藏族是中國(guó)少數(shù)民族之一，《2021中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒》顯示，全中國(guó)共有藏族人口7060731人，其中男性3518532人，女性3542199人。藏族主要分布在中國(guó)西藏自治區(qū)和青海省、甘肅省、四川省、云南省等省區(qū)，此外，在印度、尼泊爾、錫金王國(guó)、不丹、美國(guó)、瑞士、英國(guó)、德國(guó)等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)也分布著10萬多藏族人。藏族的民族語言為藏語，依地區(qū)可劃分為西藏地方、康、安多三種方言，屬于漢藏語系藏緬語族藏語支，其文字藏文，意為“藏族的文字”。
藏族最早起源于雅魯藏布江流域中部地區(qū)的一個(gè)農(nóng)業(yè)部落，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在4000多年前，藏族的祖先就在雅魯藏布江流域生息繁衍了。遠(yuǎn)古時(shí)期，甘、青羌人分多支向不同地帶進(jìn)行遷徙，進(jìn)入康藏地帶。藏區(qū)逐漸出現(xiàn)多個(gè)部落，其中以雅隆河谷的悉補(bǔ)野部落最為強(qiáng)盛。悉補(bǔ)野部落先后征服了多個(gè)小部落，藏族逐漸開始從原始氏族部落時(shí)期向奴隸制發(fā)展，奴隸制部落在藏區(qū)不斷地?cái)U(kuò)大，贊普開始分配土地、奴隸，藏族開始向封建社會(huì)制轉(zhuǎn)變。7世紀(jì)初期，贊普松贊干布建成吐蕃王朝。吐蕃建政之后，藏族和以漢族為主體的各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交往，有了很大的發(fā)展。九世紀(jì)后半期，吐蕃王朝覆滅，雅魯藏布江流域、年楚河流域、拉薩河流域等地區(qū)出現(xiàn)了眾多藏族封建割據(jù)勢(shì)力。日后直到新中國(guó)成立，藏族一直處于封建社會(huì)的狀態(tài)之下。宋朝時(shí)期，藏族除了廣泛分布在青藏高原，還有一部分分布在甘、青一帶。13世紀(jì)，元朝派兵進(jìn)藏，請(qǐng)薩迦班智達(dá)前往朝廷，商議藏區(qū)歸順的事宜，并就此達(dá)成了共識(shí)。1265年，元朝設(shè)置宣政院，在西藏自治區(qū)建立吐蕃宣慰司都元帥府，自此，西藏納入元朝版圖。這一時(shí)期，藏族廣泛分布在西藏、西康省、青海省、甘肅省、四川省、云南省以及新疆等地。到清朝時(shí)，統(tǒng)治者于1715年設(shè)立了西藏地方政府，藏族主要分布在西藏、青海、四川等地。1912年中華民國(guó)建立后，設(shè)置蒙藏事務(wù)機(jī)構(gòu)。1929年民國(guó)政府在南京設(shè)立蒙藏委員會(huì)，建青海省；1939年建西康省。1949年，中華人民共和國(guó)成立后，各藏族地區(qū)先后獲得解放；1951年，達(dá)成關(guān)于和平解放西藏辦法的十七條協(xié)議。至此，藏族人民進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史階段。藏族的歷史是中國(guó)歷史不可分割的一個(gè)組成部分，是中國(guó)及南亞最古老的民族之一。
藏族主要聚居在青藏高原地帶，高山綿延不絕。青海省和西藏自治區(qū)全境橫亙著諸多山脈，如祁連山脈、昆侖山脈、喜馬拉雅山脈等；此外，藏族地區(qū)河網(wǎng)密布，中國(guó)的兩條大河黃河和長(zhǎng)江，都發(fā)源于青海境內(nèi)；藏族地區(qū)的草原和森林資源都十分豐富，盛產(chǎn)珍禽異獸和名貴藥材。在西藏雅魯藏布江中下游廣闊地帶、青海東南部、甘肅省南部和四川省、云南省西部，有大面積的原始森林。藏族人民主要從事農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，另外還有手工業(yè)等生產(chǎn)方式。藏族人民創(chuàng)造了燦爛的民族文化，在文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑藝術(shù)等方面，留下了極為豐富的文化遺產(chǎn)。另外，藏族有自己的本土宗教，從遠(yuǎn)古巫術(shù)演變而來的苯波教；還有從印度傳入又進(jìn)一步發(fā)展而形成的藏傳佛教。
新中國(guó)成立后，在藏族地區(qū)，先后建立了1個(gè)自治區(qū)、10個(gè)自治州和2個(gè)自治縣。近現(xiàn)代以來，藏族在生產(chǎn)生活文化上面都取得了嶄新的進(jìn)步。在經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)總量上都有長(zhǎng)足發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活水平大幅提高。現(xiàn)代西藏絕大多數(shù)農(nóng)牧民基本解決了溫飽，部分群眾生活已進(jìn)入了小康水平。21世紀(jì)藏族工業(yè)也已形成了門類比較齊全的工業(yè)體系。另外，在商業(yè)交往、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育等方面，藏族地區(qū)也都取得了進(jìn)步。 文化方面，藏族人民的《格薩爾王傳》是世界上最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)；藏紙、唐卡等藝術(shù)皆位列國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，藏戲被選進(jìn)聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，此外，藏族的音樂、舞蹈、雕塑等藝術(shù)形式皆種類繁多，各自體現(xiàn)民族特色。
族稱由來
自古至今，藏族一直自稱“???”(藏族，音譯為吐蕃）， 至于為何藏族自稱為“???”，有學(xué)者根據(jù)其與藏族動(dòng)詞“????”，意為“呼喊”，做了聯(lián)系考察。《賢者喜筵》中記載，最初的藏民先民居住的地方被叫做“六個(gè)呼喊的山埡豁”。所謂六個(gè)呼喊的山埡豁，指的是當(dāng)時(shí)部落之間、前村與后寨之間傳遞信息而設(shè)立的六個(gè)“轉(zhuǎn)播站”，其作用類似于烽火臺(tái)。在這些“轉(zhuǎn)播站”處，都設(shè)置有傳呼員。當(dāng)需要傳遞信息時(shí)，傳呼員就張開嗓門把信息喊出去。因此，鄰近部落給他們起了個(gè)外號(hào)，即“???”（意為愛呼喊的部落）。這個(gè)稱呼最初可能具有某種貶義，但隨著部落強(qiáng)盛起來，貶義逐漸消失，???成了一種美稱。于是就從一個(gè)地方習(xí)慣，成了部落外號(hào)，又演變成部落名稱，最后變成了整個(gè)藏族的族名。
至于“藏族”二字，是漢人對(duì)藏民的稱謂， 這個(gè)稱呼在清朝中葉以后出現(xiàn)。天寶時(shí)期，文言文文獻(xiàn)中稱呼藏族以及藏族建立的政權(quán)為“吐蕃”。而關(guān)于“吐蕃”名稱的起源，眾說紛紜，可信度大都難以考證。元朝時(shí)，漢族區(qū)域稱呼藏族為“烏斯藏納里速古魯遜，烏斯藏是dbu-gtsang的音譯，指的是現(xiàn)代拉薩市和桑珠孜區(qū)為中心的一帶；到了明朝和清朝前期，多稱之為烏斯藏，乾隆時(shí)期開始有“藏”和“西藏自治區(qū)”的稱謂。以“藏”指代所有藏區(qū)，而衛(wèi)藏地區(qū)位于整個(gè)藏區(qū)的西部，所有用“西藏”指稱。“藏”和“西藏”因而一直延續(xù)至今天。
藏族內(nèi)部，對(duì)居住在不同地區(qū)的人有不同的稱謂。居住在西藏阿里地區(qū)的人自稱為“兌巴”，后藏地區(qū)的人自稱為“藏巴”，前藏地區(qū)的人自稱為“衛(wèi)巴”；居住在西藏東境和四川省西部的人自稱為“康巴藏區(qū)”；居住在西藏北境和四川西北部、甘肅省南部、青海省地區(qū)的人自稱為“安多娃”，統(tǒng)稱為“博巴”。
族源傳說
獼猴說
”獼猴說“在藏族是一種深入民間的藏族起源敘事。藏族史學(xué)書籍《紅史》記載，觀音菩薩的化身神猴和度母化身的巖羅剎結(jié)合，生出了西藏所有的人類。《西藏王統(tǒng)記》中也有記載，神猴受到觀音菩薩的命令，前往雪域修行，在雪域之地，神猴碰到了巖羅剎，受其威脅誘惑，神猴和巖羅剎成親。婚后，他們有了六個(gè)猴嬰，六猴嬰從不同的地方來投生，其父母有神也有魔，因此，這六個(gè)猴嬰也有不同的秉性。六猴繁衍眾多后代后，神猴又替他們從天上乞來青稞、小麥、蕎子等谷類播植的地方，讓他們得以為食，并逐漸退去體毛成為人類。于是，他們逐漸能夠耕田造城，沒過多久，就出現(xiàn)了藏王——仰赤贊普。神猴和羅剎的后代即為藏族。
歷史沿革
起源
《左傳》中記載：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓之祖。”“姜”字是“羌”字的轉(zhuǎn)用，甲骨文上，“羌”字從“羊”，從“人”，指的是西北甘、青一帶的種族。學(xué)者由考古學(xué)和歷史學(xué)的互相佐證得知，羌族是甘、青地帶的土著種族。而從語言和風(fēng)俗習(xí)慣的相似性考證來看，羌人又是藏人的祖先，《新唐書》中記載，“吐蕃本西羌屬，”《宋史》中記載，“吐蕃本漢西羌之地，”由諸歷代歷史學(xué)家的研究可見，羌、藏為同一個(gè)民族。
遠(yuǎn)古時(shí)代，甘、青地帶的羌人分多支向不同地帶進(jìn)行遷徙，一支向東進(jìn)中原、一支進(jìn)入康藏地帶、一支遷到新疆南部。夏朝時(shí)期，羌人和夏族都形成階級(jí)社會(huì)，紛爭(zhēng)不斷。商周時(shí)期與羌人的斗爭(zhēng)也不曾間斷，周代時(shí)，羌人一度攻入陜西省和河南省。到春秋時(shí)，華夏族戰(zhàn)勝羌族，中原和陜西羌人的殘部逃到了隴以西。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦國(guó)在與羌人義渠王國(guó)的斗爭(zhēng)中，將其消滅。羌人首領(lǐng)無弋爰劍被秦朝俘虜后，趁機(jī)逃離。公元前5世紀(jì)中葉，無弋爰劍進(jìn)入青海省，以湟中區(qū)為據(jù)地繁衍生息。公元前4世紀(jì)初期，無弋爰劍的孫子卬帶領(lǐng)眾人西遷，與湟中一代羌人隔離開。在西遷中，卬的子孫各成部落。一支進(jìn)入西康省，一支進(jìn)入川北，一支進(jìn)入白龍江。卬自己的部落一部分進(jìn)入羌塘高原，一部分進(jìn)入西藏雅隆地區(qū)，成為后來強(qiáng)盛的藏族悉補(bǔ)野部落。
戰(zhàn)國(guó)到唐朝中期
藏族社會(huì)早期發(fā)展經(jīng)歷了家族、氏族、部落的階段。卬進(jìn)入西藏自治區(qū)被擁護(hù)為藏王后，有了仰赤贊普的稱號(hào)，鶻提悉補(bǔ)野（俗稱悉補(bǔ)野）是他的名號(hào)，因此，悉補(bǔ)野也成為了雅隆地區(qū)以及整個(gè)藏區(qū)的古稱。早期悉補(bǔ)野部落的藏民只知其母不知其父，身世往往從母系方面判定，除了仰赤贊普，早期的幾位贊普都是隨母姓，可見，藏族當(dāng)時(shí)處于母系氏族時(shí)期。隨著悉補(bǔ)野部落聯(lián)盟經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力的發(fā)展，越來越多的小部落被征服， 當(dāng)時(shí)，除了藏族悉補(bǔ)野部落，周邊還存在著蘇毗、羊同、吐谷渾、黨項(xiàng)族、白蘭、西山諸羌等部族，悉補(bǔ)野部落的不斷討伐，最后使得這些部落被同化，很大一部分融入了藏族。
