斯拉夫人（Slavs﹣славянин）是歐洲最大的一個民族集團，屬歐羅巴人種東歐類型和巴爾干類型，操印歐語系斯拉夫語族諸語言，起源至晚可上溯至公元前一千年或稍早時期，現主要分布在歐洲中部、東部和東南部地區，少數居住在西伯利亞和遠東太平洋地區，中國新疆地區也有少量分布，總人口約有3.6億（2016年），大多信奉東正教，部分信奉天主教，少數信奉新教和伊斯蘭教。
關于斯拉夫人的起源，現今國際學術界尚且缺乏共識和直接證據，但多認同學者尼德爾利（捷克）等所提“波羅的海﹣第聶伯河﹣外喀爾巴阡山﹣維斯瓦河﹣河說”，推定古斯拉夫人和日耳曼人、巴爾特人一樣是繩紋式文化農牧部落的后裔，原住地大約在維斯瓦河中上游及其以東地區，即現今的波蘭東部和烏克蘭北部、白俄羅斯南部一帶，古斯拉夫人也正是在這里從大的印歐語系中分離出來，漸次形成了獨立的古斯拉夫人種集團。有文獻記載的斯拉夫人，最早出現在公元一世紀羅馬學者老普利尼的《自然史》一書中，其時稱“維涅德人”（一譯“維內狄人”“維勒底人”）；后經長達數個世紀的民族遷徙與分化融合，約在公元九世紀明確出現了西斯拉夫人、東斯拉夫人和南斯拉夫人三大集團。公元七世紀上半葉，生活在潘諾尼亞和原一帶的西部斯拉夫人率先走向聯合，創立起第一個西斯拉夫國家，稱薩莫公國（薩莫國家）；繼之出現的第一個南斯拉夫國家，系由生活在米齊亞地區（今屬保加利亞）的南部斯拉夫人聯合一支保加爾人（古突厥人后裔）創立，稱斯拉夫﹣保加利亞王國；稍晚一些時候，廣布在東歐平原第聶伯河流域、伏爾加河上游和遠及頓河大片地區的東部斯拉夫人也逐步走向聯合，最終創立起第一個早期東斯拉夫國家，稱基輔羅斯；直至公元第一千紀前后，多數斯拉夫人屆已完成早期國家組織的創立，并直接跨過奴隸制社會而轉入相對獨立的國家文明發展階段。
公元十一世紀以后，因受拜占庭帝國衰落、基督教東西大分裂、十字軍國家、德意志人殖民化擴張等因素復合沖擊，西斯拉夫人和東斯拉夫人出現進一步分化融合，繼而形成了一系列現代意義上的斯拉夫民族，即屬西斯拉夫人的波蘭人、捷克人、盧日支人、斯洛伐克人；屬南斯拉夫人的斯洛文尼亞人、塞爾維亞人、馬其頓人、黑山人、克羅地亞人和保加利亞人。公元十四世紀以后，生活在古羅斯地區的東斯拉夫人在多重歷史因素影響下，也逐步擺脫金帳汗國統治形成了一系列現代意義上的東斯拉夫民族，即俄羅斯人、烏克蘭人和白俄羅斯人。而后又經種種內部變亂沖突和與日耳曼人、蒙古族、拜占庭人、土耳其人等的長期斗爭，斯拉夫諸民族最終皆自贏得了國家獨立和民族解放，總體維護了自身的民族和語言屬性，形成了現今完全獨立的十二個斯拉夫國家（政治實體）；但因地緣戰略、宗教文化、民族結構等錯綜復雜的歷史因素，至今斯拉夫世界內部依然沖突不斷、關系多不穩定，文化和政治共同體的內在聯系日顯脆弱。
作為歐洲最大的民族集團，斯拉夫文化同樣源遠流長；早在青銅時代的特希涅茨文化時期，斯拉夫人即已掌握鑄銅、冶陶與繪畫等技藝，有了火葬與土葬兩種不同的喪葬文化；傳至稍晚出現的盧日支文化和黑林文化時期，他們又從凱爾特人那里掌握了冶鐵技術，繼而很快便將其應用于生產生活和軍事領域，跨入到了頗為發達的鐵器時代；公元六世紀以后，斯拉夫文化開始與多神教發生聯系，“斯拉夫神話”即于此間誕生，直至公元九世紀前后逐步轉向基督文化；斯拉夫人從多神教向基督教轉軌時期，又恰逢歐洲正值第一次基督教大分裂前后，繼而斯拉夫諸國在拜占庭文化和拉丁文化的不同影響下，由此產生了政教與文化的分野；約在公元十二世紀后的發展進程中，西斯拉夫人和一些南斯拉夫社會主義聯邦共和國人的文化、政治生活被帶入了歐洲模式，在很大程度上接受了西歐國家諸如人文主義、宗教改革和工業革命等的復雜影響，而東斯拉夫人和其他一些南斯拉夫人則在諸多歷史因素作用下，走上了封建君主專制的道路；但斯拉夫人大多都吸收了來自羅馬和拜占廷帝國的文化元素，也繼承了諸多古代兄弟民族的豐富物質文化遺產，嗣后又經從古典主義到浪漫主義、現實主義和批判現實主義的一系列流變，最終構成了現今包括東斯拉夫文化、西斯拉夫文化和南斯拉夫文化在內的斯拉夫諸民族文化體系。
族群定名
有文獻記載的斯拉夫人，最早出現在公元一世紀羅馬學者老普利尼的《自然史》一書中，其時稱“維涅德人”（一譯“維內狄人”“維勒底人”）；稍晚成書的《日耳曼尼亞志》也采此說，稱“維涅德人”屆時棲息在易北河沿岸日耳曼部落的北部，至今德國尚有稱斯拉夫人系“維德”者；公元二世紀的古地理學家托勒密，則記述斯拉夫人稱“斯特拉宛人”“蘇奧文人”；延至公元四至六世紀，受到歐洲種族大遷徙的沖擊，屆已出現氏族部落聯盟的斯拉夫人，而后漸次分化出三大支系，同時也出現了不同的種族稱謂：生活在德涅斯特河﹣維斯瓦河（一譯“維斯拉河”）﹣奧得河流域的西支斯拉夫人，生活在多瑙河與中歐南部的南支斯拉夫人，均已開始使用“斯克拉文人”一名來統一代指“斯拉夫人”；定居黑海﹣亞速海沿岸、第聶伯河與德涅斯特河一帶的東支斯拉夫人則稱安迪人（一譯“安特人”）。此后一個時期，因斯拉夫人尚未創立文字，且生活區遠離古希臘和古羅馬文明，但南部斯拉夫人卻同拜占廷人聯系密切，故斯拉夫人遂多以拜占廷人所稱的“斯克拉文人”之名見諸史料，直至公元七世紀阿拉伯學者阿布·馬利克·阿爾·阿赫特爾等人首次提到“斯拉夫人”（cakaлнбa）的稱謂。
但就“斯拉夫人”（Slavs）一詞的詞源，國際學術界尚且缺乏共識，目前主要有三種認識：一說稱“斯拉夫人的稱呼可能引申自神靈，富有某種宗教意義”，此說指出斯拉夫語中的“Jaroslav、Svjatoslav、Vlaceslav”等詞均包含“slav”，而這與古斯拉夫人所信奉的Jarilo、Svjatovit、Vlas等神祇首部寫法高度類似，似乎意在尋求得到神靈的庇護；二說稱“斯拉夫本就是古斯拉夫人的自我定義”，此說從詞源學的角度分析指出，“Slavs”是源自“slovo”的派生詞，意指“說同一語言的人”“能相互理解的人”，繼而區別于他們眼中那些“沉默的人”，譬如德意志人的祖先日耳曼人；三說稱“斯拉夫人的稱呼源自早期斯拉夫人的生存環境”，此說認為“Slavic”系詞根“skloak”的變形詞，而“skloak”則與拉丁語中意指沼澤的“cloaca”同義，這也與考古發現的早期斯拉夫人棲息環境相吻合，但當前比較通行的屬第二種說法。
族群起源
關于斯拉夫人的起源，古今學界同樣眾說紛紜，至今尚且莫衷一是，當下流行的主要有“多瑙河起源說、波羅的海沿岸起源說、維斯瓦河﹣奧得河流域起源說、奧得河﹣第聶伯河流域起源說、喀爾巴阡山脈說、普里皮亞季﹣波利西亞起源說、亞洲起源說”等等。
現代學界多認同學者尼德爾利（捷克）等所提“波羅的海﹣第聶伯河﹣外喀爾巴阡山﹣維斯瓦河﹣普里皮亞季河說”，推定古斯拉夫人和日耳曼人、巴爾特人一樣是繩紋式文化農牧部落的后裔，原住地大約在維斯瓦河中上游及其以東地區，即現今的波蘭東部和烏克蘭北部、白俄羅斯南部一帶，古斯拉夫人也正是在這里從大的印歐語系中分離出來，漸次形成了獨立的古斯拉夫人種集團。
公元前二十世紀前后，生活在青銅時代的古斯拉夫人從黑海北岸和喀爾巴阡山麓遷出，開始涉足歐洲中部、北部與東部地區，獨立或參與創造了一系列的古歐洲文化：公元前十五至公元前十二世紀，盛行于維斯瓦河與第聶伯河中游之間的特希涅茨文化；公元前十三至公元前四世紀，發端于奧得河和維斯瓦河上游地區而后傳至中歐廣大地區（多瑙河上游﹣沃倫州，波羅的海沿岸﹣喀爾巴阡山麓）的盧日支文化；公元前八至公元前六世紀（一說公元前十至公元前七世紀），流行在第聶伯河中游地區的黑林文化；公元前七至公元前三世紀，流行在東歐平原第聶伯河、德涅斯特河和南布格河流域的西徐亞文化；公元前六至公元前二世紀，流行在現今波蘭境內的北方沿海地區文化。自公元前十世紀始，流行于普里皮亞特河與第聶伯河中游的扎魯比涅茨文化；公元前七至公元一世紀，活躍的山麓居民文化和米洛格拉德文化也與斯拉夫人有著密切聯系，至此古斯拉夫人屆已步入發達的鐵器時代，出現了農業、畜牧業和手工業的分工；一些部落群甚至走出了狹小的居留地，進入到了占據一定領土的早期氏族村社階段。
發展變遷
早期遷徙
