《近思錄》是南宋朱熹和呂祖謙合編的理學(xué)入門書和概論性著作，選取了北宋理學(xué)家周敦頤、程顥、程頤、張載4人語錄622條，分類編輯而成。朱熹曾宣稱： “四子，六經(jīng)之階梯；《近思錄》，四子之階梯。”
《近思錄》按照朱、呂二人的理學(xué)思想體系編排，內(nèi)容從宇宙生成的世界本體到圣人的道德修養(yǎng)，涵蓋了四書、五經(jīng)和北宋諸子著作，是宋代濂洛關(guān)閩之學(xué)全面、集中、簡明、概括的表述，其所選錄的 622 條語錄體現(xiàn)了四子思想的精華，也反映了他們思想的概貌。《近思錄》開篇的“道體”即提及周敦頤著作《太極圖說》中的概念，即“太極本體創(chuàng)化萬物的宇宙生存論模式”。后面又介紹了程穎、程頤理學(xué)的主要理論建構(gòu)，如“性即理”“存天理滅人欲”等思想，“變化氣質(zhì)”的方法論等。最后收錄了張載的“以氣為主”主張，并對他“向心性”“義理”和“內(nèi)圣外王”等思想有深入闡釋。
《近思錄》是朱熹確定儒家道統(tǒng)的依據(jù)，也是他傳播理學(xué)思想的工具。它被列為朱子學(xué)派的入門書籍，也被列為科舉考試的必讀書目。《近思錄》在封建社會意義重大，它是中國古代儒家思想文化發(fā)展成熟的理論體現(xiàn)，代表著古代思想文化的發(fā)展水平。國學(xué)大師錢穆把它與《論語》《孟子》《道德經(jīng)》《莊子》《壇經(jīng)》《王陽明先生傳習(xí)錄》并列，看成是代表中國傳統(tǒng)文化的七部基本經(jīng)典。哲學(xué)史家陳榮捷評價說：“《近思錄》是中國第一本哲學(xué)選輯之書，是北宋理學(xué)之大綱，更是朱熹哲學(xué)之輪廓。”
書名釋義
《近思錄》一書的題名來源于《論語》，其中卜商說道“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”古注對此段文字進(jìn)行了解釋，認(rèn)為“切問”指的是“切問于己所學(xué)未悟之事”，“近思”意味著“思己所未能及之事。”，宋代理學(xué)家朱熹進(jìn)一步指出，子夏在此提及的博學(xué)、篤志、切問、近思四個方面，其實都與學(xué)問思辨相關(guān)，其總體要求在于“心不外馳，而所存自熟”，亦即專心致志，深入思考。
作者介紹
朱熹
朱熹，字元晦，又字朱熹，號朱熹，又號紫陽，世稱晦庵先生、朱熹。南宋時期的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家和詩人，被譽為儒學(xué)集大成者，宋代理學(xué)的代表人物。祖籍婺源縣，生于福建尤溪，曾任南康區(qū)、漳州市知府、浙東巡撫等職，也曾為趙擴講學(xué)。
朱熹出生在大官僚家庭，五歲開始閱讀《孝經(jīng)》，接著學(xué)習(xí)《論語》《孟子》，尤其專于《大學(xué)》《中庸》。朱熹從小就信奉孔學(xué)，吸收了孔孟之道的思想。朱熹一生著述頗多，包括《四書集注》《周易本義》《詩集傳》《朱文公文集》《朱子語類》等。其中，《近思錄》是后世傳刻較多、流播較廣的一種。《近思錄》在理學(xué)思想的傳播和朱子學(xué)研究中具有經(jīng)典地位，從朱熹逝后到清末民初七百多年，各種整理形式的《近思錄》版本，多達(dá)一百多種。世人稱朱熹為“集群圣之大成者”。朱熹繼承了孔丘、孟柯及董仲舒的儒家唯心主義，進(jìn)一步發(fā)展了孔孟的思想，形成了反動哲學(xué)體系。這種唯心主義理學(xué)又被稱為道學(xué)。
朱熹哲學(xué)思想的基本范疇是“理”。他認(rèn)為在天地之間存在著“理”和“氣”，即精神和物質(zhì)。他強調(diào)觀念性的“理”是本體，是第一性的，而物質(zhì)性的“氣”是派生的，是第二性的。他論證了“理”生氣的關(guān)系，強調(diào)有了“理”才有“氣”，在“理”和“氣”的先后關(guān)系上，他認(rèn)為“理在先，氣在后”。在主次關(guān)系上，他堅持“理”為主，一直保持主導(dǎo)地位。在“理”和“氣”的本源關(guān)系上，他認(rèn)為“理是本”，“氣分是派生的”。朱熹的論述旨在讓人相信，在天地萬物之前，存在著觀念性的“理”，而有了這個“理”，才有了人、物、事。這種“理”是絕對的、永恒的，支配著天地間的一切。
呂祖謙
呂洞賓謙，字伯恭，又字仲恭，號東萊郡，又號小東萊，世稱東萊先生、呂文公。南宋時期的理學(xué)家、文學(xué)家、教育家和詩人，被譽為儒學(xué)集大成者，宋代理學(xué)的代表人物。他的他祖籍安徽鳳臺，生于浙江金華，曾任秘書郎、實錄院檢討官、國史院編修官等職。
呂祖謙在客觀唯心主義的“朱學(xué)”和主觀唯心主義的“陸學(xué)”之間，以及唯物主義的永嘉學(xué)派與朱、陸學(xué)之間，采取了調(diào)和折衷、兼收并蓄的態(tài)度。他批評自己思維狹窄，認(rèn)為是因為過于陷入固有觀念，未能廣泛接觸和深刻思考。他主張克服學(xué)派門戶之見，善于吸取各家所長，但實際上，他的“泛觀廣接”更多是采取曲折擁護和權(quán)衡輕重的方式，避免偏袒一方。
呂祖謙曾組織和主持一次著名的哲學(xué)辯論會“鵝湖之會”，旨在調(diào)和朱、陸之間的矛盾。他在哲學(xué)上既站在朱、陸的唯心主義陣營，又接受了不少永嘉學(xué)派的唯物主義思想。因此，他的思想呈現(xiàn)兼收并蓄、調(diào)和折衷的特點，內(nèi)容既雜博又自相矛盾。
這種特點首先體現(xiàn)在他對宇宙本體的看法上。朱熹認(rèn)為“天下只是一個理”，呂祖謙也主張“理之在天下，猶元氣之在萬物也”，將宇宙萬物看作是由一個精神本體“理”派生的。此外，呂祖謙將“道”與“心”聯(lián)系起來，認(rèn)為“心即理也”，強調(diào)宇宙萬物包括人類社會歷史都是“心”或“怪人之心”派生的。為了將朱、陸的唯心主義本體論調(diào)調(diào)和在一起，他將“天理”與“人心”聯(lián)系起來，認(rèn)為“人言之發(fā)即天理之發(fā)也，人心之悔即天意之悔也”。
呂祖謙承二程之學(xué)，創(chuàng)立了婺學(xué)（又稱金華市學(xué)派）。他的著述有《東萊呂太史文集》《歷代制度詳說》《東萊博議》等，并與朱熹合著《近思錄》。
成書背景
個人背景
直接動機
趙昚乾道五年，朱熹四十歲，母親祝姓去世。次年，葬于建陽縣崇泰里后山天湖之陽的寒泉塢。朱熹為了守墓住在云谷山，并在墓旁筑了寒泉精舍，接納學(xué)士子。寒泉精舍建于朱熹母葬此四年之內(nèi)，即淳熙元年左右。
淳熙乙未年夏天，東陽的呂祖謙來到朱熹的寒泉精舍，在十天內(nèi)，他們一同閱讀了周敦頤、二程、張載的著作，并有所感悟。于是，朱熹與呂祖謙共同選取了其中關(guān)于大體而又實用的部分，寫成了《近思錄》，總共有六百二十二條，分為十四卷。
朱熹認(rèn)為，對于那些在偏遠(yuǎn)地方、晚入學(xué)門的有志之士而言，如果沒有明師和良友的指導(dǎo)，可以通過閱讀這本書來滿足自己的興趣，足以找到學(xué)問的門徑。只有這樣，才能進(jìn)一步追求使君子的全書，沉浸其中，反復(fù)琢磨，不卑不亢，充分理解，最終能夠廣博而又能夠總結(jié)為要點。這樣就能夠領(lǐng)悟到聶氏宗祠之美、百官之富，以致能夠得到一切。
朱呂二人在《近思錄》開端所做的序能夠充分表達(dá)他們的寫作動機：
朱熹序
