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卡爾·馬克思，全名卡爾·海因里希·馬克思（德語：Karl Heinrich Marx，1818年5月5日-1883年3月14日），德國思想家、政治學家、哲學家、經濟學家、革命理論家、歷史學家和社會學家，馬克思主義的核心創(chuàng)始人，無產階級的精神領袖，國際工人聯(lián)合會的組織者和領導者，全世界無產階級和勞動人民的革命導師，國際共產主義運動的主要開創(chuàng)者，主要著作有《資本論》《共產黨宣言》《德意志意識形態(tài)》《關于費爾巴哈的提綱》等。

1818年5月5日，馬克思出生于德意志帝國邦聯(lián)普魯士王國萊茵省（現(xiàn)屬于德國萊茵蘭普法爾茨州）特里爾城。1835年至1841年，馬克思先后就讀于波恩大學法律系、柏林洪堡大學法律系，并獲耶拿大學哲學博士學位。1842年馬克思開始為《萊茵報》撰稿，后任該報主編。在《萊茵報》被普魯士政府查禁后，馬克思于1843年遷居巴黎，創(chuàng)辦《德法年鑒》。次年，馬克思與恩格斯建立友誼，雙方開始了事業(yè)和理論上的合作，期間寫下了《1844年經濟學哲學手稿》。1845年馬克思遭法國政府驅離，他于同年2月3日移居布魯塞爾，當月發(fā)表著作《神圣家族》，并于同年撰寫《關于費爾巴哈的提綱》。1846年初，馬克思建立共產主義通訊委員會，并于1847年同恩格斯一起將“正義者同盟”改組為“共產主義者同盟”，期間還著成《德意志意識形態(tài)》《哲學的貧困》。1848年，馬克思回到巴黎并組建了新的共產主義者同盟中央委員會，期間著成《共產黨宣言》。同年4月，馬克思返回德國，創(chuàng)辦報刊《新萊茵報》并任總編。1849年5月，馬克思再遭德國驅逐而來到法國，同年8月23日，他又遭受到法國的驅逐。最后，馬克思流落倫敦。1857年7月至1858年6月，寫作《政治經濟學導言》和《1857—1858年經濟學手稿》（資本論初稿）。1864年9月，馬克思當選為國際工人聯(lián)合會（即第一國際）總委員會委員兼德國通訊書記，起草了《成立宣言》《臨時章程》，并與恩格斯一起同巴枯寧派等進行斗爭，成為國際工人聯(lián)合會的實際領袖和靈魂。1883年，病逝于倫敦。

馬克思的主要思想來源于英國古典經濟學、古典哲學、法國空想社會主義等。在哲學上，馬克思將格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>的辯證法與費爾巴哈的唯物主義結合起來，建立了歷史唯物主義、辯證唯物主義。他認為物質生產方式是社會發(fā)展的決定性力量，歷史的發(fā)展是由生產力和生產關系之間的矛盾運動推動的，社會存在決定社會意識。馬克思批判吸收了空想社會主義特別是19世紀三大空想社會主義的思想成果，創(chuàng)立了科學社會主義，他認為資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的，無產階級將通過革命推翻資產階級的統(tǒng)治，建立無產階級專政，進而過渡到共產主義社會，最終實現(xiàn)無產階級和全人類的解放。在政治經濟學學上，馬克思的研究對象是聯(lián)系著生產力和上層建筑的人與人之間的社會經濟關系，并創(chuàng)立了勞動價值論、剩余價值理論等學說，揭示了資本主義生產方式發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，為科學社會主義的創(chuàng)立提供了理論根據。

馬克思的思想對后世政治學、歷史、社會學、哲學、世界政治都產生了深遠的影響。馬克思主義學說在世界范圍內得到廣泛傳播，在理論界得到了深入研究，在中國實現(xiàn)了馬克思主義中國化，在西方衍生出法蘭克福學派、結構主義馬克思主義、存在主義馬克思主義等流派，并引發(fā)了具有人道主義思想的“青年馬克思”和闡述歷史唯物主義思想的“老年馬克思”的討論。該學說還指導了亞非拉地區(qū)的一些政黨向社會主義方向發(fā)展，并為現(xiàn)當代資產階級社會階級矛盾的緩和、社會的穩(wěn)定、貧富差距的縮小等起到了警示作用。在1999年劍橋大學舉行的“千年思想家”評選中，馬克思位列第一。恩格斯評價馬克思：我們之所以有今天的一切，都應當歸功于他；現(xiàn)代運動當前所取得的一切成就，都應歸功于他的理論活動和實踐活動；沒有他，我們至今還會在黑暗中徘徊。

人物生平

早年經歷

1818年5月5日，馬克思出生于德意志邦聯(lián)普魯士王國萊茵?。ìF(xiàn)屬于德國萊茵蘭-普法爾茨州）特里爾城的一個猶太家庭，家庭生活寬裕。母親罕麗·普列斯堡是荷蘭裔猶太人，父親亨利?！ゑR克思（原名希爾舍·卡爾·馬克思）是特里爾的法律顧問，并長期擔任該地的律師公會會長。亨利?！ゑR克思精通法律，還對古典文學和哲學思想很感興趣，他經常給馬克思讀伏爾泰和萊辛的著作。在父母的規(guī)劃里，他們期望馬克思能夠成為一名律師，作一個有學識、受人尊敬的人。

1819年10月1日，馬克思一家由布呂肯巷664號搬遷至西梅昂街1070號（如今是8號）。1824年8月26日，馬克思接受了洗禮。他的童年是快樂的，他的玩伴既有自己的姐妹，也有特里爾城樞密顧問路德維希·馮·威斯特華倫的女兒燕妮·馬克思和兒子埃德加爾。馬克思頭腦靈活，富有想象力，總能創(chuàng)造出新的游戲玩法。游戲時，姐妹們都甘愿成為馬克思的馬，在他的驅使下從山丘上飛奔而下；馬克思還會用生面團做成“蛋糕”，要姐妹們吃下，她們都會服從他的要求。姐妹們之所以對馬克思言聽計從，主要是因為后者善于講故事，玩伴們都為他的故事著迷。這項本領讓馬克思成為了玩伴的中心人物。

求學生涯

中學經歷

1830年10月，12歲的馬克思進入特里爾中學學習。他很快就表現(xiàn)出獨立思考的能力和創(chuàng)造性特質。盡管學業(yè)繁重，但馬克思并不覺得吃力，他能夠輕松地掌握課程中最難懂的地方。他的作文、數(shù)學的成績很好。在畢業(yè)時，馬克思可以流利地閱讀和翻譯法語，也能精讀拉丁文和希臘文名著。除了學校教育之外，馬克思還得到了威斯特華倫的悉心教導。后者精通希臘文、拉丁文、法文、意大利文、英文、德語，熟悉很多文學著作，經常帶馬克思城外的小山丘上去散步，給他背誦古代和近代作家的作品。威斯特華倫還培養(yǎng)出馬克思對莎士比亞的熱愛。學習之外，馬克思還注意到了社會下層的貧困生活。他憎恨普魯士王國政府官僚，對社會貧富差距疑惑不解，并向威斯特華倫請教，后者沒能為馬克思釋疑，只告訴給他一個名字：法國空想社會主義者亨利·德·圣西門。此外，馬克思還受到了伏爾泰、泰奧多爾·盧梭、萊辛以及18世紀其他一些先進思想家的影響。

1835年9月，17歲的馬克思從特里爾中學畢業(yè)。在他的畢業(yè)證書上記載著，馬克思資質良好，學習勤勉，各門功課都令人滿意。他的作文思想豐富，對事物有較為深刻的理解；他的數(shù)學、歷史和地理也很好；他的德語、拉丁語、希臘語和法語都相當熟練。但在物理學科上，馬克思得到了“知識中等”的評價。馬克思的中學畢業(yè)論文是《青年在選擇職業(yè)時的考慮》，他在該文中闡釋了自己的宏偉志向，馬克思認為擇業(yè)的目標是為了“人類的幸福和我們自身的完美”。

大學生涯

1835年10月，馬克思離開特里爾，到波恩大學法律系就讀。第一學期，他選修了法學、文學史、詩歌寫作、希臘羅馬神話、荷馬問題和近代藝術史等九門課程。在第二學期，他只選了4門課程。在更多時間里，他是通過自學來完成學習計劃。馬克思是學校的活躍人物，他學擊劍、騎馬，加入了被警察嚴密監(jiān)控的激進政治社團詩人俱樂部——哥廷根市，還成為了飲酒俱樂部“特里爾客棧”（特里爾同鄉(xiāng)會）的會長。馬克思與會員們一起在酒館飲酒，作出了一些出格的舉動。比如馬克思騎著驢子在街上飛奔；和一名普魯士王國軍人決斗；嘲笑教會人士，他還因和同學酒后夜半喧嘩而被波恩大學關了禁閉。被關禁閉這個違紀事件被記錄在馬克思的波恩大學肄業(yè)證明書上。

馬克思的父親認為，波恩大學的學風松散而不羈，這使得馬克思受到了不好的影響，遂決定將馬克思轉學到柏林洪堡大學法律系。1836年暑假后，遵從父命的馬克思進入柏林洪堡大學就讀。在新的大學里，馬克思先是嘗試了詩歌、劇本、小說的創(chuàng)作，但他感覺到自己的文學作品感情不真摯、在修辭上過于斟酌，遂把精力轉向學術。馬克思注重哲學和歷史，他遍讀了古代法律典籍，把羅馬法全書的頭兩卷譯成德語，并且想要創(chuàng)立一種總攬法學所有領域的哲學體系。此外，他還精研了很多歷史著作，自學了英語和意大利語。在接觸到格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾哲學后，馬克思被深深吸引，通讀并精研了多部黑格爾著作，還模仿黑格爾的方式去思考，去寫作，掌握了黑格爾辯證法。課余，馬克思給燕妮·馬克思寫了很多詩歌，表達自己的思念和愛慕。1837年3月，馬克思向燕妮·馬克思求婚，燕妮·馬克思的父親威斯特華倫同意了這樁婚事。

加入青年黑格爾派

1837年，馬克思被吸納進柏林青年學者團體——博士俱樂部。博士俱樂部的很多成員都是學術上有一定成就的學者，包括布魯諾·鮑威爾等人，他們都是“青年黑格爾派”分子，青年黑格爾派在政治上要求自由民主，反對專制主義的禁。馬克思以其深刻的見解和卓越的談吐，讓人折服，很快成為俱樂部的核心人物之一。俱樂部成員定期聚會，閱讀報紙和政治書刊，辯論學術、政治和社會問題。因“博士俱樂部”諷刺時事，普魯士王國當局對布魯諾·鮑威爾等人進行監(jiān)視，馬克思也因受到了警察的關注而不得不幾次更換住所。1837年11月10日，馬克思給父親寫信，陳述了自己的思想探求。亨利?！ゑR克思在回信中對兒子不羈地穿梭于各個知識領域而不滿，并對馬克思的未來感到憂心忡忡。次年，馬克思因為肺病免于服兵役。

1841年3月底，馬克思大學畢業(yè)。為申請學位，他于4月6日將題名為《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》的論文寄往學術氣氛較為寬松的耶拿大學哲學系。在該論文中，馬克思運用辯證法對有神論發(fā)起了挑戰(zhàn)。他指出：“對神的存在的證明不外是對人的本質的自我意識存在的證明，對自我意識存在的邏輯說明”。即所有證明神存在的理由，其實都是對神不存在的證明。4月15日，耶拿大學哲學系宣布，授予馬克思以哲學博士的榮譽、身份、權利和特權。布魯諾·鮑威爾曾邀請馬克思畢業(yè)后到波恩大學任教，但政府對大學中的“危險分子”加強了壓制，青年黑格爾派的很多成員被逐出大學講壇，布魯諾·鮑威爾也自身難保，馬克思進入大學的計劃隨著之流產。

開啟撰稿之路

1841年底，普魯士國王頒布了一項書報檢查令。針對這項法令，馬克思寫出了政論文《評普魯士最近的書報檢查令》，揭露了這個新法令鉗制言論的意圖。如書報檢查令規(guī)定，書報檢查不得阻撓人們對真理作嚴肅和謙遜的探討。馬克思指出：“這些規(guī)定一開始就使探討脫離了真理，真理像光一樣……它很難謙遜?！彼虍斁仲|問：“你們贊美大自然令人賞心悅目的千姿百態(tài)和無窮無盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花散發(fā)出和紫羅蘭一樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”直到1843年2月，該文才由政論家阿爾諾德·盧格在瑞士刊登出來，傳入普魯士王國后，立刻遭到查禁。

阿爾諾德·盧格很欣賞馬克思的才智，邀請后者為新創(chuàng)刊的《萊茵報》寫文章。馬克思在該刊發(fā)表了系列文章，最重要的內容是評論萊茵省議會關于新聞出版自由的辯論。從諸侯、貴族、騎士到城市等級的代表們，全都反對新聞出版自由，他們提出了種種理由，馬克思對此都進行了駁斥。如有議員說，新聞出版是不能放開的，因為“人生來都是不完善的”，馬克思針鋒相對地表示：“既然辯論人的議論是不完善的，政府是不完善的，省議會是不完善的，新聞出版自由是不完善的，人類生存的一切領域都是不完善的?！奔热灰磺卸疾煌晟疲杂傻膱罂矐撌遣煌晟频?。馬克思還表示，禁錮出版自由的制度只會是適得其反。

主持《萊茵報》

1842年10月，24歲的馬克思于來到科隆，擔任《萊茵報》主編。針對政府頒布的《林木盜竊法》將農民進入森林揀枯枝當燒柴取暖等行為認定為非法，導致此類案件占據全國刑事案件總數(shù)的3/4。馬克思替農民發(fā)聲，發(fā)表了《關于林木盜竊法的辯論》等3篇文章，表示農民撿枯枝的習慣完全是合乎本能的權利，而《林木盜竊法》壓制民間的習慣法，是最大的不法。此后，他又發(fā)表了《摩澤爾記者的辯護》一文，向丑惡的社會展開攻擊。他指出，造成農民貧困的原因是整個國家制度。在馬克思的領導下，《萊茵報》的訂閱數(shù)量由885戶攀升到3400戶，該報紙的影響力也擴大到了全德。當時，西歐一些國家對于未來理想社會的空想主義思潮流行，“青年黑格爾派”的人物也在《萊茵報》發(fā)表“無產者報”等級的問題，奧格斯堡《總匯報》因此批評《萊茵報》“販賣共產主義”。此時的馬克思對共產主義了解還不多，他指出《總匯報》沒有對共產主義深入研究就進行批評是淺薄的。這一事件促使馬克思開始系統(tǒng)地研究關于共產主義的相關著作。

馬克思在《萊茵報》發(fā)表了一篇批評俄羅斯沙皇的文章，引發(fā)了俄羅斯沙皇尼古拉一世的不滿，并向普魯士國土提出了抗議。1843年1月19日，早已無法忍受《萊茵報》激烈批評風格的普魯士王國政府決定查禁《萊茵報》并且撤銷發(fā)許可，該決定于同年3月31日施行。3月18日，馬克思發(fā)布聲明，宣布退出《萊茵報》編輯部。同年6月19日，馬克思與燕妮在克羅茨納赫結婚。在這個時期，他接觸到了費爾巴哈的唯物主義，該學說給他帶來了巨大的啟發(fā)，使他突破了格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>的哲學藩籬。隨后，馬克思完成了《克羅茨納赫筆記》的手稿，該手稿關于黑格爾法哲學的部分在發(fā)表時被添加了副標題：黑格爾法哲學批判。期間，他還讀了《近五十年史》《革命時代的法國史》《社會契約論》《論法的精神》《君主論》等歷史、政治和哲學著作，并寫下了幾大本筆記。