古羅馬、古希臘史料和現代考古證實，公元一至二世紀時，斯拉夫人的足跡即已西達奧得河，東涉第聶伯河，南抵喀爾巴阡山脈，北至波羅的海沿岸；發展至公元二世紀末，原住斯堪的納維亞半島的日耳曼部族（哥特人，格皮德人）出現南遷，其間一度途徑斯拉夫人生活區，使得當時完整的斯拉夫人領地遭到破壞，繼而刺激和促進了斯拉夫人的后續分化與支系形成。此間除歸附哥特人南下遷徙到黑海北岸的一些斯拉夫人外，其他斯拉夫人余部也因受沖擊而發生離散遷徙，一支斯拉夫部落（東部斯拉夫人）從第聶伯河流域中部開始向北頓涅茨河和謝姆河上游移動；另一支斯拉夫部落（西部斯拉夫人）則大致從易北河和奧得河流域向西南遷徙，后由東北方向侵入并逐步蔓延至捷克多地，繼而完成了對占領區內部分薩爾馬泰人和捷克境內克勒特人的斯拉夫化。
學界推測至遲在公元四世紀時，伴隨著歐洲民族大遷徙浪潮的發展，斯拉夫人便已占領自波羅的海岸至喀爾巴阡山北部支脈一帶地區，西面與日耳曼人、克勒特人相接壤，南面、東南面與薩爾馬泰人相毗鄰，但其部落的東部邊界尚且無法勘定。而在公元一至四世紀時，古斯拉夫人即已組成氏族部落聯盟，開展領地自衛和發動對外侵襲；出現在第聶伯河中游、捷斯納河以北及東北地帶的晚期扎魯比涅茨文化，出現在基輔以南至第聶伯河下游、北頓涅茨河上游至德涅斯特河流域的車爾尼亞霍沃文化，即為古斯拉夫人在此活動的標志性象征。
分支建國
公元三世紀中葉，南下的斯拉夫人隨同哥特人對古羅馬帝國發動戰爭，在黑海北岸參與建立了強大一時的哥特人部落聯盟，但這一聯盟約在一個世紀后便因匈奴人的西征而最終走向覆滅；其后擺脫哥特人束縛的南部斯拉夫人，因主要生活區并未遭到匈奴人的侵襲遂又繼續留居下來；直至公元五世紀中期時，南部斯拉夫人才以盟友抑或被征服者的身份加入匈奴西征，進抵至多瑙河流域的達契亞（今羅馬尼亞）和潘諾尼亞一帶，與拜占庭帝國東陲發生接觸。
公元五世紀末，匈奴帝國沒落瓦解后，追隨匈奴人的斯拉夫部落由此分化成兩支，一支稱“安迪人”向南經多瑙河下游進犯拜占庭帝國所屬巴爾干半島，一支則稱“斯拉克文人”自北部和西北部南下侵入拜占庭帝國諸省，正式開始在歐洲歷史舞臺上嶄露頭角。至公元六世紀時，受到人口增長、社會分化、外族人侵、氏族貴族貪欲等因素影響，斯拉夫人逐步成了歐洲大遷徙的主力，在歷經長達半個多世紀的遷徙后最終占據了歐洲大陸將近一半的土地。約公元六世紀中期，出現在黑海和亞速海北岸的阿瓦爾人與拜占庭帝國結盟，越過多瑙河河口擊敗東部斯拉夫人，西進至潘諾尼亞一帶建立起阿瓦爾汗國；轉至公元七世紀上葉，阿瓦爾人與拜占庭帝國決裂之際，生活在潘諾尼亞和原一帶的西部斯拉夫人因不甘遭受奴役而走向聯合，最終在反抗阿瓦爾人的斗爭中建立了第一個西部斯拉夫國家——薩莫公國（薩莫國家）。
公元六世紀末，一些稍早與阿瓦爾人結盟南下的斯拉夫人，時年則已侵入拜占庭帝國腹地，占據了巴爾干半島四分之三的領地并定居下來；西遷的斯拉夫人也已深入到北意大利平原地區，與鄰近的倫巴第大區人和巴伐利亞州人發生沖突。轉至公元七世紀以后，生活在米齊亞地區（今保加利亞北部）的南部斯拉夫人，出于斗爭需要而結成“斯拉夫七部落聯盟”，后與遷徙至此的一支保加爾人（古突厥人后裔）部落進行聯合，定都普利斯卡組建起強盛一時的“斯拉夫﹣保加利亞王國”，其國延綿長達三百余年。但同一時期的安迪人，則因遭到阿瓦爾人的遠征打擊而失去了蹤跡，嗣后其名字再未見諸任何史料。
發展至公元七世紀中葉，再度強大起來的拜占庭帝國發動“反對斯克拉維尼亞”戰爭，生活在巴爾干半島上的部分南部斯拉夫人隨即被征服，開始加入到拜占庭帝國對阿拉伯人發動的軍事行動中，并由此引發了斯拉夫人向小亞細亞半島地區的大規模遷徙；在隨后長達數個世紀的持續混戰中，靠近拜占庭帝國的其他一些南部斯拉夫人也逐漸被拜占庭人征服，繼而開始改操希臘語和接受拜占庭文化。
公元八至九世紀時，同步擴張的法蘭克王國（又稱“查理曼帝國”）與阿瓦爾汗國爆發沖突，阿瓦爾汗國兵敗亡國后，巴爾干半島平原與河谷地區的多數斯拉夫人并入了法蘭克王國；稍晚一些時候，聚集在拉什卡地區（今塞爾維亞境內）南部斯拉夫人的一支，則在這一時期建立起了第一個塞爾維亞國家；而早期創立“薩莫公國”的西部斯拉夫人也再度聯合起來，擺脫法蘭克王國統治后定都維列格勒組建起“大摩拉維亞國國”，疆域一時囊括了現今的捷克、斯洛伐克全境、波蘭的西里西亞和后屬匈牙利的潘諾尼亞；阿爾卑斯山區的斯拉夫人，則在參與摧毀阿瓦爾汗國打通向東遷徙的道路后，也于巴拉頓湖一帶平原創建起了以布拉托天主教堂為中心的公國。同一時期，自喀爾巴阡山麓向東遷徙的斯拉夫人，同樣業已廣布在東歐平原的第聶伯河流域、伏爾加河上游和遠及頓河的大片地區，出現了以基輔為南方中心、以諾夫哥羅德為北方中心的多個大部落聯盟，直至公元九世紀下半葉最終創立起第一個早期東斯拉夫國家——基輔羅斯。
延至公元九世紀末，來自多瑙河地區的馬扎爾人（匈牙利人）進抵巴爾干半島后，他們很快便攻占了大摩拉維亞國的斯洛伐克和潘諾尼亞地區，同時侵入阿爾卑斯山麓的德意志人領地，繼而切斷了南部與西部斯拉夫人領地之間的聯系，建立起統轄有相當數量南部斯拉夫人的匈牙利阿爾帕德大公王朝；斯拉夫人也就此完全分化出“西斯拉夫人、東斯拉夫人和南斯拉夫人”三大集團，各自進入到了相對獨立的發展階段。
國家文明
公元第一千紀后期，在部族分化融合、國家征伐混戰、文化交流碰撞等因素復合影響下，斯拉夫社會又發生了一系列復雜變化；先是公元六世紀至八世紀時，其原始氏族制度在自身生產力發展和參與歐洲混戰中逐步瓦解，繼而誕生了最早一批的古斯拉夫國家；后是自公元九世紀始，基督教的傳入和在斯拉夫社會各階層中的廣泛傳播，則進一步促進了古斯拉夫國家的封建化進程與國家文明的出現，是時誕生于大摩拉維亞地區的格拉果爾字母、誕生于保加利亞的西里爾（西里爾）字母即為其典型代表。這一時期的斯拉夫人，因受到法蘭克王國、拜占庭帝國、阿瓦爾汗國、匈牙利阿爾帕德王朝、神圣羅馬（羅馬﹣德意志帝國）和瓦里亞格人的多重政治、軍事、教派斗爭影響，保加利亞王國、克羅地亞王國、塞爾維亞王朝、古羅斯等斯拉夫諸國在參與發動對外戰爭的同時，相互之間也經常因領地、貿易和宗教（教會管轄權與宗教儀式語言）等問題攻伐不斷；譬如基輔羅斯斯維亞托斯拉夫在位時期（962年-972年），即曾北征維亞提契人和北高加索、東犯巴西爾二世人和可薩帝國、南侵保加利亞王國和拜占庭帝國，使得斯拉夫人占據的疆域版圖持續發生著諸多變化。
公元十世紀后期，聚居在今波蘭西部瓦爾塔河流域的西部斯拉夫人，在部落首領梅什科帶領下也走上了對外擴張的道路，強盛時期的波蘭大公國統治版圖一時囊括了波蘭全境和摩拉維亞、斯洛伐克地區。同一時期，拜占庭帝國則在巴爾干半島發起了新一輪的占領行動，此前攻占保加利亞王國的古基輔羅斯人（東部斯拉夫人）兵敗北撤后，保加利亞和塞爾維亞多數地區復又歸入拜占庭統治，他們中間的一些斯拉夫人也由此被賦予了東正教的印記；延至公元十一世紀，拜占庭帝國日趨衰落之際，由斯拉夫人建立的克羅地亞王國、杜克利亞公國開始變得強大起來，但之后二者皆因皈依天主教而最終成為了羅馬教廷的附屬國；這一時期，同時強大起來的還有神圣羅馬帝國（即羅德﹣德意志帝國）和在西歐基督世界占據統治地位的羅馬教廷，而其隨后發動的“十字軍國家”和德意志人的殖民化擴張，則進一步催化了斯拉夫人種集團的再度分化與變遷：斯洛文尼亞等地的西斯拉夫人領地在德意志人介入后出現退縮，拉巴河地區的多數斯拉夫人和波羅的海沿岸的斯拉夫人則最終被德意志人殲滅或吞噬，波蘭和捷克地區的斯拉夫人也因德意志人侵入西里西亞而被隔離開來，伯羅奔尼撒半島上的多數斯拉夫人、潘諾尼亞地區的一些斯拉夫人亦分別被希臘人、匈牙利人所同化，繼而使得公元第一千紀前后相繼出現了一系列現代意義上的斯拉夫民族，即屬西斯拉夫人的波蘭人、捷克人、盧日支人、斯洛伐克人；屬南斯拉夫人的斯洛文尼亞人、塞爾維亞人、馬其頓人、黑山人、克羅地亞人和保加利亞人。
公元十三世紀時，屆已崩解成眾多封建公國的古羅斯（基輔羅斯）被蒙古族征服（1240年），東斯拉夫人由此進入到了欽察汗國（即欽察汗國）統治時期，同時一些生活在波蘭、匈牙利境內的斯拉夫人也曾因此遭到沖擊；而數十年后，立陶宛人、波蘭人和匈牙利人自古羅斯西部發起的占領行動，則在一定程度上阻隔了東斯拉夫人的內部交流與互通，繼而促使他們在經歷一個時期的民族融合后最終形成了現代意義上的東斯拉夫民族，即現今的俄羅斯人、烏克蘭人和白俄羅斯人。