淳熙乙未之夏，東萊郡呂伯恭來自東陽市，過予寒泉精舍。留止旬日，相與讀周敦頤、程叔本、張子之書，嘆其廣大博，若無津涯，而懼夫初學(xué)者不知所入也。因共掇取其關(guān)于大體而切于日用者，以為此編。總六百二十二條，分十四卷。蓋凡學(xué)者所以求端用力、處己治人之要，與夫辨異端、觀圣賢之大略，皆粗見其梗概。
以為窮鄉(xiāng)晚進(jìn)有志于學(xué)，而無明師良友以先后之者，誠得此而玩心焉，亦足以得其門而入矣。如此，然后求諸使君子之全書，沈潛反復(fù)，優(yōu)柔厭，以致其博而反諸約焉。則其聶氏宗祠之美，百官之富，庶乎其有以盡得之。若憚煩勞，安簡便，以為取足于此而可，則非今日所以集此書之意也。
呂祖謙序
《近思錄》既成，或疑首卷陰陽變化性命之說，大抵非始學(xué)者之事。祖謙竊嘗與聞次緝之意：后出晚進(jìn)于義理之本原，雖未容驟語，茍茫然不識其梗概，則亦何所底止？列之篇端，特使之知其名義，有所向望而已。至于馀卷所載講學(xué)之方、日用躬行之實，具有科級。循是而進(jìn)，自卑升高，自近及遠(yuǎn)，庶幾不失纂集之指。若乃厭卑近而騖高遠(yuǎn)，等凌節(jié)，流于空虛，迄無所依據(jù)，則豈所謂“近思”者耶？覽者宜詳之。
深層原因
罷黜百家，獨尊儒術(shù)
孟子則特別尊重孔子，對君主、大臣、學(xué)者、百姓的任何錯誤言行都進(jìn)行了批評。他對楊朱、墨子學(xué)派的抨擊和排斥非常強烈而果斷。
在西漢中期，劉徹采納了名儒董仲舒的建議，通過行政命令的方式“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。這一事件產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。之后，“三武一宗”（北朝拓跋燾、宇文邕、李炎，五代十國柴榮）進(jìn)行的滅佛運動以及唐代韓愈的反佛言論都是著名的例子。
在宋代，大多數(shù)著名學(xué)者都自認(rèn)為掌握了真理，以拯救世人為己任，具有非常強烈的批判精神和排他意識。朱熹更是如此。從他現(xiàn)存的全部著作來看，他對孔孟持肯定態(tài)度，對孟子之后的諸子百家和宋代除周敦頤、二程、張載北宋四子之外的所有學(xué)派幾乎全都持否定態(tài)度，尤其是對佛老持有激烈的否定態(tài)度。
在趙昚淳熙二年（1175年），朱熹46歲。或許是因為朱子還未得到充分的支持，或者是因為受到呂祖謙的制約，他開始編纂《近思錄》一書。這本書通過北宋四子的口吻公開、正式地點名批判排斥了一些著名學(xué)者和學(xué)派，尤其是佛、老、顓孫師、卜商楊朱、墨子、茍況、揚雄、毛裝、董仲舒、諸葛亮、王通、韓愈等。這種取舍絕非偶然，完全是朱熹的道統(tǒng)觀決定的。根據(jù)朱熹的道統(tǒng)觀，自孟子之后，千年如長夜，孔孟道學(xué)不明，直到北宋四子才使其復(fù)明于世。
朱子通過《近思錄》告訴世人：北宋圣人只有周、二程、張四人，其余都不是。要學(xué)習(xí)北宋四子及其著作，不要學(xué)習(xí)北宋其他人及其著作。他還告訴世人：宋代之前的圣人只有12位，依次是堯、舜、禹、湯、周文王、姬發(fā)、周公、孔子、顏回、曾子、孔伋、孟子。不僅佛、老、法、墨等各家學(xué)說不能學(xué)，即使儒家內(nèi)部，除孔、思、孟等圣人著作外，其他儒家學(xué)者及其著作也不能學(xué)。
這種排斥的態(tài)度在《皇朝文鑒》中也有所體現(xiàn)，該書是呂祖謙奉旨編纂的，收錄北宋學(xué)者260人，錄用范圍非常廣泛。然而，與《近思錄》形成鮮明對比的是，該書只錄取了周敦顧、二程、張載這北宋四子，排斥范圍之廣泛，與《皇朝文鑒》形成了鮮明的對比。這種取舍決定了朱熹的學(xué)術(shù)傳承觀。
獨尊儒圣，校正人心
在二程、張載、朱熹看來，獨尊儒圣、學(xué)習(xí)儒圣的原因并非是對其他學(xué)派的學(xué)說一概不能采用，而是因為他們認(rèn)為只有通過學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，特別是孔孟之道，才能真正明了道理。
對于佛老之學(xué)和王安石“荊公新學(xué)”的影響，二程、張載、朱熹等儒家代表人物在一定程度上對這些學(xué)派表示了否定的態(tài)度。他們認(rèn)為，這些學(xué)派的思想不如儒家經(jīng)典深奧、完備，因此主張以儒學(xué)為主導(dǎo)。
對于為什么要獨尊儒圣、學(xué)習(xí)儒圣，他們的觀點是，若不明了道理，就會導(dǎo)致心智昏迷、思想混亂、行為偏差。這種認(rèn)識問題的狀態(tài)會引發(fā)言行失常、身心不修、家庭不和、國家不治、天下不安寧等問題。因此，他們強調(diào)先解決認(rèn)識問題，即“明道”。
“明道”意味著學(xué)習(xí)并掌握客觀規(guī)律，以便正確應(yīng)對事物的發(fā)展變化。只有通過學(xué)習(xí)，人們才能理解客觀規(guī)律，然后才能嚴(yán)格遵循。朱熹的角色并非全國領(lǐng)袖，而是在他力所能及的范圍內(nèi)，通過著書立說、聚徒講學(xué)等方式，幫助君臣民眾學(xué)習(xí)并掌握客觀規(guī)律，提倡并鞭策他們遵循這些規(guī)律。
《近思錄》的編纂就是朱熹在坐而論道、明道的過程中的一部分，其目的是通過啟示學(xué)者避免錯誤的思維，引導(dǎo)他們正確學(xué)習(xí)、理解和應(yīng)用儒學(xué)。
哲學(xué)背景
南宋時期，儒家文化面臨著外患內(nèi)憂和文化危機的雙重挑戰(zhàn)，朱熹和呂祖謙通過《近思錄》的編纂，旨在承先啟后，崇正辟邪，重建儒家道統(tǒng)和文化自信。正如理學(xué)學(xué)者張伯行在《近思錄集解》的序言中寫道：“如果不能把周敦頤、程顥、張載等儒家先賢的學(xué)說集結(jié)在一起，整理成篇章傳承下去，那么這些博大精深的文化傳統(tǒng)可能會逐漸消失在廬山、伊洛河濱、渭河平原等地。即便文化傳統(tǒng)有所綿延，也不能過于自信而不警惕墮落。特別是在那個時代，還有一些學(xué)者如介甫的堅持偏見、楊劉的巧言令色、佛老的寂滅思想，逐漸侵蝕著學(xué)術(shù)領(lǐng)域，這些勢力都足以成為儒家學(xué)說的敵人。只有像朱熹這樣的學(xué)者，才能夠繼承前賢的思想，崇尚正道，排除邪說，開創(chuàng)一種時代的啟蒙。他將周敦頤、二程、張載等人的重要著作整理提煉，編輯成一部著作，以便學(xué)者們深入解析、領(lǐng)會并應(yīng)用其中的精華。通過這樣的傳承，希望能夠讓學(xué)者們在學(xué)術(shù)道路上自由馳騁，自卑者能夠逐漸升華，而那些混濁邪惡的思想不能混淆，學(xué)術(shù)辯論中的言辭和章句不會被淹沒。”在張伯行的觀點中，他認(rèn)為如果沒有朱熹挺身而出進(jìn)行整理、表彰和宣傳，北宋四子周敦顧、二程、張載的著作與學(xué)說可能會被遺忘。更為嚴(yán)峻的是，王安石的“新學(xué)”、楊劉的“纖巧”學(xué)說以及佛老的“寂滅虛無”之學(xué)，這些觀念產(chǎn)生的影響，很難完全根除，將成為孔孟正統(tǒng)儒學(xué)的強勁對手。朱熹挺身而出，糾正混亂，通過編輯出版《近思錄》，使廣大學(xué)者在其中找到自身的價值，并使是非、正邪分明。
《近思錄研究》作者姜錫東在書中分析道：張伯行的核心觀點在于，朱熹之所以編輯《近思錄》，既是為了整理北宋四子的散佚文獻(xiàn)，表彰北宋四子的思想貢獻(xiàn)，同時也是為了掃除異端邪說，振奮人心，使社會重新回歸孔孟儒家的正道。