移居巴黎

創(chuàng)建《德法年鑒》

馬克思的言論和思想讓政府當權者忌憚，因此屢次遭受政府驅逐。1843年10月，馬克思和燕妮·馬克思搬到巴黎。他們住進了圣日耳曼郊區(qū)田路8號的寓所。馬克思與青年黑格爾派成員阿爾諾德·盧格研究合作創(chuàng)建《德法年鑒》刊物。

1844年2月，《德法年鑒》第一、第二期的合刊出版問世。該刊發(fā)表了海因里希·海涅、海爾維格、弗里德里?！ざ鞲袼沟鹊聡骷业淖髌贰：Ｄ淖髌肥侵S刺巴伐利亞州國王路德維希一世的詩歌，恩格斯的文章是《國民經濟學批判大綱》，馬克思則發(fā)表了三封通信、兩篇論文，兩篇論文分別是《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學批判〉導言》。馬克思在文章中提出了政治解放和人類解放的觀點。在馬克思看來，政治解放是在資產階級現(xiàn)代國家充分發(fā)展中實現(xiàn)了的民主自由。資產階級國家宣布了人權平等，廢除了出身、等級、文化程度、職業(yè)在政治上的差別，這是政治解放。但由于私有制的存在，政治解放還有局限性，即通過政治解放而獲得的自由，實質上首先是資產者任意處置其私有財產的自由，而實際的不平等和壓迫仍然存在。這樣的自由是不完全的，實現(xiàn)人類解放才能達到完全自由。在市民社會的任何一個階級出于對本階級的要求和權利的追求都無法成為解放人類的階級，只有無產階級能夠肩負起解放整個社會的使命。

《德法年鑒》一經出版，就引起了廣泛了反響，旅居巴黎的德國僑民幾乎人手一冊，這讓普魯士王國政府如臨大敵。政府通告各省，一旦《德法年鑒》的編輯們進入普魯士，即行逮捕。同時，警察也全力防止《德法年鑒》流入普魯士王國境內。在警察的收繳下，《德法年鑒》刊物大部分落入了警察之手。這對《德法年鑒》是個沉重打擊，引發(fā)了編輯們之間的分歧，而擁抱激進民主主義思想的盧格也對表現(xiàn)出共產主義思想傾向的馬克思產生了不滿。思想上的分歧和合作中的齷齪讓馬克思與盧格分道揚鑣，《德法年鑒》也在出版一期后就停刊了。

在巴黎，馬克思結識了許多歐洲國家流亡的精神領域的杰出人物，還和一些工人秘密團體建立了聯(lián)系，并與皮埃爾-約瑟夫·普魯東、米哈伊爾·巴枯寧等人有了密切交往。期間，他閱讀了亞當·斯密《國民財富的性質和原因的研究》、大衛(wèi)·李嘉圖的《政治經濟學及賦稅原理》以及薩伊、西斯蒙第、詹姆斯·穆勒等經濟學家的著作。1844年，馬克思開始撰寫《1844年經濟學哲學手稿》，4月至8月期間《1844年經濟學哲學手稿》逐漸完工。

與恩格斯建立友誼

1844年夏，馬克思開始為在巴黎出版的德語周刊《前進報》撰稿。海因里?！ずＤ?/a>、海爾維格、盧格等人都在該刊發(fā)表文章。在馬克思的影響下，《前進報》諷刺了普魯士王國的立憲制度，還經常發(fā)表法國資產階級革命的歷史材料。馬克思通過介紹法國革命斗爭的情況，鼓舞德國人民的斗志。

1844年8月，恩格斯從英國來到巴黎，專程拜訪馬克思。年齡相仿，志趣相投，讓兩人惺惺相惜，建立起深厚的友誼。當馬克思在思想上向共產主義靠攏時，鮑威爾兄弟等一批“青年黑格爾派”與馬克思相左的觀點，他們認為，群眾在歷史上從來是消極被動的因素，某些歷史活動之所以失敗，正是因為它們力圖喚起群眾，因而把自己降低到群眾的水平。為了反駁布魯諾·鮑威爾等人的主張，馬克思和恩格斯合作著成《神圣家族》，二者在書中對其以前朋友布魯諾·鮑威爾的哲學思想給予批判，并明確地闡述了歷史唯物主義的若干基本原理。《神圣家族》于1945年2月出版。

在《前進報》撰稿

1844年6月，西里西亞爆發(fā)了抗議剝削的紡織工人起義。這次起義得到了德國無產階級的響應，在巴伐利亞州到東普魯士掀起了工人罷工和示威的浪潮。盧格發(fā)表文章稱工人起義事件是缺乏“政治精神”的、毫無意義的暴動。同年8月，馬克思在《前進報》發(fā)表了兩篇文章，批判了盧格的觀點，并提出因為私有制的存在，現(xiàn)存制度范圍內的任何改革都無法消滅貧困。同時，馬克思還提出了一個重要的原理，革命存在不可分割和相互制約的兩個方面，在政治方面，革命的是推翻現(xiàn)存政權；在社會方面，革命是破壞舊的社會關系。

流亡布魯塞爾

前往布魯塞爾

因在《前進報》發(fā)表批評普魯士王國專制政體的文章，普魯士政府要求法國政府查封《前進報》，還要求法國政府把《前進報》成員驅逐出境。1845年1月11日，法國內務部下達驅逐令，限馬克思24小時內離開巴黎。2月3日，馬克思到達了比利時首都布魯塞爾。知道馬克思被驅逐的消息后，恩格斯寄來一筆錢，讓馬克思去應對生活中的困頓。同年春，馬克思撰寫《關于費爾巴哈的提綱》。比利時政府并不歡迎馬克思，警察總是秘密盯著馬克思的活動和言論。普魯士政府也對比利時政府施加外交壓力，想要再次驅趕馬克思。這種迫害讓馬克思不得安寧，他于1845年12月正式退出了普魯士王國國籍。在布魯塞爾期間，馬克思參加了一些工人團體的會議，與一個叫作“正義者同盟”的工人團體的領導人舉行了會晤，并一直保持著聯(lián)系。

恩格斯來到布魯塞爾，與馬克思討論后發(fā)現(xiàn)，在新的歷史觀和對資本主義現(xiàn)代社會的批判方面，兩人的意見完全一致。即特定的生產力和生產關系在整個社會形態(tài)中居于決定性地位，社會的所有政治和精神活動，歸根到底要受到這種決定性力量的制約。為了收集關于資本主義經濟的文獻資料，以及同英國工人運動建立聯(lián)系，恩格斯和馬克思一起考察了倫敦和曼徹斯特。從英國回到布魯塞爾后，兩人合作寫出《德意志意識形態(tài)》一書，該書建立了一個以歷史實踐為基礎的唯物主義歷史觀體系。

建立共產主義通訊委員會

1846年初，馬克思、恩格斯同他們在布魯塞爾的擁護者于建立了一個革命組織，叫作“共產主義通訊委員會”，主持者是馬克思、恩格斯等人。按照馬克思的構想，共產主義通訊委員會要同各國的社會主義者及革命工人團體建立聯(lián)系，對工人運動中理論問題進行討論，以便清除錯誤理論的影響，最終聯(lián)合各國社會主義者，并建立無產階級政黨。當年3月30日，共產主義通訊委員會發(fā)生了一次激烈的爭論，主張以密謀的革命組織通過暴力革命推翻舊制度的威廉·魏特林對馬克思發(fā)起了挑戰(zhàn)，馬克思堅持以科學的思想和正確的學說號召工人的主張，最終馬克思贏得了爭論的勝利。共產主義通訊委員會的影響力不斷擴大，同許多地方的共產主義者都建立了通訊往來，如西里西亞、威斯特伐利亞、科隆、基爾、愛北斐特、倫敦等。但與巴黎共產主義者的聯(lián)系并不和諧，巴黎的皮埃爾·蒲魯東與馬克思有著嚴重的理論分歧，前者反對革命，并且認為馬克思在搞宗教。

皮埃爾-約瑟夫·普魯東把自己的主張都在自己的新著作中，他綜攝了黑格爾和大衛(wèi)·李嘉圖的一些成果，著成《經濟矛盾的體系，或貧困的哲學》，形成了超越哲學家和經濟學家的觀點。馬克思認為這是一本很壞的書，于1847年上半年寫出《哲學的貧困。答蒲魯東先生的〈貧困的哲學〉》，馬克思對蒲魯東的觀點進行批判。提出：價值是由生產商品所耗費的社會必要勞動時間所決定的。但只有在特殊的社會形態(tài)下，當勞動不可能直接采取社會勞動的形式的條件下，勞動才表現(xiàn)為價值。價值所體現(xiàn)的是一種特定的社會關系。

創(chuàng)建共產主義者同盟

1847年6月初，由流亡巴黎的德國工人所創(chuàng)建的革命組織“正義者聯(lián)盟”在倫敦召開代表大會。會議決定將正義者同盟改稱為共產主義者同盟；決定以恩格斯提交的《共產主義信條》為基礎提出同盟的新綱領；擬定了同盟的新章程，規(guī)定了新的民主的組織原則。經過這次大會，原來的工人小團體變成一個地跨英國、德國、法國、瑞士等西歐國家的國際性共產主義組織。因經濟拮據，馬克思未能出席這次會議。9月27日，各國社會主義者、共產主義者和各種各樣的民主主義者在布魯塞爾進行集會，決定成立一個聯(lián)合各派政治力量的國際性“民主協(xié)會”，馬克思被選為副主席之一。

發(fā)表《共產黨宣言》

1847年11月29日，共產主義者同盟的第二次代表大會在倫敦召開，馬克思和恩格斯參加了會議。會議決定由他們撰寫《共產黨宣言》。該文獻于1848年1月底定稿，并于2月印刷發(fā)行。該書的開頭是：“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、克萊門斯·文策爾·馮·梅特涅和弗朗索瓦·皮埃爾·吉堯姆·基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯(lián)合起來了?！?/p>

重返巴黎

1848年，歐洲多個國家爆發(fā)了革命。馬克思向法國臨時政府提出申請，要求撤銷原來政府對他的驅逐令，允許他重返法國。中華民國臨時政府于1848年3月1日給馬克思回信，允諾他可以回到法國。接到信件的時候，馬克思也接到了比利時政府的驅逐令。回到巴黎的馬克思組織起新的共產主義者同盟中央委員會，成員包括馬克思、恩格斯等人。該委員會起草了一份《共產黨在德國的要求》，內容包括成年人普選權、廢除一切封建義務和租稅、將君主和領主地產收歸國有、建立國家工廠以保證所有工人都有生活資料、實行普遍免費國民教育等17條具體要求?！豆伯a黨在德國的要求》被印刷成傳單后由共產主義同盟成員帶回德國，并指導了當年在德國的革命。

返回德國

革命的浪潮席卷德國，讓國王不得不下詔許諾出版自由、制定憲法等。在國王軍隊對集會群眾開槍后，柏林爆發(fā)了革命。1848年4月，馬克思與戰(zhàn)友們返回德國。他來到科隆，創(chuàng)辦報刊《新萊茵報》并任總編。同年5月31日，該報創(chuàng)刊號問世。8月3日，普魯士王國當局拒絕了馬克思申請恢復德國國籍的申請。

《新萊茵報》持堅決的革命立場，提出依靠人民的起義進行革命；用尖銳的文字來批評資產階級、小資產階級在革命中表現(xiàn)出的軟弱和搖擺不定；主張新制度的最終確立決不能依靠頒布法令，而是只能在斗爭中實現(xiàn)；批評了大資產階級在革命中的表現(xiàn)；贊揚了波蘭的民族解放運動；主張全歐洲的民主派共同聯(lián)合起來對付俄羅斯帝國的威脅；支持匈牙利民族解放運動。在革命斗爭中，民主力量漸漸被壓制，封建勢力卷土重來。政府對《新萊茵報》很惱火，蓄意要把報社搞垮。第一步是把報社主編送上法庭定罪。馬克思頻繁地被法院傳喚。1849年2月7日，馬克思等人一起作為被告被送上了法庭，被控犯有侮辱、誹謗罪、叛亂等罪名。面對政府羅織的罪名，馬克思展開滔滔雄辯，既打動了法官，也折服了陪審員，最后馬克思等人被無罪釋放。3月前后，馬克思發(fā)表了《資產階級和反革命》《孟德斯鳩第五十六》《康普豪森》等文章，剖析了資產階級軟弱無力而使封建反革命勢力獲勝的原因。這時，《新萊茵報》開始減少了對資產階級的關注，更多地注意工人階級。

在封建勢力抬頭后，德累斯頓于1849年5月3日首先爆發(fā)了起義，但遭到普魯士王國的軍隊的鎮(zhèn)壓。不久后，爆發(fā)于愛北斐特等地的起義也紛紛失敗。為了壓制反對力量，普魯士當局成立了特別軍事法庭，對武裝反抗者進行審判，并按軍法處決?！缎氯R茵報》也成為報復對象，馬克思再次被驅逐出境。該報于5月19日發(fā)布的最后一號上刊載著：”我這個被放逐的叛亂者，作為一個忠實于到處起義的人民的戰(zhàn)友，將在多瑙河和菜茵河邊，用言語和武器參加戰(zhàn)斗?！?/p>

流亡倫敦

不斷革命

離開德國后，馬克思來到了法國，他在這里沒有居住很久。1849年8月23日，法國警方對珍妮·馬克思下達了驅逐令，他只好于次日動身前往英國倫敦。在一段時間里，生活在倫敦的馬克思一家人貧困交加、災厄重重，甚至還失去了兒子格維多。在這個時期，歐洲的革命已經處于低潮之中。馬克思在倫敦創(chuàng)辦了《新萊茵報。政治經濟評論》雜志，它是《新萊茵報》的繼續(xù)。馬克思以該雜志總結革命的經驗，并迎接他認為很快會重新到來的新的革命。這份雜志總共出版了6期，在1850年11月29日出了第5、6期合刊后，《新萊茵報。政治經濟學評論》?？Ｆ陂g，馬克思發(fā)表了《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》，他在文中提出了“不斷革命”的口號。

共產主義者同盟的重建與分裂

1850年，原來的共產主義者同盟成員紛紛逃往英國，聚集在馬克思周圍。馬克思認為，新的革命即將爆發(fā)，因此需要重建各地同盟間的聯(lián)系。3月，馬克思和恩格斯寫了一份《中央委員會告共產主義者同盟書》，這份告同盟書宣稱：無產階級的利益和任務是要不斷革命，直到把一切有產階級的統(tǒng)治全都消滅，直到無產階級奪得國家政權。對無產者來說，問題在于消滅私有制、消滅階級、在于建立新社會。4月下旬，“世界革命共產主義者協(xié)會”建立，馬克思、恩格斯和沙佩爾都是該組織成員，組織宗旨是：推翻一切特權階級，使這些階級受無產階級專政的統(tǒng)治，為此采取的辦法是支持不斷的革命，直到人類社會制度的最后形式一共產主義得到實現(xiàn)為止。

面對歐洲部分國家出現(xiàn)的工商業(yè)繁榮，世界革命共產主義者協(xié)會對于新革命的爆發(fā)時機出現(xiàn)了分歧，馬克思認為新的革命將在新的危機后出現(xiàn)，不宜貿然發(fā)動革命，沙佩爾則主張盡早革命。分歧最終導致了世界革命共產主義者協(xié)會分裂。1850年11月15日前后，恩格斯回到了父親的公司當職員。此后，他開始盡自己所能接濟馬克思。恩格斯的鼎力支持讓馬克思從生活瑣事中解放出更多的時間，后者每天都到大英博物館圖書館去，除了讀《經濟學家》外，他廣泛閱讀了大量經濟學著作，馬克思正在構建一部經濟學巨著。1852年5月，馬克思著作《馬克思路易·波拿巴的霧月十八日》出版問世，該書諷刺了為恢復帝制而發(fā)動政變的法國總統(tǒng)路易·波拿巴。同年，為了聲援被普魯士當局緝捕并于10月4日被審判的共產主義同盟成員，馬克思著成《揭露科隆共產黨人案件》。然而，該審判讓多名共產主義同盟成員被判入獄。審判結束后，共產主義者同盟已無法繼續(xù)存在下去。11月17日，根據馬克思的提議，共產主義者同盟宣布解散。

