《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，卡爾·馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成的批判費(fèi)爾巴哈的11條提綱，馬克思生前未曾發(fā)表。原題為《關(guān)于費(fèi)爾巴哈》，論述的中心是實(shí)踐問題。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。最早發(fā)表于1888年，弗里德里?！ざ鞲袼?/a>在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的序言中稱這個(gè)文件為“關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱”，并作為該書的附錄首次發(fā)表。它被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”“歷史唯物主義的起源”?！短峋V》和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被公認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》共十一條，主要內(nèi)容分三個(gè)方面：一是批判了費(fèi)爾巴哈舊唯物主義忽視人的主觀能動(dòng)性和唯心主義片面夸大主觀能動(dòng)性的錯(cuò)誤，闡明了卡爾·馬克思以實(shí)踐為基礎(chǔ)的新唯物主義哲學(xué)與舊哲學(xué)（包括舊唯物主義與唯心主義）的區(qū)別；二是批判了舊唯物主義的唯心史觀，論述了歷史唯物主義的幾個(gè)基本問題；三是從階級(jí)基礎(chǔ)、哲學(xué)功能和使命等角度闡述了新、舊哲學(xué)的區(qū)別?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》揭露了舊唯物主義哲學(xué)的階級(jí)局限性，闡明了馬克思主義哲學(xué)的階級(jí)基礎(chǔ)和歷史使命。
《提綱》是馬克思主義形成時(shí)期的主要著作之一。在寥寥千言中，馬克思緊緊圍繞著舊唯物主義的基本缺陷——直觀性和受動(dòng)性，完成了對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義的批判，確立了辯證唯物主義或者說實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)：即實(shí)踐觀點(diǎn)。
其一：批判了舊唯物主義的理論出發(fā)點(diǎn)，確立了完備的實(shí)踐觀。舊唯物主義從經(jīng)驗(yàn)直觀出發(fā)，把人歸結(jié)為單純受動(dòng)性的生物自然，把自然、對(duì)象理解為單純外在的、感官直觀的對(duì)象。在這里，卡爾·馬克思揚(yáng)棄了《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿中》中把動(dòng)實(shí)踐歸結(jié)為人的自由自覺的類本質(zhì)思想，克服了由于過于強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的能動(dòng)意義而導(dǎo)致的對(duì)人的抽象理解；同時(shí)也改變了先前對(duì)舊唯物主義的好感態(tài)度，認(rèn)識(shí)到了舊唯物主義的單純受動(dòng)性原則及其缺陷，反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出實(shí)踐是“人的感性活動(dòng)”，是能動(dòng)性與受動(dòng)性、主觀與客觀的統(tǒng)一。從這種理解出發(fā)人既非唯心主義所理解的單純能動(dòng)性存在，也非舊唯物主義所理解的單純受動(dòng)性存在。自然既非唯心主義所理解的單純受動(dòng)的對(duì)象，也非舊唯物主義所理解的單純自在的存在。人既受自然必然性支配，同時(shí)又以能動(dòng)的感性活動(dòng)改造環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。從而確立了完備的實(shí)踐觀，為新唯物主義找到了合理的理論出發(fā)點(diǎn)。
其二，根據(jù)對(duì)實(shí)踐的這種理解，卡爾·馬克思進(jìn)而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論，把認(rèn)識(shí)論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上，確立了能動(dòng)反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思指出，由于缺乏完備的實(shí)踐的觀點(diǎn)，舊唯物主義單純從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把認(rèn)識(shí)對(duì)象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對(duì)象，而把人理解為單純直觀的、受動(dòng)的存在，從而把人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)理解為消極被動(dòng)的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動(dòng)，完全否認(rèn)了人在認(rèn)識(shí)過程中的作用，否認(rèn)了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性、辯證性。卡爾·馬克思進(jìn)一步從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，人絕非單純消極被動(dòng)的存在，對(duì)象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對(duì)象。人首先是作為能動(dòng)感性活動(dòng)的存在，對(duì)象首先、而且從根本上始終是人的感性活動(dòng)的對(duì)象，主體的對(duì)象。因而認(rèn)識(shí)活動(dòng)，第一，不是主體消極被動(dòng)接受客體作用的、受自然必然性盲目支配的活動(dòng)，而是主體以其實(shí)踐理念（目的），即價(jià)值理念和理論理念對(duì)客體進(jìn)行選擇的主動(dòng)活動(dòng)；第二，不是主體對(duì)客體直接的映現(xiàn)、單純的模寫，而是主體以其先在的、在實(shí)踐中形成的作為實(shí)踐模式內(nèi)化的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)客體進(jìn)行建構(gòu)的能動(dòng)活動(dòng)；第三，不是一次完成的動(dòng)作，而是一個(gè)由感性到理性，再由理性到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)的無窮發(fā)展過程，由現(xiàn)象到本質(zhì)、由一級(jí)本質(zhì)到二級(jí)本質(zhì)的逐步深化的過程。