公元十四世紀中葉，早年來自亞細亞地區的土耳其人（奧斯曼利亞人）快速崛起，后于1354年侵入巴爾干半島定都埃迪爾內創立起強大的奧斯曼帝國，統治除黑山人以外的多數南斯拉夫人長達數個世紀，馬其頓、保加利亞、塞爾維亞等南斯拉夫國家悉數被奧斯曼帝國吞并，部分南斯拉夫人也因此最終皈依了土耳其人所推行的伊斯蘭教，同時奧斯曼帝國的擴張和收縮也導致了塞爾維亞人、克羅地亞人、黑山人等的大規模變遷。
自公元十六世紀始，統一了東北羅斯的莫斯科大公國逐步發展起來，俄羅斯人的勢力范圍一直延伸到伏爾加河和烏拉爾山脈、北高加索乃至遠及西伯利亞地區的廣大地區；生活在立陶宛大公國和波蘭聯盟境內的烏克蘭人，勢力范圍也同時到達了黑海沿岸的草原和北高加索地區；但同樣生活在聯盟境內的白俄羅斯人勢力范圍則沒有出現大的變化；就這一時期的斯拉夫人而言，主要受到奧斯曼帝國、哈布斯堡王朝、莫斯科大公國、立陶宛大公國和波蘭聯盟（后改稱波蘭）的統治，且其內部尤以波蘭人、烏克蘭人與俄羅斯人的矛盾最為激烈，而塞爾維亞人、克羅地亞人等南斯拉夫人的斗爭焦點則主要在于反抗奧斯曼帝國。同一時期，斯洛文尼亞各地還爆發了旨在反抗貴族封建主壓迫的農民大起義，雖然這些行動皆因遭到當權者的鎮壓而最終宣告失敗，但也為日后斯洛文尼亞民族的形成開辟了道路。
近代發展
進入公元十八世紀，歐洲大陸多數斯拉夫人的生活區依舊戰火頻仍；屆時俄羅斯人在沙皇擴張政策的推動下，向西已經吞并原屬波蘭共和國的東烏克蘭地區，向東則越過烏拉爾山幾乎占據了整個西伯利亞地區進行殖民，繼而形成了以莫斯科大公國為核心的俄羅斯統一集權國家，史稱“俄羅斯帝國”；這一時期的歐洲中北部，止兵息戈的俄羅斯人與諸多波蘭人、烏克蘭人逐步走向聯合，并與結盟共同應對北歐一帶強盛的瑞典；這一時期的歐洲中南部，黑山人、塞爾維亞人、俄羅斯人也與奧斯曼帝國開啟了長達一個多世紀的戰爭沖突，繼而引發了后續一系列的斯拉夫人口遷徙和宗教版圖變化。
公元十八世紀中后期，隨著資本主義革命的深入發展和中東歐地區宗派斗爭的不斷加劇，先是統轄諸多斯拉夫人的哈布斯堡王朝（奧地利）與以俄羅斯人為主體的俄羅斯帝國等結成同盟，沉重打擊了包括波蘭人、白俄羅斯人等在內普魯士王國；而后上述三國又握手言和，聯手制造了瓜分波蘭的一系列事件，最終使得烏克蘭人、白俄羅斯人等悉數歸入俄羅斯帝國，波蘭人則一分為二歸入普魯士王國和哈布斯堡王朝，直至第一次世界大戰結束前后，烏克蘭人、白俄羅斯人、波蘭人才各自建立起獨立的國家組織，即烏克蘭蘇維埃社會主義共和國、白俄羅斯蘇維埃社會主義共和國、波蘭第二共和國。
轉至公元十九世紀，受到法國資產階級革命勝利的刺激與影響，斯拉夫人廣布的歐洲大陸開始全面進入資本主義時代，而后隨著奧匈帝國、德意志第二帝國的崛起和擴張，日耳曼人、匈牙利人（馬扎爾人）、土耳其人與俄羅斯人、塞爾維亞人、保加利亞人、波黑人、克羅地亞人、黑山人等斯拉夫人圍繞巴爾干半島再度爆發了曠日持久的地區沖突，其間波斯尼亞和黑塞哥維納（波黑戰爭）、塞爾維亞、黑山等地在俄羅斯帝國的支持下，開展了一系列反抗奧斯曼帝國統治的民族解放運動，戰后保加利亞、塞爾維亞、波黑、黑山等地的斯拉夫人皆自贏得了國家獨立，但不久便在英國和奧匈帝國的干涉下再度遭到瓜分或殖民；截至1878年，世界上尚且只有三個自由的斯拉夫國家，即俄羅斯帝國、塞爾維亞和黑山。
公元二十世紀前后，一些不堪民族壓迫和生活困頓的斯拉夫人發生遷徙，目的地主要是遷往歐洲一些國家（如法國）或僑居美國和加拿大等地。而這一時期，德國與奧匈帝國的軍事結盟、各帝國在巴爾干的激烈沖突，最終引發了波及整個歐洲大陸的第一次世界大戰，幾乎所有的斯拉夫國家都曾或直接或間接地卷入其中，這同時也促使斯拉夫人的民族運動一時達到高潮。第一次世界大戰結束時，俄羅斯人屆已率先建立起世界上第一個社會主義國家——俄基輔羅斯蘇維埃社會主義共和國；而戰后的國際會議則劃定了保加利亞的新國界，確定了南斯拉夫社會主義聯邦共和國（時稱塞爾維亞-克羅地亞-斯洛文尼亞王國）與捷克斯洛伐克的多民族斯拉夫國家地位，波蘭人、烏克蘭人、白俄羅斯人也相繼創立了新的民族國家組織，隨后出現的蘇聯（簡稱蘇聯）則將東斯拉夫人再度統一了起來。
發展至二十世紀中葉，隨著第二次世界大戰的爆發，斯拉夫諸國首次團結起來與世界大多數國家一道參與了反抗法西斯主義的斗爭，在一定時期內鞏固了斯拉夫世界各民族間的內部聯系；二戰結束后，因應政治與經濟社會變革的需要，在東歐與歐洲東南部都建立了社會主義性質的斯拉夫國家，形成了社會主義時期的各斯拉夫民族國家組織，即波蘭人建立的波蘭，捷克人和斯洛伐克人建立的捷克斯洛伐克，保加利亞人建立的保加利亞人民共和國，塞爾維亞人、克羅地亞人、斯洛文尼亞人、馬其頓人和黑山人建立的南斯拉夫社會主義聯邦共和國，東斯拉夫人則延續和發展了蘇維埃社會主義共和國聯盟，直至二十世紀九十年代與南斯拉夫政治聯盟幾乎同時走向解體。
人口分布
學術界通常推定，斯拉夫人最早大致分布在維斯瓦河中上游及其以東的地區，屬歐羅巴人種東歐類型和巴爾干類型。截至公元四世紀時，他們已經出現在西起維斯杜納河，東至原蘇聯的歐洲版圖，北抵波羅的海沿岸，南達喀爾巴阡山脈的遼闊幅員上，還有一些甚至抵達了黑海沿岸一帶；自公元六世紀始，斯拉夫人逐步蔓延到了中歐、東歐和東南歐的廣大地區，而后又經與周邊部族長期的分化融合，最終出現了東斯拉夫人、南斯拉夫人和西斯拉夫人三大支系，其中東斯拉夫人系斯拉夫集團中人數最多的一支。
現代的斯拉夫人主要包括波蘭人、捷克人和斯洛伐克人（西斯拉夫人），俄羅斯人、白俄羅斯人和烏克蘭人（東斯拉夫人），塞爾維亞人、克羅地亞人、波黑人、馬其頓人、斯洛文尼亞人、保加利亞人和黑山人（南斯拉夫人）；他們大多分布在歐洲中部、東部和東南部的相關主體民族國家，少數居住在橫跨亞洲北部的西伯利亞地區、遠東的太平洋地區和世界其它國家，二十世紀以后出現了人口規模的較快增長，時下總人口約有3.6億（2016年），是歐洲最大的一個民族集團。
與此同時，各斯拉夫主體民族因所處地域和歷史演變的不同，一些民族內部又往往有地域性的支系群體劃分，譬如俄羅斯人中間，便有北方俄羅斯人、南方俄羅斯人和中部俄羅斯人（主要指伏爾加河流域及其與奧卡河之間的俄羅斯人）、白海沿岸的波莫爾人、梁贊北部的梅肖爾人、散布多地的哥薩克人、后貝加爾湖地區的謝麥伊人和哈薩克斯坦布赫塔爾姆河的卡緬希克人等的不同支系；同屬東斯拉夫人的烏克蘭人中間，也有北部地區的利特文人和波列舒克人、西南山區的古楚爾人、博伊克人、倫克人等支系的劃分；再譬如斯洛文尼亞人中間，則有穩定傳承了本民族特質的別洛克蘭人、富有地中海特質的斯洛文尼亞人、一度深受德、奧影響的斯洛文尼亞人和隸屬于塞爾維亞人后裔的斯洛文尼亞人等四大支系。
社會形態
最古的斯拉夫人，社會組織形態是原始氏族部落，他們主要生活在歐洲大陸上的溫帶大陸性氣候區，大多從事原始漁獵和原始農耕活動，但狩獵和捕魚處于次要地位，他們飼養的家畜包括豬、牛和羊，后期飼養野蜂業也比較發達。公元前第一千紀時期，古斯拉夫人對鐵器的運用逐步替代了青銅工具，繼而出現了占有統治地位的鐵質生產工具，譬如后來斯拉夫人放棄木制耕具而改用的鐵犁，便促進了當時勞動效率和生產水平的提高，但仍停留在原始村社發展階段。
公元一至二世紀的古羅馬文獻載稱，斯拉夫人屆時已有固定的住所，他們身材高大健壯、膚色白里透黑、頭發呈淡褐色，作戰手持盾牌且喜歡步行，但衣著很少且僅遮蓋重要的隱私部位。延至公元四至六世紀時，斯拉夫人社會中出現了軍事組織性質的部落聯盟，他們多由血緣相近或地域毗鄰且有利害關系的部落構成，部落會議在原始民主生活中發揮著重要作用，且部落共同利益會在部落首領會議上以民主的方式進行討論，而非受到某一個人的控制；這一時期，農業已經成為斯拉夫人的主要生產活動，同時進行的還有畜牧業、漁業、養蜂業，冶金、皮革、木工、制陶等手工業也有了一定的發展，但住房條件仍然比較簡陋，多系沿山林水澤構筑的半地窖式土屋，外觀近似正方形。“扎德魯加”也是當年出現在斯拉夫社會的一種特殊社會組織，它主要建立在基于氏族血緣關系的父權制大家庭中，包括同父所生的數代子孫及其妻室兒女等數十人，他們同吃同住同勞動，共同占有生產資料和剩余產品，男女族長擁有很大權力。