為《每日經濟論壇報》撰稿

流亡者很難有一份穩(wěn)定的工作。除了恩格斯的資助，為《每日經濟論壇報》撰稿并獲取稿費就成了馬克思的重要經濟來源。1857年4月，《每日經濟論壇報》編輯部領導德納要求馬克思為《美國新百科全書》寫詞條。馬克思為此事征詢了恩格斯的意見。恩格斯認為，這是一件值得干的工作，還能對馬克思有“巨大的幫助”的事情。馬克思寫了一部分條目，其中包括拉丁美洲的玻利瓦爾和1848年德國革命中的羅伯特·勃魯姆等。恩格斯也參與了詞條創(chuàng)作，他為了寫軍事方面的條目，查閱了大量參考書。恩格斯曾說，他和馬克思提供給德納的條目，絕大多數(shù)是獨創(chuàng)的作品，不是東拼西湊的東西。

1857年7月至1858年6月，馬克思的經濟學研究進入一個決定性階段。在這個時間，他寫了50多印張的手稿。手稿主要內容是《政治經濟學導言》和《1857—1858年經濟學手稿》，馬克思初步將書名確定為“政治經濟學批判”。實際上，這些手稿是《資本論》的初稿。1859年6月11日，馬克思著作《政治經濟學批判》第一分冊開始出版，該書闡述了價值和貨幣學說，提出了商品勞動二重性，以及貨幣的價值尺度、流通手段、貯藏手段和世界貨幣等職能?！?a href="/hebeideji/4238226053554441163.html">政治經濟學批判》出版后，在歐洲遭到了冷遇。

1862年，南北戰(zhàn)爭的爆發(fā)?！睹咳战洕搲瘓蟆穬A向于南方，而馬克思支持北方。政治立場的不同，導致馬克思與該報分道揚鑣。多年以來，馬克思給《紐約每日論壇報》寫了500余篇文章中，主要涉及了到了軍事、外交、歐洲各國政治、東方問題、經濟問題等方面的時事評論。另外，他還為維也納的報紙《新聞報》寫了不少文章，內容主要是評論美國內戰(zhàn)。

國際工人協(xié)會成立

到1863年7月，馬克思的經濟學研究成果已經寫了23個筆記本，他為自己的創(chuàng)作內容重新擬定了一個新標題——《資本論》，而在之前的計劃中，這些內容屬于《政治經濟學批判》的續(xù)篇。這個時期，馬克思繼承了母親的遺產，來自朋友沃爾弗的遺贈，以及恩格斯因收入的提高而提供了更多的饋贈，這些使得馬克思的生活擺脫了困窘的局面，也使得他把更多的時間和精力放到創(chuàng)作中。

除了撰寫《資本論》，馬克思還參加了國際工人協(xié)會的成立。隨著西歐各國資本主義工業(yè)化的發(fā)展，很多國家的工人階級產生了聯(lián)合起來的愿望。1864年9月28日，數(shù)百名英國工人和法國、意大利波蘭等國工人活動家在倫敦召開集會，籌集組建一個國際工人聯(lián)合會（第一國際）。馬克思作為德國工人的代表出席集會，并成為制定國際工人協(xié)會的條例和規(guī)章的委員會成員。成為委員會成員后，馬克思撰寫了《國際工人協(xié)會成立宣言》，他在結尾處重申《共產黨宣言》的口號：“全世界無產者，聯(lián)合起來?！彼€起草了國際工人協(xié)會的《臨時章程》，并在該協(xié)會的中央領導機構總委員會中先后擔任了德國通訊書記和俄羅斯通訊書記。此外，馬克思為國際工人協(xié)會作了很多具體工作，起草各種文件。他曾經表示，我們在為爭取八小時工作制而斗爭，可我們自己的工作往往超過這個時間的兩倍。

《資本論》問世

1866年，始自于1843年對經濟學系統(tǒng)的研究和學習終于結出碩果，馬克思的經濟學巨著《資本論》問世，他于11月把手稿寄給了出版商。該書于1867年9月出版，馬克思在題詞中寫道：“獻給我的不能忘記的朋友，勇敢的忠實的高尚的無產階級先鋒戰(zhàn)士威廉·沃爾弗”?！顿Y本論》研究對象是“資本的生產過程”，揭示了資本家發(fā)財致富的根本秘密。馬克思從勞動價值論出發(fā)，提出資本家完全立足于契約、合同和法律，就能穩(wěn)獲利潤，發(fā)財致富。1869年，恩格斯從商業(yè)公司中撤出，他獲得了一筆錢。恩格斯除了為馬克思償還債務，還在以后每年為馬克思提供350美元。從這個時候起，馬克思再也不必為生活憂心了。

國際工人協(xié)會的斗爭

1871年3月18日，巴黎公社運動爆發(fā)。馬克思一直在關注著事情的進展，寫出了《法蘭西內戰(zhàn)》，該文于5月30日定稿?！?a href="/hebeideji/7869389686400301477.html">法蘭西內戰(zhàn)》譴責了梯也爾政府，總結了巴黎公社的歷史意義。提出了廢除常備軍，用武裝的人民來代替它；實行普選制，公社委員由直接選舉產生，只領取相當于工人工資的薪金，隨時可以撤換；教會與國家分離，一切學校對人民免費開放，不受教會和國家的干涉；法官由選舉產生，對選民負責，并且可以撤換；使公社這種政治形式成為整個民族的普遍形式，以消滅過去的脫離民族、駕于民族之上的國家政權等觀點。《法蘭西內戰(zhàn)》于6月13日出版，之后，翻譯成德語、法文、俄文、意大利文、西班牙文、荷蘭文等文字，暢銷全歐。該著作發(fā)表后，很多國家的政府和資產階級都把國際工人協(xié)會當成頭號敵人，他們通過出版社對國際工人聯(lián)合會發(fā)起了一輪又一輪的輿論攻擊。各國政府也加緊了對馬克思的監(jiān)視，拆他的信件，試圖搜集到馬克思的罪證。甚至在幾個國家的警察局里都建立了馬克思的檔案，他們決定聯(lián)系在一起對付馬克思。馬克思的女兒珍妮·馬克思和愛琳娜·馬克思受到了牽累，她們被警察拘捕，被關押和審訊一段時間后，又被釋放。

1871年9月17日，國際工人代表會議在倫敦召開。馬克思是會議的中心人物，作了近百次發(fā)言。會議通過了一項決議：工人階級的政治解放和社會解放是分不開的。工人階級只有組織成為與有產階級建立的一切舊政黨對立的獨立政黨，才能作為一個階級來行動。倫敦國際會議結束后不久，俄羅斯民粹主義革命者巴枯寧派在瑞士的桑維耳耶召開了代表大會，攻訐總委員會和倫敦會議。他們宣布倫敦會議是非法的，還說國際工人聯(lián)合會由于馬克思的理論已經走向衰亡。

1872年，馬克思寫成的《所謂國際內部的分裂》一文，歷數(shù)了巴枯寧派所干的宗派主義活動，對巴枯寧派的桑維耳耶大會通告作了詳細分析。9月初，國際工人協(xié)會在海牙召開代表大會，在會議中，米哈伊爾·巴枯寧被國際工人協(xié)會開除。在該會議上，還通過了由恩格斯提出的將總委員會的駐地遷往紐約的決定。1873年8月，馬克思寫成《社會主義民主同盟和國際工人協(xié)會》，該文揭露了巴枯寧派在歐洲各國的陰謀活動作。1876年9月，國際工人聯(lián)合會解散。該組織自1864年成立，歷時9年。馬克思領導了這個工人階級國際組織，使它成為讓資產階級和當權者們擔驚受怕的歐洲“第七強國”。他把工人階級引上了為爭取自身解放而斗爭的道路，為后來的國際社會主義運動打下了基礎。

晚年工作

晚年的馬克思一直住在倫敦。大女兒珍妮·馬克思和丈夫沙爾·龍格結婚，他們生了幾個孩子，孩子們經常圍繞在馬克思夫婦身邊，承歡膝下。19世紀70年代，馬克思的身體愈來愈差，還患上了頭痛的毛病。摯友恩格斯搬到了馬克思居所的附近，兩人時常在附近的草地、荒原散步。而最重要的工作是，馬克思需要把《資本論》第二卷、第三卷整理出來。他是從1877年開始全面恢復這項工作的，到1879年4月，馬克思表示，第二卷在目前德國的形勢下不可能出版，而且他本人也不愿意馬上出版。此后，他時斷時續(xù)地進行著《資本論》的寫作，又寫了四部手稿。

在預感到自己將不久于人世后，馬克思把《資本論》手稿轉交給了恩格斯。在19世紀70年代，馬克思研究了多部人類學著作并作出摘要，他研究的書籍包括《公社土地占有制，其解體的原因、進程和結果》《古代社會》《古代法制史講演錄》《文明的起源和人的原始狀態(tài)》《印度和錫蘭的雅利安人村社》。后人把馬克思研究這些書所做的摘要匯編成《馬克思古代社會史筆記》。1881年前后，馬克思根據《世界史》《意大利人民史》《英國史》《佛羅倫薩史》《俄羅斯國家史》《俄國和彼得大帝史》《英國人民史》等書作摘錄筆記，該筆記被稱為《歷史學筆記》。

因病逝世

19世紀70年代末，馬克思已經60多歲。他經常感冒，氣喘，失眠，疾病破壞了他的健康。這個時候，他在通信中，越來越多地談論起自己的病情。1880年后，女兒相繼前往法國而離開馬克思夫婦。1881年，馬克思的妻子燕妮·馬克思去世。在度過了一段孤獨時光后，馬克思于1883年3月14日因病去世。

身后之事

1883年3月17日，馬克思被送往海格特公墓，與他的妻子燕妮安葬在一起。恩格斯、德國社會民主黨的創(chuàng)始人暨領導人威廉·李卜克內西、英國和國際工人運動活動家弗里德里?！ち兴辜{、德國化學家卡爾·肖萊馬、動物界教授雷伊·朗凱斯特、法國工人運動活動家沙爾·龍格（馬克思的女婿）和法國工人黨和第二國際的主要創(chuàng)建者之一拉法格（馬克思的女婿）等人出席了葬禮。沙爾·龍格宣讀了法國工人政黨、俄羅斯工人政黨和西班牙工人政黨的唁電和唁函，德國社會民主黨的創(chuàng)始人暨領導人卡爾·李卜克內西致了悼辭。恩格斯在馬克思梁啟超墓前發(fā)表講話：“3月14日下午兩點三刻，當代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，當我們進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——已經永遠地睡著了。這個人的逝世，對于歐美戰(zhàn)斗的無產階級，對于歷史科學，都是不可估量的損失。”

1883年3月19日，紐約所有進步工會和工人組織領導人和工作人員發(fā)起了馬克思追悼大會。該追悼會在紐約制桶工會大廳舉行，來自各個國家的悼念者來到會場。約6000人進入會場參加悼念活動，還有5000余人沒能進入制桶工會大廳。美國記者約翰·斯溫頓發(fā)表了悼念馬克思的演講。對于馬克思的逝世，美國《太陽報》《自由報》、英國《泰晤士報》、瑞士《社會民主黨人報》、德國《科倫日報》、法國《正義報》、荷蘭《新鹿特丹報》、意大利《未來太陽報》、俄羅斯《社會民主黨人報》等報社都進行了報道和評價。

1889年7月14日，二十個國家代表在在巴黎召開會議，成立了國際社會主義聯(lián)盟，即第二國際。該聯(lián)盟也是以馬克思主義作為基礎理論的。1956年，由英國共產黨倡議、由各國（含中國）進步團體捐贈而建的馬克思墓碑落成?；系鸟R克思頭胸像由英國雕刻家勞倫斯·布拉德肖用青銅鑄成。墓石上方以金葉貼飾鐫刻《共產黨宣言》的最后一句話：全世界無產者，聯(lián)合起來！

主要思想

馬克思吸收了英國古典經濟學、德國古典哲學、法國空想社會主義等思想，創(chuàng)建了歷史唯物主義、政治經濟學、科學社會主義等馬克思主義學說。大學期間，馬克思研究辯證法，加入了“青年黑格爾派”，接觸到“要求自由民主，反對專制主義”的思想。在主持《萊茵報》期間，馬克思開始研究關于共產主義的相關著作。后來接觸到了費爾巴哈的唯物主義思想，他將辯證法和唯物主義有機結合，先后對黑格爾哲學和費爾巴哈舊唯物主義進行了清算。1844年對經濟學進行研究，并對資本主義政治經濟學進行批判。1867年，馬克思以著作《資本論》闡述了剩余價值學說，并論證了資本主義必然滅亡和共產主義必然勝利，使唯物史觀從假設變成科學地證明了的原理。此外，馬克思在晚年還對人類學和歷史學進行了研究。

哲學思想

德國古典哲學是馬克思的理論來源之一。馬克思對黑格爾哲學，青年黑格爾派和費爾巴哈的批判活動，為其思想形成奠定了基礎。馬克思接受了費爾巴哈唯物主義哲學，由此獲得了分析人類現(xiàn)實生活的起點。1842年起，馬克思在《萊恩報》上發(fā)表的一系列文章，如1843年在著述《黑格爾法哲學批判》對黑格爾唯心主義進行了批判，得出了市民社會決定國家的唯物主義的結論，并以《1844 年經濟學哲學手稿》為標志完成了從黑格爾唯心主義向費爾巴哈唯物主義的轉變。

以《關于費爾巴哈的提綱》為起點，馬克思確立了科學的實踐觀。馬克思的實踐觀立足在社會現(xiàn)實基礎之上，探求了社會生活的實踐本質。馬克思對費爾巴哈舊唯物主義哲學進行了揚棄，確立了唯物史觀。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思第一次系統(tǒng)闡述了歷史唯物主義的基本原理，提出了社會存在決定社會意識，生產方式在社會生活中起決定作用，生產關系必須適應生產力的發(fā)展等觀點。以《德意志意識形態(tài)》和《哲學的貧困》為標志，馬克思轉向了實踐的唯物主義，并宣布了自己哲學的方法論特質：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！?/p>

異化理論

“異化”在德國古典哲學中是廣泛使用的概念，格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾講異化，是指“絕對觀念”在發(fā)展中的自我異化、外在化。費爾巴哈講異化，是指人在宗教幻想中對自身的本質的異化，而人是自然的產物。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》里，則是從人們自己建立的社會關系、社會交往違背了人的本質這個意義上去理解異化的。人是社會的產物，人的本質要從歷史地形成的社會關系中尋找答案，即人的本質是自由自覺的活動，但在資本主義私有制的條件下，人的“類本質”——勞動發(fā)生了異化，而勞動的異化就是人的本質的異化。馬克思將人的本質的異化分為四個階段：勞動者和勞動產品相異化；勞動者和勞動本身相異化；人與人的類本質的異化；人與人相異化。人的本質的異化及異化的揚棄構成了資本主義產生、發(fā)展、滅亡的全過程。