研究朱熹的專家束景南也指出：“這時對朱熹來說更需要的是學(xué)派思想體系的總結(jié)，是用理性邏輯的方式進(jìn)行理論體系的概括，而不再是這種感性即興式的吟哦。一個學(xué)派要有號召力和生命力，必須要有一部系統(tǒng)而又簡明闡述自已學(xué)派思想體系的著作作為旗幟。湖湘學(xué)派就沒有這樣的著作，終因后來弟子們各自為說、無所適從而歸于衰落消亡。正是這種學(xué)派意識推動朱熹同呂祖謙相晤共同編出了《近思錄》。江西省新起的陸氏兄弟的心學(xué)一下子蓋過了源遠(yuǎn)流長的永嘉學(xué)派的影響，成為繼無禪學(xué)以后的又一股強勁颶風(fēng)掃過士林，使朱嘉、張試、呂祖謙都感到不同程度的憂慮。對朱熹來說，為建立自己學(xué)派同其他學(xué)派競爭，明晰闡述二程的理學(xué)體系已經(jīng)成為必要，一方面需要有一本概括二程理學(xué)體系的著作作為學(xué)習(xí)二程理學(xué)的簡便階梯，吸引弟子……”
姜錫東分析道：束景南指出朱熹編著《近思錄》的目的是為了運用周敦頤、程顥、張載等人的言論，系統(tǒng)總結(jié)并闡述自身學(xué)派的理論體系，以吸引更多士子，建立壯大自己的學(xué)派以在學(xué)術(shù)競爭中脫穎而出。
歷史進(jìn)程
初稿編輯
淳熙乙未年，也就是1175年，朱熹在趙昚乾道五年（1169年）的九月，母親祝姓去世。次年，也就是1170年，他將母親葬于建陽縣崇泰里后山天湖之陽的寒泉塢。在這段時間里，朱熹為了守墓，住在云谷山。他在墓旁建起了寒泉精舍，接納了一些學(xué)士子。寒泉精舍建于朱熹母親去世后的四年之內(nèi)，即1174年左右。在淳熙二年（1175年）夏季，呂祖謙從東陽來到建陽，住在朱熹的寒泉精舍。朱熹和呂東萊一起讀書，兩人共同編輯了《近思錄》。
關(guān)于朱熹和呂祖謙相會編輯《近思錄》的具體時間，陳榮捷通過《東萊呂太史文集·年譜》和呂祖謙的《入閩錄》進(jìn)行考證，認(rèn)為東萊呂祖謙在1175年三月二十一日由金華動身，四月初一到達(dá)武夷山。他先到五夫里，同編《近思錄》，然后前往建陽的寒泉精舍，完成了《近思錄》。五月五日，朱熹在撰寫《后序》之后，兩人一同游歷武夷山、鵝湖，月底抵達(dá)目的地。這個時間段大致是在1175年四月底到五月初，而《近思錄》的初稿在五月五日編成。
定稿過程
《近思錄》初稿在淳熙二年五月由朱熹和呂祖謙共同編成，朱熹和對《近思錄》的修訂并非一蹴而就，而是一個經(jīng)歷多個階段的演變過程。這個過程中，他們不僅僅關(guān)注于修訂內(nèi)容，還涉及到是否添入特定的段落，包括與舉業(yè)相關(guān)的文字。但之后經(jīng)過三四年的反復(fù)商討和修改，最終定稿于淳熙五年。
初稿在定稿前可能就開始流傳，最初可能以抄本形式在士人中傳播，但各個版本之間存在異同。淳熙戊戌年（1178）夏天，朱熹在給的信中提到，寄來了所刻的《近思錄》，他們打算添入有關(guān)舉業(yè)的數(shù)段文字。這表明，《近思錄》在這個時期仍在修改之中，且修訂的內(nèi)容可能與舉業(yè)相關(guān)。
根據(jù)一封朱熹寫給呂祖謙的信，可知在淳熙乙未年秋天，有人反饋對《近思錄》進(jìn)行了校勘，去掉了一些段落，特別是關(guān)于太極和明道論性等內(nèi)容。同時，朱熹提到了《顏子論》可能作為首章，但后來他認(rèn)為不適合專論道體，因而合并到第二卷。此外，他還提到了第五倫事和《間范》中未載的問題。朱熹希望能夠得到呂祖謙的意見，這表明在此時《近思錄》的修改工作還在進(jìn)行中。由于修訂的次數(shù)較多，公私收藏的《近思錄》版本互有差異。陳振孫所著錄的版本提到有六百十九條，而朱熹在信中提到的是六百二十二條。
重要版本
《近思錄》（賈世祥刻本-1527年）
明代嘉靖六年（1527年），賈世祥刻印了《近思錄》的白文本。這個版本是通過重新刊刻，將朱熹和呂祖謙的四子切要語整理成《近思錄》十四卷。賈世祥在序言中表示，此舉是為了應(yīng)對當(dāng)時學(xué)者追求文辭、聲色和利達(dá)的風(fēng)氣，強調(diào)了學(xué)者應(yīng)當(dāng)靜心體道，立其本，不失其心。這種版本的刊刻可能受到時代背景和學(xué)術(shù)環(huán)境的影響，以弘揚儒家經(jīng)典思想，引導(dǎo)學(xué)者關(guān)注根本的學(xué)問。
這一版本的《近思錄》卷數(shù)為十四卷，每卷末有明嘉靖六年（1527）賈世祥的序言《刻近思錄成序后》。賈世祥在序言中表達(dá)了對近時學(xué)風(fēng)的擔(dān)憂，以及希望通過《近思錄》的傳世來影響后學(xué)。這個版本的印刷格式為白文，卷端先題書名、卷次、語錄條數(shù)和篇名，再正文。此版本每卷篇名和語錄條目數(shù)的題錄保持一致。這本版本保存在中國科學(xué)院圖書館，總共有614條語錄。
此版本的殘存部分表現(xiàn)出古舊的樣式，字跡清晰可辨。它經(jīng)過藏家的修繕，可能因裝訂時的疏漏而形成殘本。在紙張方面，經(jīng)過藏家加襯紙修繕，但仍是白紙。此外，卷頁上有一些佚名朱筆的圈點和修飾，以及一些印記，如朱文橢圓印、方印等。
《近思錄》（張雋刻本-1636年）
《近思錄》的另一明代刻本，是由張雋等人于明崇禎九年（1636年）重刻的版本。這個版本在卷一末刻有“崇禎丙子歲冬月吳江區(qū)后學(xué)張雋天食重刻”的記載，顯示出刻本的年代和刻者。刻者包括張雋、丁傅元、丁傅相、吳上、鄭鳳、陸士裕、沈德元、嚴(yán)曾煌等人。
這本版本的印文清晰，由姚濟人墨筆批注，佚名朱筆批注、圈點和劃線。每卷卷末刻有較刊者的姓名，卷二至卷十一末還題有“雙亮軒識”。刻本中的“校”字由于避諱朱由校朱由的名字，被改作“較”。
這份刻本一共收錄了621條語錄，其中每卷末還有朱筆書本卷內(nèi)容提要。刻本中保留了汪偉的跋文，他認(rèn)為葉采《集解》和楊伯岳《泳齋近思錄衍注》對《近思錄》的解釋不夠深透，因此進(jìn)行了修復(fù)和校勘。
該刻本的保存狀態(tài)較好，竹紙制作，紙質(zhì)白凈。在鈴印方面，有“金俊明印”等多個印章，其中左右雙朱文右白文印為“張雋之印”。
《近思錄》（清呂氏家塾刻本-1656年）
《近思錄》呂留良家塾讀本，也稱為清呂姓家塾刻本。這本版本的形式與內(nèi)容與吳江圖書館的版本相似。它被認(rèn)為是在清康熙重刻的宋本《近思錄》。
該版本的獨特之處在于使用已經(jīng)印刷過文字的紙作為襯紙進(jìn)行裝裱。鈴上有一些印章，包括“模學(xué)齋藏書印”“合眾圖書館藏書印”“汪寒子”“合眾圖書館印”等。
此外，南京圖書館也收藏了呂氏家塾讀本，《近思錄》的三冊版本。南京圖書館的版本在封面上有墨筆篆文寫的書名和每冊所收卷次、篇名的信息。首冊的封面上墨筆題識標(biāo)明此本是仿宋刻的，由清同治五年方氏所為。
《近思錄》（尹會一安定書院刻本-1736年）
這個版本是清乾隆元年（1736年）尹會一在安定書院刻印的《近思錄》。它對張伯行的《近思錄集解》進(jìn)行了重刻，并在此基礎(chǔ)上增加了一些內(nèi)容。根據(jù)尹會一的序言，這個版本的出版是為了彌補《集解》中舊有的缺陷，尤其是關(guān)于四十徐條的內(nèi)容。他表示自己在編輯時，參考了葉平巖先生的注解，并盡力使學(xué)者們能夠更全面地了解這本書。
尹會一的版本保留了張伯行集解的主要內(nèi)容，但進(jìn)行了修訂和增補。在扉頁上，特別標(biāo)明了此本為張儀封先生的原書，并說明了修訂和增補的情況。卷首還詳細(xì)注明了主要參與修訂的人員，包括尹會一、張文校、賡等。此外，正文中對一些字進(jìn)行了避諱和改正。