公元六至八世紀中期，隨著斯拉夫人與外界交流和受到周邊大環境影響的增多，在自身生產力發展的基礎上發生了農業和土地制度的一系列變化，早期即已出現的內部經濟不平等和社會貧富分化現象也呈現出擴大化，而這又進一步促進了生產工具與生產資料私有制的發展與階級的形成，最終誘發了斯拉夫人原始氏族村社體系的解體和向封建社會的過度；但斯拉夫人古老的民主制傳統，卻對后世的拜占庭帝國產生了深遠影響。
公元七至十二世紀時期，斯拉夫各民族相繼跨過奴隸制社會步入到封建社會發展階段，出現了第一批兼有舊社會結構和封建主義特點的斯拉夫國家組織，每個國家組織均由一位國王和一位統率軍隊的王子領導，大多臣服或依附于周邊的強大帝國（不含基輔羅斯）；但在這一時期，他們統一的原始生活方式、宗教信仰和古斯拉夫語言體系也走向了瓦解。
之后的發展進程中，西斯拉夫人和一些南斯拉夫人（斯洛文尼亞人和一些沿海的克羅地亞人）的文化、政治生活被納入了整個歐洲模式，在很大程度上受到了西歐國家諸如人文主義、文藝復興、宗教改革和工業革命等哲學、政治和經濟變革的復雜影響，而東斯拉夫人和其它一些南斯拉夫人則在諸多歷史因素的復合影響下走上了封建君主專制的道路，傾向于阻礙城市中產階級的發展和延長農奴制；但斯拉夫人大多都吸收了來自羅馬和拜占廷帝國的文化傳統，也繼承了被他們同化的古代各民族的豐富文化物質遺產，并最終在同日耳曼人、拜占廷人、馬扎爾人、蒙古族、土耳其人等進行了數個世紀的斗爭后，保持了自身獨立的語言和民族屬性；延至公元十九世紀時，隨著資本主義的發展和民族解放運動的興起，絕大多數斯拉夫人都已各自建立起獨立的國家組織，并形成了現代意義上的諸多斯拉夫民族。
宗教信仰
原始宗教
學界推定，已知的斯拉夫人信仰始于公元六世紀，截至公元十世紀末前的幾個世紀里，古斯拉夫人普遍信仰的原始宗教便是多神教，他們往往與祖宗崇拜（祖靈觀念）、自然崇拜、物神崇拜和圖騰崇拜等密切相關，而祭祀祖宗則是斯拉夫人最古老的宗教儀式，每逢有難，古斯拉夫人就會祈禱祖先保佑，常用的祭品有薄餅、肉、蜂蜜、格瓦斯（自制飲料）等；后經不斷演化才最終出現了抽象的神靈體系，即通常所稱的“斯拉夫神話”，他們包括與農業祭祀相關的天神斯瓦洛戈，在萬神殿斯拉夫諸神中處于至高無上地位的雷神貝倫，以及樹精、水怪、野神、電神、太陽神、各色維拉等，而這些神祇也與人類社會一樣形成了一個龐大的體系，所有的神祇都統屬于號稱天神的最高之神斯瓦洛戈，太陽神達基鮑格和火神斯瓦洛奇都是他的兒子；古斯拉夫人同時也崇拜月亮，甚至超越了對太陽的崇拜，他們往往稱“月亮”為“父親”和“祖父”，以求得豐收與健康的降臨；但在原始宗教時期，斯拉夫人中間并沒有形成特殊的僧侶階級。
古斯拉夫人還普遍接受“森林之靈”的概念，認為這類神靈是相當古老的“動物之主”，可以庇佑獵人捕捉到足夠數量的獵物，同時他們也是飼養家畜的保護神。同樣古老的信仰還有，古斯拉夫人相信某些森林精靈會在人們建造房屋時潛入屋內，繼而在構筑房屋的四梁八柱里駐扎下來，且這些精靈也有好有壞。盡管有善神和惡神之分，但古斯拉夫人認為善神更強大，惡神只能在善神允許下行動，善神能夠創造健康、幸福和勝利，而惡神則會制造疾病、不幸和失敗；每逢冬季來臨，惡神便會占得上風，故而需要以祭物和誓約來供奉撫慰眾神。例行祭祀儀式時，森林是通常的祭拜之地，祭祀之火多在山頂或其他高地被點燃，祭品則擺放在樹下禮祭眾神；每逢冬至，人們都會向大地之神和水之神獻上豐盛的祭品；而復活節時，每當燒毀司掌冬季的莫拉納女神像后，司掌春季的韋斯納女神像便會繼之登場；延至夏至時，祭品又要同時獻給太陽神達基鮑格和火神斯瓦洛奇。
現代宗教
公元四世紀時，多神教在眾多新興教派的擠壓下，即已呈現出日漸式微的發展態勢，而在古羅馬皇帝朱利安（331年-363年）復興原始宗教的嘗試最終破產后，強勢崛起的基督教便迅速席卷了整個古羅馬帝國，直至公元400年時屆已成為正式的國教；斯拉夫人皈依基督教，即是從侵入拜占庭帝國（拜占庭帝國）開始的。
公元八至十二世紀，在歐亞各國政教軍事斗爭交織、早期斯拉夫國家尋求政權鞏固、圣像破壞運動誘發基督教大分裂的時代背景下，斯拉夫諸國相繼完成了改宗基督教的歷史進程：最早一批改宗基督教的斯拉夫國家是卡林西亞公國（今斯洛文尼亞），屆時（公元745年）出于抵御阿瓦爾汗國進攻的考量，卡林西亞公國遂尋求日耳曼巴伐利亞人的支持，后在法蘭克王國的統治下最終皈依了基督教（天主教派）；同一時期接觸到基督教的斯拉夫國家還有古羅斯。轉至公元九世紀，在歐洲各帝國激烈的政教軍事交鋒中，多數克羅地亞地區均改宗了法蘭克王國推崇的基督教（天主教派），而沿亞得里亞海的濱海地區則皈依了拜占庭帝國所推崇的基督教（東正教派）；隨后大摩拉維亞國在法蘭克王國的壓力下也皈依了天主教派，保加利亞王國則受拜占庭帝國影響改宗了東正教派；但塞爾維亞人的受洗相對頗為曲折，先是克羅地亞王國達爾馬提亞地區的塞爾維亞人皈依了東正教派，后是扎果熱塞爾維亞人受克羅地亞王國影響改宗了天主教派，繼之出現的統一了達爾馬提亞地區的杜克利亞公國，則又在塞爾維亞人皈依東正教派和天主教派問題上出現反復，直至公元十二世紀公國解體才最終統一于東正教派。公元十世紀時，波蘭大公國王公貴族在接受捷克神職人員的施洗后，同樣開啟了國家基督化的歷程；同一時期，深受基督教長期滲透的基輔羅斯，在嘗試改革本土原始宗教最終失敗后，經與拜占庭帝國談判也走上了“羅斯受洗”的道路，東正教由此成為基輔羅斯的國教。
斯拉夫人受洗后，基督教世界內部也出現了一些新的變化：首先即是基督教在對斯拉夫人傳統信仰的多神教擠壓滲透過程中，其自身也被動吸收了一些多神教的內容成分以利傳播；其二便是在波黑建立國家組織后，拜占庭東正教和羅馬天主教圍繞宗教地緣戰略而發生的一系列纏斗，直至十三世紀才以塞爾維亞大主教區的最終獨立而收場，繼而這也促進了兩大教派在巴爾干半島上管轄權的明晰化；其三則是出于爭奪最高宗教權和對抗奧斯曼帝國的需要，而衍生出的拜占庭危亡之際倒向羅馬教廷尋求發動新的十字軍國家，以及莫斯科大公國趁機奪取本國首席主教（牧首）任命權的一系列動作，在1453年拜占庭帝國因遭受土耳其進攻最終走向滅亡后，東正教遂出現了莫斯科大主教和君士坦丁堡戰役大教長同時享有教派最高領導權的局面。
公元十五世紀時，隨著土耳其人的二次崛起和伊斯蘭教的傳播，奧斯曼帝國治下斯拉夫人的宗教信仰出現了一定波動，一些塞爾維亞人、保加利亞人和波黑人便是此間改宗了伊斯蘭教；而生活在立陶宛大公國大公國和波蘭聯盟境內的一些斯拉夫人，屆時則因受佛羅倫薩教會合并會議影響而從信奉東正教轉向了天主教，他們中間就包括后發展出來的烏克蘭人和白俄羅斯人；但其它多數斯拉夫國家仍是沿著宗教改革與反改革斗爭的軌道前進了幾個世紀；公元十六世紀時，率先爆發在德國的宗教改革運動促使天主教派發生分裂，繼而出現了反映資產階級意志的基督教新教派，波蘭、斯洛文尼亞、克羅地亞等斯拉夫國家均曾卷入其中，這一時期涌現出了“路德宗、歸正宗、安立甘宗”等一批有較大影響力的新教派，同時也有一些原本信仰天主教的斯拉夫人最終皈依了新教派。
公元十七世紀前后，在羅馬教廷發起的反宗教改革浪潮中，一些原本信奉東正教的烏克蘭人和白俄羅斯人受到沖擊，繼而在立陶宛封建主的壓制下或是直接皈依了天主教，抑或是改宗了希臘-天主教派（即“東儀天主教”），直至1686年俄波“永久合約”簽署后，第聶伯河左岸烏克蘭（即“東烏克蘭”）和基輔地區的斯拉夫人又重新轉向了東正教；同時經歷了“尼康改革”的俄羅斯也終結了東正教一統天下的歷史，正式步入多宗教發展時期。公元十九至二十世紀時期，隨著南斯拉夫王國地區民族解放運動的持續發展和奧斯曼帝國的衰落瓦解，南斯拉夫人在信仰基督教與伊斯蘭教問題上出現了一定反復，至今巴爾干半島地區的斯拉夫國家仍是東正教、天主教、伊斯蘭教三者兼具；在同一時期的蘇聯，東正教的發展也經歷了較大波折，尤其是在1917年俄國十月革命取得勝利后，因新成立的蘇聯政府長期奉行無神論政策，其聯盟內部的東正教一度遭到重創甚至被邊緣化。延至當代，重新贏得以俄羅斯為代表的斯拉夫國家支持的東正教，復又在斯拉夫世界掀起了新一輪的復興浪潮，迄今世界上多數斯拉夫人普遍信仰的即是東正教，但波蘭人、捷克人、斯洛伐克人、斯洛文尼亞人和克羅地亞人仍多信仰天主教，也有少數斯拉夫人信奉基督新教或伊斯蘭教。
語言文字
斯拉夫語言