勞動者和勞動產品的異化

在資本主義社會中，在生產的財富增加和產量增大的情況下，呈現(xiàn)出勞動者越發(fā)貧窮和貧窮者的數(shù)量增加的趨向。馬克思認為這是勞動者和勞動產品的異化。原因在于：勞動者生產的勞動產品，已經成為了擺脫了勞動者的獨立力量，成為同勞動者相對立的異己的東西。表現(xiàn)為勞動者和勞動產品的異化。

勞動者和勞動本身的異化

在資本主義條件下，勞動是非自愿的。勞動不是滿足勞動者需要的目的，而是成了滿足其他各種需要的手段。勞動造成了勞動者的肉體的損傷和精神的損耗。因此，勞動成為了勞動者外在的異己的力量，勞動不屬于勞動者自己，勞動成為勞動者反對自己的力量，即勞動者和勞動本身的異化。

人與人的類本質的異化

馬克思認為，人是類的存在物。人的類的生活就是生產、勞動、生活，這是創(chuàng)造生命的生活。人在從事著這樣的活動的同時，還把這種生活作為自己的對象而加以認識。人們通過人的勞動和勞動產品，確證了自己的創(chuàng)造性活動對象化、現(xiàn)實化。在資本主義條件下，從人本身和活動中分離出去并且與人相敵對的物和關系，如勞動者的勞動產品和勞動者異化等現(xiàn)象。這些情況意味著人的類的本質變成與人異化的本質，即人和人的類的本質的異化。

人與人相異化

馬克思指出，從勞動者和勞動產品的異化、勞動者和勞動本身的異化、人與人的類本質的異化出去等事實，導致了人與人相異化。因為在社會中，人同自己本身的關系只有通過他同其他人的關系才成為對象性的、現(xiàn)實的關系。也就是說，人的異化是通過人同他人的關系才得以實現(xiàn)并表現(xiàn)出來。人同人的異化是勞動異化的結果，還是私有制產生的直接原因。

辯證唯物主義

馬克思和恩格斯在科學實踐的基礎上，把唯物主義和辯證法統(tǒng)一在一起，創(chuàng)立了辯證唯物主義。辯證唯物主義是揭示自然界，人類社會和人的思維運動及發(fā)展的最一般的哲學學說。它是無產階級的世界觀和方法論。辯證唯物主義基本內容包括：主張世界的物質統(tǒng)一性，物質存在具有多樣性和不同的運動形式，時間和空間是物質的存在形式，物質運動有著自身的客觀規(guī)律，意識是物質發(fā)展的產物；物質世界是普遍聯(lián)系和永恒運動的；認識是人類在社會實踐中對客觀世界的能動的反映，實踐觀點是認識論的最基本觀點，認識是一個辯證的過程，辯證法也就是馬克思主義的認識論，辯證法，認識論與邏輯是一致的；在社會歷史領域內社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用；統(tǒng)一物分裂為兩個互相排斥的對立面，以及對立面之間的統(tǒng)一和斗爭，是事物自我運動和發(fā)展的根本原因，對立統(tǒng)一規(guī)律、質量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律是辯證法的三個基本規(guī)律，對立面的統(tǒng)一和斗爭是辯證法的實質和核心。

歷史唯物主義（唯物史觀）

馬克思把人類社會看作是一個特殊的物質運動形式，看作是由其內部矛盾所推動的自然歷史過程，把唯物辯證法貫徹于社會歷史領域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義是關于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律的科學歷史觀，是關于社會歷史的哲學學說或總體理論。與唯心史觀相對立。馬克思以歷史唯物主義為視域和尺度，并以現(xiàn)實歷史為基礎，對歷史運動的辯證法和歷史事變的客觀進程進行了完整的揭示。歷史唯物主義基本觀點包括：人民群眾是創(chuàng)造歷史的基本和決定力量；社會存在決定人們的社會意識；一切社會變遷和政治變遷的根本原因應當在有關的時代的經濟運動中去探索；物質生活資料的生產活動是人類社會生存延續(xù)的前提；人們在生產必需的物質資料時，也間接地生產著他們的物質生活本身，創(chuàng)造著相應的社會關系和精神關系；人類社會是由生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑構成統(tǒng)一的社會有機體，而這兩組關系之間的矛盾是社會發(fā)展的內在動力；經濟因素在社會發(fā)展中起決定性，上層建筑對經濟基礎，社會意識對社會存在著能動的反作用。

基本立場

馬克思認為，人們的社會存在決定了人們的意識，而不是人們的意識決定人們的存在。意識形態(tài)本身是“人類史的一個方面”，在社會生產和分工的發(fā)展到一定程度后，精神生產脫胎于物質生產，逐漸與后者對立，并最終使得精神或觀念成為世界的主導。馬克思從物質實踐、社會生活的現(xiàn)實等角度出發(fā)，解釋了政治，宗教等意識的發(fā)展。即在物質的社會關系中，發(fā)現(xiàn)精神產物的本源。道德、宗教、形而上學、其他意識形態(tài)及與之相適應的意識形式沒有歷史和發(fā)展過程，而人民大眾在改變現(xiàn)實的自己的同時也改變著自己的思維及思維產物。

馬克思提出廢止關于意識的空話，不從“存粹意識”開始，而從實際和語言出發(fā)，將精神過程與物質過程聯(lián)結在一起，通過社會中的物質活動和物質交往而展現(xiàn)出思想。這樣的思想是社會的產物，是關于意識的“真正的知識”。因此，歷史不是起源于思想、觀念、元首或國家，而是作為現(xiàn)實關系的物質交往及其形式，即市民社會。一切歷史的沖突、國家內部的沖突、階級斗爭，都根源于生產力和交往形式之間的矛盾。

歷史唯物主義的真正核心包括對現(xiàn)實社會的分析和對現(xiàn)實的人的分析。這種分析方法建立在形成真正科學的抽象（不是僵死事實的搜集）并摒棄唯心主義歷史觀的基礎之上。唯物史觀的基本原理是對社會歷史的一般規(guī)律的表述，它是研究具體歷史的工具或指南，是對人類歷史發(fā)展的研究中抽象出來的的結果的概括。這些抽象是指對歷史資料的各個層次的順序的設定。這些抽象與哲學不同，它不具有普遍性，是使歷史的科學研究成為可能的抽象。即“科學地說明歷史的方法”。

人類歷史的基本前提

唯物史觀的前提包括“現(xiàn)實的人”，即“從事活動的、進行物質生產的，在一定的物質的、不受他們任意支配的界限和條件下能動地表現(xiàn)自己的個人?！爆F(xiàn)實的個人生產自己所必須的生活資料，即人們的物質生活本身的生產。馬克思把這種生產生活稱之為歷史的現(xiàn)實的前提，其內容包括：歷史是現(xiàn)實的人或現(xiàn)實的人類的歷史，他們需要生活資料才能存活，所以生產這些生活資料成為一切歷史的基本條件；人們的生產生活在持續(xù)，生產滿足和催生需要，被滿足的需要也誘發(fā)新的需要，而這種新的需要的產生是第一個歷史活動；人類自身的繁衍生殖也是生產活動。家庭表現(xiàn)為初始的社會關系，包括夫妻關系、父母和子女關系，新的社會是在這個基礎上產生的。

馬克思把生產活動稱之為“社會活動”，它是歷史的現(xiàn)實根據，也是人的意識或“精神”的現(xiàn)實基礎。生產表現(xiàn)為現(xiàn)實的人通過勞動對于自己生命的生產，也表現(xiàn)為通過生育對于他人生命的生產。生產具有“自然關系”和“社會關系”。社會關系是指“許多個人的合作”，始終與一定的生產方式（一定的工業(yè)階段）相聯(lián)系。人類歷史的前提是人與自然的關系以及人與人的關系，以及它們之間的對象性活動的關系。

人類社會的主要活動領域

馬克思認為，人們改造自然和改造自己的過程構成了歷史的主要內容。因為人的生活受自己生產的物品以及其生產的方式所制約，所以歷史研究必須以生產的發(fā)展為基礎。人的生活和勞動是社會的。社會交往、社會關系，取決于生產力的狀況，并隨著生產力的發(fā)展而發(fā)展；而生產方式，作為生產力和交往形式的矛盾統(tǒng)一，則構成為現(xiàn)實歷史的基礎，決定著國家、法，以及思想和意識形態(tài)等的發(fā)展。國家和法是建立在市民社會的基礎之上的。國家內部的一切宗教的和意識形態(tài)的斗爭，都只是表面的形式其實質是各個不同階級間的真實斗爭。另外，法的觀念和法律等不是以單純的意志為基礎的，它們的現(xiàn)實本質植根于市民社會之中，譬如私法伴生于私有制。因此，馬克思認為，法和宗教都沒有自身獨立的歷史，它們是隨著市民社會的發(fā)展而得到發(fā)展的。

馬克思認為，分工是生產力和交往發(fā)展的基本尺度，因而也是社會發(fā)展程度的主要標志。一方面，生產力水平體現(xiàn)在分工的發(fā)展程度上，新生產力會引起分工的進一步發(fā)展；另一方面，特定的分工意味著特定的交往關系，分工的發(fā)展代表著交往的擴大和深化。真正的分工始自于物質勞動和精神勞動的分離，民族內部的分工，首先引發(fā)工商業(yè)勞動和農業(yè)勞動的分離，繼而引發(fā)商業(yè)勞動和工業(yè)勞動的分離，而不同部門內部的分工隨之產生。

人類社會所有制的不同形式

分工是根據個人與勞動的材料、工具和產品的關系來決定他們相互之間的關系，因而分工意味著一定的所有制形式。馬克思根據分工的發(fā)展確定了所有制的不同形式，并以此為基礎來描述社會歷史發(fā)展的各個階段。分別為部落所有制、古代公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制、資本主義所有制。部落所有制與生產的低下狀況相適應的，分工僅限于家庭中現(xiàn)有的自然產生的分工的擴大，與此相適應的社會結構只限于家庭的擴大。古代公社所有制和國家所有制是在若干部落通過特定的方式聯(lián)合為一個城市而產生的，分工已較為發(fā)達，城鄉(xiāng)對立和國家之間的對立相繼出現(xiàn)；在國家所有制中，已發(fā)展出動產和不動產的私有制。封建的或等級的所有制在農村和城市表現(xiàn)為不同的形式，在農村，體現(xiàn)為地產和束縛于地產上的農奴勞動；在城市，是擁有少量資本并支配著幫工勞動的自身勞動。資本主義所有制表現(xiàn)為自然科學從屬于資本，社會實現(xiàn)了精細分工，發(fā)達的生產力和私有制之間存在著不可調和沖突和矛盾。

對共產主義的論證

馬克思認為，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)是同無產階級的世界歷史使命緊密地聯(lián)系在一起的，共產主義把無產階級的解放以及全人類的解放當作最基本的宗旨。由于大工業(yè)的出現(xiàn)，資本主義創(chuàng)造了巨大的財富，而勞動和自主活動之間出現(xiàn)巨大的差異，為了消滅這種異化的社會狀況，需要存在與世界對立的無產階級。而資本主義私有制在造成異化的同時，也為消滅異化創(chuàng)造了客觀的條件，即資本主義私有制限制了生產力的發(fā)展，并創(chuàng)造出無產階級。共產主義是消滅現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實的運動，是一種徹底的革命，在所有制方面的徹底“實踐的唯物主義”是共產主義。共產主義革命的目的是創(chuàng)造一種同社會生產力的總和以及人的社會本質相適應的生產關系和社會關系，從而使全人類獲得徹底解放。共產主義要求在人類生活的一切領域的革命性變革，同傳統(tǒng)的觀念決裂，廢除私有制、消滅一切階級統(tǒng)治。在其社會生活中，實現(xiàn)全面的個人的充分發(fā)展，形成以自由人的聯(lián)合為基礎的集體主義。

倫理思想

伊曼努爾·康德無視“道德”與“利益”的聯(lián)系，提出道德基礎可以脫離一些經驗和感性材料而存在。而黑格爾認為人類思想優(yōu)先于人類實踐。馬克思對以康德和黑格爾為代表的西方傳統(tǒng)倫理道德進行了批判與超越。他認為“道德”和“利益”是緊密聯(lián)系的，道德存在于人的實踐活動中。馬克思將倫理思想建立在人的現(xiàn)實活動之上，從唯物史觀出發(fā)探析了人類倫理思想的起源。馬克思注意到社會中無產階級的苦難和資產階級的罪惡，他將有產者和無產者的群體關系轉變?yōu)殡A級對立的關系，將兩者之間剝削與被剝削的關系呈現(xiàn)為階級對階級的剝削關系。馬克思通過對整個資產階級和資本主義制度而非資產者個人的道德批判，實現(xiàn)了對資產階級的道德批判，其倫理思想的本質是基于人的“制度倫理”，反映了階級社會里資產階級和無產階級之間的倫理關系。其內涵是，道德離不開人的活動并產生于現(xiàn)實的范疇；倫理思想的價值目標建立在實現(xiàn)人類解放和人的自由全面發(fā)展之上；倫理思想是以現(xiàn)實的人的物質活動作為來源主體和作用客體的辯證統(tǒng)一體。另外，馬克思的倫理思想衍生出無產階級想要爭取到自身利益，就必須推翻資產階級的統(tǒng)治，消除這種階級對階級的剝削關系。

國家觀

起源

馬克思認為，社會發(fā)展之初并沒有國家。人類社會的最初形態(tài)是一個以血緣關系為基礎，以母系社會為前提的氏族社會。氏族社會社會生產力低下、物質資源匱乏，人們通過原始的生產資料，以狩獵和采集自然農作物的方式獲得勞動成果，人們平等平均地分享勞動成果。社會的秩序和平衡是依靠傳統(tǒng)倫理和家庭關系來維系，這種氏族社會的組織形式就是國家產生的雛形。

隨著社會的發(fā)展，社會財富隨生產力水平提高而不斷積累，社會逐漸集中于少數(shù)人或少數(shù)群體中。財富表現(xiàn)為可支配物質資源和勞動力資源，而社會成員則逐漸形成利益互相背離的兩個團體，即階級。各階級之間存在著社會基本矛盾，而矛盾必然導致沖突。為了使得本階級在斗爭中不被消滅，就需要在社會之上的高度來緩和沖突，并將沖突控制在“秩序”之內。統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級產生后。戰(zhàn)勝者為了鞏固統(tǒng)治而建立了凌駕于階級之上的統(tǒng)治工具——“國家”。國家建立之后，需要對社會活動進行治理和管理的機構，所以政府、軍隊、監(jiān)獄就應運而生。

本質

在對國家本質的認識上，馬克思的觀點是從階級本位論發(fā)展到國家社會本質論，即從“國家是階級矛盾不可調和的產物”遞進為“國家是整個社會的正式代表，是社會在一個有形的組織中的集中表現(xiàn)。”而國家本質隨階級性、社會性的地位會隨生產力的發(fā)展，人民群眾在社會中的地位發(fā)生主次地位的轉換。馬克思認為，資本主義國家在名義上代表共同體中所有人的共同利益，而在實際上只維護資產階級的統(tǒng)治利益。從表面上看，國家是凌駕于社會之上的公共機構，公正地處理一切社會公共事務，而在實質上，國家是統(tǒng)治階級進行階級統(tǒng)治的暴力機器。在資本主義階段，無產階級是財富的主要創(chuàng)造者，卻只占有小比例的社會財富，而資產階級占有大量社會財富。在生產資料私有制的情況下，出現(xiàn)階級對立，階級斗爭層出迭見。資產階級以滿足無產階級的基本生活保障，并弱化其反抗意識，促使后者創(chuàng)作更多社會財富。馬克思認為，這樣的國家是一個階級統(tǒng)治另一個階級的工具，其首要特性是用于鎮(zhèn)壓。