隨著部落生產(chǎn)力的發(fā)展，女子占主導(dǎo)地位的母系氏族制度逐漸由父系氏族制度所代替，部落之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，征服諸多部落后，悉補(bǔ)野贊普逐漸劃分地域，設(shè)立千戶長(zhǎng)、百戶長(zhǎng)等職位，贊普一職逐漸變成世襲。松贊干布的父親囊日松贊贊普時(shí)，部落內(nèi)開始分封土地、奴隸，這說明藏族氏族部落已經(jīng)開始邁向階級(jí)社會(huì)。 到二十九代贊普時(shí)，藏族悉補(bǔ)野部落已經(jīng)在雅魯藏布江南岸立足，并且開始朝雅魯藏布江北岸擴(kuò)張。
630年，松贊干布繼位，悉數(shù)征服了周邊的部落，終于統(tǒng)一了青藏高原高原，吐蕃奴隸制政權(quán)才正式建立起來。但這個(gè)時(shí)期的藏族社會(huì)仍舊屬于部落聯(lián)盟。在建立政權(quán)后召開的議事會(huì)上，確定了官吏由氏族和部落首領(lǐng)擔(dān)任，父子世代承襲，部落首領(lǐng)也是朝廷官員，由此形成了世襲制和吐蕃奴隸主貴族階層，藏族奴隸制部落開始進(jìn)入新時(shí)期。另外，在漫長(zhǎng)的部落時(shí)期，藏族和漢族已經(jīng)開始接觸，歷算和醫(yī)藥從漢族地帶傳到藏族聚集地，藏民還馴服了野牦牛，并有了吃鹽的習(xí)俗。
松贊干布在位期間不斷開拓疆土，吐蕃王朝的疆域囊括了西藏、西康省的全部和青海省的西南部。藏族和以漢族為主體的各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交往，也有了很大的發(fā)展。641年，贊普松贊干布與文成公主聯(lián)婚，建造布達(dá)拉宮，這個(gè)時(shí)期，佛教傳入吐蕃本土，但僅僅是作為外來文化的一部分在吐蕃傳播，并沒有得到推崇。 同時(shí)，藏族有了一系列法律，還創(chuàng)造出了藏文。在那之前，藏族僅有作為口頭交流的語言系統(tǒng)，沒有文字系統(tǒng)。松贊干布去世后，他的孫子繼位，藏族開始走出青藏高原，向四周發(fā)展勢(shì)力。
在吐蕃的軍事擴(kuò)張進(jìn)程中，原居住在雅魯藏布江流域的古代藏族，也隨之向周邊地區(qū)尤其是向東北方擴(kuò)散，藏族人口發(fā)生較大規(guī)模的遷徙，因此在其控制的區(qū)域內(nèi)就出現(xiàn)了大量的藏族。763年，吐蕃趁唐朝困于安史之亂，攻入河西、隴右，占領(lǐng)這一代區(qū)域。在其占領(lǐng)期間，河隴一帶的漢人向藏族同化。后來吐蕃于唐朝修好，吐蕃藏族退出河隴一帶，部分漢人隨吐蕃南下退到青海省，融入藏民族。9世紀(jì)后半期，吐蕃王室分裂內(nèi)訌，各個(gè)地區(qū)爆發(fā)了一場(chǎng)奴隸和屬民起義，動(dòng)搖了吐蕃政權(quán)的統(tǒng)治，藏族奴隸制社會(huì)逐漸解體。吐蕃王朝結(jié)束后，西藏自治區(qū)及藏族各聚集地區(qū)長(zhǎng)期分裂，藏族社會(huì)陷入封建割據(jù)局面，雅魯藏布江流域、年楚河流域、拉薩河流域等地區(qū)出現(xiàn)了眾多藏族封建割據(jù)勢(shì)力。
唐朝后期到宋朝時(shí)期
封建割據(jù)局面下，整個(gè)藏區(qū)劃分為百數(shù)十家勢(shì)力范圍，彼此互不統(tǒng)屬。10世紀(jì)，兩支吐蕃王室后裔分別在拉薩市和阿里建立了地方勢(shì)力，主要分散在雅魯藏布江周邊以及其他一些小地方。11世紀(jì)時(shí)，甘青一帶出現(xiàn)了西夏和角斯羅兩個(gè)藏族勢(shì)力，西夏被角斯羅和宋朝聯(lián)合抵制，在這期間，漢族和角斯羅藏族間發(fā)展了茶馬貿(mào)易。之后，角斯羅隨北宋先后滅亡。在其余藏區(qū)，佛教經(jīng)歷了朗達(dá)瑪贊普時(shí)的抑佛運(yùn)動(dòng)后，迎來了復(fù)興。各地出現(xiàn)了多個(gè)藏族佛教宗派，如寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派等， 藏傳佛教滲透到藏族人民生活的各個(gè)方面，寺院上層人物往往和當(dāng)?shù)睾雷寰o密結(jié)合，逐漸形成了教派勢(shì)力與貴族勢(shì)力集團(tuán)共同統(tǒng)治下的政教合一制度。 教派和貴族勢(shì)力的聯(lián)合帶動(dòng)了格局范圍內(nèi)藏族的小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，藏族開始出現(xiàn)土地自由買賣，人口自由流動(dòng)和自由定居的場(chǎng)面。
根據(jù)史料記載，從吐蕃衰亡開始，一直到后來的宋代，也就是這段封建割據(jù)時(shí)期，古代藏族在中國(guó)西南、西北等區(qū)域，分布廣泛。除青藏高原高原廣泛分布的藏族外，甘、青一帶的藏族主要分布在五個(gè)地區(qū)，分別是陜西沿邊吐蕃居住區(qū)、熙河蘭會(huì)吐蕃居住區(qū)、河北吐蕃居住區(qū)、河南吐蕃居住區(qū)以及河西吐蕃居住區(qū)，到宋代時(shí)，甘、青地帶的藏民受漢族影響，漸漸融入漢族，因此，甘、青一帶的藏族分布有所萎縮，藏族主要部分退回青藏高原及其邊緣地帶。
元明清時(shí)期
13世紀(jì)，蒙古族興起后，建立了元朝。此時(shí)藏族對(duì)自己的聚居區(qū)有了地理上的分劃，大抵分為三部分，衛(wèi)藏法區(qū)、西康人區(qū)和阿多馬區(qū)。三區(qū)又可分為十三部，這十三部包括西藏自治區(qū)、西康省和青海省、甘肅省、四川省、云南省以及新疆的一部分地區(qū)。西北的藏族，在元明時(shí)期，主要分布在武威郡、張掖市、酒泉市、永昌縣、山丹縣、臨洮縣、隴西縣、西寧市、洮州等地。為了招降吐蕃，元朝于1240年派兵進(jìn)藏，并請(qǐng)歸順元朝的薩迦派代表人薩迦班智達(dá)前往朝廷，商議藏區(qū)歸順元朝版圖事宜，達(dá)成共識(shí)。1260年，孛兒只斤·忽必烈即大汗位，封薩迦派大師八思巴為國(guó)師。1265年設(shè)置宣政院（初名總制院），掌管佛教事務(wù)及吐蕃地區(qū)軍政，以西藏薩迦教派第五世祖師八思巴為帝師并兼宣政院事。元朝在西藏自治區(qū)建立了吐蕃宣慰司都元帥府的行政管理機(jī)構(gòu)，分別管轄西北、西南各省藏族地區(qū)和西藏地區(qū)。通過八思巴的薦舉，元朝任命了總管西藏事務(wù)的總管“本欽”，分封十三個(gè)萬戶長(zhǎng)，西藏正式納入元朝版圖。另外，中央頒發(fā)封地文書，認(rèn)定封建領(lǐng)主對(duì)所屬莊園的所有權(quán)，封賜印信命，確立官吏職權(quán)，史稱元朝“郡縣土番之地”，這是中央正式在西藏官建制的開始。
明朝建立后，對(duì)西北、西南藏族地區(qū)，基本承襲元朝統(tǒng)治管理的辦法，僅對(duì)西藏的舊制進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，將吐蕃等處、吐蕃等路合并為朵甘都指揮使司，將烏思、藏、納黑速改置烏思藏都指揮使司及俄力思軍民元帥府。同時(shí)，通過朝貢和回賜，明朝與吐蕃互通有無，藏族地區(qū)社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，文化藝術(shù)繁榮，與內(nèi)地的交往更趨廣泛和密切。明末清初，藏族地區(qū)為厄魯特蒙古的和碩特部和準(zhǔn)噶爾汗國(guó)等部所鉗制。 藏族受到蒙古統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。蒙、藏兩族之間的關(guān)系有所加強(qiáng)。總體而言，元明時(shí)期，藏族社會(huì)得到了長(zhǎng)時(shí)期的安定。
清朝統(tǒng)一中國(guó)后，在中央設(shè)置理藩院（1906年改為理藩部），管理藏族等邊疆少數(shù)少數(shù)民族事務(wù)。清統(tǒng)治者將西藏分為三部，分別是衛(wèi)、藏、阿里，由清代駐藏大臣管理，寧?kù)o山東側(cè)藏族聚居區(qū)為西康省，歸四川省管理，甘、青一帶歸甘肅省，由西寧辦事大臣管理。由于西藏行政區(qū)的劃分，藏族這個(gè)民族名稱也開始固定下來。清代的西北藏族主要分布在莊浪縣（今永登縣）、臨夏回族自治州、洮州等地；黃河以北以及青海湖一帶的藏族，先前由于受蒙古族統(tǒng)治，遷移到黃河以南，實(shí)力強(qiáng)大后，又遷回青海湖四周地區(qū)。另外，四川西北部、培涪江上游的平武縣、石泉，岷江流域、大渡河流域等地也都分布著藏族部落。
為便于統(tǒng)治，清代冊(cè)封了藏傳佛教格魯派兩大活佛，1653年冊(cè)封達(dá)賴?yán)铮?713年冊(cè)封班禪額爾德尼，并且于1715年，設(shè)立了西藏自治區(qū)地方政府，叫做“噶廈”。清朝廷于1720年平定了西藏之亂，結(jié)束了蒙古統(tǒng)治者在西藏的統(tǒng)治，將其驅(qū)逐回伊犁地帶。藏族領(lǐng)袖開始重新管理藏區(qū)。1728年，任命駐藏大臣駐藏，會(huì)同地方辦理西藏行政事務(wù)。1793年，清朝頒行“欽定藏內(nèi)善后章程”。對(duì)西藏地區(qū)的官制、軍制、司法等，都做了詳細(xì)具體的規(guī)定，確立了駐藏大臣負(fù)責(zé)全面督辦西藏事務(wù)的職權(quán)。對(duì)于西北、西南藏族地區(qū)，直接將其置于西寧辦事大臣和四川總督的管轄之下。 清朝前期，藏族社會(huì)由于得到了統(tǒng)一和安定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮，但藏族仍沿襲著封建領(lǐng)主制度，到清朝后期，由于封建剝削的加重，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定影響，但仍舊以緩慢的速度發(fā)展著，直到第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。
近現(xiàn)代時(shí)期
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，帝國(guó)主義列強(qiáng)勢(shì)力入侵，藏族地區(qū)逐漸開始陷入半殖民地狀態(tài)。英國(guó)先后占領(lǐng)拉達(dá)克、哲孟雄等部；于1888年侵入西藏亞東地區(qū)，藏族人民進(jìn)行了首次對(duì)資本主義國(guó)家入侵的抗?fàn)帯?890年，英政府迫使清朝簽訂不平等條約《藏印條約》；1904年派軍再次進(jìn)犯亞東縣，在江孜縣受到藏族僧俗群眾的激烈抵抗。然而由于武力懸殊以及清朝廷的袖手旁觀，以失敗告終。