這個版本的裝幀和印刷非常精美，卷端沒有直接說明作者和校訂者，但在卷首的《近思錄目》中，對主要參與修訂的人員進(jìn)行了詳細(xì)的說明。此本的銘記包括白文印、朱文印以及藍(lán)色印，其中朱文印中有“用儀盟讀”、 “仙元”等字樣。華東師范大學(xué)收藏了這個版本，共四冊。這份描述還提到了其中兩頁為抄配。
《近思錄》（湛貽堂出版-1857年）
清咸豐七年(1857)，湛貽堂出版了一本《近思錄》刻本，由宋代學(xué)者朱熹、呂祖謙編纂。這一版本目前被湖南圖書館收藏。該刻本以《朱子遺書》中的《近思錄》為底本，卷十四末尾刊有馮景琦于咸豐七年所著的《校刻近思錄札記》。該札記半葉九行十七字，注文小字雙行同，左右雙欄，白口，單色尾。
馮氏根據(jù)《朱子遺書》校勘了《近思錄》的書名，并隨后考述了四子著述的版本，如《周敦頤太極通書》、《明道先生文集》、《伊川先生文集》、《周易程氏傳》、《程氏經(jīng)說》、《程氏遺書》、《程氏外書》、《橫渠先生正蒙》、《文集》、《易說》、《禮樂說》、《論語說》、《孟子說》、《語錄》等，并進(jìn)行了校勘。接下來，他按照《近思錄》的十四卷，對原文及“注”進(jìn)行了詳細(xì)校勘，校記記錄清晰明了。這包括標(biāo)明文字的異同，主要涉及《朱子遺書》、葉采的《集解》、江永的《集主》等版本之間的差異，并注明了語錄的出處。
馮景琦在《校刻近思錄札記》末尾跋文中表達(dá)：“案，朱熹在首卷詳述陰陽變化和性命之理，這并非初學(xué)者所涉及的事項，這一點已由呂祖謙為序言明確。他還指出：“閱讀《近思錄》時，如果在第一卷有不明白的地方，可以先看第二卷和第三卷。” 還回應(yīng)了李子能的說法：“程先生說涵養(yǎng)需敬畏，進(jìn)學(xué)則在致知。” 《近思錄》的前三四卷專門討論了這個問題，這也是閱讀《近思錄》的一種方法。景琦在十三四歲時就開始由老師講解，然而隨著年齡的增長，他未曾深入研究。咸豐丁已，趙君曾向景琦重刻了這部著作，以矯正校勘方面的問題。他與史君一同詳細(xì)檢查了各種版本，參考了多本書籍，最終以《朱子遺書》為準(zhǔn)。葉采的注釋基于邵刻，江永的注釋則基于江西省本。他承認(rèn)自己的見解粗淺，存在許多疏漏，并未親見烏程茅氏本，期待未來能夠進(jìn)一步補充校訂。在冬季的十月，武進(jìn)區(qū)的馮景琦謹(jǐn)以此記錄。
《近思錄》（江蘇書局出版-1869年）
同治八年（1869年），江蘇書局刊印了一本《近思錄》（由宋代朱、呂祖謙編著，清代江永集注），上海圖書館珍藏著這一版本。這刻本是江永《集注》的傳世之作，是當(dāng)時江蘇布政使應(yīng)寶時在婺源洪氏本、吳棠望三益齋本的基礎(chǔ)上，與江永《近思錄集注》相結(jié)合，通過校勘而成。在卷末，應(yīng)寶時還托王炳創(chuàng)作了《近思錄集注校勘記》一卷。此版本采用半葉九行十九字的排印形式，小字雙行注文齊備，左右雙欄，白口，以及單色魚尾。
《校勘記》對江永《集注》本的卷首文字以及一至十四卷的內(nèi)容分別進(jìn)行了仔細(xì)校勘，分列為《近思錄集注卷首校勘記》、《近思錄集注卷一校勘記》等，以清晰的方式進(jìn)行條理化。在校勘的過程中，該記錄重點注釋了王、吳、洪等版本的《近思錄》的文字異同之處。
《近思錄》（三原劉氏傳經(jīng)堂出版-1884年）
在清光緒十年（1884年），三原劉氏傳經(jīng)堂刊印了一本《近思錄》（由宋代朱親、呂祖共同編輯），華東師范大學(xué)圖書館擁有此版本。該刻本是清代絮兒呂姓家塑讀本《近思錄》的再版，卷首還包括了《近思錄考異》。刻本采用半葉九行十八字的排印形式，四周單欄，黑口，對魚尾。版心刻有“傳經(jīng)堂藏書”，采用六眼線裝。此版本卷首附有光緒十二年（1886年）賀瑞麟所作的《重刻《小學(xué))(近思錄》序言》。
根據(jù)序言，這里的《考異》可能是賀氏進(jìn)行校勘時的文字依據(jù)，他考證的版本包括清初呂氏刻《朱熹遺書》本《近思錄》、湖北所刻江永《近思錄集注》、津河刻葉采《近思錄集解》。《考異》以分卷分版的方式簡要記錄了各校本文字的異同，同時進(jìn)行了正誤判斷。與其他校勘本不同的是，對某版所要校勘的文字用方框框住，使整體一目了然。
《近思錄》（廣仁堂出版-1884年）
在清光緒十年（1884年），廣仁堂刊印了一本《近思錄》（由宋代朱親、呂祖謙共同編輯，葉采集解），上海圖書館收藏。該版本卷末包含《《近思錄集解)正文與《遺書)呂本、呂氏家墊本異同考》。半葉十行二十三字，注文小字雙行同，四周雙欄，白口，單魚尾，版心刻有“廣仁堂”。《異同考》對比了葉采的《近思錄集解》與呂留良家刻本《朱熹遺書》“家塾讀本”的《近思錄》刻本，首先校勘卷前序文，然后依《近思錄》十四卷編次分卷校勘文字異同，對各卷需校勘者依次校之，各條之間沒有明顯標(biāo)示，讀者閱讀時需仔細(xì)辨認(rèn)。
另外，在朝鮮李氏王朝，也有學(xué)者對《近思錄》進(jìn)行校勘，如李朝時期廣州府留守洪放禧，結(jié)合廣州府刊本《近思錄》進(jìn)行校勘。這一版本載于朝鮮李朝仁祖八年（1630）廣州府刊本《近思錄》（由宋代朱親、呂祖謙編輯）。半葉十行二十字，夾注小字雙行十九字，四周雙欄，有界行，白口，單（花）魚尾。版心刻有書名、卷次、卷名、頁碼。刻本卷首刻有《近思錄》取材的14種書目、朱意序、呂祖謙跋，卷十四末有崇禎三癸丑洪敏禧《廣州府刊《小學(xué)》(近思錄)跋》。該刻本刊印于李朝仁祖八年。首爾大學(xué)奎章閣藏本中有佚名用朝鮮文作句讀標(biāo)示。鈴朱文印：“京城帝國大學(xué)圖書章”、“首爾大學(xué)圖書”。該刻本以《朱子遺書》本《近思錄》為底本，在刻印時每卷每條單列，首字頂格，其馀各行皆低一字格刻印。每卷末有洪禧所作“考異”文字，是對本卷部分文字的校勘考證，簡要說明他本與此木刻本的異同。
內(nèi)容概要
重要概念
天理論
朱熹認(rèn)為，理或天理是宇宙的根源和根本，是一切存在的基礎(chǔ)。他強調(diào)“合天地萬物而言，只是一個理”，表達(dá)了理是宇宙中所有事物的共同基礎(chǔ)的觀點。他進(jìn)一步闡述了理的作用，他認(rèn)為未有天地之前，畢竟也只是理存在；有了這個理，才有了天地。在這個理的基礎(chǔ)上，天地、人物等萬物得以存在。“該載”表示承載、包容的意義，指的是理所囊括、承荷的宇宙基本元素。理的存在使得氣產(chǎn)生，氣通過化、流行的過程，使得萬物得以發(fā)育。這里的氣可以理解為宇宙中的活力或生命力。
性論
朱熹認(rèn)為性是一切有生命的生物所具有的天理，是天所賦予的使生物得以生存的原理。這種天理包括理和氣兩方面的因素，其中理是人類能夠全面領(lǐng)悟的，而物則只能部分領(lǐng)悟。朱熹強調(diào)了性作為“人物所得以生之理”的普遍性，將人和物放在同一層面上。他指出，從氣的角度來看，人和物在知覺運動等生理作用上并無本質(zhì)差異。然而，當(dāng)從理的角度來考察時，社會道德、仁義禮智等方面的差異就顯現(xiàn)出來。在對《告子·生之謂性》的注釋中，朱熹進(jìn)一步解釋了性中的理和氣兩個方面的因素。他指出，性是天所賦予的理和氣兩方面的因素，其中理是人類所得得全的因素，而氣則是物所得不全的因素。他批評了將性僅僅理解為氣的觀點，認(rèn)為這樣的理解是片面的，忽略了理的重要性。
氣本論