消亡

在批判資本主義現(xiàn)代國家的過程中，馬克思找到了實現(xiàn)工人階級普遍解放的道路，即創(chuàng)建社會主義與共產主義的國家，使得國家從市民社會中分離出來并重歸社會，而推翻資本主義現(xiàn)代國家、建立無產階級專政的國家政權是實現(xiàn)國家向社會重歸的前提。馬克思認為，未來共產主義社會的建立需要通過無產階級革命并成為統(tǒng)治階級來實現(xiàn)，用無產階級專政代替資產階級專政，還需要利用國家政權從資產階級那里奪取所有的社會資本與財產，大力發(fā)展生產力，揚棄人的政治異化，逐漸消滅私有制的生產關系，消滅私有制、消滅階級，從而實現(xiàn)人的政治自由與人類解放。階級對立的資本主義國家必然被“自由人的聯(lián)合體”—— 共產主義代替，國家必然走向消亡之路。

宗教觀

費爾巴哈指出宗教的本質就是人的本質，人是宗教的始端，中心點和盡頭。馬克思以這樣的唯物主義論斷為起點，對宗教問題進行研究，并形成自己的宗教觀點。

本質和根源

馬克思認為，人類物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。人們的社會存在決定人們的社會意識。作為社會意識形態(tài)之一的宗教及其制度都是為一定社會物質條件所決定的，即人們只有在最基本的生存需求得到滿足后，才能從事宗教活動。對于宗教的本質和根源，馬克思將宗教比做“幻想的太陽”“虛幻的花朵”，他認為宗教是還沒有獲得自身或已經再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺、是作為顛倒的世界的這個國家、這個社會所產生的“一種顛倒的社會意識”，即在階級社會里，廣大人民群眾遭受剝削和壓迫，在依靠自己的力量擺脫不了現(xiàn)實苦難的情況下，只好幻想出一個與現(xiàn)實狀況截然相反的彼岸世界，并幻想救世主解救自己。這就形成了宗教這種顛倒的社會意識。

批判

馬克思認為，基督教是殖民主義、帝國主義進行侵略擴張的工具。宗教阻礙了中世紀歐洲的科學發(fā)展。他在《資本論》里談到，資本主義在形成過程中以及19世紀，統(tǒng)治階級利用基督教掩飾剝削。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思揭示了德國現(xiàn)實與宗教的關系，在德國這個顛倒的國家和社會，宗教是這個世界的總的理論，是綱領，是通俗邏輯，是道德標準，是借以安慰和辯護的普遍根據。宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對現(xiàn)實苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情，是人民的罌粟。

消亡

馬克思在《資本論》中指出，當人們能夠認識到實際日常生活的關系（在人們面前表現(xiàn)為人與人之間的關系和人與自然之間的關系）的本質和內在邏輯的時候，現(xiàn)實的宗教反映就會消失。即當人們能夠清晰地理解和把握物質生產的運行規(guī)律及發(fā)展方向、物質生產過程就不再是充滿未知和難以理解的時候，宗教的神秘特質就會消失，宗教會由此消亡。

政治經濟學

馬克思提出政治經濟學的研究對象是聯(lián)系著生產力和上層建筑的人與人之間的社會經濟關系，并創(chuàng)立了勞動價值論、剩余價值理論等學說。

勞動價值論

李嘉圖等政治經濟學家以其資產階級立場和形而上學的方法論對勞動價值論的一般原理作了闡述，但未能闡明資本與勞動之間的交換和商品按生產價格出賣等問題。馬克思以唯物辯證法為方法論，建立了自己的勞動價值論，進而闡明了商品價值的本質及其表現(xiàn)形式；資本主義商品經濟中價值的轉化為市場價值和價值向生產價格的轉化及其機制等問題。馬克思的勞動價值論還揭示了資本主義商品生產與交換的價值規(guī)律的作用、剩余價值的生產、實現(xiàn)與分配的規(guī)律和機制等問題。具體包括商品的二因素、生產商品的勞動二重性及其關系、價值及價值形式等。

商品的二因素

馬克思認為，商品是用來交換的勞動產品，是為了出賣而不是供自己消費的勞動產品。它是勞動產品在特定經濟條件下所采取的社會形式，體現(xiàn)著一定的社會生產關系。商品能夠用于交換的前提是具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是指物品能夠滿足人們某種需要的功能，即物的有用性。使用價值是自然屬性，并不反映社會生產關系，它總是構成社會物質財富的內容，成為人們生存和發(fā)展的條件。商品只有通過交換才能進入消費，因而商品使用價值是交換價值的物質承擔者，表現(xiàn)為某種商品通過交換才能換回不同商品不同數(shù)量的使用價值，商品由此就有了交換價值。交換價值是不同商品使用價值相交換的量的比例或關系。譬如，10張桌子與1臺電腦交換，10張桌子就是1臺電腦的交換價值。而交換價值的不同取決于商品上凝結的無差別的人類勞動，即商品中含有的價值。價值的實體是勞動，以價值為基礎的商品交換，實際上是勞動交換的表現(xiàn)形式。

馬克思提出，商品的使用價值和價值之間存在著矛盾和統(tǒng)一。統(tǒng)一的方面表現(xiàn)在：互相依存，缺一不可。價值是以使用價值的存在為基礎，某種物品如果沒有使用價值，即使人們?yōu)樗冻隽舜罅康膭趧?，也不是商品。一種物品雖然有使用價值，但如果它不是勞動生產物，就沒有價值，也不是商品，如陽光、空氣等。有些物品既有使用價值也是勞動產品，但它是自用產品而未產生交換價值，這種勞動不形成價值，這些物品也不是商品，如農民自己生產的用來滿足自己需要的糧食。使用價值和價值之間互相矛盾的方面表現(xiàn)在：互相排斥，互相對立。商品是以使用價值和價值相分離而出現(xiàn)的，生產者以讓渡使用價值而收獲價值，消費者取得使用價值要付出價值，交換雙方都不能同時占有商品的使用價值和價值。

生產商品的勞動二重性

馬克思提出，商品的使用價值和價值是由體現(xiàn)在商品生產中的勞動的二重性決定的。生產商品的勞動分別具體勞動和抽象勞動。在具體形式下進行的勞動是具體勞動，它創(chuàng)造了商品的使用價值。具體勞動表現(xiàn)為千差萬別的勞動形式，勞動形式的異樣是由勞動的預期目的、勞動對象、勞動資料和操作方式決定的，從而形成了社會分工。把勞動的特殊性質和形式撇開，在實質上，任何生產商品的勞動都是人類勞動力的支出或消耗。因此，撇開具體形式的人類無差別的勞動，稱之為抽象勞動。抽象勞動形成商品的價值。抽象勞動的內涵包括了生理意義上的人類勞動力的支出，以及商品經濟的社會關系。即以價值為基礎，借助于產品交換而實現(xiàn)勞動交換。具體勞動和抽象勞動具有的統(tǒng)一和矛盾的關系。當商品進入交換過程時，具體勞動可能被還原為抽象勞動。只有在交換過程中，商品的使用價值被轉讓，在商品的價值得到實現(xiàn)后，具體勞動才能被還原為抽象勞動，具體勞動與抽象勞動的矛盾因此得以解決。

商品流通形式

馬克思將商品流通形式表述為：商品流通的主要目的在于換取另外一種使用價值。即商品生產者出賣商品換得貨幣，再用貨幣購買自己所需要的商品。商品——貨幣——商品（W——G——W）

資本流通形式（剩余價值公式）

貨幣——商品——貨幣（G——W——Ｇ'）代表資本流通形式，資本家使用貨幣購買商品，然后賣出商品換回更多的貨幣。資本流通的主要目的在于使資本增值。G'=G+?G（m），?G代表了資本的價值增值。馬克思認為，價值增值不是發(fā)生在G-W階段的貨幣上，因為這里的貨幣作為購買手段，其價值量并沒有增值；價值增值也不是發(fā)生在W-G階段，因為這里商品的價值是已定的，也不會發(fā)生價值增值；價值增值必定是發(fā)生在G—W階段的商品上。因為，貨幣所有者購買某種特殊的商品，這種商品具有特殊的使用價值，而且能創(chuàng)造比特殊商品自身價值更大的價值，這種特殊商品就是勞動力。

馬克思就在勞動價值論和剩余價值論的基礎上對資本的本質做出了闡釋：資本就是能夠帶來剩余價值的價值，就是能夠在運動中自行增值的價值。貨幣是在特定的經濟條件下，在價值增值的運動中轉化為資本的。

剩余價值理論

剩余價值是馬克思經濟學中的核心觀點。馬克思從生產制度和收入分配兩個方面分析了剩余價值。從生產制度上看，剩余價值反映了資本所有權關系，它是資本家經營的目的。只有勞動創(chuàng)造價值，作為生產資料的資本并不創(chuàng)造價值，因此，資本家的剩余價值是由雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的被資本家無償占有的價值。在反映工人基本生活水準的勞動力價值確定的基礎上，把純收入減去勞動力價值的差值即是剩余價值。剩余價值的大小，既決定于在一定生產力發(fā)展水平上的新創(chuàng)造的價值（日工作時間長短），也取決于勞動力價值標準的確定。在收入分配上看，價值或價格的總和只取決于社會勞動。在勞動力價值和利潤之間，工資是個相對獨立的變量，當工資（或勞動力價值）不變時，延長工作長度的方法形成絕對剩余階值生產；而生產力提高，在工作日長度不變的情況下，是通過降低工人消費品的價值來達到相對剩余價值生產。因此，剩余價值關系表現(xiàn)為工人階級和資本家階級的對立關系，在內容上反映著剝削關系，在形式上體現(xiàn)出利潤沖突。

資本循環(huán)理論

在《資本論》第二卷中，馬克思闡釋了資本的流通過程，認為它包括資本形式的循環(huán)等內容。

資本形式的循環(huán)

馬克思提出：“商品流通是資本的起點?！辟Y本流通隨著商品流通而出現(xiàn)，并在流通中呈現(xiàn)出資本和資本關系。資本的流通過程意味著資本的運動屬性，表現(xiàn)出資本運動的循環(huán)運動狀態(tài)。包括：貨幣資本的循環(huán)；生產資本的循環(huán)；商品資本的循環(huán)。

貨幣資本的循環(huán)

馬克思以資本公式G——W——Ｇ'為基礎，通過假設G——W過程實現(xiàn)了貨幣資本到生產資本的轉化，再通過假設W’——G’實現(xiàn)了生產資本到商品資本的轉化，論證出貨幣資本循環(huán)通過W——W’實現(xiàn)了G——G’的循環(huán)過程。馬克思認為，同一資本價值的形式運動和循環(huán)運動的停止會消滅資本本身，即貨幣資本會變?yōu)橘A藏貨幣，生產資本會分離生產資料和勞動力的結合，商品資本會形成商品堆積而阻礙商品流通。因此，形式的運動就是貨幣資本的運動，資本產生于流通又不產生于流通，流通的發(fā)展和資本的發(fā)展互相影響。

生產資本的循環(huán)

生產資本的循環(huán)表現(xiàn)出生產資本的內容上的生產過程，即資本的循環(huán)包含著貨幣資本循環(huán)和生產資本循環(huán)形式上的統(tǒng)一。生產資本的循環(huán)在資本流通中表現(xiàn)為生產和再生產的一般流通的形式，而不是價值增值的貨幣形式。生產資本在流通中所產生的剩余價值流通以技術進步而重新加入生產資本的流通中，在此之前，剩余價值以貨幣的形式脫離資本流通，作為潛在的生產資本等待資本化并執(zhí)行生產資本的職能。而擴大再生產過程結果是由資本價值和已經資本化的剩余價值構成的，即生產資本熱力學循環(huán)的不同階段的職能以資本運動的特點為轉移。

商品資本的循環(huán)

商品資本是最具體的資本運動形式。資本流通過程中出現(xiàn)了生產資料的消費和生活資料的消費，前者屬于資本流通，后者屬于商品流通。資本主義生產方式流通的特征是商品的供大于求，即剩余價值的量不能完全消費掉。生產和消費的不平衡預示著剩余價值的資本化。生產資料和生活資料流通的矛盾，預示著資本流通的實現(xiàn)問題，最終導致商品資本越來越豐富。

資本主義生產總過程

在《資本論》第三卷中，馬克思研究了資本主義生產總過程，分析了剩余價值的分配，討論了地租理論等問題。

地租理論

馬克思提出，地租是土地所有權的經濟形式。不同的土地所有權對應著不同形式的地租。土地所有權是指土地所有者對土地的壟斷。資本主義土地所有權是在對原有的土地所有權進行改造而建立的新型土地所有權。主要是從封建地主的土地所有權和個體農民的土地所有權轉變而來的。其基本特征表現(xiàn)為：土地所有權已成為純粹的經濟形式，即能夠取得一定貨幣收人的形式。土地的經營權和所有權完全分離。土地所有者憑借對土地所有權而獲取經濟收人，即從產業(yè)資本家（租地農場主）那里征收貨幣稅。在資本主義制度下，土地經營中涉及土地所有者、農業(yè)資本家和農業(yè)工人。農業(yè)工人受農業(yè)資本家雇傭而耕作土地，農業(yè)資本家從土地（耕地、建筑地段、礦山、漁場、森林等）所有者租賃土地，并支付一個貨幣額。這個貨幣額就是地租。地租涉及土地所有者、農業(yè)資本家和農業(yè)工人之間的經濟關系，其實質是剩余價值。馬克思將地租分為級差地租和絕對地租。

級差地租

馬克思提出：農業(yè)經營者通過對自然力的壟斷，使農產品的個別生產價格（成本）低于投入該生產部門資本的一般生產價格，其所獲得的超額利潤轉化為級差地租。級差地租具有如下特征：級差地租不參加商品的一般生產價格的形成，而是以一般生產價格為前提；級差地租產生于個別資本相對于其他投資而具有的高生產率；級差地租是超額利潤轉化而來的，自然力是超額利潤的一種自然基礎；土地所有權無益于剩余價值的創(chuàng)造，土地所有權是使超額利潤轉化為地租形式并被土地所有者占有的原因；土地所有權使超額利潤轉化為地租，地租產生了土地價格。土地和一切自然力一樣，都不是勞動的產品，沒有價值也沒有價格。土地價格是資本化的地租。級差地租可以分為級差地租I和級差地租Ⅱ。級差地租I是等量資本在等面積的不同土地上投入而產生的不同結果，不同結果產生于土地肥力和位置的不同。量資本次第投入在同一土地上而產生不等的生產率，由生產率低的資本所生產的農產品的個別生產價格決定市場價格，從而生產率高的資本就會產生一個超額利潤，這個超額利潤轉化為級差地租，即級差地租Ⅱ。

絕對地租

馬克思提出，由土地所有權本身產生的地租是為絕對地租。絕對地租的本質是剩余價值的一部分，它伴生于土地所有權，只要土地所有權存在，農業(yè)資本家就得支付絕對地租。絕對地租的產生于農業(yè)資本的有機構成低于社會平均資本構成，使得農產品的價值高于它的生產價格，由此產生一個超額利潤。由于土地所有權的壟斷限制著這個超額利潤的平均化，使它固定地保留在農業(yè)之中，成為土地所有者的收入即地租。如果農業(yè)資本的平均構成等于或高于社會平均資本的構成，那么絕對地租就會消失。但是，絕對地租依然存在。在這種情況下，絕對地租來自農產品價格高于價值的壟斷價格。

個人著作

馬克思著述豐富，他的作品主要包括《黑格爾法哲學批判》《1844年經濟學哲學手稿》《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》《哲學的貧困》《共產黨宣言》《資本論》等。

