李滉（朝鮮語：??，1501年11月25日——1570年12月8日），初名瑞鴻，字景浩、季浩，號退溪、陶翁、退陶，安東府禮安縣溫溪（今慶尚北道安東市）人。朝鮮李朝唯心主義哲學(xué)家，朝鮮朱子學(xué)的主要代表人物。嘉靖六年，進士及第，歷任禮曹判書、藝文館檢閱、公州判官、丹陽郡守、大司成、大提學(xué)等官職。目睹歷次“士禍”給士林帶來的災(zāi)難，多次以體弱年老為借口，上書請求退職。晚年定居故鄉(xiāng)退溪，建立書院，從事教育和著書事業(yè)，發(fā)展了朱熹哲學(xué)，并創(chuàng)立“退溪學(xué)派”，成為是朝鮮儒學(xué)泰斗。日本稱為東方朱子。隆慶四年去世，時年七十歲，謚號文純。著有《退溪集》（68卷）《朱子書節(jié)要》《啟蒙傳疑》《心經(jīng)釋錄》《天貧圖說》《四端七情論》等。李滉在韓國家喻戶曉，其頭像印在了1000元的韓元上。此外，首爾特別市鐘路區(qū)北部修建退溪路作為紀(jì)念。
人物生平
李滉，1501年出生于慶尚北道禮安縣（現(xiàn)安東郡陶山面），他在兩歲的時候就失去了父親，由母親一人養(yǎng)大，是家中最年幼的孩子。然而在那種艱苦的環(huán)境下，李滉的母親依然嚴(yán)格的教育他，要求他“品行端正，專于學(xué)問”。雖生于士族門閥，但貧苦與喪父的事實令他成為被輕視的對象。從那時開始對學(xué)問產(chǎn)生興趣的他，12歲便正式學(xué)習(xí)《論語》。他喜愛陶淵明的詩句，18歲時寫有詩句《游春詠野塘》：“露草夭夭繞水涯，小塘淸活凈無沙。云飛鳥過元相管，只怕時時燕蹴波。”20歲開始學(xué)習(xí)《周易風(fēng)水》和宋明理學(xué)。1523年，22歲的李滉進入成均館學(xué)習(xí)。
11年后，1527年，他考中科舉，擔(dān)任過戶曹佐郎、正言、承文院校理等官職。然而在他官職日日高升并擔(dān)任了豐基郡郡守的時候，主動辭去了官職告老還鄉(xiāng)。33歲的時候李滉重返成均館后又做官。到他70歲去世的那天為止，他一共擔(dān)任過140多個官職，由于厭倦朝鮮中宗時期的黨爭，其中有79次是他主動申請辭去的，但又多次被任命為地方官員。而令他這樣做的原因，不是為了官場的高職或者是榮華富貴的生活，而是為了“可以使自己品行端正的學(xué)問”。在此期間，李滉進一步發(fā)展完善了朝鮮的紹修書院。于“知天命”之年離開官場后，隱居于現(xiàn)陶山書院處的李滉，根據(jù)“退而居于溪邊”之意取號為“退溪”。朝鮮明宗時期，在明宗多次邀請下，李滉67歲時重返朝政。明宗因病猝死后，李昖任命他為禮曹判書。但李滉卻辭職回鄉(xiāng)。在宣祖多次邀請下，李滉68歲時再次重返朝政。在此期間李滉編了《圣學(xué)十圖》。70歲時李滉退休。1570年逝世。謚號文純。
人物著作
??《退溪全集》
??《圣學(xué)十圖》
??《朱子書節(jié)要》
??《心經(jīng)釋義》
??《宋季元明理學(xué)通錄》
??《四端七情錄》·《四七續(xù)篇》
??《天命圖說》
學(xué)術(shù)主張
李退溪希望通過認(rèn)真地觀察事物和生活去尋找人生的真諦。他以此為根據(jù)，進一步發(fā)展了理學(xué)。由中國孔子創(chuàng)造并由孟子發(fā)揚光大的儒學(xué)，被傳承為東方正統(tǒng)的學(xué)問。中國宋朝的朱熹融前人之所學(xué)，把它發(fā)展為研究宇宙和人根本問題的理學(xué)。而朝鮮王朝的李退溪則進一步發(fā)展此理論，提倡“儒學(xué)的根本為‘理’”的“主理論”。在16世紀(jì)的朝鮮王朝，尊重經(jīng)驗知識的“主氣論”是理學(xué)的另一個分支，然而李退溪則希望通過學(xué)習(xí)去探求人生的真諦，以更好的理解人和事，并通過這些去尋找自己根本的面目。
