本實現“普九”目標，越來越多的布依族子弟進入高等院校深造。
布依族歷史上流傳下來的書面文學并不多，新中國成立后，布依族有了一批自己的文學家，整理、創作、編撰了一批形式多樣、題材各異的文學作品，如長篇小說、詩集、布依族研究專著等等。
經過50多年的努力，布依族地區形成了州、縣、鄉（鎮）、村醫療衛生網絡，先后消滅了天花、鼠疫、回歸熱和絲蟲病，基本消滅了瘧疾。麻疹、白喉、百日咳、脊灰、結核、破傷風等傳染病。貴州省三所醫學院校及黔南民族醫學?？茖W校，每年源源不斷地為布依族地區輸送醫療衛生專業技術人才，并在一些學術項目上獲得了省部級科研優秀成果獎。
參考資料 >
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