重要著作

《黑格爾法哲學批判》

《黑格爾法哲學批判》（德語名：《Die Deutsche Ideologie》）。馬克思感到黑格爾的唯心主義哲學不能對大量實際政治經濟問題作出合理解答，遂借助費爾巴哈的唯物主義對黑格爾哲學進行了批判，并寫了摘錄。這些手稿被稱作《克羅茨納赫筆記》，又稱《1843年手稿》，大約寫成于1843年3月至9月間?！犊肆_茨納赫筆記》在馬克思生前并沒有發(fā)表，于1927年由蘇共中央馬克思列寧主義研究院出版，發(fā)表時被添加了一個標題：黑格爾法哲學批判。

《黑格爾法哲學批判》是一部未完成的手稿，馬克思對黑格爾著作《法哲學原理》第三篇“倫理”的第三章“國家”的第一節(jié)“國家法”作為直接批判的對象。馬克思評述格奧爾格·威廉·弗里德里希·黑格爾“國家法”的總論部分，批判黑格爾國家觀中的神秘主義和國家決定市民社會的觀點，闡述了家庭和市民社會是國家的基礎和前提的觀點并分別對黑格爾的王權理論、行政權理論、立法權理論逐節(jié)進行評述。在“王權”部分，馬克思批判了黑格爾王權理論闡述了民主制與人民主權思想；在“行政權”部分，馬克思分析了官僚政治并揭示現(xiàn)代國家行政權的本質；在“立法權”部分，馬克思批判了黑格爾關于議會等級要素的中介作用理論，提出通過實現(xiàn)普選和人民直接參與國家事務重建社會生活與政治生活的統(tǒng)一。否則只有革命才能完成國家制度的發(fā)展或建立新制度?！逗诟駹柗ㄕ軐W批判》，標志著馬克思向唯物主義、向科學社會主義邁出了重要的一步。

《1844年經濟學哲學手稿》

《1844年經濟學哲學手稿》，亦稱《巴黎手稿》，是馬克思在1844年4月至8月移居巴黎時所著，發(fā)表于1932年?！?844年經濟學哲學手稿》的名稱是由編者添加的，該著作由3個互相關聯(lián)的手稿組成，第一手稿是關于工資、資本的利潤、地租的研究和分析；第二手稿是對私有財產及其運動的分析；第三手稿是對私有財產、分工、貨幣的進一步研究。

馬克思從“異化”和“人的本性的復歸”這樣一些概念出發(fā)，以“人的本質”為尺度去評判特定社會形態(tài)，并對資本主義的批判和共產主義展開了論證?！?a href="/hebeideji/7277460993184251965.html">1844年經濟學哲學手稿》包含了馬克思對哲學、政治經濟學和共產主義理論在內的各種思想進行的批判和融合。在哲學理論方面，馬克思從唯物主義原理出發(fā)，對格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>的絕對唯心主義、自我意識的“純粹活動”進行了批判，指出《精神現(xiàn)象學》是“黑格爾哲學的真正誕生地和秘密”，它的最后成果是辯證法，把人的自我創(chuàng)造看作一個過程。馬克思還思考了人同對象的能動和受動的關系，并在對象性活動的原則上確定了勞動概念。此外，馬克思對資產階級經濟學進行了批判，接納了亞當·斯密、李嘉圖等資產階級經濟學家把勞動提高為“唯一原則”的觀點，承認勞動創(chuàng)造財富，并以此為基礎提出異化勞動的理論。該手稿在世界上引起了廣泛的反響，并引發(fā)了關于“青年馬克思”和“老年馬克思”的討論。

《神圣家族》

《神圣家族》全名《神圣家族，或對批判的批判所做的批判。駁布魯諾·鮑威爾及其伙伴》（德語：《Die Heilige Familie, Oder Kritik Der Kritischen Kritik: Gegen Bruno Bauer Und Konsorten》），該著作由馬克思、恩格斯合著，寫于1844年8月至11月，發(fā)表于1845年2月，該書共有九章。標題“神圣家族”，是用來喻指布魯諾·鮑威爾和他的同道，“批判的批判”是指布魯諾·鮑威爾及其伙伴的批判哲學體系。鮑威爾等人認為，政治斗爭的道路是走不通的，正確的做法是在哲學領域內去搞“批判的批判”。他們認為，群眾在歷史上從來是消極被動的因素，某些歷史活動都是因為力圖喚起群眾而遭到失敗?！?a href="/hebeideji/8387274236656557897.html">神圣家族》指出了鮑出了威爾兄弟把世界看成是自我意識的產物的觀點；思辨唯心主義的認識論根源的謬誤；辯證法的一些基本原理；對青年黑格爾派的唯心史觀進行批判。

《神圣家族》闡述了歷史唯物主義的若干基本原理，譬如歷史的基礎是在物質生產中，歷史是追求著自己的目的的人的活動；不同的時代都有特定的經濟結構和與之相適應的政治制度，認識特定物質生產方式才能夠真正認識與之相適應時代；人的思想是受到所處時代的物質的社會關系、需要和利益所制約的；在現(xiàn)代資本主義社會里，無產階級由于它所處的客觀地位，必然地要承擔起推動歷史的使命?！渡袷ゼ易濉窞轳R克思創(chuàng)立社會存在和社會意識、經濟基礎和上層建筑、生產力和生產關系的歷史唯物主義學說奠定了基礎。

《德意志意識形態(tài)》

《德意志意識形態(tài)》全名為《德意志意識形態(tài)（對費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學以及各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判）》（德語名：《Die Deutsche Ideologie》），這一標題源于馬克思在1847年4月6日發(fā)表的聲明《駁卡爾·格律恩》中對這部著作的稱呼。馬克思和恩格斯出于對以往和當前流行的德國哲學與社會主義進行批判以及清算他們從前的哲學信仰，他們于1845年秋至1846年夏合著《德意志意識形態(tài)》，該著作是一部未完成稿，由2卷6章組成，第1卷的《費爾巴哈。唯物主義觀點和唯心主義觀點的對立》部分沒有完成。在馬克思、恩格斯生前，《德意志意識形態(tài)》只發(fā)表過個別章節(jié)，即在1847年《威斯特伐利亞汽船》雜志8月和9月號發(fā)表了該著的第二卷第四章，全文直到1932年才發(fā)表?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》主要批判了費爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納的哲學觀點；對以當時流行的德國哲學為基礎的“真正的社會主義”進行清算。馬克思指出所有這些觀點是歷史唯心主義為依據的，都沒有超出德意志思想體系。

《德意志意識形態(tài)》第一次闡述了歷史唯物主義，將物質資料生產當作是唯物史觀的出發(fā)點，提出“物質生活條件”的概念，指出“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在”。人類的第一個歷史活動就是生活資料的生產，即物質生活本身的生產。階級分離是由于分工而產生的，階級劃分直接以分工和生產工具為基礎。生產力制約著交往關系。隨著生產力的發(fā)展，原來與生產力相適應的交往形式就變成了它的梏。從而必然要為新的交往形式所代替。一切歷史沖突都根源于生產力和交往形式之間的矛盾，這種矛盾不斷地出現(xiàn)和解決，推動著社會經歷了各個不同階段。共產主義社會是建立在生產力高度發(fā)展基礎上的人類的理想社會，那時人類進入到自由王國。《德意志意識形態(tài)》是馬克思主義，特別是唯物史現(xiàn)形成的標志。

《哲學的貧困》

《哲學的貧困》（德語名：《Das Elend der Philosophie》）是馬克思以論戰(zhàn)形式闡述其新世界觀的基本觀點和政治經濟學研究的著作，全名為全名《哲學的貧困。答皮埃爾-約瑟夫·普魯東先生的“貧困的哲學”》。該著作是對蒲魯東著作《經濟矛盾的體系，或貧困的哲學》的批判。寫于1847年1月至6月，并于同年7月在巴黎和布魯塞爾同時出版，該著作的內容有2章8節(jié)。

馬克思在《哲學的貧困》中駁斥了蒲魯東的經濟觀點，并初步闡發(fā)了自己的經濟理論。馬克思認為，價值是由生產商品所耗費的社會必要勞動時間所決定的，只有在特殊的社會形態(tài)下，當勞動不可能直接采取社會勞動的形式的條件下，勞動才表現(xiàn)為價值。價值所體現(xiàn)的是一種特定的社會關系，貨幣也是一種社會關系。馬克思還批評了皮埃爾-約瑟夫·普魯東對黑格爾辯證法的運用。他認為蒲魯東只學會了辯證法的形式和術語。真正的辯證法并不希望人為地消滅矛盾，而是從矛盾本身的對抗斗爭中去認識事物。馬克思還批判了蒲魯東在工人階級罷工問題上的觀點。馬克思認為，罷工和同盟都是工人階級反對資本奴役的重要的斗爭形式。無產階級群眾在共同利益之下團結起來同資產階級進行斗爭，逐漸認識到自己的歷史使命，并最終發(fā)展到社會革命。《哲學的貧困》第一次正式地闡述了馬克思的歷史觀和經濟觀點，并在唯物主義立場上繼承了辯證法。

《共產黨宣言》

《共產黨宣言》（德語名：《Manifest der Kommunistischen Partei》），是馬克思和恩格斯于1847年11月受共產主義者同盟委托而為后者寫的綱領。定稿于1848年1月，并于次月發(fā)行，該著作共有4章。馬克思為1872年德文版和1882年俄文版撰寫了序言?！豆伯a黨宣言》正文系統(tǒng)完整地闡述和敘述了共產主義理論，論述了資產主義在歷史發(fā)展中的作用以及必然步入消亡的緣由。馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼?/a>認為從資本主義向社會主義、共產主義進步是社會發(fā)展的必然規(guī)律；工人階級是最有進步性、最有發(fā)展前景的階級；工人階級和人民大眾需要進行長期艱苦的斗爭才能實現(xiàn)社會主義和共產主義；工人階級香港工會聯(lián)合會即共產黨是社會主義和共產主義事業(yè)的領導力量；共產主義的最終目標是消滅私有制、消滅剝削、消滅階級，實現(xiàn)人類解放和人的自由全面的發(fā)展。

《共產黨宣言》的問世宣告了馬克思主義科學理論體系的誕生，完成了社會主義由空想到科學的轉變，開啟了科學社會主義由理論向實踐的發(fā)展新階段，在馬克思主義發(fā)展史和社會主義運動史上具有獨特的重要地位。該書一經發(fā)表便迅速地在世界范圍內傳播開來，在170年間被譯為200多種文字，它的流通影響和指導了各國共產主義革命實踐，如巴黎公社運動、俄羅斯十月革命等等?！豆伯a黨宣言》中譯本的問世為中原地區(qū)共產黨的成立與發(fā)展提供了理論指導，許多追求真理的知識分子在《共產黨宣言》的影響下，逐步樹立起對馬克思主義的堅定信念，成為共產主義的信仰者。

《資本論》

《資本論》（德語名：《Das Kapital》）是由馬克思著成的論述資本主義經濟問題的著作，該著作分成3卷，副標題分別是“資本的生產過程”“資本的流通過程”“資本主義生產的總過程”。從1843年10月到1858年5月底，馬克思搜集材料、先后撰寫多本讀書筆記并寫出《1857—1858年經濟學手稿》。1858年6月至1863年8月，馬克思將《1857—1858年經濟學手稿》整理成《1861—1863年經濟學手稿》。寫作過程中，馬克思將計劃書名“政治經濟學批判”變?yōu)楦睒祟}，而書名被確定為《資本論》。《資本論》第1卷于1867年9月14日在德國漢堡由邁斯納出版社出版發(fā)行，最終版本有7篇25章。

馬克思臨終前，將經濟學手稿托付給恩格斯。1884年6月開始，恩格斯整理馬克思經濟學手稿，著手進行《資本論》第2卷手稿的編輯工作，該著作于1885年7月在漢堡市出版，共3篇21章。1885年，恩格斯開始編輯《資本論》第3卷，他利用10年時間才整理完成，該著作于1894年11月在漢堡包出版。恩格斯在臨終前委托第二國際領導人之一的卡爾·考茨基整理馬克思手稿。第4卷手稿經考茨基整理，于1905年-1910年以《剩余價值論》為題，作為《政治經濟學批判》的一部分出版。考茨基將馬克思的手稿編輯為3卷4冊（第2卷分為兩冊）?！顿Y本論》第3卷共7篇共52章。

《資本論》按照資本主義發(fā)展的歷史進程，運用矛盾分析的方法，從對商品的分析開始，通過大量的歷史資料和事實，闡述了勞動價值論和剩余價值學說，揭露了資本主義剝削的本質和根源，論證了資本主義生產方式運動的客觀規(guī)律，并闡發(fā)了資本主義過渡到共產主義的必然性。《資本論》揭示了資本主義生產方式發(fā)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律，為科學社會主義的創(chuàng)立提供了理論根據。恩格斯曾說，自地球上有資本家和工人以來，沒有一本書能像《資本論》那樣，對工人有如此重要的意義。

作品年表

著作

文章、論文和報告

演說、章程和條例

個人部分書信

《馬克思恩格斯全集》

《馬克思恩格斯全集》是馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義而撰寫的著作文集。截至2024年7月，世界上許多國家先后以各種文字編輯出版了數(shù)十個版本的《馬克思恩格斯全集》。如俄文版、歷史考證版、中文版等。

俄文版

俄羅斯十月革命以后，俄共（布）中央決定建立研究馬克思恩格斯著作的專門機構，負責收集、整理、研究和編譯馬克思恩格斯的著作、書信和有關的文獻資料。1928年至1946年，《馬克思恩格斯全集》俄文版由國家出版社出版，共計29卷34冊。全部著作和書信分為三個部分：第一部分是第1-16卷，包括除《資本論》以外的哲學，歷史和政論性的著作1264篇（其中不是馬克總、恩格斯寫的著作而誤收的約有20多篇）；第二部分是第17-20卷，收入馬克思的經濟學著作《資本論》，（第20卷《剩余價值理論》未出版）；第三部分是第21-29卷，包括馬克思恩格斯相互之間和他們給其他人的書信，共3298封。

1955年至1966年，《馬克思恩格斯全集》俄文第二版在第一版的基礎上編輯出版，共出版了39卷42冊。該版本由三個部分組成：第一部分是第1-22卷，包括哲學、歷史、政治、經濟及其他著作，共1522篇；第二部分是第13-26卷，是《資本論》和《剩余價值理論》；第三部分是第27-39卷，是書信，共3899封。1968年至1982年，《馬克思恩格斯全集》俄文第二版又出版了11卷（《馬克思恩格斯全集》俄文第二版第40-50卷）補卷，將《馬克思恩格斯全集》俄文第二版擴充到了50卷。補卷的主要內容是馬克思和恩格斯的早期著作和《馬克思恩格斯全集》俄文第二版第1-39卷出版后新發(fā)現(xiàn)的著作和書信以及馬克思的經濟學手稿。第40-45卷的內容是馬克思恩格斯發(fā)表過的著作、未完成的手稿、草稿，以及他們在1942年以前的信件等內容，包括《1844年經濟學哲學手稿》《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學的差別》等。第46-49卷和第50卷的一部分是《資本論》草稿的手稿。

歷史考證版

20世紀20年代，蘇聯(lián)馬克思恩格斯研究院制定了《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第一版（MEGA1）的出版計劃，即將《資本論》及其手稿、著作、馬克思和恩格斯的書信分為三個部分出版，以向世人呈現(xiàn)馬克思手稿的原貌。至20世紀30年代中期，因國際政治局勢緊張，MEGA１終止出版，共出版了11卷，含2卷索引卷共13卷。