“斯拉夫語”屬印歐語系，與同一語系中的波羅的語關系最近；約自公元前兩千紀至公元前一千紀時，古代斯拉夫語（共同斯拉夫語）逐步從印歐語系中剝離出來，而后自成一個語族。作為古斯拉夫人長期共同使用的語言，隨著他們不斷的民族遷徙和周邊部族的交往融合，傳至公元前一千紀末至公元后一千紀晚期時，共同斯拉夫語的統一性屆已漸次遭到破壞；公元前二世紀至公元后二世紀時期，統一的共同斯拉夫語首次發生分化，出現了東部方言區和西部方言區；而后的東部方言區發生二次分化，在戈楞河以東至德涅斯特河發源地（東喀爾巴阡山）一帶形成了東部次方言，在戈楞河與布格河的中間地帶則形成了中部次方言，如此又歷經數百年持續演化便最終導致了共同斯拉夫語的解體，繼而代之出現了三個新的支系，即由東部次方言發展而來的東支斯拉夫語（古俄語），由中部次方言發展而來的南支斯拉夫語，由西部方言發展而來的西支斯拉夫語。此間同時發生的便是“音標‘j’前的輔音軟化和閉音節的消失”等一系列變化，使得后世產生的各斯拉夫語言表現出了諸多的不同。
較之共同斯拉夫語，現代斯拉夫諸語言的不同主要體現在三個方面：一是就構成而言，捷克語（古稱“波希米亞語”）中有了一些日耳曼語、凱爾特語和突厥語的成分，斯洛伐克語吸收了一些匈牙利語和突厥語的成分，塞爾維亞﹣克羅地亞語、斯洛文尼亞語和烏克蘭語中同樣也有突厥語的成分，保加利亞語中則出現了諸多土耳其語的成分；二是就語音而言，東支斯拉夫語沿襲了共同斯拉夫語時期詞重音不固定的特性，至今俄語、烏克蘭語和白俄羅斯語中詞的重音仍不固定；但屬西支斯拉夫語的捷克語和斯洛伐克語中詞的重音已經固定在起始音節上，波蘭語中詞的重音固定在了倒數第二音節上；在南支斯拉夫語的塞爾維亞﹣克羅地亞語中則有樂重音的表示；三是就詞形而言，大多斯拉夫語的名詞和代詞都有格的變化，但不包括南支的保加利亞語和馬其頓語；就語法而言，共同斯拉夫語原有的雙數范疇現已大多消失，僅在斯洛文尼亞語和盧日支語中尚有體現；同樣在多數斯拉夫諸語言中，“過去時態”的表達業已僅存一種，但保加利亞語、馬其頓語、盧薩特語、塞爾維亞﹣克羅地亞語中尚有“一般過去時、完成過去時和未完成過去時”的不同。
直至公元十四世紀時，東支斯拉夫語還只是一種東斯拉夫人所共同使用的方言，之后才漸次出現了獨立的俄語、烏克蘭語和白俄羅斯語；同樣其它各語支也都在各自所處的地緣戰略和宗教文化環境中經歷了漫長的分化融合，最終南支斯拉夫語中出現了保加利亞語、馬其頓語、塞爾維亞﹣克羅地亞語和斯洛文尼亞語，西支斯拉夫語則醞釀出了捷克語、斯洛伐克語、波蘭語、卡舒布語和上盧日支語、下盧日支語，但屬西支的斯洛伐克語與屬南支的斯洛文尼亞語卻有著諸多相似；同時也有一些早期的斯拉夫語在民族融合中走向了消亡，譬如中世紀時定居易北河流域斯拉夫人所創造的“波拉巴語”（一譯“波拉比亞語”）即是一例。
現今的斯拉夫語，作為歐洲和亞洲斯拉夫人共同使用的語言，屆已在白俄羅斯、波黑、保加利亞、克羅地亞、捷克、馬其頓、黑山、波蘭、俄羅斯、塞爾維亞、斯洛伐克、斯洛文尼亞和烏克蘭取得法定國家語言地位，其中俄語也是聯合國的法定工作語言之一。而追溯其法定語言史，則較早出現在公元九世紀的“斯拉夫﹣保加利亞帝國”，屆時斯拉夫語已經作為國家法定語言在保加利亞流行起來；后來十六世紀的文藝復興時期，波蘭語也最終替代了早年通行的拉丁語成了波蘭的法定語言；但俄語在烏克蘭地區的流行，則始于西烏克蘭人民共和國脫離波蘭統治前夕的十八世紀時期；現今的塞爾維亞語，則已是巴爾干半島斯拉夫人的共同語言，其主要使用人群多集中在半島中部和西部地區。
在斯拉夫世界，與上述斯拉夫諸語言共存的還有一種頗為古老的古教會斯拉夫語，又稱“教堂斯拉夫語”；它的基礎是南部馬其頓方言，同時也吸收了一些其它斯拉夫語的成分，并深受希臘語和拉丁語的影響，在語音和形態上都與后期的共同斯拉夫語相接近，一度曾是各斯拉夫人的跨民族語言；古斯拉夫語作為最古老的斯拉夫書面語言，起初它的使用范圍主要局限在宗教活動中，但后來與各斯拉夫語言的接觸促使其產生了諸多變異，繼而又對各斯拉夫民族標準語的形成了深遠影響，至今仍為東正教禮拜儀式所使用。
斯拉夫文字
現今斯拉夫語族多通行西里爾（西里爾）字母書寫系統，而最早的斯拉夫文字則創制于公元863年的，系由當年的拜占庭傳教士西里爾、梅福季兄弟發明，屆時主要旨在對抗羅馬羅馬教廷，促進東正教在大摩拉維亞的傳播。早期書寫斯拉夫文字的字母有兩套，一套稱“格拉哥里字母”，它是以希臘草書為藍本創制而成的，共計有40個字母；一套稱“基里爾字母”，它以希臘楷書為藍本，在借鑒25個希臘多角體字母的基礎上，兼及采馬其頓方言創制而成，共計有43個字母；上述兩套字母雖形體不同，但讀音卻是基本相一致的。
“格拉哥里字母”后來傳至保加利亞、克羅地亞、斯洛文尼亞等地，繼而出現了兩種不同時期的字體，早期出現的稱“保加利亞字體”，曾與“西里爾字母”書寫體系長期并存，對保加利亞文字與文學的發展產生有重要影響，一直沿用至十二世紀末時被廢；晚期出現的稱“克羅地亞字體”，自十四世紀形成后一度頗為盛行，延至十八世紀末時同樣被廢；但與此不同的是，自九世紀斯洛文尼亞人接受“格拉哥里字母”后，便長期保留了利用其傳播基督教（天主教）和書寫宗教書籍的習慣，一直沿襲至今。
約在公元十世紀時，隨著基督教在歐洲大陸的持續傳播，譯成斯拉夫文的宗教書籍也自保加利亞傳入基輔羅斯，“基里爾字母”由此開始在基輔羅斯發展起來，并最終形成了基輔羅斯的統一字母系統。十六世紀以后，在“基里爾字母”基礎上發展起來的俄文聲望日隆，后又對南斯拉夫人的文字書寫產生了諸多影響；俄羅斯現代標準語的形成發軔于亞歷山大·普希金創作時期，后又經歷代語言大師的長期加工于1956年最終定型，即使用“基里爾字母”變體的現代俄羅斯文。
雖然歷史上因受政治、宗教、文化等因素影響，使得斯拉夫文字的傳播與發展經歷了錯綜復雜的過程，但現今所有斯拉夫諸國均已創制出屬于本民族的標準語言文字，它們包括歸屬于斯拉夫文字體系的俄羅斯文、烏克蘭文、、、塞爾維亞文和，歸屬于拉丁文字體系的、、、、斯洛文尼亞語和盧日支文，同時它們又都最終統一于腓尼基字母系統；據2011年的統計數據顯示，現今世界范圍內約有2.5億人以基里爾字母作為本民族的文字基礎，屆已成為繼拉丁字母和希臘字母之后的第三種歐盟官方使用的字母系統。
民族文化
斯拉夫民族文化源遠流長，它是在既有原始氏族文化和多神教文化的基礎上，深度融合吸收西歐文化、拜占庭文化和各兄弟民族文化發展起來的，而后又經歷了從古典主義到浪漫主義、現實主義和批判現實主義的系列流變，最終構成了包括東斯拉夫文化、西斯拉夫文化和南斯拉夫文化在內的斯拉夫諸民族文化體系。
寢食
在舊時的俄羅斯人、捷克人和一些波蘭人中間，一種稱“伊司都巴”的沐浴方式比較流行，斯拉夫基督徒寒冷時節的洗禮也是在這種可供洗浴的暖室內進行的，近世這一沐浴方式又傳到了巴爾干半島的斯拉夫人那里。古代斯拉夫人也有著不少的化妝用具，譬如梳子、剪刀、剃刀、拔發鉗和象牙，鐵銅制成的挖耳勺、金屬材質的鏡子等等。
古斯拉夫人的飲食，大約主要攝入的是蔬食，肉類、魚類、牛奶等也間有攝入，但尤以“黍”的食用為多，斯拉夫人會將其做成糕餅或羹湯來吃，轉入農業文明國家以后主食才改為“黑麥”；考古學也從側面證實，新石器時代黍類作物屆已自中國西傳至歐洲大陸，在距今約3460年﹣3360年前即已傳入喀爾巴阡盆地一帶，而后又在約距今3440年﹣3280年前傳入歐洲中部（德國和波蘭南部以及捷克等地）；與此同時，古斯拉夫人的糧食作物還包括大麥、小麥、裸麥等谷物，蔬菜一類的則有蕓苔菜、大蒜和大蔥，水果一類主要有蘋果、李子、梨子和櫻桃等；斯拉夫人較早掌握的還有奶油的制作和食用，以及婦女們用“格瓦斯”發酵制成的面包，吃罌粟子也是他們傳承已久的重要嗜好之一，至今仍可在東歐產出的面包和糕點中見到。
斯拉夫人同時又是熱情好客的，他們吃飯的工具包括湯匙和小刀，飲具包括早期所使用的頭蓋骨和后來出現的杯子，受歡迎的飲料則有蜂蜜水、大麥酒和后來接觸到的葡萄酒，十五世紀的捷克境內即已出現了啤酒釀造工藝，至今經久不衰；菌類在過去的社會生活中，除易北河一帶的斯拉夫人將其作為食物外，其他斯拉夫人則更多的是把它作為烹調料來使用的，此間通常用于烹調的還包括胡椒鹽、茴香和蜂蜜，他們吃的肉食多是串在鐵桿上熏烤，或是放入金屬容器中煮食的，每逢新生兒舉行首次剃發禮和之后舉行結婚禮、葬禮時，斯拉夫人大都會隆重的宴請賓客。