1912年中華民國(guó)建立，民國(guó)政府繼承清朝對(duì)藏族地區(qū)的管理，設(shè)置蒙藏事務(wù)機(jī)構(gòu)。中華民國(guó)初年，英國(guó)煽動(dòng)西藏自治區(qū)上層分子制造了驅(qū)漢事件，并邀民國(guó)政府和西藏地方代表在印度西姆拉舉行會(huì)議談判。英國(guó)代表A.H.麥克馬洪于1914年在會(huì)上提出劃分所謂“內(nèi)外藏”的無理要求，中國(guó)政府代表奉中央政府訓(xùn)示，拒絕在《西姆拉條約》上簽字，“西姆拉會(huì)議”以失敗告終。1929年民國(guó)政府在南京設(shè)立蒙藏委員會(huì)，并建青海省。1934年決定設(shè)蒙藏委員會(huì)駐藏辦事處，1939年建西康省。
1949年，中華人民共和國(guó)成立，各藏族地區(qū)先后獲得解放。昌都解放以后，西藏地方政府派全權(quán)代表與中央人民政府談判，于1951年達(dá)成關(guān)于和平解放西藏辦法的十七條協(xié)議，達(dá)賴?yán)锖桶喽U喇嘛分別致電中央，一致?lián)碜o(hù)協(xié)議。至此，藏族人民進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史階段。1950到1965年間，新中國(guó)先后成立了甘肅省甘南藏族自治州、天祝藏族自治縣，青海省的海南藏族自治州藏族自治州、黃南藏族自治州、果洛藏族自治州、玉樹藏族自治州、海北藏族自治州、海西蒙古族藏族自治州哈薩克族自治州（現(xiàn)已改為海西蒙古族藏族自治州）、四川省甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州、木里藏族自治縣，云南省的迪慶藏族自治州自治州和西藏自治區(qū)。
人口分布
人口
歷史上的藏族人口，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變革，經(jīng)歷了不同的發(fā)展時(shí)期。7~8世紀(jì)吐蕃王朝強(qiáng)盛時(shí)期，藏族人口曾達(dá)到400多萬人；9世紀(jì)中葉，由于頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害，藏族人口銳減，此后數(shù)百年內(nèi)略有回升，但增長(zhǎng)緩慢。清代，藏族人口達(dá)到350萬人，清末民初，藏族人口下降到280萬人左右。1953年全中國(guó)第一次人口普查顯示，藏族人口為277.56萬人；1964年為250.12萬人；1982年為384.79萬人；1990年為459.31萬人；2000年為541.60萬人；2010年為628.22萬人；2020年為706.07萬人，在中國(guó)多民族中，位于漢、壯、維吾爾、回、苗、滿、彝、土家之后，列第九位。
分布
藏族分布在約占中國(guó)總面積四分之一的青藏高原上，在藏族傳統(tǒng)歷史地理概念中，藏區(qū)可被分成三大部分，分別是：上阿里三圍，中衛(wèi)藏四如和下多康六崗。藏族人民主要聚居在中國(guó)的西藏自治區(qū)和青海、四川、云南、甘肅的10個(gè)藏族自治州、2個(gè)藏族自治縣。此外，在印度拉達(dá)克、尼泊爾、不丹、美國(guó)、瑞士、英國(guó)、德國(guó)等20多個(gè)國(guó)家和地區(qū)還分布著十多萬藏族人。
藏族聚居區(qū)山脈連綿，海拔高。青藏高原地區(qū)平均海拔約4000米。氣候方面，高原地區(qū)陽光強(qiáng)、日照多，夏涼冬冷，氣溫隨高度下降快，年變化小，日變化大，按氣溫劃分季節(jié)標(biāo)準(zhǔn)，海拔4500?米以上地區(qū)四季都如冬季，如那曲，年平均氣溫為零下2.1℃，比哈爾濱市還低5.7℃。另外，高原的雨季、風(fēng)季明顯，高原上空海拔12公里附近風(fēng)速?gòu)?qiáng)勁，午后易形成大風(fēng)。夏季，高原上空轉(zhuǎn)為弱風(fēng)、高溫、高濕，印度季風(fēng)云團(tuán)活躍，暖濕空氣容易上升，形成降水。
地形方面，祁連山脈、昆侖山脈和唐古拉山脈、岡底斯山脈、喜馬拉雅山脈等山脈分散在青海省、西藏自治區(qū)全境；橫斷山系北高南低，縱貫四川省和云南省西部地區(qū)；水文方面，藏區(qū)河網(wǎng)密布，湖泊眾多。中國(guó)兩大長(zhǎng)河，黃河和長(zhǎng)江，都發(fā)源于青海境內(nèi)。黃河的源頭是巴顏喀拉山脈的雅拉達(dá)澤山麓，長(zhǎng)江北源在可可西里山，南源在唐古拉山麓。西藏西部有獅泉河、噶爾河、象泉河，東部有怒江傈僳族自治州、瀾滄江、金沙江，雅魯藏布江橫貫西藏南部。
生產(chǎn)方面，藏區(qū)草原遼闊、生產(chǎn)以牧業(yè)、農(nóng)業(yè)為主。藏系綿羊、山羊和牦牛、犏牛，是青藏高原的特產(chǎn)。藏區(qū)森林茂密，盛產(chǎn)各種珍禽異獸和名貴藥材。林業(yè)方面有杉、松、柏、白樺、青棡等品種。在西藏雅魯藏布江中下游廣闊地帶、青海省東南部、甘肅省南部和四川省、云南省西部，有大面積的原始森林
宗教信仰
原始信仰崇拜
自然崇拜
藏族先民繁衍生息于青藏高原，崇山峻嶺、懸崖峭壁，因此，山崇拜在藏族先民的宗教信仰中格外突出。在早期，山神時(shí)”年神“這個(gè)概念下的一種生靈。隨著古代藏族有些部落由畜牧業(yè)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)，出現(xiàn)了山神為年神或者山神獨(dú)立的情況。
據(jù)記載，雅拉香波山就是一座山神，也被認(rèn)為是最高之神。隨著原始氏族社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)入農(nóng)耕的時(shí)候，藏族人民相應(yīng)的有了多種生靈，除山神外，還包括土地神、湖神、家神等。除此之外，還有湖神崇拜。在西藏阿里高原馬泉河西北，岡底斯山脈東南，有一個(gè)被譽(yù)為神湖的拉摩南措湖。藏文記載，此湖是世界上最富有神性的湖。唐朝僧人唐僧寫的《大唐西域記》里稱其為“西天瑤池”。進(jìn)入現(xiàn)代，藏族人心中仍將拉摩南措湖奉為神圣尊貴的湖，夏秋季會(huì)有虔誠(chéng)的信徒來圣湖沐浴。
進(jìn)入農(nóng)耕生活后，藏族還產(chǎn)生了家神等與家庭利益相關(guān)的神。家神，藏語稱“雙馬”，是保護(hù)神的意思。從家神的神性而言，一般都表現(xiàn)得比較機(jī)智敏感，而且也比較兇狠、善斗。藏族人民相信，家神可以幫助主人尋找財(cái)源，使家庭富裕、美滿。
圖騰崇拜
“圖騰”是一個(gè)音譯的外來詞，意為“他的親族”。藏文中明確記載了猴子和巖魔女（巖羅剎）的子孫繁衍而成的“五大氏族”的圖騰，分別是鹿、野牦牛、蒙古野驢、山羊、綿羊。從《格薩爾王傳》的故事和其他藏文文獻(xiàn)記載看來，藏族先民的圖騰觀念不是建立在人和動(dòng)物的親族關(guān)系上，而是建立在靈魂、以及靈魂寄存在體外的觀念上。《格薩爾王傳》的《降服魔王篇》（簡(jiǎn)稱《魔篇》）中記載了格薩爾王征服“四方四魔”的故事，其中之一的魔王，魯贊，他的靈魂分別寄放在四個(gè)動(dòng)植物身上，藏文里，把靈魂寄存處概括為“拉勒”一詞，靈魂附著的物體稱為“拉達(dá)”。“拉勒”和“拉達(dá)”就是靈魂的容器，即圖騰。藏族先民還認(rèn)為“拉勒”和“拉達(dá)”對(duì)靈魂寄存者經(jīng)常在暗中保護(hù)。他們之間有著“通靈感應(yīng)”的神秘關(guān)系。藏文中稱為“秀根”或“維爾瑪”，這些觀念后來演變成本教、佛教的“保護(hù)神”。
祖先崇拜
現(xiàn)代藏族傳統(tǒng)宗教觀念中看來，祖先崇拜早已式微。然而，從早期文獻(xiàn)來看，藏族先民比較看重祖先崇拜。在西藏自治區(qū)民間宗教觀念中，“人死贊生”，同時(shí)，靈魂本身無論其藏語讀音還是宗教性意義，都和“神”有著緊密聯(lián)系。因而，藏族的祖先崇拜是建立在靈魂觀念的基礎(chǔ)之上的。藏族祖先崇拜以“靈魂不滅”為基礎(chǔ)，在民間信仰中，靈魂與人類同行而且同形，即，人死后性格不變；藏族民間，有人認(rèn)為，人死后，其靈魂如同風(fēng)息一般飄逸出人體外，隨后可能轉(zhuǎn)化成其他生命形式，比如蜘蛛、烏鴉、小鳥、柳樹等；另外，吐蕃時(shí)期的祖先崇拜還表現(xiàn)在對(duì)于先王的祭拜禮儀上，通過祭祀和供奉，祈求獲得庇佑。
宗教信仰
苯波教
苯波教是藏族的原始宗教，其產(chǎn)生和發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程。
當(dāng)藏族社會(huì)發(fā)展到了一定的文明階段，藏族地區(qū)有了神靈觀念，并出現(xiàn)了眾多神祇。《柱間史》記載：“賽·苯波、瑪·苯波、東·苯波、奧·苯波等十二名有識(shí)之士正在祭獻(xiàn)神靈。”這里寫的是公元前4世紀(jì)時(shí)藏族先民的祭祀場(chǎng)景。“苯波”相當(dāng)于巫師或者祭司，這里出現(xiàn)的“苯波”即為后來苯波教名稱的最初來歷。
隨著藏族社會(huì)的發(fā)展，新的統(tǒng)一的奴隸制社會(huì)開始形成，巫師們失去了酋長(zhǎng)地位，神權(quán)和政權(quán)開始分離。巫師們開始專門從事巫術(shù)活動(dòng)，使得巫術(shù)活動(dòng)更具有宗教性質(zhì)，于是，藏族的傳統(tǒng)宗教苯波教開始形成。
苯波教的最初形態(tài)屬于自然宗教類，“萬物有靈”觀念是苯波教的思想之源。苯波教崇拜山水、樹木，敬奉大山為神山；苯波教崇拜日月星辰，把整個(gè)宇宙劃分為三十三界；苯波教還崇拜著自然奇觀以及動(dòng)物，在藏區(qū)四處可見的風(fēng)馬旗是由五種不同顏色構(gòu)成，苯教徒認(rèn)為五種顏色代表五行，五行和諧世間才安定；另外，祖先和智人也是苯波教的崇拜對(duì)象。
藏傳佛教
佛教傳入吐蕃王朝的時(shí)間，根據(jù)《青史》，在吐蕃王朝第二十七代贊普拉托托日年贊時(shí)，印度班智達(dá)羅生措以及譯師里弟生將《檀嘛呢陀羅尼》《諸佛菩薩名稱經(jīng)》等經(jīng)函，以及小型佛塔等佛教用品帶到了吐蕃王朝。許多藏文史書也是一次為佛教正法在吐蕃誕生之始。因此，現(xiàn)代普遍認(rèn)為，佛教是在松贊干布時(shí)期（公元七世紀(jì)中葉）才正式傳入吐蕃本土的。
從松贊干布時(shí)期開始，吐蕃王朝對(duì)思想、生活等文化領(lǐng)域所采取的態(tài)度自由而且開放，使得佛教與吐蕃傳統(tǒng)文化之間發(fā)生融合斗爭(zhēng)，最終形成了藏傳佛教這一帶著苯波教烙印的佛教支派。赤松德贊時(shí)期，佛教得到大力弘揚(yáng)；到了赤祖德贊時(shí)期，佛教在吐蕃達(dá)到鼎盛階段。然而朗達(dá)瑪贊普時(shí)，佛教經(jīng)歷了一場(chǎng)抑佛運(yùn)動(dòng)。僧侶失去昔日的保護(hù)，失去財(cái)產(chǎn)、特權(quán)，不得不離開寺院，重新進(jìn)入世俗生活。史家以此為界，將藏傳佛教史分為“前弘期”和“后弘期”。