“氣本論”是指通過對氣及氣的運動的解釋來理解宇宙的本體。張載提出了著名的命題：“宇宙即氣”，將“太虛”作為宇宙的本體。他認(rèn)為“虛者天地之祖，天地從虛中來”，太虛即為寥廓蒼茫宇宙的原始狀態(tài)。在這里，“太虛”表示宇宙的本原，即化成天下萬物的“氣”的本真形態(tài)。張載進(jìn)一步解釋說：“太虛無形，氣之本體; 其聚其散，變化之客形爾。”，說明太虛是氣的本體，氣在宇宙中通過不同的存在狀態(tài)和變化形式而表現(xiàn)為不同的物質(zhì)，最終又回歸宇宙的太虛。張載認(rèn)為只有這樣的“太虛”本體才能最合理地解釋宇宙的本性。氣本體在宇宙中的存在和變化形式是多樣的，不同的氣聚合成不同的物質(zhì)，再通過變化形態(tài)回歸宇宙的太虛。這種“變化之客形”使宇宙實現(xiàn)“至虛之實，實而不固; 至靜之動，動而不窮”的狀態(tài)，表達(dá)了一種宇宙的和諧與無窮的動態(tài)。
無極而太極
“無極”在周敦頤的自然觀中被定義為一種狀態(tài)，具有無形、無跡、無象、無影、巋然不動、寂然靜處的特征。此狀態(tài)內(nèi)含萬千世界，為宇宙自然的動靜、陰陽、五行、化生萬物的起源，是其根本原理。通過與“太極”、“陰陽”、“動靜”等運動的關(guān)系，無極促使宇宙自然、道德社會和倫理秩序的產(chǎn)生。不僅如此，“無極”并非絕對空虛，而是包含有，是一種既非絕對空虛又非具體之物的狀態(tài)。陸九淵將“無極”視為心學(xué)的代表，將其作為心的總領(lǐng)，引導(dǎo)人們把握事物本質(zhì)的方向。
“太極”在這一哲學(xué)體系中被視為理的別名，這里的“理”并非指抽象的道德規(guī)范，而是宇宙的根本原理，存在于天地和萬物之中的永恒、不變的法則。太極被理解為對宇宙中事物生成、運行的基本原理的表達(dá)，而非特定的物質(zhì)。其稱呼涵蓋了二氣五行之理，突顯了它是宇宙中事物生成和運行的普適原理。
“無極”對“太極”的形上性進(jìn)行了限定，使得“太極”不僅是一種狀態(tài)，更是宇宙中事物生成和運行的基本原理。太極被視為無極之中的表達(dá)，受到無極的界定。然而，不同觀點存在于學(xué)者之間，例如陸九淵批評認(rèn)為關(guān)系落入了“有生于無”的臼，而朱熹則強調(diào)二者相輔相成，密不可分。
相關(guān)人物
周敦頤
周敦頤（1017—1073），字茂叔，出生于道州營道（今道縣）。他曾任職南安軍司理參軍、南康郡通判等職務(wù)。晚年他選擇辭去官職，定居在廬山蓮花峰下，門前有一條溪流，名為濂溪，因此學(xué)者們也尊稱他為濂溪先生。南宋嘉定年間，他被追贈謚號為元公。淳祐元年（1241），他被封為汝南伯，并參與祭祀孔子廟庭的儀式。周敦頤博學(xué)多才，善于探討名理，尤其在《周易風(fēng)水》的理論上頗有造詣，因此被認(rèn)為是宋代理學(xué)的奠基人。程顥、程頤都是他的學(xué)生。他的著作包括《太極圖說》和《通書》，后來的學(xué)者將他的著作編纂成《周元公集》。
周敦頤是宋代理學(xué)的開創(chuàng)者，他提出了無極生太極的宇宙本原論，認(rèn)為太極是無形無象的至真存在，也是人類本性的根源。他用太極圖來解釋陰陽動靜變化的機制，推出人世的倫理和道德。《近思錄》開篇“道體”即提及周敦頤著作《太極圖說》中的概念，即“太極本體創(chuàng)化萬物的宇宙生存論模式”。
張載
張載（1020—1077），字子厚，出生于鳳翔縣（今眉縣）橫渠鎮(zhèn)。他曾擔(dān)任祁州司法參軍、云巖縣令，后來升遷為崇文院校書郎等職務(wù)。辭官后，他返回家鄉(xiāng)，在渭河平原講學(xué)，成為關(guān)學(xué)學(xué)派的宗師，被世人尊稱為橫渠先生。南宋嘉定年間，他被追贈謚號為明公，淳祐元年（1241），他被封為郿伯，并參與孔子廟的祭祀儀式。張載注重學(xué)古，強調(diào)實際行動，呂振羽程顥、程頤兄弟互相切磋探討道學(xué)的要義，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的學(xué)說以《周易風(fēng)水》為宗，以《中庸》為體，以孔孟之道為法，致力于闡發(fā)儒學(xué)傳統(tǒng)，后來被朱熹列為理學(xué)創(chuàng)始人之一。他的著作包括《正蒙》、《橫渠易說》等，后人將他的著作編纂成《張子全書》。
《近思錄》收錄了張載的《西銘》《正蒙》《文集》等著作中的精華語句，涉及到他的氣本論、心性論、道德修養(yǎng)論、禮樂論、政治論等方面。《近思錄》也反映了朱熹對張載的理學(xué)思想的繼承和發(fā)展，尤其是在氣本論、心性論和道德修養(yǎng)論方面。朱熹認(rèn)同張載的“以氣為主”的觀點，但又強調(diào)“以心性為輔”的重要性。朱熹也借鑒了張載的“向心性”、“義理”等概念，但又加以修改和完善。朱熹也繼承了張載的“存養(yǎng)而意誠”、“正心而遷善”的道德修養(yǎng)方法，但又提出了“存天理滅人欲”的更高要求。
程顥
程（1032—1085），字伯淳，出生于洛陽市（今河南洛陽），被尊稱為明道先生。他成為嘉祐進(jìn)士后，歷任鄠邑區(qū)主簿、上元縣主簿、晉城市令、太子中允、監(jiān)察御史里行、監(jiān)汝州市酒稅、鎮(zhèn)寧軍判官等職務(wù)。在南宋嘉定時，他被追贈謚號為純公，淳祐元年（1241），被封為河南伯。程顥主張“天人本無二”，強調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，認(rèn)為“只心便是天”，主張通過內(nèi)在的修養(yǎng)就能夠認(rèn)知自己的本性和天道，無需外在的追求。他認(rèn)為性即氣，絕對的性是沒有善惡之分的，而相對的性在特定情境下可能有善惡之別。
《近思錄》收錄了程顥的《明道先生文集》《程氏經(jīng)說》《程氏遺書》等著作中的精華語句，涉及到他的心性論、格物論、道德修養(yǎng)論、禮樂論、政治論等方面。
程頤
程頤（1033—1107），字正叔，是程顥的胞弟，被尊稱為伊川先生。他曾擔(dān)任西京國子監(jiān)教授、秘書省校書郎、崇政殿說書等職務(wù)。在南宋嘉定時，他被追贈謚號為正公，淳祐元年（1241），被封為伊陽伯，并參與孔子廟的祭祀儀式。程頤通讀各類書籍，以《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》為主要指導(dǎo)，致力于理解“六經(jīng)”，其學(xué)術(shù)思想主張維護天理而抑制個體欲望。
程頤與其兄程顥一同學(xué)習(xí)于周敦頤，共同創(chuàng)立了“洛學(xué)”，為理學(xué)的奠基者，因此被世稱為“二程”。程顥和程頤的學(xué)說強調(diào)存天理去人欲。程顥的代表作品包括《定性書》和《識仁篇》等，而程頤的代表作有《周易程氏傳》和《經(jīng)說》等。后來的學(xué)者將他們的言論整理編纂成《二程遺書》《二程外書》《二程文集》等。
《近思錄》收錄了程頤的《伊川先生文集》《伊川先生遺書》《伊川先生遺集》等著作中的精華語句，涉及到他的心性論、格物論、道德修養(yǎng)論、禮樂論、政治論等方面。《近思錄》也反映了朱熹對程頤的理學(xué)思想的繼承和發(fā)展，尤其是在心性論、格物論和道德修養(yǎng)論方面。朱熹認(rèn)同程頤的“性即理”的觀點，但又強調(diào)“以氣為主”的重要性。朱熹也借鑒了程頤的“向心性”、“義理”等概念，但又加以修改和完善。朱熹也繼承了程頤的“存養(yǎng)而意誠”、“正心而遷善”的道德修養(yǎng)方法，但又提出了“存天理滅人欲”的更高要求。