延至當代，隨著宗教對斯拉夫人世俗生活的持續滲透，佩帶十字架或帶有圣像和基督教祝詞的裝飾物也成了流行在東斯拉夫人和南斯拉夫人中的一種時尚，不少斯拉夫人的家里還擺有圣像、十字架、乳香爐和蠟燭架等祈禱用具，東正教徒一日三餐進食前面對圣像劃十字的習慣也一直沿襲至今。
節日
古斯拉夫人有過“沐浴節”的傳統，即在每年六月二十三日的晚上，除將一位少女投入河中向太陽神達基鮑格獻祭外，所有斯拉夫人都要跳入河中例行沐浴，故此這天遂被稱為“沐浴節”。同時基于對“火”的崇拜，古斯拉夫人還有辦“篝火儀式”的傳統，屆時他們把點燃“活火”來作為對抗疫病流行的手段，而“活火”通常是以干木材（如“椴樹”）摩擦生火，同時會伴有沉默的特殊儀式，東斯拉夫人也經常令牲畜穿越兩團篝火以示驅邪；南斯拉夫王國地區則普遍有在家灶中燒圣誕節劈柴的習慣，這與東斯拉夫人圣約翰節時燒稻草人的習俗相類似，至今東斯拉夫人在圣誕節、伊萬·庫帕拉節、狂歡節、天使報喜節、尤利節和伊里亞星期五時都有點燃篝火的傳承。
改宗基督教以后，斯拉夫人的節日遂變得愈來愈多，“圣誕節（基督生日）、主受洗節、主變容節、主進圣城節、耶穌升天節、圣三位一體節、十字架節、圣母誕生日、圣母進堂日、圣母領報日、獻圣嬰日和圣母安息日”等十二大節日，是現今所有斯拉夫基督徒共同遵從的節日，他們在每一個節期都會參與基督教會組織的盛大紀念活動，其間晚禱和晨禱的時間也比平時都要長，而且節前要吃齋，節后還有連續幾天的紀念活動。除卻上述重大的宗教節日外，各不同教派尚有自行設立的一些中、小型節日，以紀念基督教最有意義的事件或最受尊敬的宗教人物，信徒們也要參與。
與其他民族不同的是，斯拉夫人將他們的習俗也融入了節慶活動，譬如皈依基督教后的一些東斯拉夫和南斯拉夫人，他們舉行慶祝圣誕節儀式的同時，還保留著舊時藏小餡餅的傳統做法，希冀籍此庇佑來年能夠五谷豐登；但其間不同的是，在公元十八至二十世紀初期，因斯拉夫諸國屆時所用歷法不同，多數東斯拉夫和南斯拉夫國家是依儒略歷每年12月25日來慶祝圣誕節的，而早先已經改用格列歷的西斯拉夫國家和塞爾維亞，則是按照格列歷每年12月25日慶祝圣誕節的。在復活節期間，東斯拉夫人也保留了多神教時期用柳枝抽打小孩的特殊傳統，至今仍有沿襲。
婚育
古代斯拉夫人婚配，有一夫一妻制，也有一夫多妻制，且其婚俗也因地域和氏族部落的不同而互有差異；譬如波利安人結婚時，新郎并不會前去接親，而是引導新娘自行前來，第二天早晨再發給嫁妝；而德列夫里安人則不舉行婚禮，其主要靠誘拐外出取水的少女成婚，這一“搶親”的習俗延至二十世紀仍有殘存；再譬如拉迪米奇人、維亞提契人、塞維里安人，他們也不在家中舉行婚禮，而是通過在村落中玩游戲結識女伴，后在游戲結束時將女伴拐走，且這些往往都是一夫多妻制的；傳統誘拐或搶親的習俗，在二十世紀的巴爾干半島和俄羅斯的一些斯拉夫人中亦有延續，但屆時已演化為親族們把住通往新娘住處的路口，且將新娘藏匿起以避免搶奪；同時，在一些部落也有下“聘禮”娶親的風俗。
春季和秋季是古斯拉夫人常選的結婚季，在他們中間舉行的婚禮儀式上，除有常見的樂舞活動和必備的結婚餅食外，還有新娘戴面具出嫁和向新人撒“喜食”的傳統，用來撒散的食物一般包括蕎麥、玉鐲黍、豌豆、酵母花、米類等，此舉主要意在表達祝福。而蘋果公司則往往是饋贈新人禮物的首選，緣由便是蘋果被視為擁有調動情欲的功效；同時贈送的還有一對公雞和一對母雞，此即斯拉夫人意識中多子多孫的象征。新婚儀禮上，還有新娘為新郎脫鞋以示柔順的傳統，傳稱此舉乃系“夫權”的象征。
在烏克蘭、南斯拉夫王國和蒙特尼格羅等地的一些斯拉夫部落，過去曾長期保有讓渡新娘“初夜權”的古老傳統，具體則交由前來慶賀的某位客人或是特請的客人執行，這也與中世紀其他一些民族“初夜權”的讓渡相類似。斯拉夫人中還有一些不同于其他印歐民族的風俗，譬如父親有權與未成年兒子的未婚妻同房，或被允許在兒子久出不歸的情況下與他的妻子同房。而在另外一些的斯拉夫人中間，貞操則往往被視為衡量女性德行的重要標準，甚至有丈夫死后妻子自愿自焚殉葬的習俗，而這些女性常常會受到時人的異常尊重。
舊時在育兒方面，斯拉夫人也有一些自身的特點，譬如在新生兒取名問題上，因斯拉夫人舊時長期信仰原始宗教，故人們常化用或直接用雷神“佩龍”的尊諱為子女取名，男孩常稱“佩龍”，女孩則稱“佩龍娜、佩龍卡或佩龍尼察”等等；現代的斯拉夫人取名，在姓中則有不少是以“斯基”結尾的，這一稱呼也與宗教信仰有著歷史的淵源；同樣在斯拉夫人姓名中常見的還有男“夫”女“娃”的稱謂；在舊時波羅的海的一些斯拉夫人中間，他們一旦覺得人丁過多，便會直接殺死新生兒，以免負擔過重；同時男嬰出生后的首次剃頭禮，也常被他們視為一項特別的宗教儀式。
喪葬
古代斯拉夫人治喪，主要有火葬和土葬兩種形式，但也有一些地方實行雙重埋葬。就火葬而言，古代斯拉夫人會將逝者的尸體架在柴火堆上或是放在木板上抑或是放在船上，即行火化之后便會收攏逝者的骨灰骨殖等裝斂埋入墓冢，同時還要準備一些陪葬品隨同逝者一并加以埋葬；就土葬而言，逝者入葬的姿態往往是面東而臥或著面東而坐的，此舉主要旨在令逝者能夠始終面朝日出；而雙重埋葬，則是待逝者下葬三年、五年或七年后，再將其全部或部分尸骨挖出清洗干凈，用布包裹起來帶回家中擺置在掛有神像的“神圣的屋角”處暫放。不同斯拉夫人的埋葬儀禮也各有差異，有些是直接將逝者的骨灰骨殖埋入墓冢遮蓋，有些則是先將其骨灰骨殖裝斂起來而后再堆土起丘，譬如已知最早的特希涅茨文化時期的斯拉夫人，以及后出現的克里維奇人、拉迪米奇人、維亞提契人和塞維里安人等的葬儀，即是先行在逝者的近旁舉行一種叫做“脫里那”的祭禮，而后再將屆已完成火化的骨灰骨殖裝斂入甕進行埋葬。
斯拉夫人迷信死后靈魂還會繼續活著，故而會在入土時隨葬一些諸如鐵器、珠寶首飾、鍛造（打鐵）工具和其它手工藝品，同時也會殺掉逝者生前所有的雞犬牛馬等家畜進行殉葬，甚至還有殺掉逝者妻室、兒女、奴隸一并陪葬的，或是妻子主動在丈夫葬禮上自行殉葬；延至二十世紀時，在俄羅斯人、波蘭人、斯洛文尼亞人、保加利亞人等斯拉夫人中尚有為逝者備置隨葬品的習俗。下葬環節完結后，接著便是舉行追祭逝者的宴席，其間則會進行戰斗和角斗的武藝表演，這一遺俗傳至二十世紀尚在東正教徒中有所沿襲。現今的斯拉夫人，早已完成移風易俗，婦女不再是丈夫的附屬品，逝者也皆是葬入教堂墓地安息；基督教的信仰、道德觀和價值取向，業已成為斯拉夫人的共有認同與遵守。
歷法
斯拉夫人的歷法，最初是建立在“年、白天、黑夜、早晨、晚上、晝夜、春天、夏天、秋天、冬天”等概念基礎上的，它們共同構成了古斯拉夫人意識中的主要時間體系，且其對年復一年和晝夜更替的認識往往與多神教信仰有關，早期的斯拉夫人并不認為時間是有長度的，直至一些代表時間的概念被抽象化以后，他們才逐步有了時間段的觀念。
皈依基督教引發了斯拉夫人歷法制度的變革，屆時改宗基督教的斯拉夫諸國紛紛襲用了儒略歷（舊歷）紀年法，即由古希臘皇帝儒略·愷撒創制和奧古斯都修訂的以回歸年為基本單位的歷法，至此斯拉夫社會也開始有了全年12個月的時間概念。但東斯拉夫人則有所不同，他們最早采用的是創世紀年法，即以公元前5508年為元年的紀年法，直至1699年俄國沙皇彼得一世改革時期，方才廢除了世俗的創世紀年法，統一改用儒略歷紀年法。
公元1582年，西斯拉夫皈依天主教的波蘭人響應羅馬教皇格列高利十三世號召，率先在斯拉夫諸國中改用了格列高利歷（新歷），即現今國際通用的公歷；延至公元1776年，塞爾維亞在民族復興運動中也廢除了儒略歷，轉而接受格列高利歷紀年法；進入公元二十世紀后，保加利亞、原蘇聯、原南斯拉夫等斯拉夫諸國也相繼改用了格列高利歷，一直沿用至今。
文化科學
教育
斯拉夫人的教育起步較晚，最初的教育機構皆系宗教學校或修道院。公元九世紀時，隨著斯拉夫文字的出現和傳播，在保加利亞西南部的奧赫里德地區（今北馬其頓和阿爾巴尼亞交界區），才由西里爾的門徒克利門特創辦起斯拉夫社會早期的學校，屆時培養的約3500名學生，主要從事教育和傳教；同一時間，梅福季的門徒納烏姆則在保加利亞的普雷斯拉夫傳教授業，繼而他們分別開創了知名的“奧赫里德學派”和“普雷斯拉夫學派”，奠定了斯拉夫社會的教育和文化基礎。