后弘期時(shí)，佛教諸派四起，密教興盛，且出現(xiàn)了活佛轉(zhuǎn)世這一特色傳統(tǒng)。公元15世紀(jì)初，藏區(qū)土地上出現(xiàn)了眾多佛教宗派，如寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派、格魯派等。各宗派經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，不但參與世俗政治事務(wù)，而且能夠左右地方政權(quán)。元朝中央扶持薩迦派，薩迦派統(tǒng)一分裂多年的西藏自治區(qū)。從此，各宗派都開始向中央王朝靠攏。元明清時(shí)代，各宗派都不同程度的獲得過中央的扶持。公元13世紀(jì)后期，藏傳佛教開始向周圍民族地區(qū)傳播，現(xiàn)代，藏傳佛教遍布西藏、青海省、甘肅省、四川省、云南省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、新疆等地，為藏、蒙古、普米、裕固族、土族等多民族所信仰。在國(guó)外，如不丹、尼泊爾、 印度、俄羅斯、美洲等不少國(guó)家都有藏傳佛教的寺院和信仰者。
語言文字
語言
藏語屬漢藏語系藏緬語族藏語支。藏語最主要的使用區(qū)域?yàn)槲鞑刈灾螀^(qū)，在青海、甘肅、四川、云南也有大量使用藏族的人口。 語音方面，藏語聲母分單輔音聲母和復(fù)輔音聲母，韻母分單元音韻母、復(fù)元音韻母和帶輔音韻尾的韻母。聲調(diào)是現(xiàn)代藏語語音結(jié)構(gòu)中的一個(gè)重要組成部分。在不同的方言土語中，聲調(diào)數(shù)量不等，一般是4個(gè)。藏語還有一個(gè)輕聲，為音節(jié)弱化的結(jié)果。 詞匯方面，藏語的詞匯基本上由三部分組成；第一是藏語的固有詞，比重最大；第二是借詞；第三是用固有詞作為語素構(gòu)造的新詞。 語法方面，藏語的語詞可分為名詞、動(dòng)詞、數(shù)詞、形容詞、代詞、連詞、副詞、助詞和嘆詞共9類。
根據(jù)地區(qū)不同，藏語可劃分為衛(wèi)藏、康、安多三個(gè)方言。衛(wèi)藏方言，主要分布在西藏自治區(qū)大部分地區(qū)，安多方言主要分布在甘肅甘南藏族自治州、天祝藏族自治縣，青海黃南藏族自治州、海南藏族自治州、海北藏族自治州、果洛州、樂都區(qū)、化隆回族自治縣、循化撒拉族自治縣及阿壩藏族羌族自治州的部分地區(qū)，康方言主要分布在西藏自治區(qū)那曲、林芝、昌都、次則地區(qū)，甘孜藏族自治州，云南迪慶藏族自治州，青海玉樹藏族自治州等。
衛(wèi)藏方言的基本語音特點(diǎn)是，沒有濁音阻塞音聲母；復(fù)輔音聲母也很少；聲調(diào)基本穩(wěn)定，與元音的音長(zhǎng)有對(duì)當(dāng)關(guān)系；有鼻化元音和豐富的真性復(fù)合元音。康方言分布廣，區(qū)域內(nèi)部表現(xiàn)出較大差異，比較有代表性的方言區(qū)是德格縣(四川省甘孜藏族自治州，為北路康方言)、巴塘縣(四川甘孜藏族自治州，為南路康方言)、中甸(云南迪慶藏族自治州)。德格話有濁輔音聲母，有送氣擦音聲母和清化鼻音聲母，與巴塘話基本一致，巴塘話的單輔音聲母有全套的濁（輸）音聲母，有整套的送氣擦音聲母和清化鼻音聲母。安多方言內(nèi)部也存在一定差別，主要是農(nóng)區(qū)話與牧區(qū)話的差別。安多方言最突出的特點(diǎn)是沒有區(qū)別意義的聲調(diào)，其次是復(fù)輔音聲母繁多，元音則相對(duì)簡(jiǎn)單。
文字
藏文創(chuàng)制于公元7世紀(jì)前期，是有4個(gè)元音符號(hào)和30個(gè)輔音字母的拼音文字，自左向右用竹筆、墨汁書寫，字體主要為“有頭字”（楷體）和“無頭字”（草體）兩種，通行于整個(gè)藏族地區(qū)。藏文發(fā)源于古印度梵語，藏文字母的文字結(jié)構(gòu)、書寫形式幾乎都是仿照古印度梵文字母而來。仿古印度梵文創(chuàng)造的古藏文字母經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐應(yīng)用后，才逐步走向公元七世紀(jì)，由吞彌·桑布扎進(jìn)行統(tǒng)一、規(guī)范化的發(fā)展道路，統(tǒng)一后的文字書寫形式，在經(jīng)過了幾百年的實(shí)踐應(yīng)用后，才逐漸形成現(xiàn)代所使用的規(guī)范藏文模型。
藏文使用方面，在傳統(tǒng)社會(huì)中，學(xué)習(xí)和使用藏文的普通群眾并不多。因?yàn)?a href="/hebeideji/3472784206625434592.html">藏區(qū)寺院即學(xué)校，因此，藏文學(xué)習(xí)在寺院中進(jìn)行，教育對(duì)象主要為寺院僧侶和少數(shù)上層人士，普通民眾里學(xué)習(xí)和使用藏文的人并不多。新中國(guó)成立后，藏語文使用情況才發(fā)生變化，在現(xiàn)代教育的推行發(fā)展、各級(jí)學(xué)校的建立等因素推動(dòng)下，藏語文課程廣泛開展。藏文走出了寺院，面向了大眾，使用人數(shù)增加。 在各級(jí)政府部門、各類學(xué)校、醫(yī)院、文藝團(tuán)體、新聞、出版，以及學(xué)術(shù)研究等領(lǐng)域，現(xiàn)代藏文也得到廣泛使用。
民族文化
生產(chǎn)
畜牧業(yè)
畜牧業(yè)在藏族人民生產(chǎn)、生活中占有重要地位。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的耕田、耙地和交通運(yùn)輸主要靠牲畜，牲畜飼養(yǎng)為農(nóng)作物種植提供了必需的圈肥，食物中不可缺少的酥油、牛奶、奶渣、肉類，御寒穿著的旃檀、毛布、披氈、皮衣服，生活用具毛繩、皮繩、皮囊等都來自畜牧業(yè)。藏系綿羊、山羊和牦牛、犏牛，是青藏高原的特產(chǎn)。牦牛體大毛長(zhǎng)，耐寒負(fù)重，除供肉用外，還是重要的交通運(yùn)輸畜力，俗稱“高原之舟”；肉牛與牦牛的雜交品種牛，是役畜和乳牛。河曲馬、浩門馬、工布騾等都是藏地的良種。
農(nóng)林業(yè)
農(nóng)業(yè)以種植生長(zhǎng)期短、耐寒抗旱的稞麥為主，也有小麥、豌豆、蕎麥、蠶豆等農(nóng)作物；在河谷溫暖地區(qū)，還產(chǎn)油菜、陽芋、青蘿卜、卷心菜、元根和蘋果、核桃等。南部河谷溫暖的部分地區(qū)也種植水稻和棉花。藏族地區(qū)森林茂密。林業(yè)方面有杉、松、柏、白樺、青棡等品種。在西藏雅魯藏布江中下游廣闊地帶、青海省東南部、甘肅省南部和四川省、云南省西部，有大面積的原始森林。藏地山谷林間棲息著太陽鳥、和熊貓、金絲猴屬、等珍貴動(dòng)物，還產(chǎn)熊膽、麝香、鹿茸和冬蟲夏草圖、雪蓮花、野生靈芝等貴重藥材。
手工業(yè)
除了畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)外，一小部分藏人從事手工業(yè)。他們主要聚居在大城鎮(zhèn)和大寺院周圍，從事木、鐵、陶、石等手工藝品的制造。舉凡蓋房、制木器、紡線等，均在家庭成員或鄰里間換工完成。藏族手工業(yè)品技藝精湛、加工方法獨(dú)特、產(chǎn)品豐富，目前藏族手工業(yè)產(chǎn)品主要有卡墊、藏被、、圍裙、氈墊、帳篷、民族家具、金銀首飾、鐵器、藏刀、土陶制品、工藝美術(shù)及旅游紀(jì)念品等。
飲食
藏族傳統(tǒng)的飲食主要是糌粑、青稞酒、面粉（冬小麥）、肉類和奶制品。
粑是青藏高原特有的一種麥類作物——栽培二棱大麥，通過加工磨制而成，糌粑是藏族人的主食，一般拌在酥油茶里使用，即在碗里加入酥油、奶渣、酥油茶，然后揉成團(tuán)食用，也可以加入奶渣、酥油、奶茶調(diào)制成粥喝；酥油是藏族飲食結(jié)構(gòu)中重要的構(gòu)成材料，是直接從牛奶或羊奶提煉出來的，藏族人民幾乎無法離開酥油，抓糌粑和打茶都需要酥油，酥油制成的酥油茶油而不膩，營(yíng)養(yǎng)豐富，在人們的生活中不可或缺；青稞酒是藏族人民婚喪嫁娶、節(jié)慶等日子常見的飲品之一，青稞酒由青稞釀制而成，度數(shù)比較低，酒色黃而清淡，味道清香，不容易飲醉； 藏族奶制品也豐富多樣，有奶脂、酸奶、奶渣、酸酪、酪糕等；另外，由于藏族具有牧民的特點(diǎn)，牛、羊肉也自然是藏族生活中重要的食品。青藏高原高寒干燥，風(fēng)干牛羊肉就成了藏族人民喜歡的食品之一。進(jìn)餐時(shí)，人們使用隨身攜帶的木碗和帶鞘短柄尖刀。每餐量少，一般日食五、六餐。
服飾
藏族男女多蓄辮，喜歡佩戴首飾。藏族男性的頭發(fā)多編成獨(dú)辮，盤在頭頂。藏族女性在成年后開始蓄辮，有的梳成雙辮，有的梳成許多小辮披在背上，并在辮梢或特制的發(fā)架上掛上飾物。藏族人民，不論男女，都喜歡戴呢帽或細(xì)皮帽。藏族常見的哈達(dá)是一種特制的絲織長(zhǎng)巾，為白或淺藍(lán)色，亦有棉或麻織品，在拜訪客人時(shí)，雙手捧上，表示敬意。
衣著方面，舊時(shí)代時(shí)，等級(jí)森嚴(yán)，不同藏民的服飾也存在差別，貴族、農(nóng)奴等的服飾皆有所不同。普通百姓夏天穿氈，冬天穿動(dòng)物皮毛制成的衣服。對(duì)于上層人士來說，文成公主入藏開始，上層人開始穿綢緞，元朝時(shí)，蒙古統(tǒng)治者影響了藏族的穿衣風(fēng)格，薩迦王朝官員、西藏自治區(qū)首領(lǐng)開始穿庫(kù)倫裝、花緞外套、戴圓帽、穿圓頭靴等；朝代更替，服飾變換的往往只是上層貴族，官員等人，普通百姓的穿著并不因此發(fā)生大變動(dòng)。
拉薩市地區(qū)，男子多使用材質(zhì)較好的氆氌制作，顏色多為藏青色、黑色等，女子夏天穿氆氌、毛料、綢緞等制成的無袖藏袍，夏天穿長(zhǎng)袖長(zhǎng)身氆氌藏袍；雅魯藏布江和拉薩河附近的農(nóng)民的服飾主要為氆氌制作的家用藏袍，不講求華麗而講究實(shí)用，男子大多穿白色氆氌藏袍，女子大多為黑色氆氌藏袍，下擺比拉薩地區(qū)藏袍高，便于干活；羌塘高原地區(qū)牧民通常穿羊皮袍子，牛皮藏靴，以此抵御嚴(yán)寒，年輕女牧民一般將袍子做的更為輕便，以彩色平絨裝飾；林芝地區(qū)男男女女都穿氆氌或者毛呢藏袍，外面套坎肩；日喀則和阿里地區(qū)女子常常戴珠冠；西藏自治區(qū)的昌都地區(qū)、四川甘孜、云南迪慶、青海省玉樹等藏族自治區(qū)上身常穿火紅或雪白的襯衫，下身穿氆氌或白布褲子，腳穿野牦牛皮靴；安多地區(qū)由于氣候嚴(yán)寒，常常穿的仍舊是羊皮分為普通羊皮袍子和羊羔皮袍。
建筑
藏族人民在修房造屋方面有自己的一套營(yíng)造方式,?主要有兩個(gè)習(xí)慣。一是按照當(dāng)?shù)亟ú馁Y源狀況來確定房屋的基本結(jié)構(gòu)。?如果黏土土質(zhì)好,?取材近,?那么一般采用墻體夯筑法或土坯砌法。如果盛產(chǎn)石材,?則修建石木建筑結(jié)構(gòu)的建筑物,?采用石墻體的砌筑法。倘若黏土、石材、木材兼有,?則根據(jù)主人的習(xí)慣和所好而定;?二是對(duì)就地所取的材料直接使用。藏民們砌筑用的石塊和夯筑用的泥土都是邊采邊用。另外，由于石塊和泥土比較耐用,??藏族在建房過程中,?習(xí)慣拆舊翻,?除了腐朽或蟲蝕的木材外?,?其余泥、石材料可再次或多次使用。
按照地區(qū)的不同，建筑也多有變化。農(nóng)區(qū)最常見的是平頂宅院。屋頂多為平頂，且多窗，具有民族特色，房屋多建筑于向陽高處，座北向南。一般以石塊或夯土筑墻，形如碉房，樓房上層住人，室內(nèi)多設(shè)有佛龕，下層多用作庫(kù)房或者牲畜圈，房屋多有院落，內(nèi)一般設(shè)有生產(chǎn)工具堆放室、飼草儲(chǔ)存室和羊圈牛棚等。
牧區(qū)的帳篷用牦牛毛織成，色黑，冬暖夏涼，遷移方便，靠近帳篷中央的位置，藏民習(xí)慣支石埋鍋來做爐灶，帳篷四周常常用草餅或牛糞餅壘成墻垣，以此增加避風(fēng)力，帳外釘著許多條毛繩，用作拴系牛羊，離帳門不遠(yuǎn)，一般都拴著一條西藏牧區(qū)特有的赤古藏獒，以護(hù)家室和家畜。?