研究歷史
宋元明清時代（1175-1840）
南宋后期涉足《近思錄》研究的學(xué)者眾多。其中，有七人致力于深入研究并著有專書，都是注釋類著作的作者。在這其中，朱熹的再傳弟子葉采花費三十多年力氣所著的《近思錄集解》被認(rèn)為是元明清時期最廣泛流傳且影響最大的著作。葉采在自序中提到，他從青少年時期就開始“受讀是書，字求其訓(xùn)，句探其旨，研思積久”。葉采花費三十多年心血完成的《近思錄集解》突顯了以下幾個方面：逐條文詮釋：該著作注重對每一條文的詳盡解釋，在這方面相較于同時代的楊伯巖的《泳齋近思錄衍注》等作品更為詳盡，稍遜于清代茅星來和張伯行的集注、集解；各卷內(nèi)容及相互聯(lián)系的考察和總結(jié)： 葉采不僅關(guān)注逐條解釋，還注重對各卷內(nèi)容及其相互聯(lián)系的考察和總結(jié)。這種全面性的研究方法在元明清學(xué)者中較為少見；全書整體架構(gòu)與價值的闡釋概括：除了逐條解釋，葉采還注重對整部《近思錄》的整體架構(gòu)和價值進(jìn)行闡釋和概括。這種綜合性的觀點在元明清學(xué)者中頗具深度和獨到之處。
在元明時期，周公恕的《分類經(jīng)進(jìn)近思錄集解》雖有一定缺陷，但他指出了《近思錄》的編排問題，嘗試進(jìn)行改善。然而，由于一些原因，他的嘗試以失敗告終。此外，清代涌現(xiàn)出多種注釋性質(zhì)的研究成果，其中有茅星來的《近思錄集注》、張伯行的《近思錄集解》、江永的《近思錄集注》和施璜的《五子近思錄發(fā)明》等。
近現(xiàn)代（1840-1974）
在20世紀(jì)初，受到西方學(xué)術(shù)文化思想的沖擊，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化經(jīng)歷了空前的劇烈變革，這也波及到了《近思錄》的研究。1923年，國學(xué)大師梁啟超在《清華周刊》中寫了一篇名為《國學(xué)人門書要目及其讀法》的文章，其中推薦了《近思錄》作為國學(xué)人門書之一。梁啟超認(rèn)為，通過閱讀《近思錄》，可以了解程朱一派的理學(xué)的內(nèi)容。
隨著時間的推移，近現(xiàn)代中國大陸對《近思錄》的深入研究逐漸減少。因此，迄今為止，尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)《近思錄》的深入專著。
當(dāng)代（1975-）
自從1975年李甲乎發(fā)表了《朱子·呂祖謙與近思錄》以來，中國大陸和臺灣省共發(fā)表了二十余種關(guān)于《近思錄》的著作，包括碩士研究論文兩篇和發(fā)表的專題研究論文十余篇，形成了《近思錄》研讀史上的一個新高潮。
在中國香港電臺地區(qū)，較早專門研究《近思錄》的學(xué)者是著名學(xué)者錢穆先生。他于1981年秋至1982年夏在臺灣省的中國文化大學(xué)史學(xué)研究所為學(xué)生講授《近思錄》，并編寫了《近思錄隨札》（上下編）。這部著作逐卷講解，注重與西方學(xué)術(shù)的比較，具有一些精辟的見解，展現(xiàn)了現(xiàn)代意識，是一種“隨札”的性質(zhì)。該文后被收入《宋代理學(xué)三書隨札》。
這一時期的著作主要可分為五類：各種版本的《近思錄》古注書影印本：盡管它們本身并沒有研究的功勞，但對推動后續(xù)的研究起到了一定的促進(jìn)作用；《近思錄》原書點校排印本： 這些版本通常附有導(dǎo)讀、說明等文字，或多或少具有研究性質(zhì)。其中，嚴(yán)佐之先生的《朱子近思錄·導(dǎo)讀》論述較為詳盡；注譯：陳榮捷先生的《近思錄詳注集評》注釋最為詳盡，是一部有學(xué)術(shù)參考價值的著作。查洪德先生的《近思錄注譯》以現(xiàn)代白話文翻譯為主，兼具注評性質(zhì)；專題研究：程水龍博士的《《近思錄》版本與傳播研究》是對《近思錄》的編纂、版刻、注釋、續(xù)編、流布、接受等方面進(jìn)行全面開拓的研究。景南先生對此的評價是中肯的，認(rèn)為它是對理學(xué)文獻(xiàn)與理學(xué)接受史的開創(chuàng)性創(chuàng)新之作；第五類是綜合研究，目前唯一公開發(fā)表的是何佳駿先生的碩士畢業(yè)論文《《近思錄》研究》。何先生在該論文中對《近思錄》的編纂旨趣、成書過程、取材范圍、卷目架構(gòu)、選語內(nèi)容及其思想系統(tǒng)、選語內(nèi)容與北宋四子思想原貌的關(guān)系、貢獻(xiàn)與缺陷，以及對現(xiàn)代社會的各種有益價值和意義等進(jìn)行了簡明扼要、全面系統(tǒng)的研究論述。
重要研究著作
《近思錄》得到了廣泛關(guān)注和研究，多位學(xué)者對該文進(jìn)行了深入的解讀。其中，葉采、程水龍、楊榮捷、姜錫東等學(xué)者對《近思錄》中的思想、文化內(nèi)涵以及歷史背景提出了獨到的見解。
《近思錄集解》
《近思錄集解》的撰者為南宋時期的葉采，字仲圭，號平嚴(yán)。生卒年不詳，是建安人。他于南宋淳祐元年（241年）登進(jìn)士第，官至武尉歷景獻(xiàn)府教授、秘書監(jiān)、樞密檢討、知武軍，最終官至翰林侍講，后乞歸。葉采的著述除了《近思錄集解》外，還有《西銘集解》和《性理集解》等。葉采曾從蔡淵、李方子、陳淳等學(xué)者那里學(xué)習(xí)，并是朱熹的再傳弟子。他在淳元年正月，趙昀頒布詔書將周、張、程、朱四子從祀孔子廟，葉采對此表示支持，認(rèn)為這是表彰理學(xué)的重要社會主義。他堅信后世必定會把理學(xué)作為高明國家之統(tǒng)紀(jì)，并將其模范于許多士人。
對于《近思錄》，葉采認(rèn)為該書追求道德的力量和處事的方法，既涵蓋了個體修養(yǎng)又包括了治理他人的智慧。他認(rèn)為該書追求“端用力之方”，涵蓋了處己治人之道，破異端之說，重視大學(xué)之戶庭，體用相涵，本末洞質(zhì)。在數(shù)十年的研究中，他以《近思錄集解》闡釋這一思想，為理學(xué)的發(fā)展提供了深刻的注解。在編寫《近思錄集解》時，葉采參考了朱子的舊注和升堂記開，以及其他儒家辨論。他精選精華，刪繁就簡，逐篇編撰，并對文中引用的朱熹之語進(jìn)行了評析，使其更加精煉。該集解于淳祐八年完成。
《<近思錄>版本與傳播研究》
該書是程水龍所著的研究《近思錄》傳播的重要著作，其以《近思錄》版本與傳播為核心議題，通過結(jié)合語文學(xué)、傳播學(xué)、學(xué)術(shù)文化史的多學(xué)科視角，致力于考察《近思錄》的整理出版、朱子學(xué)研究以及思想傳播之間的緊密聯(lián)系。論文突出的研究方向包括對《近思錄》各種版本的調(diào)查，特別是重刻本、注釋本和續(xù)編本，通過詳細(xì)的梳理和考訂，探討版本之間的異同、優(yōu)劣，以及這些版本與文獻(xiàn)傳播、學(xué)術(shù)文化思想的關(guān)聯(lián)。作者通過對時代、地域、傳播者和閱讀者特點的分析，深入挖掘《近思錄》的版本傳播所蘊含的學(xué)術(shù)影響和文化意義，旨在揭示朱子文獻(xiàn)整理出版與朱熹學(xué)研究發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系。