實際上，退溪哲學(xué)的核心可以總結(jié)成為對所有人和事的一種“尊敬”，而把它轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代的語言就是“和諧”。如果人與人、人與自然都可以相互尊重，那么這個世界將會變得更加和諧，并且生態(tài)危機、社會矛盾和國家分爭都可以一一消除。因此，在壬辰衛(wèi)國戰(zhàn)爭時傳入日本的退溪思想，成為日本近代儒學(xué)的主體思想。當(dāng)今，在中國、美國、歐洲以及世界其它地方都召開有“退溪學(xué)國際學(xué)術(shù)會議”，研究它成為解決21世紀(jì)各種問題的方案。
李退溪以“理氣互發(fā)說”為思想核心，建立了嶺南學(xué)派，之后又設(shè)立了“陶山書院”，培育后人并進行學(xué)問研究，他是朝鮮王朝最權(quán)威的教育哲學(xué)家。但重要的是，他從來不以學(xué)者的權(quán)位自居，反而常常與奇大升和李珥等人進行自由討論。這樣去發(fā)展學(xué)問的他，無愧被稱為“東方朱子”。
哲學(xué)理念
在哲學(xué)上，李滉既反對以徐敬德為代表的唯物主義，又排斥佛教和王守仁的主觀唯心主義，崇信朱熹的客觀唯心主義。他認(rèn)為“理”是世界的本原和主宰，如果沒有“理”，便沒有天地和人類萬物，一切都將不存在。他承襲朱熹的未有天地之前畢竟先有一個“理”，未有君臣已先有君臣之“理”，未有父子已先有父子之“理”的觀點，將“理”看作為超自然、超時空的精神本體，而自然界以及整個人類社會則是由“理”派生的，不過是“理”的表現(xiàn)而已。李滉反對王陽明的“知行合一王陽明”說，信奉朱熹的“先知后行”說。但他又認(rèn)為人有兩種人性，即“本然之性”和“氣質(zhì)之性”。由“氣質(zhì)”的“清濁”與“粹駁”而有“上智”、“中人”、“下愚”之分，即“天理”、“知行”相兼的人屬于“上智”；“知足而行不足”的人則為“中人”；“知昧行惡”的人是“下愚”。李滉以此為李朝封建社會等級制度的合理性辯護。同時，李滉認(rèn)為人們雖然具有“氣質(zhì)”之差距，但經(jīng)過個人的不斷讀書和修養(yǎng)，差距可以縮小，亦能達到圣人的境地。
李滉強調(diào)“天理”與“人欲”的對立，要求人們放棄“人欲”，服從“天理”。在他看來，“四端、七情”與“天理、人欲”有所不同。“四端”就是“天理”，“七情”卻不盡同于“人欲”。因為“七情”包括為善為惡的兩種可能，而“人欲”則一定是“惡”的。“天理”和“人欲”是完全對立而不可并存的。讀書、修養(yǎng)的目的就是革盡“人欲”，復(fù)盡“天理”。李滉的“理欲”觀反映了當(dāng)時李朝封建當(dāng)權(quán)者的思想和利益。
人物影響
李滉的哲學(xué)思想在朝鮮哲學(xué)史上具有深刻的影響，而且對日本朱子學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生一定的影響。李退溪在韓國家喻戶曉，韓國政府為了紀(jì)念這位思想家，將其頭像印在了第三版的1000元的韓元上。此外，首爾特別市鐘路區(qū)北部亦有一條退溪路用以紀(jì)念他。跆拳道的退溪套路也是以李滉的號命名的。
韓國許多研究機構(gòu)和大學(xué)的系別也都以“退溪”命名，比如首爾的退溪學(xué)研究院，慶北國立大學(xué)的退溪研究院，檀國大學(xué)的退溪研究院和圖書館。
參考資料 >
李滉.cnkgraph.com.2024-08-29
李滉.terms.naver.com.2024-08-29