其三，卡爾·馬克思進(jìn)而立足于實(shí)踐觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。
其四，馬克思最后要求我們要立足于社會(huì)實(shí)踐來理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。
總之，實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《提綱》的中心線索和核心思想?！短峋V》第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)，從而為馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。
導(dǎo)讀
《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀乃至嶄新的科學(xué)世界觀——馬克思主義哲學(xué)提供了生長(zhǎng)點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物史觀最基本的、首要的觀點(diǎn)。正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，卡爾·馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。
《提綱》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。
創(chuàng)作背景
在早年時(shí)期，卡爾·馬克思曾深受黑格爾哲學(xué)影響，后來在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向了唯物主義，但他本人對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義無視社會(huì)實(shí)踐、抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教不滿，持有一定的保留態(tài)度。在創(chuàng)立新世界觀的過程中，為了與費(fèi)爾巴哈舊唯物主義劃清界限，闡述自己的新唯物主義，馬克思于1845年春在布魯塞爾寫成了批判費(fèi)爾巴哈的這十一條提綱。1845年2月，馬克思在外交部長(zhǎng)弗朗索瓦·皮埃爾·吉堯姆·基佐的授意下被驅(qū)逐出法國(guó)，隨后在布魯塞爾避難。同年4月，他的政治同胞弗里德里?！ざ鞲袼辜尤肓怂麛?shù)月。正是在布魯塞爾，卡爾·馬克思首次開始構(gòu)建歷史唯物主義的概念——這一思想認(rèn)為，政治歷史中的基本變革的根源是統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)，而這才是這些結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型的根本。
作品鑒賞
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)的綱領(lǐng)性文件之一，標(biāo)志著馬克思的哲學(xué)的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學(xué)的影響，后來又在費(fèi)爾巴哈的影響下轉(zhuǎn)向唯物主義，但又對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本質(zhì)唯物主義無視社會(huì)實(shí)踐，抽象談?wù)撊说谋举|(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡(jiǎn)明扼要，思想深刻，被弗里德里希·恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》主要是為了批判費(fèi)爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。卡爾·馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點(diǎn)，即“對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動(dòng)本身理解為客觀的活動(dòng)。在此馬克思強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要意義，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理中的決定作用，以及實(shí)踐對(duì)環(huán)境和教育的改造作用、對(duì)宗教世界的世俗基礎(chǔ)的改造作用。
在該提綱中，馬克思還進(jìn)一步批判了費(fèi)爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關(guān)于人的本質(zhì)的看法；并給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。卡爾·馬克思在此強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會(huì)性，人總是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為應(yīng)從社會(huì)的、實(shí)踐的角度來理解人及人的本質(zhì)；不僅如此，對(duì)社會(huì)生活本身也應(yīng)從社會(huì)實(shí)踐的角度來理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“利奧六世只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)形成的重要標(biāo)志，從中可以看出，社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對(duì)于我們深入理解馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。
一
從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，能動(dòng)的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了，當(dāng)然，唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體，但是它沒有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的[gegenstāndliche]活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看作是真正人的活動(dòng)，而對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”“實(shí)踐批判的”活動(dòng)的意義。