在各章的研究中，第一章重點探究了《近思錄》的編纂與傳刻，考察了南宋時期的編纂緣起和反復(fù)修訂情況，以及朱熹時代至清末的傳抄與刊刻。第二章則集中于《近思錄》的注釋及其版本，主要研究了葉采集解和江永集注的版本源流，并進(jìn)行了詮釋學(xué)比較。第三章關(guān)注《近思錄》的續(xù)編及其版本，深入探討了歷代學(xué)者根據(jù)《近思錄》所撰的續(xù)編本。第四章研究了《近思錄》在國外的傳刻與流布，考察了在朝鮮、日本、越南等國的傳刻與流布情況。第五章則重點分析了《近思錄》的傳播特點和原因，以及不同時期傳播者、閱讀者的特征。最后一章則著重闡釋了《近思錄》傳播的文化、學(xué)術(shù)史意義，從多個維度解析了其盛傳不衰的原因，并探討了與朱子學(xué)研究的深刻關(guān)系。
《<近思錄>研究》
該書是姜錫東對《近思錄》所做的詳盡研究著作，其在書中對《近思錄》的編撰背景和動機提出了自己的見解，以直接動機與深層原因兩方面考慮，總結(jié)并優(yōu)化了先前學(xué)者對此類話題的觀點。姜錫東的《近思錄》研究一書以解釋、分析與評論《近思錄》為主。其在各卷論述之前，對先賢時哲之論擇善而取，做簡要概括，明確各卷的主旨。
此書一共分為十七章，前十四章是對《近思錄》各卷的注解、分析與評論。在第十五章，作者首先對北宋理學(xué)五子（周敦頤、二程、張載、邵雍）的理學(xué)體系進(jìn)行了全面總結(jié)和探討。包括對各家理論觀點的梳理，深入解析其核心思想和理念。在第十六章，作者在吸收陳榮捷、程水龍兩位學(xué)者的研究成果的基礎(chǔ)上，聚焦吸收了韓國宋熹準(zhǔn)的研究成果，更加詳細(xì)地介紹了《近思錄》對朝鮮半島的影響。第十七章則是作者自己對學(xué)習(xí)《近思錄》的一些看法和體悟。
影響
哲學(xué)影響
《近思錄》作為一部理學(xué)入門書和概論書，廣泛流傳于后世，成為士人必讀的經(jīng)典。它不僅影響了清三代的儒家思想，如、、、、等，也影響了和的理學(xué)發(fā)展，如、李退溫、學(xué)派等。它還對其他學(xué)派產(chǎn)生了挑戰(zhàn)和沖擊，如佛教、、法家、墨家等。
自朱熹身后至今的七八百年間，《近思錄》傳播久遠(yuǎn)，包括注釋、續(xù)編、仿編等各種整理形式的《近思錄》版本，國內(nèi)存世近兩百種，韓國現(xiàn)藏高麗、朝鮮時代的傳本總計約49 種268 部（該統(tǒng)計數(shù)字可能有少量重復(fù)累計）。其中朝鮮人重刻、注釋和續(xù)編占相當(dāng)大的成分，而日本現(xiàn)藏傳本約 30 種近 60 部。著述者為中國人，統(tǒng)計數(shù)字可能有少量重復(fù)累計。此外，日本人的注解、講說文本另有近 60 種。
束景南先生說：“在朱意以后直到近代，程朱理學(xué)在很大程度上是借助于《近思錄》的注釋刊刻流布得到廣泛傳播的，宋明清后儒們也多以《近思錄》為‘階梯’，從《近思錄》切人到對程朱理學(xué)的認(rèn)識與接受，因而一部《近思錄》的注釋傳刻流布史，也就是一部宋明到近代的理學(xué)接受。”，《近思錄》廣泛傳刻流布，顯現(xiàn)出該儒學(xué)經(jīng)典讀本在理學(xué)發(fā)展史上擁有的重要地位。南宋以降，編者、讀者、注者等盛贊不息，朱意嘗曰：“修身大法，《小學(xué)》備矣；義理精微，《近思錄》詳之。”“《近思錄》一書，無不切人身，救人病者。”“四子，六經(jīng)之階梯；《近思錄》，四子之階梯。”
社會影響
《近思錄》的傳播主要聚焦于人心世道整治思想的傳播。從朱熹與、論學(xué)開始，他們將學(xué)術(shù)的討論聯(lián)系到人心世道的整治上，具有發(fā)揮其教化作用的意圖。在之后的歷史時期中，《近思錄》長期發(fā)揮著教化作用，傳播著朱子思想。
趙光義在太平興國七年（982年）明確提出“王者雖以武功克定，終須用文德致治”的國策，奠定了“興文教、抑武事”政策基調(diào)。宋朝遵循這一理念，強調(diào)尊崇孔子、崇奉儒學(xué)，注重科舉制度，重用士人。官學(xué)制度在繼承唐代制度的基礎(chǔ)上逐漸完備，官學(xué)類型多樣，建立了中央到地方的教育行政管理機構(gòu)。這樣的社會氛圍為《近思錄》的傳播提供了良好的條件，使其迅速成為傳播最廣的儒學(xué)著作之一。
到南宋時，《近思錄》的影響進(jìn)一步得到了擴大，其根本原因在于儒學(xué)一直強調(diào)教化，四子也不例外，注重言傳身教，提出對后世有重大影響的教育觀念。《近思錄》中輯錄了四子在教育內(nèi)容、方法等方面的有價值觀念，進(jìn)一步鞏固了其在社會中的影響力。也為《近思錄》在南宋迅速傳播開來提供了一定的社會基礎(chǔ)。
清代朱熹學(xué)興盛的原因之一是清初朝廷重視理學(xué)教化。在集解《近思錄》時表達(dá)：“我皇上德邁唐虞，學(xué)配孔、孟，性功與王獻(xiàn)并愚，道統(tǒng)偕治法兼隆。故六經(jīng)、四子而外，每于鐮、洛、關(guān)、閩四氏之書，加意振興，以宏教育。”這個時期的理學(xué)家受益于《近思錄》的引入，許多人因閱讀《小學(xué)》、《近思錄》而深入研究程朱之學(xué)，將程朱視為學(xué)宗。例如，張履樣在二十四歲后讀了《小學(xué)》、《近思錄》等書，逐漸投身程朱之學(xué)；汪佑讀《小學(xué)》、《近思錄》；勞史少則讀朱子《大學(xué)中庸序》，因而產(chǎn)生學(xué)術(shù)志向。
在清代后期，國家和民族面臨危機，傳統(tǒng)教育受到挑戰(zhàn)和沖擊，難以逐漸開放，因此注入新的內(nèi)容成為必然趨勢。面對這一現(xiàn)實，一些開明官吏和知識分子尋求變革之術(shù)。由于當(dāng)時存在輕視朱熹書、不注重躬行、粗浮簡約、淺嘗即止的現(xiàn)象，尊信朱子學(xué)的學(xué)者和部分朝廷官員認(rèn)為有必要加強教化，引導(dǎo)這些人讀朱子之書。比如，清同治四年，吳棠重刻江永《近思錄集注》時表示朱文正公所謂“輯注精切，裨益于世道人心不淺”的意圖，強調(diào)讀者應(yīng)該循此以敦厥行，使其得益于修己治人之道。同治八年，朝廷官員華鈞主持捐資補刻劉源綠《近思續(xù)錄》并頒發(fā)給義學(xué)十徐處，以供后來的學(xué)者師承。
評價
南宋翰林學(xué)士葉采曰：“《近思錄》規(guī)模之大而進(jìn)修有序，綱領(lǐng)之要而節(jié)目詳明，體用兼該，本末彈舉。”(《近思錄集解序》)，又曰：“《近思錄》匯分十有四卷，六百二十條。凡求端用力之方，暨處已治人之道，破異端之扁，辟大學(xué)之戶庭，體用相涵，本末洞貫，會六藝之突奧，立四子之階梯。人文載開，道統(tǒng)復(fù)續(xù)。”(《進(jìn)近思錄表》)。其稱贊《近思錄》規(guī)模龐大、結(jié)構(gòu)有序，具備全面的理論深度和實用性，其內(nèi)容涵蓋道德、人倫治理、學(xué)術(shù)開拓，貫通六藝和四子，是一部繼承傳統(tǒng)、開創(chuàng)新思想的人文經(jīng)典。
明代學(xué)士劉仕賢曰：“學(xué)莫先于知方，故首之以求端；方不可以徒知，故次之以用力；力必為乎已，故次之以處已；成乎已即成乎物，故次之以治人；是數(shù)者皆所以黜邪而居正也，故次之以辯異端、觀圣賢終焉。”《重刊近思錄序》。其強調(diào)學(xué)習(xí)的有序步驟：首先追求原理，然后將知識應(yīng)用于實踐，實踐中必須充分付出努力，處理好當(dāng)前的問題，使之成為已知的一部分，然后將知識用于治理人際關(guān)系，最終達(dá)到治理整體社會的水平。這一系列步驟的目的是清除錯誤，追求正確，以此保持正道。