此后一個時期，出于基督教的傳播需要，東西方教會遂開始不斷在斯拉夫諸國創辦宗教學校，注重培養不同層次的宗教人士和信徒；早期開辦的宗教學校主要有三種：一是教區學校，等同于小學，面向本教區教徒開放，由教區神父擔任教師，主要教授一些讀寫知識；二是修道院和牧師會學校，等同于中學，設有神學、語言、算術、幾何、邏輯學等課程，主要旨在培養神父和修士；三是大學，等同最高學府，通常設有神學系、法律系、醫學系、藝術系等。
發展至十一世紀中葉，基輔羅斯也出現了早期的教育機構——基輔洞穴修道院，同時也是當年羅斯最大的圖書館，直至十三世紀初的歷任羅斯主教皆是畢業于此；而后出于政治和商業的需要，教會學校也漸漸開始培養世俗人才。但在十四世紀中葉，這一情況發生了較大變化，率先受到西歐文化影響的西斯拉夫國家，于1348年創辦了今在捷克境內的布拉格大學（又稱“查理大學”），于1364年創辦了今在波蘭境內的的克拉科夫大學（今稱“雅蓋隆大學”），但此時的東斯拉夫和南斯拉夫諸國尚且僅有教區學校和修道院學校，屆時處在奧斯曼帝國治下的馬其頓文化更是遭受了諸多摧殘，同樣處在奧斯曼帝國治下的波斯尼亞地區也多只能接受小學或中學教育，后世斯拉夫諸國的文化教育差距也正由此拉開。
十五世紀時期，受拉丁文化影響的達爾馬提亞地區，便也開始派遣人員赴帕多瓦大學和匈牙利布達大學求學，截至十六世紀的達爾馬提亞地區，屆已出現約二百名的克羅地亞人文主義學者；同一時期，塞爾維亞教會也開始活躍起來，他們創辦了印刷所出版宗教文獻，組織教會人士撰寫編年史，同時還培養了一批圣像畫家，繼而促進了塞爾維亞文化教育事業的長足發展。隨后受到巴羅克文化影響的其它巴爾干半島，譬如杜布羅夫尼克、盧布爾雅那、斯洛文尼亞等地的文化教育事業也相繼發展起來，涌現出了物理學家魯杰爾·博什科維奇、詩人季沃·貢杜利奇等一批優秀學者，至今仍可見到杜布羅夫尼克舊城各歷史階段擴建時出臺的規劃文件和相關法令。
延至十七世紀后期，在現今的莫斯科才創辦起一所綜合性的教會學校，即斯拉夫﹣希臘﹣拉丁語學校，開授古代語言(希臘語、拉丁語)、神學、算術、地理、天文學、古斯拉夫語法等課程，用以教育國民和培養人才，但教育權利仍為教會所壟斷，直至十八世紀世俗學校體系才逐步在俄羅斯帝國建立起來，其間替代教會斯拉夫語出現的世俗俄語，則進一步促進了俄國文化教育事業的興起與發展；時至今日，俄羅斯東正教會領導體系內，仍保有多所東正教大學和神職中學、教區中學等教會學校。
教育同樣落后的還有保加利亞和原南斯拉夫王國地區，直至十九世紀初期時，屆時的保加利亞尚未開辦一所世俗學校，但在最后一次俄土戰爭（1877年-1878年）爆發前夕，保加利亞境內的世俗小學即已激增至1500余所，而后又相繼出現了索非亞大學、普洛夫迪夫大學和大特爾諾沃大學等54所高等學府。二十世紀上半葉，南斯拉夫王國建立后，也在教育領域開展了一系列掃盲和文化普及工作，現今早已甩掉了歐洲教育最落后國家的帽子，發展成為擁有貝爾格萊德大學、薩格勒布大學等知名高等學府的國家和地區。
文學
原始宗教時期，斯拉夫人的文學遺產主要是口頭創作，它們包括俗語、謎語、神話、勞動歌曲、詩歌、傳說和軼事等；斯拉夫文字誕生后，斯拉夫人的口頭文學遂漸次被書面文學所取代，但斯拉夫諸國的發展情況又不盡相同。
最早有文字記述的斯拉夫文學，發軔于公元九世紀的大摩拉維亞國時期，斯拉夫文字的創始人西里爾創作了斯拉夫人的第一首詩歌——《馬太福音的前言》；而后率先繼承其衣缽的便是保加利亞和塞爾維亞文學，雖然當時的文學作品尚且多以反映宗教文化為主，但仍對后世斯拉夫文化的興起產生了深遠影響，繼而也使得保加利亞迅速成了斯拉夫世界的早期文化中心，誕生了神學專著《天》、自然百科全書《六晝夜》，以及代表中世紀保加利亞文學最高成就之一的論戰性文章《論字母》。
公元十世紀以后，來自西歐的騎士文學傳入亞得里亞海沿岸的斯拉夫社會，也開始了其對南斯拉夫人文學創作的影響；這一時期，斯拉夫文字轉道保加利亞傳出后，羅斯諾夫哥羅德則出現了已知基輔羅斯時期最早的文學著作《神職訓誡》；十二世紀時，基輔羅斯又相繼出現了俄羅斯歷史上最早的編年史著作——《往年紀事》和俄國文學史上的的標志性著作——《伊戈爾遠征記》，屆時基輔羅斯的書寫載體尚且是羊皮紙或樺樹皮；此后直至十七世紀時期，俄國文壇長期比較平靜，后在亞歷山大·普希金創作時期方才達到新的高峰。
公元十五世紀時，處在奧斯曼帝國治下的保加利亞學術中心轉入隱秘的修道院，修士學者弗拉迪斯拉夫·格拉馬蒂克即是在里拉修道院完成了他的文學名著——《里拉紀事》；稍晚在索非亞（保加利亞首都）著書立說的還有修士學者佩約和馬特伊，其創作體裁始終貫穿著反抗奧斯曼帝國壓迫的愛國主義思想，延至十八世紀奧斯曼帝國衰微之際，保加利亞文學在民族復興運動中日臻成熟，修士帕伊西·希倫達爾斯基于1762年著成的歷史巨著《斯拉夫﹣保加利亞史》，嗣后成為了保加利亞人民族解放運動的宣言書。同一時期，自西歐傳入的巴羅克文學，則因自身本就基礎薄弱而未能對南斯拉夫地區產生較大影響，但也在一定意義上促進了該地區戲劇、音樂、歌劇、報刊和圖書館的出現。
公元十八至十九世紀，在斯洛伐克創造統一書面語的思潮推動下，以天主教神父A．伯諾拉克為代表的西斯拉夫人，也在文字與文學領域進行了一系列的有益嘗試，著成《關于斯洛伐克字母的批判性語言學討論》（1787）、《斯洛伐克語語法》（1797）、《年輕人雷內，事件與經歷》（1783、1785）等諸多開創性作品；J．霍利所著《斯拉夫》（1839）、J．科拉爾所著《榮譽之女》（1824）、PJ．沙法里克所著《懷抱斯拉夫豎琴的塔特拉繆斯》（1814）等文學作品，則揭開了西斯拉夫古典主義和泛斯拉夫主義創作的歷史。
公元十九世紀以后，在斯拉夫諸國民族解放運動和國家建設發展浪潮的持續推動下，波蘭已經有了頗為發達的文學創作，保加利亞也誕生了《軛下》《愛國者》《被遺忘的史詩》《工人文學陣線》等一批富有代表性的無產階級文學著作，塞爾維亞、克羅地亞、斯洛文尼亞等地則催生了一批現實主義、現代主義和無產階級的文學流派，它們包括克羅地亞無產階級文學代表人物丹科和武科耶維奇，塞爾維亞工人作家和詩人的代表人物科·阿布拉舍維奇，斯洛文尼亞浪漫主義作家的代表人物是弗·普雷舍倫和現代派代表人物伊·參卡爾，原南斯拉夫諾貝爾文學獎獲得者、《德里納河上的橋》作者伊沃·安得里奇等，均為斯拉夫文學的發展做出了諸多貢獻。
建筑
較早期的斯拉夫人居所，建筑樣式是一半居地下、一半居地上的圓木木架結構窯洞和小茅草屋，但也有一些修筑用來避難的古城堡；現代斯拉夫建筑藝術的興起和發展，約始自與拜占庭和基督教發生聯系后的幾個世紀里。
公元九世紀時期，較早受到拜占庭式建筑藝術影響的是保加利亞，屆時保加利亞的舊都普利斯卡城中即已出現拜占庭和羅馬風格的元素，而后建成的保加利亞新都普雷斯拉夫城中上述元素便愈發凸顯。與保加利亞一樣，基輔羅斯也是較早受到拜占庭和基督文明影響的國家之一，由希臘和羅斯工匠共同設計建造，以拜占庭首都圣索菲亞大教堂為樣板，修筑于1037年的基輔圣索菲亞大教堂即是拜占庭都市風格的典型代表；稍晚建成的諾夫哥羅德圣索菲亞大教堂，采用六圓頂和不規則石塊砌筑的方式，壁柱正面凸起且穹頂飾有假連拱的建筑物，則被視為融合了羅馬式和拜占庭式建筑藝術的早一批俄羅斯風格建筑；延至十四世紀時，以俄國為代表的斯拉夫人在承襲拜占庭教堂十字形布局的基礎上，對穹頂造型的設計進一步夸張演化，繼而形成了富有古斯拉夫層次變幻的多頭式圓蔥頭型穹頂教堂宮殿風格，現今的俄羅斯總統府克里姆林宮即形成于這一時期。十七世紀以后，屆已囊括烏克蘭和白俄羅斯的俄羅斯帝國又吸收了法式宮殿、古典主義建筑、巴羅克建筑等多流派建筑藝術，幾經流變而最終奠定了當代東斯拉夫諸國的建筑藝術基礎。
南斯拉夫諸國的建筑藝術，相較東斯拉夫地區而言又多有不同，因由拜占庭與西歐諸國在巴爾干半島的復雜政教沖突，使得宗信東正教的波黑教堂風格卻更多體現了羅曼式建筑特質；十三世紀同樣卷入沖突中心的塞爾維亞建筑藝術，則呈現出羅馬式風格與拜占庭風格融合發展的態勢，并出現了蘊含斯拉夫傳統建筑藝術風格的“拉什卡流派”，至今仍可在黑山科托爾見到塞爾維亞時期的諸多羅馬﹣拜占庭式、哥特式、文藝復興風格的建筑，而集建筑、繪畫藝術于一體的中世紀建筑——斯圖戴尼察修道院則已被列入世界遺產名錄；十七世紀以后的南部斯拉夫多地，受到羅馬天主教重新崛起的影響與沖擊，達爾馬提亞和斯洛文尼亞等地的一些城市中，又出現了帶有巴羅克文化藝術元素的一些宗教和紀念性建筑。