二
人的思維是否具有客觀的[gegenstāndliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維──離開實(shí)踐的思維──的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。
三
關(guān)于環(huán)境和教育起改變作用的唯物主義學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然把社會(huì)分成兩部分，其中一部分凌駕于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。
四
費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教世界和世俗世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)。但是，世俗基礎(chǔ)使自己從本身中分離，并在云霄中固定為一個(gè)獨(dú)立王國(guó)，這只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我分裂和自我矛盾來說明。因此，對(duì)于世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解，并在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上和實(shí)踐中被消滅。
五
費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但他把感性不是看作實(shí)踐的，人類感性的活動(dòng)。
六
費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
費(fèi)爾巴哈沒有對(duì)這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，所以他不得不：
（1）撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。
（2）所以，本質(zhì)只能被理解為“類“，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來的共同性。
七
因此，費(fèi)爾巴哈沒有看到，宗教感情“本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。
八
全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。
九
直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多也只能做到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀。
十
舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)的人類。
十一
利奧六世們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。
（選自《馬克思恩格斯選集》第1卷第54─57頁，北京，人民出版社，1995年6月第2版）
作品影響
《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》它第一次確立了實(shí)踐觀點(diǎn)，解決了歷史觀的基本問題，為卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼?/a>在《德意志意識(shí)形態(tài)》中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫穿歷史觀、創(chuàng)立歷史唯物主義做了理論準(zhǔn)備。該書是歷史唯物主義的起源，和《德意志意識(shí)形態(tài)》一起被學(xué)界公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志。
作品評(píng)價(jià)
德國(guó)思想家弗里德里?！ざ鞲袼梗骸蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的。
出版信息
該文在馬克思生前沒有發(fā)表，1888年作為《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的附錄首次發(fā)表，標(biāo)題為《馬克思論費(fèi)爾巴哈》。中譯文最早發(fā)表在1929年上海滬濱書局出版的鄭超麟翻譯的《宗教·哲學(xué)·社會(huì)主義》一書。中譯文被收入《馬克思恩格斯全集》第一版第3卷、《馬克思恩格斯文集》第1卷。
作者簡(jiǎn)介
卡爾·馬克思（Karl Heinrich Marx，1818～1883），猶太裔德國(guó)人，馬克思主義的創(chuàng)始人，哲學(xué)家、政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、革命理論家。馬克思知識(shí)淵博，留下了很多著作，他的知識(shí)領(lǐng)域涉及哲學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)以及自然科學(xué)。代表作有《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》等。
文本用途
關(guān)于費(fèi)爾巴哈的第十一提綱——“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界；然而，問題在于改變它”——被謝爾蓋·普羅科菲耶夫用在他的作品《十月革命二十周年康塔塔》中，作品編號(hào) 74。第十一提綱刻在位于柏林菩提樹下街的柏林洪堡大學(xué)入口。德國(guó)統(tǒng)一社會(huì)黨在第二次世界大戰(zhàn)后的重建中于1953年下令刻上這一提綱。第十一提綱也是馬克思的墓志銘，刻在他的倫敦海格特公墓墓碑上，同時(shí)刻著的還有《共產(chǎn)黨宣言》的最后一行“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”惠特克·錢伯斯（精通德語，并翻譯了1928年英文版《小鹿斑比》）在他1952年的回憶錄《證詞》中發(fā)表了自己的譯文：“哲學(xué)家解釋了世界；有必要改變世界?！?/p>
參考資料 >
關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱.網(wǎng)上馬克思主義學(xué)院.2021-11-15