清代學(xué)士張習(xí)孔曰：“精粗本末，先后之序，條理精善，其功于往圣、德于來者，甚盛心也。.....至于此錄，上自天地陰陽之奧，下及修已治人之方，無弗具備。上智之士，循習(xí)不已，可以人圣。即姿質(zhì)中下，隨其力之所至，亦不失為善人。誠學(xué)者所當(dāng)服而弗失也。”《近思錄傳序》。其強調(diào)《近思錄》在精心整理知識、明確條理、注重先后順序方面的優(yōu)點，將古代智者的思想和道德傳承給后人。它包含了從宇宙的奧秘到個人修養(yǎng)、治理人際關(guān)系的全面內(nèi)容，適用于各個層次的人，既可以成為智者學(xué)習(xí)的典范，也可指導(dǎo)一般人實踐善行，是真正值得學(xué)習(xí)的典籍。
清朝學(xué)士陳舜錫曰：“學(xué)者之求端用力、處已治人，與夫辨異端、觀圣賢之大略畢載《近思錄》中，可以漸達(dá)乎《學(xué)》《庸》《論》《孟》也哉。”《近思續(xù)錄小引》。其表達(dá)了學(xué)者通過《近思錄》中的求端用力、處已治人等內(nèi)容，逐漸能夠領(lǐng)悟到《學(xué)》、《庸》、《論》、《孟》等經(jīng)典中的大略，展現(xiàn)了《近思錄》對于學(xué)者修養(yǎng)和知識追求的引導(dǎo)作用，為深入研讀其他經(jīng)典奠定了基礎(chǔ)。
清代文學(xué)家、理學(xué)家張伯行曰：“惟子朱子承先啟后，崇正辟邪，振寰宇之心思，開一時之聵，嘔取周敦頤、二程子、張子各書，采其關(guān)于大體、切于日用者，輯為是《錄》俾學(xué)者尋繹玩味，心解力行，庶幾自近及遠(yuǎn)，自卑升高，而波淫邪遁不能淆訓(xùn)話詞章不得而淚沒焉。”《近思錄集解序》。其稱頌朱熹為繼承前賢之學(xué)，推崇正統(tǒng)、排斥邪說，激發(fā)了世人的心靈思索，開啟了一時之風(fēng)采。朱子汲取了周敦頤、程顥程頤、張載等前賢的著作，精選其中有關(guān)大道理論和實際應(yīng)用的內(nèi)容，編輯成《近思錄》以供學(xué)者研讀娛玩，激發(fā)心靈領(lǐng)悟，實踐所學(xué)，使人逐漸由淺入深、由卑微提升，擺脫了混雜的邪說，言辭章句得以明晰，令人感慨不已。
清代文人茅星來曰：“古圣賢窮理正心修已治人之要實具于此，而與《大學(xué)》一書相發(fā)明者也。故其書篇目，要不外“三綱領(lǐng)”、“八條目”之間。”《近思錄集注原序》。其指出，《近思錄》中蘊含了古代圣賢探究宇宙大道、修身養(yǎng)性、治理人事的精髓，其要義實際上與《大學(xué)》一書相通。因此，該書的篇目主要圍繞“三綱領(lǐng)”和“八條目”展開，突顯了其內(nèi)容的精要和核心思想。
清代思想家江永曰：“昔朱子與呂東萊先生晤于寒泉精舍，讀周子、程叔本、張子之書嘆其閎博無涯，恐始學(xué)不得其門，因共報其關(guān)于大體切于日用者，為《近思錄》十四卷。凡義理根原，圣學(xué)體用，皆在此編。”《近思錄集注序》。其說明，在寒泉精舍，朱子與呂東萊先生共同閱讀周敦頤、程顥、張栻等先哲的著作，深感其中的博大精深，擔(dān)憂初學(xué)者難以涉足其門徑。因此，他們決定共同整理并編纂一部《近思錄》，囊括了有關(guān)義理的根本原理，以及圣學(xué)的體悟和實際運用，共計十四卷。這部書旨在為學(xué)者提供一份涵蓋廣泛、內(nèi)容深刻的指南。
清代學(xué)士沈錫周曰：“《近思錄》一書，發(fā)明圣賢大義，微言如繳日中天，明徹?zé)o疑四子《六經(jīng)》而外，僅見此書。”《五子近思錄發(fā)明》。其指出，《近思錄》一書在揭示圣賢大道方面功不可沒，其微言如同太陽正午的光輝，明晰而毫不含糊。除了四書六經(jīng)之外，這本書幾乎包羅了所有的圣賢智慧。
近現(xiàn)代思想家、教育家錢穆曰：“后人治宋代理學(xué)，無不首讀《近思錄》。又曰：此書所收當(dāng)可分兩大綱，一曰關(guān)于大體，一曰切于日用。”《宋代理學(xué)三書隨》，又曰：“周張、二程同稱四子，同列為北宋理學(xué)大宗，蓋自《近思錄》成編，而始漸臻為定論。”《朱子新學(xué)案》。錢穆先生評價《近思錄》的影響甚廣，他指出后來治理宋代理學(xué)的人，無不首先閱讀這本書。他認(rèn)為該書可分為兩大綱，一是關(guān)于大體的綱領(lǐng)，一是切實應(yīng)用于日常生活的綱領(lǐng)。在他看來，《近思錄》的編成使周敦頤、張載、程顥、程頤四位學(xué)者被同列為北宋理學(xué)的大宗，成為定論。
朝鮮文人吳熙常曰：“竊惟子朱子《近思》一書，即《四書》之津筱也，大而天人性命之原，細(xì)而日用躬行之實，包涵該括，開卷燦然，其所以繼往開來者，可謂至深至切矣。”《續(xù)近恩錄序》。吳熙常先生認(rèn)為，《近思錄》一書就像《四書》中的津筱，內(nèi)容宏大涵蓋了天人性命的根本原理，同時也細(xì)致入微，具體到日常生活的實際操作。他認(rèn)為這本書開卷即見其燦爛，對前賢的繼承與對后人的啟迪可謂深刻而切實。
朝鮮左議政金宗瑞曰：“是書所載，皆正心修身之要。”《朝鮮王朝實錄》。金宗瑞認(rèn)為，《近思錄》所載內(nèi)容無不是關(guān)乎正心修身的要義。這表明該書對于培養(yǎng)人的內(nèi)在品德和修養(yǎng)有著深刻的指導(dǎo)作用。
日本哲學(xué)家貝原篤信曰：“《近思錄》之為書，于周程張子之道既足見其梗概。學(xué)者熟讀而有得，則于道亦思過半矣。”《書近思錄備考之后》。貝原篤信認(rèn)為，《近思錄》在周程張子的道統(tǒng)中足以顯示其梗概。他認(rèn)為，學(xué)者若能熟讀并領(lǐng)悟其中的道理，那么在道德修養(yǎng)上已經(jīng)邁出了重要的一步。
日本文人山崎嘉曰：“先生此編以《近思》之名而極高妙之言，小學(xué)、大學(xué)工夫悉備焉，實學(xué)者人道之階梯，不可不好看也。”(《近思錄序》)。山崎嘉認(rèn)為，《近思錄》以其高深莫測的言辭，涵蓋了小學(xué)和大學(xué)的要點，是學(xué)者通向人道的階梯，是不可不仔細(xì)品味的一部著作。
日本文人高津泰曰：“學(xué)者茍志圣賢之道，而欲窮沫泗之淵源者，舍此書而無他途也。”(《近思錄訓(xùn)蒙輯疏序》)。高津泰認(rèn)為，如果學(xué)者渴望深入探究圣賢之道，希望了解深的淵源，那么放棄《近思錄》而尋找其他途徑是不可取的。
名言
“學(xué)原于思。”——《近思錄·卷三》（《二程遺書》卷六）
“學(xué)者先要會疑。”——《近思錄·卷三》（《二程外書》卷十一）
“求之情性，固是切于身。然一草一木皆有理，須是察。”——《近思錄·卷三》（《孟子·離婁上》）
“仁之道，要之只消道一‘公’字。”——《近思錄·卷二》（《二程遺書》卷十五）
“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知。”——《近思錄·卷二》（《二程遺書》卷十八）
“學(xué)者須要務(wù)實，不要近名方是。”——《近思錄·卷二》（《莊子·養(yǎng)生主》）
“凡物有本末，不可分本末為兩段事。灑掃應(yīng)對是其然，必有所以然。”——《近思錄·卷一》（《大學(xué)》《論語·子張》《二程遺書》卷十五）
“非明則動無所之，非動則明無所用。”——《近思錄·卷二》（《周易·豐》《周易程氏傳·豐》）
“圣人之道，坦如大路，學(xué)者病不得其門耳。”——《近思錄·卷二》（《與方元手帖》）
“知之必好之，好之必求之，求之必得之。”——《近思錄·卷一》（《論語·雍也》）
參考資料 >