20世紀70年代初期，《馬克思恩格斯全集》歷史考證版再次啟動編輯出版工作，并形成了更加完整、周密的出版計劃，即《馬克思恩格斯全集》歷史考證版第二版（MEGA2）出版計劃。MEGA2由四個部分組成：著作；《資本論》及其政治經濟學研究手稿；馬克思和恩格斯之間書信、馬克思二人與他人的通信及他人彼此之間關于馬克思和恩格斯的通信；馬克思和恩格斯的閱讀筆記和札記。MEGA2的卷冊規(guī)劃為164卷。1972 年，MEGA2以試編本的形式問世。 20世紀80年代末，東歐劇變使得MEGA2的出版計劃再度暫停。1990年10月，阿姆斯特丹國際社會歷史研究所、特利爾弗里德里?！ぐ鼗饡涂枴ゑR克思故居研究中心等聯(lián)合起來，創(chuàng)建了國際馬克思恩格斯基金會，并獲得了《馬克思恩格斯全集》的出版權。國際馬克思恩格斯基金會將MEGA2的出版規(guī)?？s減為114卷。截至2024年2月，MEGA2的出版計劃已完成過半，其中《資本論》及其政治經濟學研究手稿部分已全部出版齊全。

中文版

《馬克思恩格斯全集》中文第一版由中共中央編譯局編譯自《馬克思恩格斯全集》俄文第二版。該版本從1956年至1974年由人民出版社陸續(xù)出版，共39卷（41冊）。1979年至1985年，又翻譯出版了俄文版補卷11卷（12冊），即第40至50卷。至1983年，《馬克思恩格斯全集》中文第一版50卷（53冊）全部出版，約3200萬字?！?a href="/hebeideji/535131624268390180.html">馬克思恩格斯全集》第一版收錄了馬克思和恩格斯的2000多篇著作和4000多封書信以及400多件文獻資料。其中1—26卷是著作卷，27—39卷是書信卷，40-50卷是補卷。補卷中主要收集了馬克思、恩格斯的早期著作以及寫作《資本論》的各種手稿。

《馬克思恩格斯全集》中文第一版的大部分內容譯自俄文版，譯文不可避免地受到了俄文轉譯的影響，同時還存在著疏漏和收錄錯誤的問題。從1986年開始，中共中央編譯局開始編譯《馬克思恩格斯全集》中文第二版。該版本以《馬克思恩格斯全集》歷史考證版（MEGA）為藍本，參考了德、英、俄等其他版本，翻譯新文獻并重新校訂舊譯文，吸收了最新考證成果和研究成果，重新編寫了注釋和索引。截至2022年，《馬克思恩格斯全集》中文第二版出版至第50卷。

人物影響

在英國劍橋大學于1999年舉行的“千年思想家”評選中，馬克思位列第一；同年9月，英國廣播公司（BBC）也舉行了“千年思想家”網絡評選活動，投票結果顯示，馬克思再次名列榜首；同年12月，路透社邀請政界、商界、學術界等領域的名人評選”千年偉人”，馬克思位列第二而居于阿爾伯特·愛因斯坦之后；2003年9月，德意志電視二臺邀請德國民眾投票評選“最偉大德國人”，有330萬人參與投票，馬克思名列第三；2005年7月，英國廣播公司以古今最偉大的哲學家為題開展調查活動，有3萬多名調查者參與了該活動，馬克思以27.93%的得票率榮登榜首。2013年，《資本論》手稿被列入聯(lián)合國教科文組織的“世界記憶”名錄并被注以如下說明：《共產黨宣言》和《資本論》是19世紀最重要的兩部著作。截止到2022年3月，馬克思著作《共產黨宣言》被譯為200多種文字，有2000多個版本，傳遍全球。該書影響和改變了世界歷史發(fā)展進程。它是全球傳播最廣的社會政治文獻，被認為是世界無產階級的“圣經”。

政治經濟學方面

為社會主義政治經濟學發(fā)展奠定了基礎

在政治經濟學研究方面，馬克思之前的經濟學家都是采用從具體到抽象的路徑研究問題，而馬克思則開辟了從抽象到具體的研究道路。馬克思研究了社會主義社會公有制的本質及其在生產關系中的地位、按勞分配的基本特征和有計劃分配勞動時間的經濟運行形式等問題。主要內容是無產階級革命在資本主義最發(fā)達的國家里發(fā)生并取得勝利后，對生產資料實行全社會占有，建立單一的全社會所有制——社會主義社會公有制。在該制度條件下，生產者按照共同的合理的計劃自覺地從事社會勞動。在分配上施行按勞分配原則，即生產者在作了各項扣除之后，從社會方面領回他給予社會的一切。他所給予社會的，就是他個人的勞動量。而因為生產資料公有制和按勞分配，商品生產和商品交換將會消失，商品貨幣也不復存在。馬克思的這些觀點成為社會主義政治經濟學的雛形。另外，馬克思創(chuàng)立的包括唯物史觀、唯物辯證法、實踐認識論在內的方法論給社會主義政治經濟學發(fā)展奠定了基礎。其中唯物史觀始終是方法論的基礎，唯物辯證法是涉及諸多方面具體運用的基本方法，實踐認識論則是貫穿其中的根本方法。

社會主義政治經濟學的探索和爭論

馬克思的政治經濟學中關于未來社會的科學構想始終只是理論層面的探討，這一切都在社會主義國家政治經濟學的探索中得到校驗、修正，以及創(chuàng)造性發(fā)展。列寧等后來者進行社會主義政治經濟學探索時，包括唯物史觀、唯物辯證法、實踐認識論在內的方法論構成、應用以及創(chuàng)造性發(fā)展是一以貫之、一脈相承的。

20世紀20—30年代，經濟學界爆發(fā)了關于社會主義公有制下的計劃經濟的爭論。奧地利學派的路德維?！ゑT·米塞斯認為社會主義無法進行經濟計算和資源的合理配置。這是因為社會主義經濟不存在以貨幣表現(xiàn)的價格制度，因此無法確定具體產品是否被需要。這一觀點受到了“市場社會主義流派”的駁斥。該流派認為市場經濟可以和社會主義相結合。波蘭經濟學家奧斯卡·蘭格認為生產資料應當實行公有制，但小型工農業(yè)可保持私有；要求建立不完全的市場體系，既存在著消費品市場、勞動服務市場，也存在生產資料市場、資金市場。經濟學家K.納什主張可以建立以市場經濟為基礎的社會主義經濟秩序，即“社會市場經濟”，這直接導致了“社會主義市場經濟”概念的產生。

1931年，蘇聯(lián)沃茲涅夫斯基發(fā)表《社會主義經濟問題》一文，他認為，社會主義政治經濟學必須反映社會主義的發(fā)展，應該研究社會主義經濟的內部矛盾、社會主義計劃、社會主義的社會勞動組織等。1937年，蘇聯(lián)經濟學家波里林發(fā)表《論社會主義政治經濟學的對象和講授》，以社會主義生產資料所有制為出發(fā)點，系統(tǒng)闡述了社會主義經濟關系和經濟規(guī)律。1954年，蘇聯(lián)社會科學院經濟研究所統(tǒng)編了《政治經濟學教科書》，該著作呈現(xiàn)了馬克思、列寧的政治經濟學理論，并對蘇聯(lián)社會主義建設的實踐進行了經驗總結。

馬克思政治經濟學批判對后世的影響

馬克思政治經濟學的批判解釋了人類社會發(fā)展的最基本規(guī)律，完成了政治經濟學領域的革命性變革，對于指導國際無產階級和各國共產黨人進行理論研究和科學實踐有著巨大的歷史意義。馬克思以政治經濟學為武器，對資本主義的制度和生產方式進行批判，并尋求無產階級的解放。20世紀前后，基于馬克思政治經濟學之上的對資本主義的批判理論出現(xiàn)了新的變化。匈牙利哲學家喬治·盧卡奇認為正統(tǒng)馬克思主義不是要全盤接受馬克思研究的結果，馬克思主義問題中的正統(tǒng)僅僅是指方法。它是這樣一種科學的信念，即辯證的馬克思主義是正確的研究方法，這種方法只能按其創(chuàng)始人奠定的方向發(fā)展、擴大和深化?！币獯罄?a href="/hebeideji/7654801899131265690.html">葛蘭西堅持了對資本主義的批判。葛蘭西繼承了馬克思政治經濟學批判的精髓后指出：“在實踐哲學的基礎上形成起來的知識分子的大的代表，除了他們人數(shù)不多之外，沒有與人民聯(lián)系起來，并不是出身于人民；他們是傳統(tǒng)的中間階級的代言人，因而在急劇的歷史‘轉變’時期，他們也就回到這些階級那里去了。其中另外一些人留在自己原來陣地上，但不是為了保證新理論的獨立發(fā)展，而是為了對它作系統(tǒng)的修正。”

列寧繼承并發(fā)展了馬克思主義政治經濟學，于1916年出版《帝國主義是資本主義的最高階段》（即《帝國主義論》），在這部著作中，列寧“總結了《資本論》問世半個世紀以來世界資本主義的新變化，指出資本主義已經發(fā)展到一個新的階段——帝國主義階段”，這是資本主義發(fā)展過程中的一個特殊階段。列寧在政治經濟學上貢獻了“深化一般商品經濟規(guī)律的認識、揭示帝國主義基本矛盾和發(fā)達市場經濟的基本特征，勇于探索社會主義初期利用市場關系?！?/p>

哲學思想方面

馬克思摒棄了以舊唯物主義和唯心主義為基本類型的、“為了知識而追求知識”的傳統(tǒng)形而上學的束縛，創(chuàng)立了一種在認識世界的基礎上改造世界的哲學形態(tài)，開辟了一條為實踐服務的不同于以往哲學的道路。馬克思的哲學思想對現(xiàn)代西方哲學產生了巨大的影響，特別是對西方馬克思主義形成和發(fā)展的影響尤為巨大。受馬克思思想的影響，當代西方哲學呈現(xiàn)出三個發(fā)展趨勢：一、開展對現(xiàn)實問題如全球化、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、晚期資本主義、社會主義、后殖民主義、當代自由主義等問題的研究。如尤爾根·哈貝馬斯著《重建歷史唯物主義》、弗里德里克·詹姆遜著《論現(xiàn)實存在的馬克思主義》，這些學者紛紛借鑒馬克思哲學的思想。二、開展馬克思哲學與現(xiàn)代西方政治、經濟、文化理論相互影響的研究，力圖從經濟社會發(fā)展的角度探究和解決全球問題及其相關的現(xiàn)實社會問題。如丹尼爾·貝爾在《意識形態(tài)的終結》一書中，把馬克思的經濟學看成是哲學的實踐。三、深化研究馬克思的思想研究，通過比較馬克思與恩格斯、以及當代哲學家的哲學，揭示馬克思哲學的本質及其在當代的發(fā)展。

20世紀20年代，共產國際內部出現(xiàn)一種“左”傾思潮，在共產國際的內部受到批判。西方馬克思主義者把馬克思主義和非馬克思主義思想嫁接、融合，并對教條和僵化的馬克思主義和當代資本主義展開深刻批判。如西方馬克思主義者把存在主義、心理分析主義、經驗社會學等非馬克思主義思想并入馬克思主義之中，衍生出結構主義馬克思主義、存在主義馬克思主義等流派。西方馬克思主義試圖通過對資本主義的社會、文化、科技和意識形態(tài)等的批判，以探索一條不同于以無產階級革命替代資本主義社會的改良道路。

以薩特為代表的西方馬克思主義者把一些新的原則完全并入馬克思主義之中，使馬克思主義回到現(xiàn)實領域，而這些研究形成了眾多馬克思主義流派。西方馬克思主義者從存在主義、實證主義等角度出發(fā)重構歷史唯物主義，主要有三種觀點。第一種觀點認為馬克思的學說不具有系統(tǒng)性，因此應該把重構理解為引進一些閱讀馬克思著作的特殊方法。第二種觀點認為在馬克思主義的范疇框架進行系統(tǒng)的澄清和重新組合、以及引進分析哲學的方法來消除馬克思論據中的模糊性。即引進新的原則，以便整理馬克思的思想。如喬治·萊爾因主張“用實踐論來重構歷史唯物主義”。第三種觀點認為以超出馬克思著作進行方法論的探討，即拆解馬克思學說，并以新的形式組合。薩特提出重構歷史唯物主義的必要件。把一些新的原則完全并入馬克思主義之中，使馬克思主義回到現(xiàn)實領域。

西方馬克思主義者根據資本主義社會的現(xiàn)狀與西方文化傳統(tǒng)，以馬克思主義社會學為基礎，重新解釋了社會學理論。如西方馬克思主義創(chuàng)始人格·盧卡奇認為階級意識是改造社會制度的力量，還是解決一切哲學、藝術和社會科學問題的力量，是推動社會發(fā)展的原動力。又如西方馬克思主義者柯爾什主張通過社會化使社會主義公有制代替資本主義私有制。再如社會學家葛蘭西強調馬克思主義是一種世界觀，通過對人類意識潛移默化的改造以指導人們的行動。

法蘭克福學派學派吸收了馬克思對社會現(xiàn)實的批判思想，以哲學性的反思對現(xiàn)代社會進行批判，即對資本主義社會的文化、思想、經濟、科學技術等方面進行交互性的總體分析批判。結構主義馬克思主義提倡用構成主義方法閱讀和研究馬克思的原著、重新解釋馬克思主義。該學派的任務是“用科學的語言，而不是用意識形態(tài)的語言”對新問題作出解釋，通過馬克思著作的表層結構，找出它的深層結構，從著作中沒有明說之處去掌握其內在涵義。存在主義馬克思主義把存在主義和馬克思主義結合起來，用存在主義精神解釋馬克思主義理論。該學派認為存在主義精神同馬克思主義是一致的，馬克思主義本質上也是一種人道主義，它通過人的能動的實踐活動去說明自然和社會的現(xiàn)實的歷史運動，因此，二者可以結合。

社會政治方面

馬克思對國際社會產生了極其深遠的影響，他的革命學說，階級斗爭理論等思想在人類歷史的發(fā)展進程中發(fā)揮了巨大作用，如以馬克思名字命名的思想——馬克思主義哲學成為中國、蘇聯(lián)等社會主義國家占統(tǒng)治地位的哲學學說。

中國

馬克思主義傳入中國后，對中國哲學的發(fā)展產生了巨大的影響。馬克思主義是中國共產黨的指導思想，建黨精神集中體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀和方法論。馬克思主義的世界觀和方法論，即辯證唯物主義的世界觀和方法論，從世界的物質統(tǒng)一性出發(fā)，揭示世界的物質性及其辯證發(fā)展規(guī)律深刻闡明了自然界、人類社會和人的思維的基本規(guī)律以及人的認識發(fā)展的基本規(guī)律。在新民主主義革命時期、社會主義革命和建設時期，馬克思主義與中國實踐相結合，其理論成果就是毛澤東思想。這一理論指導中國共產黨領導人民完成了社會主義革命，實現(xiàn)從新民主主義社會到社會主義社會的轉變。中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的再次飛躍，指導中國創(chuàng)造了改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的成就。習近平新時代中國特色社會主義思想是實現(xiàn)馬克思主義中國化的第三次飛躍，創(chuàng)造了新時代中國特色社會主義的歷史性成就。

五四運動后，中國早期馬克思主義者接受了馬克思主義的階級斗爭等學說，他們開始使用這個新的思想武器指導中國革命，并使用馬克思主義觀點來分析和研究中國社會改造問題。中國共產主義組織的萌芽破土而出后，馬克思主義被確立為中國共產黨的理論基礎和指導思想。中國共產黨建立后，立即以組織工人階級、發(fā)動領導工人運動為中心任務，掀起了國民革命斗爭、第二次國內革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭。毛澤東把馬克思主義社會理論和中國實踐結合起來，制定了新民主主義革命路線、方針和政策，領導中國人民結束了長期戰(zhàn)亂和割據的局面，取得了新民主主義革命的勝利。