林區(qū)的村落大部分坐落在半山緩坡地帶。藏民們習(xí)慣就地取材，建造木屋。屋頂斜面蓋木瓦，墻面多用圓木重疊而成。在工布一帶，常常可見墻壁用不規(guī)則的卵石砌成。房屋一般分為上下兩層，用獨(dú)木截鋸形的梯上下。多半樓上住人，樓下飼養(yǎng)牲畜，進(jìn)門為正房、中央砌１平方米左右的灶塘，全家平時(shí)會(huì)圍著灶塘邊吃飯、邊取暖。?
藏區(qū)寺院建筑，層樓重迭，一般規(guī)模比較宏大，主殿經(jīng)堂寬敞，寺門前砌修大小佛塔供煨松柏枝用，周圍多置轉(zhuǎn)經(jīng)筒，由人順時(shí)針方向轉(zhuǎn)動(dòng)，借以祈福災(zāi)，寺內(nèi)壁畫豐富多樣，是藏族建筑藝術(shù)的典型杰作。
出行
在廣大農(nóng)林牧區(qū)，傳統(tǒng)的交通運(yùn)輸方法仍然普遍使用。運(yùn)輸主要以野牦牛和驢騾為主。馬匹多為騎乘所用。牛皮船是藏族特有的水上交通工具，以木材做骨架，外面用整張牛皮包縫而成；船型似方似圓，沒有前后首尾的分別。還有挖空的獨(dú)木舟以及木制船只。橋梁則有鐵索橋、溜索橋、藤網(wǎng)橋和簡(jiǎn)易的木橋等。
節(jié)日
在西藏自治區(qū)，一些傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)如藏歷新年、薩噶達(dá)瓦節(jié)、望果節(jié)、雪頓節(jié)等和許多寺廟的宗教節(jié)慶活動(dòng)得以保留和繼承，同時(shí)吸收了不少中國(guó)其他地區(qū)乃至世界性的新興節(jié)慶活動(dòng)。
藏歷年，是西藏、青海省、甘肅省、四川省等地藏族的傳統(tǒng)年節(jié)。拉薩市地區(qū)在藏歷正月一日舉行，昌都地區(qū)是藏歷十一月一日，楚河以南地區(qū)是十二月一日，工布地區(qū)(林芝市)把藏歷10月1日作為新年。藏歷年是藏族人民最重要的節(jié)日，要穿著盛裝相互拜年，并到寺院朝拜祈福。正月十五日是酥油燈花會(huì)，各大寺院舉行法事，入夜，各家點(diǎn)燃酥油燈盞，在塔爾寺和大昭寺等寺，喇嘛用酥油制成色彩艷麗的酥油花。四月十五日是旺果節(jié)，相傳這一天為釋迦牟尼成佛和文成公主到西藏自治區(qū)的日子，各地舉行宗教活動(dòng)紀(jì)念。七月糧食收成在望，農(nóng)民背著經(jīng)卷轉(zhuǎn)繞田間，預(yù)祝當(dāng)年豐收。雪頓節(jié)，又叫“藏戲節(jié)”，每年藏歷七月初一舉行，持續(xù)四到五天。藏戲會(huì)演是節(jié)日中的一項(xiàng)重要活動(dòng)。藏戲會(huì)演是節(jié)日中最重要的活動(dòng)。
婚俗
藏族婚俗形成歷史淵源悠久，在遠(yuǎn)古時(shí)代，藏族先民就按照一定的婚姻規(guī)則組建家庭，聚族而居。吐蕃時(shí)期，婚姻儀禮基本定型。民主改革前，藏族社會(huì)執(zhí)行嚴(yán)格的“等級(jí)內(nèi)婚制”，貴族、平民、領(lǐng)主、農(nóng)奴不可通婚。等級(jí)限制外，另一個(gè)禁忌為禁止近親結(jié)婚。另外，人們十分看重男女雙方的生肖相克和十二屬相生辰，但這一規(guī)則在城鎮(zhèn)、農(nóng)村以及牧區(qū)有松緊的差異。伴隨著社會(huì)改革，等級(jí)內(nèi)婚制已不復(fù)存在，人們的婚戀觀更加愛自由，通婚范圍擴(kuò)大，不同民族之間的婚姻也不受限制。現(xiàn)代農(nóng)牧區(qū)舉行婚禮時(shí)，傳統(tǒng)色彩濃厚，城鎮(zhèn)婚禮則更多的帶有現(xiàn)代色彩。婚禮中仍保留著請(qǐng)僧人擇吉日、向門柱獻(xiàn)哈達(dá)、請(qǐng)人唱祝詞等環(huán)節(jié)，但大都停留在儀式的象征意味。
另外，在傳統(tǒng)藏族社會(huì)中，除了一夫一妻制的單偶婚，還有一定數(shù)量的一妻多夫制和一夫多妻制的多偶婚制。在一夫一妻制中，招贅婚也占一定比例。一妻多夫家庭絕大多數(shù)是兄弟共妻的形式，只有極少數(shù)是朋友共妻。藏族社會(huì)對(duì)一妻多夫家庭普遍持有肯定態(tài)度，尤其在一妻多夫家庭盛行的地區(qū)這種婚姻形式受到人們的稱贊；一夫多妻婚姻較少，民主改革前約占婚姻總數(shù)的5%，主要存在于邊遠(yuǎn)的農(nóng)牧區(qū)；招贅婚一般情況發(fā)生在招贅的人家沒有兒子的情況下，招贅婚的婚禮基本儀禮同娶妻婚基本一樣。藏族現(xiàn)已廢除該封建婚姻制
喪葬
封建農(nóng)奴制下的藏族喪葬分為塔、火、天、水、土（地）葬幾種形式，有著鮮明的等級(jí)界限。塔葬是一種高規(guī)格的葬儀，只限于達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼及地位崇高的大活佛。在其圓寂后，用藥物和香料進(jìn)行脫水處理，而后安放在特制的靈塔內(nèi)，供信徒瞻仰禮拜；火葬多用于一般活佛及大喇嘛（偶有大貴族用此葬式）；天葬亦即鳥葬，在藏區(qū)廣為流行；水葬即棄尸于江河中，西藏地區(qū)大多窮困人家、乞丐及寡孤獨(dú)無力辦理天葬者多采用此葬，以為不幸，而四川省藏區(qū)以佛教的觀點(diǎn)看問題，認(rèn)為投尸喂魚乃利益眾生的布施行為，是善事，所以水葬好，實(shí)行水葬者不在少數(shù)，并不限于窮困人家；土（地）葬對(duì)象一般限于麻風(fēng)病、天花及患惡性傳染病氣絕者，或因犯罪處死、兇殺、械斗等非正常死亡者。前者是防止傳染，后者是謝罪神靈。藏族葬俗文化隨著歷史和宗教等原因變化，現(xiàn)代天葬成為最主要、最普遍的喪葬方式，其他如水葬等方式僅在某些地區(qū)人群中仍存在。
禮俗
獻(xiàn)哈達(dá)
藏族相見禮俗。獻(xiàn)時(shí)躬身以雙手捧獻(xiàn)給對(duì)方，受者若與獻(xiàn)者地位相當(dāng)，要雙手捧接，且要以自己的哈達(dá)回贈(zèng)，否則為失禮。一般人向大活佛等尊者獻(xiàn)哈達(dá)，則將其置桌上，或受禮者腳下。生人相見必獻(xiàn)哈達(dá)，遇喜慶節(jié)日也以此為禮。 獻(xiàn)哈達(dá)表示對(duì)人的純潔與忠誠(chéng)，藏民自古以來就認(rèn)為白色是純潔的象征。不過，哈達(dá)也有彩色的，顏色為藍(lán)、白、黃、綠、紅，分別代表藍(lán)天、白云、大地、江河、空間護(hù)法神。另外，還有五彩哈達(dá)，五彩哈達(dá)是先給菩薩和近親的，用來做彩箭。據(jù)傳，哈達(dá)是在元朝傳入西藏自治區(qū)的，薩迦法王會(huì)見孛兒只斤·忽必烈后，帶回一條哈達(dá)，繪制有萬里長(zhǎng)城的圖案，印有吉祥如意的字樣。
飲酒茶
藏族除僧人忌酒外，其余的人都喜歡飲青稞酒。青稞酒分啤酒和白酒兩種，平常家釀的多是啤酒，最高20度沒有氣和泡沫。客人接受敬酒時(shí)，接過酒杯后，先用右手無名指蘸酒向身后上方彈三次表示敬上蒼神靈，然后分三口飲盡， 否則，主人就會(huì)不高興，會(huì)認(rèn)為客人不禮貌，或者客人瞧不起他。喝茶則是日常的禮節(jié)，客人進(jìn)屋坐下后，主婦或子女必須給客人倒酥油茶，但客人要等主人捧到面前時(shí)，才能接過來喝，這樣，才算是懂得禮節(jié)。
茶在藏族人民日常生活和社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的至關(guān)重要的地位，藏族的茶文化豐富多彩。茶正式傳入西藏，是在吐著時(shí)期，盛唐的豐富物質(zhì)文化成果，對(duì)吐著有深刻的影響，特別是因文成、金城兩公主先后和親吐蕃的直接推動(dòng)，唐蕃政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流有了很大的發(fā)展，致使吐蕃出現(xiàn)“漸慕華風(fēng)”的社會(huì)風(fēng)氣，茶文化作為中原的一種物質(zhì)文化成果就在這種交流中被傳入吐蕃社會(huì)。
茶在藏區(qū)最先是被當(dāng)成醫(yī)療保健飲品來使用的。《漢藏史集》中記載：都松莽布支（赤都松）原先體弱多病，一日偶然嘗了益鳥銜來的一種樹葉，頓覺神清氣爽，于是命心腹大臣四處尋訪這種樹葉，后來在漢地找到，大臣帶了一大捆回來，贊普將其日日煮飲，身體便一天天好起來，于是將其作為上等保健之品，這便是茶。
磕頭
磕頭是西藏自治區(qū)常見的禮節(jié)，一般為朝覲佛像、佛塔和活佛時(shí)磕頭，初次之前，也有對(duì)長(zhǎng)者磕頭的。磕頭可分磕長(zhǎng)頭、磕短頭和磕響頭三種。在大昭寺、布達(dá)拉宮及其他有宗教活動(dòng)的寺廟中，經(jīng)常有磕長(zhǎng)頭的人群。藏民在磕頭時(shí)，需兩手合掌，高舉過頭頂，從頭頂、到額頭、至胸口，拱揖三次，然后匍匐在地，雙手向前伸直，平放在地上，畫地為號(hào)。然后，再起立如前所做。虔誠(chéng)的佛教徒從四川省、青海省等地一路磕頭到拉薩市，朝拜神佛。三步一拜，一磕幾年，有許多人死在路途之中，也覺得盡誠(chéng)盡意。
禁忌
藏族人民存在諸多禁忌，以下從生活、禮儀、生產(chǎn)三個(gè)方面分別作簡(jiǎn)要列舉：
生活禁忌
忌筷子不成雙。夫妻之間應(yīng)該使用顏色、長(zhǎng)度都相同的筷子，否則，人們認(rèn)為其中一方會(huì)先去世；忌亂潑臟水。日常生活里的臟水不能隨便潑到地上，否則，人們認(rèn)為會(huì)玷污土地神，因此只能潑到固定的地方；忌家人遠(yuǎn)出后掃地。一般在家人出遠(yuǎn)門之前，要把地打掃干凈，在家人出門后再掃地，會(huì)被認(rèn)為是把家人往外驅(qū)逐；忌從農(nóng)具上面跨越。藏族人民不能在鐵锨、扁擔(dān)等農(nóng)具上邁過，更不能坐在上面；忌在高山口處停留歇息，認(rèn)為會(huì)得病。
禮儀禁忌
忌在人前吐唾沫；忌在人前大搖大擺走過，相反，應(yīng)該從人的后面繞過，若要在人前走過，須得低頭彎腰；忌單手接遞物品。都要使用雙手以表示尊重；忌空手探望病人，需要準(zhǔn)備禮品以表達(dá)對(duì)病人的慰問；忌在父母兄弟面前與人談情說愛。
生產(chǎn)禁忌
忌砍伐樹木，藏人認(rèn)為砍伐樹木會(huì)惹怒天神；忌對(duì)播種后的莊家除草、治蟲、施以人糞肥以及灌溉；忌在秋收前動(dòng)用鐮刀，莊稼成熟后，要請(qǐng)喇嘛卜卦決定什么時(shí)候能收割，不然會(huì)被看做觸犯神佛。
文學(xué)藝術(shù)
文學(xué)
藏族文學(xué)幾乎具備各類體裁，文學(xué)形式多樣。藏族的僧侶文人曾對(duì)藏族文學(xué)做過分類，即《詩(shī)鏡論》里的文體分類。《詩(shī)鏡論》把文學(xué)作品分為三類：詩(shī)歌、散文和詩(shī)文合體，詩(shī)文合體相當(dāng)于漢族文學(xué)中的說唱體。具體而言，詩(shī)歌包含著四句體詩(shī)，和四句以上的長(zhǎng)詩(shī)。散文包含著故事，詩(shī)文合體包括有戲劇。
另外，藏文文學(xué)還包含有韻律、天文、歷算、醫(yī)藥等方面的專著，如醫(yī)藥學(xué)著作《四部醫(yī)典》，歷史名著《賢者喜宴》《青史》《宗派源流》，傳說故事《文成公主》，著名史詩(shī)《格薩爾王傳》，傳說小說《米拉日巴傳》《頗羅鼐傳》，格言詩(shī)歌《薩迦格言》《倉(cāng)央嘉措情歌》等，這些書目大都被譯成多種文字，出版各國(guó)。
代表作——《格薩爾王傳》
《格薩爾王傳》是藏族人民創(chuàng)作的一部史詩(shī)，是世界上最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)，產(chǎn)生于紀(jì)元前后到公元五六世紀(jì)，大約是藏族氏族社會(huì)開始瓦解、奴隸制國(guó)家政權(quán)逐步形成的歷史時(shí)期。《格薩爾王傳》是在藏族古代的神話、傳說、詩(shī)歌和諺語等民間文學(xué)的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生和發(fā)展起來的，反映了部落混戰(zhàn)到安定統(tǒng)一的歷史，體現(xiàn)了人民對(duì)和平安寧的向往，代表著古藏族文化的重要成就。
藏戲
藏戲，相傳于15世紀(jì)，由噶舉派僧人湯東結(jié)布為化募資金修建雅魯藏布江鐵索橋而創(chuàng)，17世紀(jì)形成如今的藏戲。有二十多種曲調(diào)，劇目多取材于民間故事。表現(xiàn)程式一般分溫白頓（出場(chǎng)儀式）、雄（正戲）、扎西（劇終時(shí)的祝愿形式和接受捐贈(zèng)）三部分。西藏藏戲是藏戲藝術(shù)的母體，此外還有青海省的黃南藏戲、甘肅省的甘南藏戲、四川省的色達(dá)藏戲等分支。藏戲唱腔高亢雄渾，基本上因人定曲，每句唱腔都有人聲幫和。藏戲原系廣場(chǎng)劇，只有一鼓一伴奏，別無其他樂器。藏戲的服裝從頭到尾只有一套，演員不化妝，主要是戴面具表演。2009年，藏戲入選聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，西藏自治區(qū)建有西藏自治區(qū)藏劇團(tuán)藏戲藝術(shù)中心和藏戲藝術(shù)展示廳，設(shè)立了藏戲保護(hù)研究室，并堅(jiān)持舉辦一年一度的“雪頓節(jié)”全區(qū)藏戲匯演。
唐卡
唐卡，也叫唐嘎、唐喀，是刺繡或繪畫在布、綢或紙上的彩色卷軸畫，非常富有藏族文化特色。唐卡多畫在布或紙上，然后用綢緞縫制裝裱，下軸端裝飾著軸頭，制作精美。畫面上覆有薄絹及雙條彩帶。裱成后，還要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)加持，并在背面蓋上喇嘛的金汁或朱砂手模。也有極少的絲、刺繡和珍珠唐卡。西藏唐卡按照繪畫風(fēng)格特點(diǎn)，可以劃分為不同風(fēng)格與流派，還可按工藝特點(diǎn)劃分為緙絲、堆繡、刺繡等，另外，根據(jù)畫作鋪底顏色形式的不同，還可劃分出赤唐（底色為紅）、金唐（底色為金色）、黑唐（底色為黑色）等等。2006年，唐卡被列入中國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄，由此，藏區(qū)各地唐卡藝術(shù)畫派和傳承人進(jìn)入媒體和公眾視野，唐卡作為藏族傳統(tǒng)文化更廣為人知，并成為藏民族傳統(tǒng)文化的一種象征。
藏紙
藏紙產(chǎn)生于公元7世紀(jì)中葉，是西藏自治區(qū)特有的文化產(chǎn)品。文成公主入藏帶來了造紙術(shù)后，藏漢兩族的工匠們?cè)诋?dāng)?shù)貨]有中原造紙所使用的竹、稻等原料的情況下，經(jīng)過多年探索研究，生產(chǎn)出工藝獨(dú)特的藏紙。布達(dá)拉宮、大昭寺、薩迦寺等所藏的各類經(jīng)典所用紙張大都是藏紙。20世紀(jì)50年代，藏紙仍在西藏廣泛使用。可以說，藏紙記錄了西藏的歷史。藏紙與現(xiàn)代用紙之間，有很大的區(qū)別。藏紙的原材料獨(dú)特，不包含任何化學(xué)元素，不會(huì)掉色褪色，亦不會(huì)腐爛，大抵能保存上千年。這主要是因?yàn)?a href="/hebeideji/8717979693332940140.html">藏紙原料主要是狼毒草等有毒植物，因此蟲不蛀、鼠不咬、不腐爛、韌性強(qiáng)。2006年，藏紙生產(chǎn)工藝被列入中國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
戲劇
桑耶寺的壁畫中描繪了穿戴面具舉行儀式的場(chǎng)面，西藏自治區(qū)戲劇大約即由此源起。文獻(xiàn)記載，桑耶寺竣工儀式上，藏民表演了一種戴白面具的戲劇，人們稱之為“白面具戲”。白面具戲發(fā)源于7世紀(jì)，主要流傳于西藏的山南市和拉薩等地區(qū)。13世紀(jì)時(shí)，薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊撰寫了第一本藏戲典籍《戲劇入門》。15世紀(jì)，高僧唐東杰改造白面具戲，創(chuàng)制了“藍(lán)面具戲”。藍(lán)面具戲表演的傳統(tǒng)劇目多，演技豐富，藝術(shù)流派多，流傳廣。這一劇種面具平面化，由真人表演，傳統(tǒng)劇目有“諾桑王子”“郎薩文保”等。多數(shù)藏族劇種采用鼓鈸的伴奏，有領(lǐng)有伴的，但個(gè)別劇種不用伴唱，而采用民間和宗教樂器進(jìn)行伴奏。
雕塑
藏族雕塑歷史可追溯到新石器時(shí)代，現(xiàn)代所見最早的藏族雕塑作品為拉薩曲貢出土的陶塑猴面像。7世紀(jì)時(shí)，藏區(qū)興起佛教文化藝術(shù)。早期的雕塑多為泥塑和石雕，桑耶寺、昌珠寺、拉薩查拉魯普、昌都察雅仁達(dá)等地都遺留有吐蕃時(shí)期的石雕、石刻、摩崖造像等。早期的銅像多屬外來造像，除此之外，也有三大法王時(shí)期的個(gè)別造像。大約在12-13世紀(jì)后，西藏自治區(qū)本土造像逐漸增多。早期造像多鑄成實(shí)心像，隨著造像藝術(shù)的發(fā)展，改成了鑄空心像，并在內(nèi)藏裝入圣物，如經(jīng)卷、藥物、舍利。最后，藏民改用銅片制作佛像。藏族的雕塑藝術(shù)表現(xiàn)形式多樣，技法方面，有浮雕、圓雕、鏤雕等；用料方面，有銅鑄、石雕、泥塑、木雕、酥油塑等。
藏族音樂
藏族民歌，是藏族民俗音樂的一大類。民歌和藏族民族的生存、繁衍生息、歷史緊密相關(guān)，人們通過民歌來講述和傳承民族的歷史，比如《格薩爾王傳》這樣的史詩(shī)，最開始是在藏族神話、諺語等民間文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，吸取了豐富的民歌素材。民歌里有一項(xiàng)重要類別，即風(fēng)俗歌。風(fēng)俗歌是在特定的風(fēng)俗活動(dòng)中演唱的，比如，酒歌、婚禮歌等。酒歌是人們歡聚時(shí)演唱的歌曲，在藏族地區(qū)廣泛流傳，并與人們的日常生活密不可分。藏族人還用民歌來表達(dá)情意，最突出的代表就是山歌，人們常用山歌來表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)、情人的思念，歌頌山水湖泊等。
除民俗音樂外，藏族音樂還包含古典宮廷樂歌、寺院宗教詠經(jīng)調(diào)。古典宮廷樂歌又叫座“噶嚕”，是自阿旺羅桑嘉措以來宮廷中的一種藝術(shù)形式。宮廷樂曲專門為貴族服務(wù)，主要在宮廷宴會(huì)、迎賓、慶典等場(chǎng)合表演。寺廟宗教詠經(jīng)調(diào)也是藏族音樂的重要形式，在西藏自治區(qū)，節(jié)慶時(shí)，人們會(huì)到寺廟燒香禮佛，觀看羌姆。羌姆是藏族佛教各派僧眾在自己的寺廟中表演的一種儀式隆重，融詠經(jīng)、音樂、舞蹈為一體的寺廟藝術(shù)。藏族人民““歌必舞”“舞必歌”，這是藏族的的獨(dú)特民間歌舞藝術(shù)形式，果諧、堆諧等舞蹈皆是伴歌而跳。
舞蹈
藏族舞蹈起源于生產(chǎn)、生活、宗教活動(dòng)。早期宗教活動(dòng)慶典中，歌舞為必不可少的環(huán)節(jié)，于是產(chǎn)生過很多祭祀性質(zhì)的舞蹈，“鮮舞”“卓舞”“卡爾舞”等遠(yuǎn)古流傳下來的民間舞蹈至今仍存在。8世紀(jì)時(shí)，藏族已經(jīng)有眾多舞蹈，例如阿卓舞、卡爾舞、諧欽舞 、 載舞等，諧欽舞指的是以各種樂器演奏的大型歌舞表演。赤松德贊時(shí)期有一種叫做“卓巴諧瑪”的鼓舞，在當(dāng)時(shí)的雅隆地帶流傳。到政教合一時(shí)期，藏族舞蹈分為了兩大類型，世俗舞蹈和佛教法舞。世俗舞蹈有囊瑪類、堆諧、諧舞類、卓舞類、熱巴舞、弦子等，宗教舞蹈為具有宗教特點(diǎn)的羌姆。五世達(dá)賴?yán)飼r(shí)期，上部阿里地區(qū)的“果諧”“嘻爾舞”等舞蹈?jìng)魅?a href="/hebeideji/4900713749713005136.html">西藏地方，在此基礎(chǔ)上，西藏自治區(qū)出現(xiàn)了第一個(gè)專業(yè)歌舞隊(duì)：“布達(dá)拉宮噶爾歌舞隊(duì)。”以下對(duì)幾種舞蹈作簡(jiǎn)要介紹：
果諧是藏語音譯，“果”意為圓圈，“諧”意為舞，果諧舞即圓圈之舞。果諧在廣大農(nóng)牧區(qū)流傳，被稱為“西藏農(nóng)村歌舞”。節(jié)慶時(shí)，人們會(huì)跳這種舞蹈，隨著男女輪流的領(lǐng)唱與合唱，舞步三步一變、頓地為節(jié)。“果諧”表達(dá)的內(nèi)容廣泛，例如抨擊舊制度、歌唱?jiǎng)趧?dòng)生活、描繪自然景色等。
囊瑪和堆諧，合稱囊瑪堆諧，這種舞蹈是層次較高、集歌舞樂為一體的傳統(tǒng)文化藝術(shù)遺產(chǎn)，通常是舞者手拉手圍成圈，隨著音樂舞蹈，抒發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)、自然的熱愛之情，曾經(jīng)主要流行于拉薩、日喀則等城鎮(zhèn)地區(qū)。西藏民主改革以來，囊瑪堆諧作為拉薩市非遺重點(diǎn)保護(hù)項(xiàng)目得到保護(hù)傳承，走向多地區(qū)。
體育
早在吐蕃王朝時(shí)期，許多藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就已經(jīng)初步出現(xiàn)，如射箭、騎馬等。藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)歷史久遠(yuǎn)，跟藏族特殊的居住環(huán)境和社會(huì)生活分不開，更與藏族的民俗民風(fēng)、風(fēng)土人情等相聯(lián)系。傳統(tǒng)藏族體育活動(dòng)可按照其功能分為三大類：競(jìng)技類、表演類、健身類。
表格內(nèi)容來源：
賽牦牛
賽牦牛是藏族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)。在將野牦牛馴化后，藏民逐漸開始進(jìn)行與牦牛有關(guān)的各種游戲，賽牦牛就是其中之一。相傳唐初松贊干布迎娶文成公主時(shí)，舉行了隆重的歡迎儀式。儀式上，除了傳統(tǒng)的馬球、賽馬、摔跤、射箭外，還有賽牦牛活動(dòng)。這使文成公主忘卻了鄉(xiāng)愁，也讓送親官員大開眼界，從此松贊干布便詔定每年都要賽牦牛。
賽牦牛的規(guī)則與賽馬相似，也是比速度，以先到終點(diǎn)者為勝。參賽騎手一般是經(jīng)驗(yàn)豐富的牧民。賽前，騎手不僅自己要精心打扮，還要洗刷并裝扮牦牛，如牛角裹彩綢，牛尾扎布花等。
押加