1937年，學者李達發(fā)表的《社會學大綱》是當時中國馬克思主義理論研究的最高成果。他提出了馬克思主義哲學是“實踐的唯物論”，實踐是科學的歷史觀和科學的自然觀兩者的基礎。毛澤東吸收了該思想，確定了以人類實踐為本體的認識論和方法論，撰寫出《實踐論》《矛盾論》。在1938年的中國共產黨六屆六中全會上，毛澤東正式提出馬克思主義中國化的命題，為全黨所接受。1943年7月8日，王稼祥在《解放日報》上發(fā)表文章，提出“毛澤東思想”的概念，并將毛澤東思想定義為“中國的馬克思列寧主義”。在中國共產黨第七次全國代表大會上，定義了毛澤東思想：馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想；馬克思列寧主義在目前時代的發(fā)展；“完全是馬克思主義的，又完全是中原地區(qū)的”“是發(fā)展著與完善著的中國化的馬克思主義”。

毛澤東逝世后，鄧小平進一步運用和發(fā)展了馬克思主義的理論和觀點。從中國社會生產力實際水平出發(fā)，在農村實行各種形式的聯(lián)產承包責任制，推動了農村經濟與社會的快速發(fā)展；貫徹“百花齊放，百家爭鳴”的方針，創(chuàng)造了較寬松的學術發(fā)展環(huán)境，促進了科學文化的繁榮；施行對外開放與對內搞活的政策；把中國共產黨的工作重點轉移到經濟建設上來，全力推動物質文明建設；糾正了物質文明和精神文明建設不同步的情況，提倡學習馬克思主義、毛澤東思想，成功開辟出中國特色社會主義道路。

2001年7月，在中國共產黨成立80周年大會上，在馬克思主義指導下江澤民闡述了“三個代表”基本內容。2004年9月，在馬克思主義指導下，中原地區(qū)共產黨第十六次全國代表大會四中全會提出樹立科學發(fā)展觀。中國共產黨第十八次全國代表大會以來，在馬克思主義的指導下，以習近平同志為核心的黨中央提出一系列治國理政新思想，包括提出全面建成小康社會、開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢等內容，推動中國特色社會主義進入新時代。2022年，習近平在中國共產黨第二十次全國代表大會報告中闡述了“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”的政治命題，指出中國化時代化的馬克思主義既是實現(xiàn)中華民族偉大復興的根本理論指南，又是中國共產黨的根本指導思想，還是馬克思主義理論的根本創(chuàng)新發(fā)展。

俄國

19世紀40年代，俄羅斯正處于封建社會末期。對外方面，俄羅斯在與西方國家的沖突中接連失敗。對內方面，沙皇的專制統(tǒng)治與農民、新興資產階級和平民的矛盾日益激化。這個時期，馬克思思想開始傳入俄國，并得到了廣泛傳播。列寧從俄國革命實踐的具體情況出發(fā)，有選擇地深入研究和發(fā)展了馬克思主義理論，形成了列寧主義?；谏鐣F(xiàn)實，列寧一方面向封建的國民傳宣揚唯物論的客觀性和規(guī)律性，另一方面強調哲學的黨性和戰(zhàn)斗的唯物主義。

1895年11月，列寧成立了工人階級解放斗爭協(xié)會，向工人宣傳馬克思主義。在他的影響下，俄羅斯其他地方也相繼成立了一些類似的組織。1898年3月，俄國社會民主工黨（蘇聯(lián)共產黨的前身）成立。1903年，俄國社會民主工黨第二次代表大會召開，列寧提出了一套圍繞少數(shù)“職業(yè)革命家”為核心、黨員對核心高度服從的集權化的組織模式即民主集中制的原則。列寧的主張得到多數(shù)參會人員的支持，被稱為“布爾什維克”，即俄語中“多數(shù)派”的意思。布爾什維克黨歷來反對沙皇政府的強國政策，認為俄羅斯帝國的發(fā)展是靠殘酷剝削勞動人民獲得的。第一次世界大戰(zhàn)期間，列寧積極開展革命工作，提出平分土地的綱領，并號召農民立即行動起來奪取地主的土地，得到廣大農民士兵的擁護。1917年11月，革命的士兵、水兵和赤衛(wèi)隊員攻占冬宮，推翻了中華民國臨時政府，建立了蘇維埃政權。由于這一天是俄歷10月25日，所以這次革命被稱為“十月革命”。俄羅斯取得十月革命勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，實現(xiàn)了社會主義從理論到實踐的飛躍。

1917年，隨著十月革命的勝利，“蘇聯(lián)哲學”誕生。“蘇聯(lián)哲學”的核心是“辯證唯物主義與歷史唯物主義”體系。同時期，俄羅斯出現(xiàn)了多本重要的馬克思主義哲學的研究著作，如H·布哈林的《歷史唯物主義理論》、B·B·阿多拉茨基的《馬克思主義基本問題提綱》等。1938年，約瑟夫·斯大林的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》第四章第二節(jié)以《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》為名出版，確定了馬克思主義俄國化的“教科書體系”。

其他國家

革命運動

19世紀40年代，馬克思發(fā)表了一系列著作，對生產力、生產關系、工人階級的歷史地位等進行了理論闡述，形成了一套關于社會主義革命和社會主義社會發(fā)展的理論。1847年11月，共產主義者同盟成立。1848年德國三月革命爆發(fā)后，共產主義者同盟在馬克思等人的指導下，制定了《共產黨在德國的要求》，作為德國革命的政治綱領。經過積極引導，工人階級完全接受了共產主義者同盟的領導。此后，奧地利、意大利、波蘭等歐洲國家紛紛被卷入革命的浪潮中，馬克思和共產主義者同盟參與了歐洲資產階級革命。歐洲資產階級革命是首次在科學理論指導下的工人階級參與的資產階級民主革命。1852年，共產主義者同盟解散。

1864年，馬克思在倫敦參與組建國際工人聯(lián)合會（第一國際）。1870年，法國在普法戰(zhàn)爭中失敗。普魯士王國當局決心將戰(zhàn)爭繼續(xù)下去，派兵向巴黎進軍。同年8月中旬開始，國際工人協(xié)會巴黎支部組織工人，以罷黜皇帝、建立共和國為斗爭目標，進行了多次罷工和示威游行活動。9月4日，工人階級的斗爭取得勝利，法國宣布法蘭西第三共和國。革命的成果被右派共和主義者竊取，無產主義者、普通百姓的利益被漠視。9月19日，普魯士軍隊將巴黎緊緊圍住。1871年2月17日，?；逝蓢褡h會議員阿道夫?梯也爾接任法蘭西第三共和國總理。面臨著普魯士王國的繼續(xù)入侵，梯也爾政府與普魯士簽訂了《停戰(zhàn)和巴黎投降協(xié)定》。為了捍衛(wèi)自己的國家，巴黎的工人群眾自動組織了國民近衛(wèi)軍，與普魯士作戰(zhàn)。1871年3月18日，國民自衛(wèi)軍巴黎人民開始了武裝起義，并取得了勝利，巴黎公社成立。巴黎公社是由無產階級和小資產階級勞動者組成的，無產階級真正取得了政權。巴黎公社頒布了一系列政策措施，嘗試建立一個沒有壓迫、沒有壟斷、也沒有特權的社會。5月28日，在梯也爾政府和普魯士軍隊共同鎮(zhèn)壓下，巴黎公社失敗。巴黎公社運動是人類歷史上第一場大規(guī)模的社會主義運動。

除了歐洲資產階級革命和巴黎公社運動，馬克思主義還推動亞、非、拉被壓迫民族和人民的民族解放運動取得歷史性勝利。第二次世界大戰(zhàn)后，社會主義從一國走向多國，東歐一些國家加入到社會主義陣營。盡管蘇聯(lián)解體、東歐劇變，社會主義遭遇挫折，但馬克思主義作為人類進步事業(yè)，依然有著光明的前途。

社會改良

在第一國際和第二國際斗爭下，西方發(fā)達國家從19世紀后期開始逐步建立社會福利制度，包括工人的醫(yī)療保障、失業(yè)保險、退休金制度等，使工人階級和勞動人民的利益得到一定程度的保障，以及八小時工作制和國際勞動節(jié)的確立。另外，馬克思的以和平手段達到目的思想對當代社會產生了很大影響。在西方發(fā)達資本主義國家里，工人階級運用和平手段（罷工等）達到自己的目的。在西方馬克思主義者的參與和指導下，歐美國家在20世紀六七十年代興起了學生運動、婦女權利運動、保護環(huán)境的生態(tài)運動等新社會運動，這些社會運動沖擊和挑戰(zhàn)了資本主義國家的社會權力結構，迫使資本主義國家進行了一定程度的社會改革。

人物評價

政要評價

毛澤東同志曾說：“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔子。”“我們說馬克思主義是對的，絕不是因為馬克思這個人是什么‘先哲’，而是因為他的理論，在我們的實踐中，在我們的斗爭中，證明了是對的?！?/p>

習近平同志評價馬克思：馬克思是全世界無產階級和勞動人民的革命導師，是馬克思主義的主要創(chuàng)始人，是馬克思主義政黨的締造者和國際共產主義的開創(chuàng)者，是近代以來最偉大的思想家。

時任俄羅斯聯(lián)邦共產黨領導人根納季·安德列耶維奇·久加諾夫評價馬克思：對于馬克思在世界史上的作用，人們怎么贊譽都不為過。他對人類和對經濟學、政治學、社會學及哲學的巨大貢獻難以估量。

時任印度共產黨（馬克思主義）中央書記多賴薩米·拉賈評價馬克思：馬克思和馬克思主義的出現(xiàn)，開啟了人類歷史上的一個革命時代。

學者評價

19世紀德國思想家弗里德里?！ざ鞲袼?/a>評價馬克思：我們之所以有今天的一切，都應當歸功于他；現(xiàn)代運動當前所取得的一切成就，都應歸功于他的理論活動和實踐活動；沒有他，我們至今還會在黑暗中徘徊。

20世紀英國哲學家利奧六世以賽亞·伯林評價馬克思：在19世紀，沒有任何一位思想家能與馬克思一樣對人類產生如此直接、透徹和深遠的影響；馬克思天生有著強大、活躍、實際、理智的頭腦，對不公平有著敏銳的感覺，異常地缺少感性，對知識分子的花言巧語和情感主義極為厭惡，就像對資產階級的愚昧和自滿的厭惡一樣。

20世紀德國哲學家海德格爾評價馬克思：因為馬克思在體驗異化時深入到歷史的本質性維度中去了，因此，馬克思主義的歷史觀優(yōu)越于其他的歷史學。但因為胡塞爾沒有，據我看來薩特迄今也沒有在存在中認識到歷史事物的本質性，所以無論是現(xiàn)象學還是存在主義都沒有達到可能與馬克思主義進行建設性談話的這一維度。

20世紀奧地利經濟學家約瑟夫·熊彼特評價馬克思：絕大部分人類智慧或想象的作品，經過一定的時間之后就永遠過時了。這一時間，短的僅如茶余飯后的片刻，長的也不過二三十年。但有些作品卻不是這樣。它們有時會黯然失色，但是它們會以各自的形式，帶著人們能以目睹手觸的各自的痕跡，作為文化遺產中可以辨識的成分而恢復其光輝。這些作品我們可以恰當?shù)胤Q之為偉大的作品——這一定義把偉大和生命力聯(lián)系在一起并無不利之處。按照這種意義說，“偉大”一詞毫無疑問是適用于馬克思的啟示的。

近當代英國歷史學家艾瑞克·霍布斯鮑姆評價馬克思：如果說有一位思想家在20世紀留下了不可磨滅的痕跡，那么他就是馬克思。

當代法國經濟學家托馬斯·皮凱蒂評價馬克思：馬克思是19世紀殘暴的私有制的見證者，對他所處的時代具有強大的洞察力。

電影形象

后世紀念

馬克思故居

馬克思故居位于德國萊茵蘭-普法爾茨州特里爾城，是一座巴洛克式住宅建筑。該故居室內展示了有關馬克思家庭的歷史，以及馬克思和恩格斯的生平和思想。故居門前街道使用的交通燈也使用了馬克思的形象。

馬克思-恩格斯廣場

馬克思-恩格斯廣場（Marx-Engels-Forum）位于柏林市中心。廣場雕塑中的馬克思端坐，而恩格斯站其旁邊。

馬克思銅像

2018年4月13日，由中國雕塑家吳為山創(chuàng)作的銅質馬克思雕像在德國西南部城市特里爾落成。該雕像是一座古銅色的馬克思全身立像，高4.4米，重2.3噸，豎立在特里爾市中心的西蒙教堂廣場上。馬克思銅像于5月5日在馬克思誕辰紀念日當天正式揭幕。

紀念活動

2018年5月4日，紀念馬克思誕辰200周年大會在中國北京人民大會堂隆重舉行人民大會堂舉行。

2018年5月4日，愛爾蘭梅努斯大學舉行了紀念馬克思誕辰200周年的國際研討會。來自美國、英國、德國、意大利、西班牙等10多個國家的專家學者、研究人員、國會議員和社會活動家等參加了會議。

2018年5月5日，紀念馬克思誕辰200周年國際研討會在英國首都倫敦舉行。來自中國、古巴、德國、南非等國的馬克思主義研究者參加了這一活動。

2023年3月14日，紀念馬克思逝世140周年的系列活動在上海社會科學館舉行。該系列活動的主題為“馬克思主義為什么行”，內容包括三個展覽和一套叢書等。三個展覽分別是：“來自特里爾的問候——馬克思生平與著作展”，“公雞一鳴天下曉——馬克思主義在中國的早期傳播展”，“旗幟·號角：百年黨刊珍本展”。一套叢書，即《社會主義發(fā)展史研究系列叢書》。

卡爾·馬克思大院

卡爾·馬克思大院位于奧地利首都維也納城區(qū)北部，這是一座以馬克思命名紅色住宅建筑。該建筑于1930年落成，通過照片等介紹了1848年馬克思來到維也納了解工人運動的歷史。大樓所在的廣場上，還布置有各種雕塑、尖塔、塔樓，其中一座石碑上還鐫刻著文字：“卡爾·馬克思大院，由維也納市議會建造?！?/p>

紀念郵票

2018年5月5日，中國郵政發(fā)行《馬克思誕辰200周年》紀念郵票1套2枚。

馬克思書房

2018年5月10日，“馬克思書房”在太原市圖書館揭牌并對讀者開放。該書房收藏了關于馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、習近平新時代中國特色社會主義思想等相關文獻20000余冊。

經典名言

至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！?a href="/hebeideji/7295596297992749071.html">共產黨宣言》

每一歷史時代的經濟生產以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治和精神的歷史的基礎?！丁垂伯a黨宣言〉序言》（1983年德文版）

物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！丁凑谓洕鷮W批判〉序言》

人是最名符其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物?！?a href="/hebeideji/6872054877862189059.html">〈政治經濟學批判〉導言》

正如在日常生活中把一個人對自己的想法和品評同他的實際人品和實際行動區(qū)別開來一樣，在歷史的戰(zhàn)斗中更應該把各個黨派的言辭和幻想同它們的本來面目和實際利益區(qū)別開來，把它們對自己的看法同它們的真實本質區(qū)別開來?！?a href="/hebeideji/6774552561626578789.html">馬克思路易·波拿巴的霧月十八日》

作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，獲取剩余價值，用自己的不變部分即生產資料盡可能多的吮吸剩余勞動。——《資本論》

格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>在某個地方說過，一切偉大的世界歷史事變和人物，可以說都出現(xiàn)兩次，他忘記補充一點：第一次是作為悲劇出現(xiàn)，第二次是作為笑劇出現(xiàn)?！堵芬住げ冒偷撵F月十八日》

利奧六世們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——《關于費爾巴哈的提綱》

全世界無產者，聯(lián)合起來！——《共產黨宣言》

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