押加是二人趴著拔河的競(jìng)技項(xiàng)目，是藏族的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，又稱“藏式拔河”“大象拔河”。起源說法不一，一說是格薩爾王曾以這樣的方式分配繳獲的牦牛，事后百姓為紀(jì)念格薩爾王而將其流傳了下來。
進(jìn)行押加比賽時(shí)，競(jìng)技者需將繩套在脖子或腰上，趴在賽場(chǎng)兩端并背向?qū)Ψ剑妙i、腰、腿等部位的力量向自己的前進(jìn)方向進(jìn)行拉扯，以一方將置于二人之間的墜條拉過自己一側(cè)的決勝線為勝。在規(guī)模較大的現(xiàn)代賽事中，還會(huì)按體重分級(jí)別。
押加已成為中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的正式比賽項(xiàng)目。押加運(yùn)動(dòng)能鍛煉身體力量、反應(yīng)速度和耐力等素質(zhì)，其基本技術(shù)、比賽規(guī)則和場(chǎng)地設(shè)備均比較簡(jiǎn)單，且不受性別、年齡限制。
醫(yī)藥
藏醫(yī)
藏醫(yī)學(xué)，系指青藏高原地區(qū)，以藏族為主的少數(shù)民族總結(jié)創(chuàng)造的民族醫(yī)藥衛(wèi)生知識(shí)體系。藏醫(yī)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的重要組成部分。8世紀(jì)下葉，藏醫(yī)學(xué)家宇妥·元丹貢布，掌握了藏族醫(yī)學(xué)理論與技術(shù)，又游學(xué)了祖國(guó)內(nèi)地和印度等地，考察學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)和印度醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，經(jīng)過數(shù)十年的實(shí)踐和鉆研，編著成《四部醫(yī)典》（藏名《據(jù)悉》），這是藏醫(yī)學(xué)史上的一部醫(yī)學(xué)典籍。17世紀(jì)，清代藏醫(yī)學(xué)家對(duì)該書進(jìn)行了詮釋，創(chuàng)作有《四部醫(yī)典：藍(lán)琉璃》（藏名《據(jù)悉本溫》）。《四部醫(yī)典》是后世學(xué)習(xí)攻讀藏醫(yī)學(xué)的書目。
《四部醫(yī)典》
《四部醫(yī)典》囊括了中醫(yī)學(xué)的陰陽五行、五臟六腑、四診理論和方法技術(shù)等，除此之外，《四部醫(yī)典》借鑒了古希臘和印度的四元素學(xué)說，逐漸發(fā)展成為了藏醫(yī)三大元素、七要素、三穢物學(xué)說。
三大元素學(xué)說中的三元素指的是龍、赤巴、培根。按照其功能，“龍”是維持生命、肢體運(yùn)動(dòng)等；“赤巴”能調(diào)節(jié)體溫、主管饑渴與視覺等；“培根”能夠增加胃液，調(diào)節(jié)肥瘦等。七要素學(xué)說的七要素指的是血液、唾液、骨、髓、脂肪、肉、精液，藏醫(yī)學(xué)認(rèn)為七要素各自有定量，只有在保持平衡的基礎(chǔ)上，人體才能維持健康。最后，三穢物指的是即汗液、尿液和糞便。按照藏醫(yī)理論，三元素、七要素和三穢物分別有各自的平衡常數(shù)，只有保持平衡，人才能免于生病。
藏藥
藏藥是中國(guó)醫(yī)藥學(xué)的重要部分，理論體系完整健全。藏藥是在吸收融合了中醫(yī)藥學(xué)、印度醫(yī)藥學(xué)和大食醫(yī)藥學(xué)等理論上發(fā)展而來，資源分布十分廣闊，產(chǎn)量大，得天獨(dú)厚的條件使得藏藥幾乎沒有污染。有關(guān)史料表明，藏藥的歷史近2000年，公元前3世紀(jì)，藏族就出現(xiàn)了“有毒必有藥”的依據(jù)，那時(shí)雖然沒有完善的醫(yī)療體系，但是已經(jīng)有放血、火灸等簡(jiǎn)易的療法。根據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，藏藥品種現(xiàn)今有3000多種，而且藏藥具有統(tǒng)一的用藥規(guī)范。傳統(tǒng)藏藥有藏茴香、水母雪蓮花、雪蓮花、紅景天、野牛心、禿鷲、紫草茸等等。
天文歷法
藏族的天文歷法產(chǎn)生與發(fā)展過程中，除了本民族的創(chuàng)造，藏民還吸收了中國(guó)古代以及外來的天文歷法知識(shí)。藏族人民是在長(zhǎng)期觀察日月星辰、動(dòng)植物氣候變化的過程中，逐漸總結(jié)出天文歷法的。藏族人民主要使用本民族的歷法，以五行、陰陽與十二生肖記年。一年分為四季、十二月。每月大建三十日，小建二十九日。一般三年置一閏月。推算精確，可預(yù)測(cè)日月蝕。算計(jì)以小石子、樹枝等作籌碼。藏歷對(duì)于五行運(yùn)用方位，日月食的時(shí)限數(shù)值和交食時(shí)刻，食延時(shí)間、入食方向等推算精確，也能進(jìn)行中期和長(zhǎng)期天氣預(yù)報(bào)。
現(xiàn)代藏歷始于公元1027年，藏歷的第一天為藏歷年起始。藏歷的年長(zhǎng)度為365.270645太陽日，月長(zhǎng)度為29.530587日，以正月元旦為立春。西藏自治區(qū)各地過藏歷年的時(shí)間不一致。例如，拉薩市地區(qū)把藏歷1月1日作為新年；日喀則地區(qū)把藏歷12月1日作為新年；阿里地區(qū)的普蘭及昌都地區(qū)的部分地方，則把藏歷11月1日作為新年，工布地區(qū)(林芝市)把藏歷10月1日作為新年。
律法
藏族傳統(tǒng)法律文化在內(nèi)容上主要有三大類，分別是：等級(jí)特權(quán)的王法為代表的國(guó)法；宗教戒律250條為核心的各種宗教儀式的寺規(guī)教法；保護(hù)水源、湖泊、山林、禁忌文化等敬畏大自然的習(xí)慣法，善待奴隸、重視證據(jù)、審查證人資格、驗(yàn)收審判程序、司法體制、訴訟制度、證據(jù)制度、執(zhí)行制度、審判習(xí)慣、監(jiān)獄制度等具有接近現(xiàn)代法制意義的各種成文法。
從現(xiàn)代法律的視角看來，傳統(tǒng)藏族法律既有消極因素也有積極因素。在傳統(tǒng)藏族社會(huì)，法律是維護(hù)統(tǒng)治的手段，具有宗教性、道德性、階級(jí)性等特征，另外，佛教戒律和道德規(guī)范為人們所尊崇，人們普遍缺乏法治觀念；與之相對(duì)的，現(xiàn)代法治強(qiáng)調(diào)自由、平等、人權(quán)的保障。顯然，傳統(tǒng)藏族法律與現(xiàn)代法律中的法律至上理念相沖突。除去消極因素，藏族傳統(tǒng)法律文化也包含現(xiàn)代法律可借鑒的積極因素，例如，藏傳佛教提倡仁愛思想，主張慈悲為懷，強(qiáng)調(diào)萬物有靈，要與自然、動(dòng)物和諧相處，藏族傳統(tǒng)律法還注重環(huán)境保護(hù)，這些方面值得現(xiàn)代法律借鑒學(xué)習(xí)。
發(fā)展現(xiàn)狀
新中國(guó)成立后，在藏族地區(qū)，先后建立了1個(gè)自治區(qū)、10個(gè)自治州和2個(gè)自治縣，即西藏自治區(qū)；青海省的玉樹市、海南省、黃南藏族自治州、海北藏族自治州、果洛藏族自治州，海西蒙古族藏族自治州；甘肅省的甘南藏族自治州，天祝藏族自治縣；四川省的甘孜藏族自治州、阿壩藏族羌族自治州，木里藏族自治縣；云南省的迪慶藏族自治州。經(jīng)過多年建設(shè)，西藏在經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)總量上有了較大發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計(jì)2022年，西藏全年地區(qū)生產(chǎn)總值為2132.64億元，同比增長(zhǎng)1.1%左右。第一產(chǎn)業(yè)全年增長(zhǎng)值180.16億元，第二產(chǎn)業(yè)增加值804.67億元，第三產(chǎn)業(yè)增加值1147.81億元。
生產(chǎn)
青海省藏區(qū)農(nóng)業(yè)普遍實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化裝備，機(jī)耕、機(jī)播。四川兩個(gè)藏族自治州也落實(shí)和完善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制，進(jìn)行農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，并大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物，實(shí)現(xiàn)農(nóng)林牧副全面發(fā)展。迪慶藏族自治州在改革開放以來，由刀耕火種的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)化，機(jī)械化進(jìn)入了農(nóng)家大院，科學(xué)種田成為農(nóng)民自覺行為，糧食產(chǎn)量逐年遞增。藏族的畜牧業(yè)已經(jīng)開始實(shí)現(xiàn)由靠天放牧向建設(shè)興牧的轉(zhuǎn)變、不再是單純依靠經(jīng)驗(yàn)、粗放經(jīng)營(yíng)，而是轉(zhuǎn)而依靠科技和集約化經(jīng)營(yíng)。據(jù)1990年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，僅西藏自治區(qū)的民族手工業(yè)產(chǎn)品就有1365種。
藏族各地區(qū)的工業(yè)生產(chǎn)方面也取得了進(jìn)步，1958年時(shí)，中小企業(yè)只有23個(gè)，而到上世紀(jì)90年代時(shí)，各地先后建立了電力、燃料等工廠，總數(shù)近300。進(jìn)入21世紀(jì)，藏族工業(yè)已初具規(guī)模，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮重要作用，行業(yè)眾多，例如建筑、電力、汽車、冶金等，門類比較齊全；青海省的六個(gè)藏族自治州也基本形成了多門類工業(yè)格局和資源開發(fā)型工業(yè)經(jīng)濟(jì)體系。
旅游業(yè)和商業(yè)
旅游業(yè)是青藏高原改革開放以來的新型產(chǎn)業(yè)，是其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)為主向多元化、現(xiàn)代化方向轉(zhuǎn)變的最顯著特征。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2004年共接待國(guó)內(nèi)外旅游者122.31萬人次，全年實(shí)現(xiàn)旅游總收入15.32億元。2022年上半年，通過多項(xiàng)措施的帶動(dòng)，旅游消費(fèi)不斷增長(zhǎng)，西藏自治區(qū)第三產(chǎn)業(yè)增加值1147.81億元。
藏族商業(yè)發(fā)展迅速。1992—1997年，中國(guó)國(guó)有商業(yè)企業(yè)在西藏投入近億元，建設(shè)農(nóng)貿(mào)、煙草等綜合和專業(yè)市場(chǎng)。西藏地區(qū)消費(fèi)品市場(chǎng)相對(duì)成熟，生產(chǎn)資料市場(chǎng)興起，資金、技術(shù)、信息、房地產(chǎn)市場(chǎng)已經(jīng)起步，個(gè)體和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)也是青藏高原貿(mào)易業(yè)的重要組成。
交通與通訊
西藏解放后，中國(guó)在藏區(qū)相繼開辟了青藏、滇藏、川藏、新藏等公路干線，各個(gè)藏族地區(qū)互相聯(lián)結(jié)起來。截至1978年，西藏自治區(qū)通車?yán)锍踢_(dá)20000多公里。青藏鐵路于2005年10月全線貫通，道路總投資總額達(dá)330.9億元，從西寧市延伸到拉薩市，全長(zhǎng)近2000公里。藏族地區(qū)的現(xiàn)代化交通運(yùn)輸迅速發(fā)展，現(xiàn)已初步形成以西寧、格爾木市、拉薩、昌都為中心，川藏、青藏、新藏、滇藏、甘青、甘川、中尼公路為主，青藏鐵路、航空、管道及民間運(yùn)輸為輔，輻射聯(lián)系高原區(qū)內(nèi)外的綜合性交通運(yùn)輸網(wǎng)。2014年8月5日，青藏鐵路的延伸線，拉日鐵路，建成通車；2015年，中國(guó)發(fā)布《推進(jìn)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和21世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》，西藏自治區(qū)被納入連接中國(guó)內(nèi)地和南亞地區(qū)的建設(shè)總體布局。
1979年，建設(shè)于拉薩市的郵電通訊大樓完成；西藏自治區(qū)有140多所郵電局（所），郵路及農(nóng)村投遞路線單程長(zhǎng)度為80000余千米，航空郵路650千米，郵電業(yè)務(wù)總量逐年增長(zhǎng)。拉薩的國(guó)際郵路有兩條，分別經(jīng)日喀則地區(qū)樟木口岸和亞東通往鄰國(guó)。“蘭寧拉”（蘭州市—西寧—拉薩）、拉薩至日喀則、山南市、林芝市等地的光纜工程和各地衛(wèi)星地面接收站建成并投入使用。光纜、衛(wèi)星通信傳輸主干道覆蓋拉薩地區(qū)，構(gòu)成了先進(jìn)完善的通信網(wǎng)絡(luò)。
文教衛(wèi)生事業(yè)
20世紀(jì)80年代初以來，西藏自治區(qū)和全區(qū)六地一市相繼成立民族文化遺產(chǎn)搶救領(lǐng)導(dǎo)小組，自治區(qū)成立了十大文藝集成志書編輯部，由國(guó)家和自治區(qū)撥款，配備相關(guān)設(shè)施等，對(duì)全區(qū)民族民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查、搜集、整理等工作，記錄并保護(hù)西藏戲曲、民間舞蹈、民俗音樂等文化項(xiàng)目。西藏自治區(qū)每年出版的藏文圖書都在100種以上。藏文編碼通過國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，是中國(guó)第一個(gè)具有國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族文字。
文物保護(hù)
西藏自治區(qū)成立后，中國(guó)頒布實(shí)施一系列文物保護(hù)法規(guī)，通過投資修復(fù)開放了1400多座寺廟，修繕了大批文物，使其得到保護(hù)。2000年，布達(dá)拉宮被列入“世界文化遺產(chǎn)名錄”。2001年，大昭寺、羅布林卡又作為布達(dá)拉宮的擴(kuò)展部分，增列為“世界文化遺產(chǎn)”。小昭寺被列為中國(guó)第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)建檔立案單位之一。上世紀(jì)九十年代，西藏自治區(qū)頒布了《西藏自治區(qū)文物保護(hù)管理?xiàng)l例》和《布達(dá)拉宮保護(hù)管理辦法》。
代表人物
宗庸卓瑪
宗庸卓瑪是藏族著名的女高音歌唱家，一級(jí)演員，任中國(guó)全國(guó)政協(xié)委員，云南省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席等職位，宗庸卓瑪曾獲得首屆全國(guó)民族聲樂大賽“金鳳獎(jiǎng)”、文化部“文華獎(jiǎng)”、中國(guó)少數(shù)民族文藝民族匯演“金獎(jiǎng)”、首屆“中國(guó)藏族音樂傳承特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”等國(guó)家級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)。
扎西頓珠
宗庸卓瑪之子，現(xiàn)代中央民族歌舞團(tuán)青年歌唱家，中國(guó)內(nèi)地流行樂男歌手，影視演員，曾多次參加中國(guó)少數(shù)民族文藝會(huì)演、中華人民共和國(guó)全國(guó)運(yùn)動(dòng)會(huì)開幕式等重要演出活動(dòng)。曾獲中國(guó)藏族音樂傳承特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、亞洲歌手亞太音樂榜最佳新民歌新勁歌手獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，主要代表作品有《川藏路》《陽光》《歸去來》《有夢(mèng)的地方就有陽光》《天堂的門口》等。
東噶?洛桑赤列（1927—1997）
現(xiàn)代著名藏傳佛教高僧、藏學(xué)家。西藏林芝縣人，7歲時(shí)，經(jīng)土登嘉措土登嘉措圈定，被認(rèn)定為林芝覺木宗扎西曲林寺第八世東噶活佛，1987年中國(guó)國(guó)家人事部授予“國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的優(yōu)秀專家”稱號(hào)，后調(diào)到西藏大學(xué)擔(dān)任教授。歷任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)理事、中國(guó)佛協(xié)西藏分會(huì)常務(wù)理事等職位。著有《漢藏歷史詞典》《漢藏歷史年表》《論西藏的政教合一制度》等書，校勘注釋《賢者喜宴》《紅史》等，還參加了《藏漢大辭典》《布達(dá)拉宮史》《拉薩志》等的編寫和審定。
萬瑪才旦
萬瑪才旦是中國(guó)導(dǎo)演協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)電影家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)電影文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。萬瑪才旦曾就讀于西北民族大學(xué)、北京電影學(xué)院。萬瑪才旦編導(dǎo)的第一部短片《靜靜的嘛呢石》，曾獲大學(xué)生電影節(jié)第四屆短片競(jìng)賽單元專業(yè)組劇情類優(yōu)秀獎(jiǎng)、北京電影學(xué)院首屆“金字獎(jiǎng)”優(yōu)秀影片獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。2005年完成的劇情長(zhǎng)片《靜靜的嘛呢石》，獲第24屆溫哥華國(guó)際電影節(jié)“龍虎”特別提名獎(jiǎng)、第25屆中國(guó)電影金雞獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演處女作獎(jiǎng)、第9屆上海國(guó)際電影節(jié)“亞洲新人獎(jiǎng)”最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，萬瑪才旦的其他代表作品有《桑耶寺》 《尋找智美更登》《喇叭褲飄蕩在一九八三》《老狗》等。
參考資料 >
雪峰下起舞的藏族姑娘:想讓更多人欣賞到藏族歌舞的美.新浪網(wǎng).2023-09-09
藏族.中華人民共和國(guó)國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì).2023-08-25
中國(guó)人口普查年鑒-2020.國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.2023-08-25
風(fēng)俗習(xí)慣.國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì).2023-08-26
【中華民族一家親】藏族:雪域高原的古老民族.安徽師范大學(xué).2025-06-25
歷史沿革.國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì).2023-08-27
藏語地理分布格局的形成原因.藏人文化網(wǎng).2023-09-05
民族服飾 · 藏族.上海科普網(wǎng).2025-04-29
發(fā)展現(xiàn)狀.國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì).2023-08-27
藏族.中國(guó)政府網(wǎng).2023-08-28
西藏博物館巡禮.西藏新聞網(wǎng).2023-09-03
淺淡藏族歌曲的演唱風(fēng)格與技巧.西藏新聞網(wǎng).2023-09-03
中國(guó)2000年人口普查資料.中華人民共和國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.2023-08-27
西藏的天氣氣候特點(diǎn).西藏新聞網(wǎng).2023-09-03
藏語語音結(jié)構(gòu).西藏新聞網(wǎng).2023-09-03
藏語詞匯結(jié)構(gòu).西藏新聞網(wǎng).2023-09-03
豐富的藏族語言文字.西藏新聞網(wǎng).2023-09-03
藏族建筑與自然環(huán)境的利用性.中國(guó)西藏新聞網(wǎng).2023-09-03
多樣的藏族居住民俗.西藏新聞網(wǎng).2023-09-05
藏族茶文化論析.西藏藏語言文字網(wǎng).2025-06-12
西藏民間傳統(tǒng)歌舞—“果諧”.中國(guó)西藏新聞網(wǎng).2023-09-03
西藏:古老非遺“活態(tài)”傳承.西藏新聞網(wǎng).2023-09-03
活態(tài)傳承 歷久彌新.西藏新聞網(wǎng).2023-09-03
宗庸卓瑪.藏人文化網(wǎng) .2023-09-05
扎西頓珠.藏人文化網(wǎng) .2023-09-05
東噶?洛桑赤列.藏人文化網(wǎng) .2023-09-05
藏族導(dǎo)演萬瑪才旦.西藏新聞網(wǎng).2023-09-05
萬瑪才旦:在西部建造“馬孔多”的電影導(dǎo)演.藏人文化網(wǎng) .2023-09-05