與上述地區皆不相同的西斯拉夫，則先是在公元十世紀至十一世紀時期，出現了外觀圓形或半圓形的拉道達式石砌建筑，而后又在十二世紀過渡到了羅馬式風格；直至公元十三至十五世紀時期，源自法國的哥特式建筑藝術傳入后，才逐步在捷克和波蘭的一些城市出現了由法國人設計或按哥特式建筑新建和改擴建的城池、宮殿、教堂、修道院等建筑物，譬如克拉科夫的瓦維爾宮即是波蘭哥特式建筑的典型代表，布拉格的赫拉德恰尼宮和卡爾什坦因城堡則是哥特式建筑在捷克興盛發展的重要標志。
繪畫
斯拉夫人的繪畫史頗為久遠，早在公元前的特希涅茨文化時期，尚處父系氏族社會的斯拉夫人即已繪制出帶有棱角的圖畫，且能制作出帶有繩紋飾樣的陶器；繼之出現的盧日支文化時期，頗具名氣的則是刻繪在尸灰甕上的人面像；傳至公元后的布拉格文化時期，飾有各色圖樣的“布拉格型手塑陶器”依然尚在延續。原始宗教時期，婦女佩戴的鐵質和衿針上即已雕刻或鑄造有花紋，裝飾圖案中也出現了與祭祀（圓形，十字形，萬字形“卐”)、水和雨（波浪式與網狀花紋）、閃電等有關的鏤刻符號，造型藝術上則有矗立在廟宇中心的一些大型神像，屆時七世紀的首飾制品中即已顯露出來自拜占庭的藝術元素。
斯拉夫人皈依基督教以后，進一步受到拜占庭和拉丁文化的深入影響，繪畫雕刻藝術出現了較大發展。約公元九世紀刻成的《馬達爾騎士》露天浮雕，即是斯拉夫﹣保加利亞王國繪畫雕刻繁榮時期的產物；而后的第二保加利亞王國時期，屆時的首都大特爾諾沃已經成為當時的藝術中心，蜚聲一時的特爾諾沃畫派有著自然真實、色彩精美、線條流暢、頗具生活情趣的畫風，其所繪制的博雅那教堂壁畫則代表了中古保加利亞藝術的不俗成就；同時出色的還有這一時期繪成的諸多細密畫，至今尚有傳世收藏；此后長達近五個世紀的時期內，保加利亞繪畫藝術發展持續低迷，直至十九世紀前后才逐步走向復興，涌現出了薩莫科夫畫派代表人物赫里斯托·德米特羅夫、捷克籍民族繪畫代表人物伊萬·梅爾克維奇卡、現代人民藝術家季米特洛夫·馬伊斯托拉等一批知名畫家。
與之毗鄰的塞爾維亞，最古的壁畫藝術也可追溯至十一世紀時期，尼曼雅王朝治下的塞爾維亞繪畫藝術在中世紀步入高峰，出現在斯圖德尼察教堂的壁畫作品畫面宏大、布局精致，其上色面積之廣和繪畫雕刻之精湛遠超同時代的歐洲作品；近現代的塞爾維亞繪畫藝術，業已擺脫中世紀傳統繪畫雕刻的梏發展起來，涌現出了近代繪畫奠基者康斯坦丁·達尼爾、現實主義繪畫代表人物喬爾杰·克爾斯蒂奇等一批優秀藝術家，并沿著后期印象派和立體主義的道路在民族繪畫領域進行了諸多探索。第二次世界大戰以后的克羅地亞、斯洛文尼亞等其他南斯拉夫王國國家，也在繪畫雕刻藝術領域取得了不菲的成就，斯·斯托揚諾維奇、弗·拉達烏什、伊·特爾沙爾等均系其代表性人物。
基輔羅斯歷史上第一批畫家均系圣像畫家，濕繪法的壁畫和馬賽克畫是十至十一世紀基輔羅斯流行的繪畫手法，屆時已在圣像畫領域具有頗高造詣；發展至十四至十五世紀時期，莫斯科大公國的繪畫藝術達到鼎盛，圣像畫業已形成氣候、出現畫派，圣像畫家安德烈·盧布廖夫在克里姆林宮報喜大教堂中所繪的《圣三位一體圖》，以藝術的手法再現了《圣經》中關于三位一體的神靈形象，至今仍被視為俄羅斯東正教的驕傲。莫斯科大公國時期，俄國繪畫完成了從中世紀宗教藝術向世俗藝術的轉折，繼之出現了現今俄羅斯繪畫藝術上的奇葩——人物肖像畫藝術。
中世紀時期，波蘭的繪畫雕刻藝術主要受到來自拜占庭和莫斯科的影響，間有一些來自立陶宛的熏陶，譬如建成于十二世紀的格涅茨諾教堂青銅門浮雕，傳稱便是由立陶宛人完成的；屆時波蘭的浮雕作品主要應用在陵墓和教堂上，壁畫家則有不少是東斯拉夫人和立陶人；文藝復興時期，波蘭的架上繪畫、肖像畫和細密畫得到發展，并逐步向現實主義演進，出現了以克拉科夫畫派為代表的諸多近北歐風格流派，在歷經十八世紀的三次瓜分事件后漸次轉向古典主義、浪漫主義和民族繪畫。
中世紀時期，捷克斯洛伐克是在捷克公國框架下一體發展的，其繪畫雕刻藝術的發端同樣與宗教有著密切關聯，捷克較早一批的成熟作品便有出自教堂的長卷式壁畫，而后在盧森堡王朝時代迎來了第一個發展高峰，出現了既有插畫也有木板畫的局面，并開始顯露出褪去宗教氣息向寫實發展的傾向；后在巴羅克文化的影響下，捷克繪畫雕刻藝術迎來第二個發展高峰，出現了十八世紀富有影響力的雕刻家布洛考夫、布拉烏恩和畫家瓦·雷涅爾、比·布拉德里等代表性人物；進入十九世紀以后，在民族解放運動的催生下，捷克民族繪畫藝術逐步興起形成流派，直至第二次世界大戰后轉入現實主義創作。
手工業
自公元前十三世紀始，尚處父系氏族社會特希涅茨文化時期的斯拉夫人，屆已掌握了青銅鑄造技術和陶器燒制技術；而后的公元前第一千紀時期，他們又從凱爾特人那里掌握了鐵器的冶煉技術，繼而出現了一些較為發達的早期手工業中心，如犁鏵一類的金屬制品使用已經相當普遍；在與凱爾特人相雜居的伊戈隆尼亞（克拉科夫附近）等地，則出現了公元四世紀所使用的數十處制陶窯場；在與色雷斯人毗鄰的一些部落中，相較前者手工業則更為先進，但尚未出現獨立的生產部門，仍處在原始氏族生產階段。
延至公元五至十世紀，東、西、南三支斯拉夫人均已達到較高社會經濟發展水平，出現了分化的手工業生產部門和威列格勒、斯塔爾格勒等一些商業中心，屆時已經有了采礦業、冶鐵業、鑿石業、首飾業、畜牧業、紡織業、皮革和木材加工業等手工業門類，同時對外商業貿易也得到較大發展，開始與、拜占庭、阿拉伯帝國諸國、日耳曼地區、斯堪的納維亞半島諸國等發生貿易聯系，直至各自創立國家組織走上獨立發展軌道。
現代發展
政治
新千年前夕，斯拉夫世界發生了蘇聯、南斯拉夫社會主義聯邦共和國、捷克和斯洛伐克聯邦共和國解體等一系列重大事件，后又幾經流變最終形成了時下各自獨立的十二個斯拉夫國家（政治實體），即俄羅斯聯邦、白俄羅斯、烏克蘭、捷克、斯洛文尼亞、波蘭共和國、保加利亞、塞爾維亞共和國、黑山共和國、克羅地亞共和國、北馬其頓共和國、波黑和黑塞哥維那；但因受到地緣戰略、宗教文化、民族結構等錯綜復雜的歷史影響，至今斯拉夫世界內部依然沖突不斷、關系多不穩定，2014年爆發的克里米亞危機和2022年爆發的2022俄烏沖突，再度引發了俄羅斯與烏克蘭、波蘭之間的政治對立，乃至是與北大西洋公約組織和歐盟內部斯拉夫諸國的政治波折；同時長期難解的科索沃問題，在近年來大國博弈的背景下也再度出現緊張，進一步增加了塞爾維亞、北馬其頓、波黑、黑山和俄羅斯等斯拉夫多國關系的復雜性，最終也致使斯拉夫人的共同聯系變得愈加脆弱起來，而由此引發的一系列地緣政治格局演變，迄今國際學術界還尚在持續跟進探究中。
經濟
因受自身歷史和自然稟賦等的影響，現今斯拉夫各國經濟發展多不平衡，支柱產業門類也皆不盡相同。據官方最新公布的數據顯示，截至2022年底，俄羅斯國內生產總值約為2.2萬億美元，同比下降2.1%，主要產業有石油天然氣工業、冶金行業、航空工業、軍事工業；白俄羅斯國內生產總值約為758.3億美元，同比下降4.7%，主要產業有機械制造業、冶金加工業、農業和畜牧業；烏克蘭國內生產總值約為1550億美元，同比下降29.1%，主要產業有農業、冶金工業、造船工業、航空工業和IT產業；北馬其頓國內生產總值約為137.5億美元，同比增長2.1％，主要產業有農業綜合產業、礦石開采、冶金和木材加工；波黑國內生產總值為245.3億美元，同比增長5.0%，主要產業有農牧業、能源業、旅游業、林業、木材加工業和金屬加工業；波蘭國內生產總值為6981億美元，同比增長4.9%，主要產業有采礦業、鋼鐵業、汽車制造和農牧業；捷克國內生產總值為2909.2億美元，同比增長2.5%，主要產業有機械、化工和冶金業；克羅地亞國內生產總值為718.4億美元，同比增長6.3%，主要產業有旅游業、食品加工、木材加工業和造船業；塞爾維亞國內生產總值為643.4億美元，同比增長2.3%，主要產業有冶金業、汽車制造業、服務業、農牧業；斯洛伐克國內生產總值為1169.2億美元，同比增長1.7%，主要產業有汽車產業和電子工業；保加利亞國內生產總值為901.2億美元，同比增長3.4%，主要產業有機械制造業、旅游業、紡織服裝業、化學工業；2022年黑山國內生產總值約為61.8億美元，同比增長16.8%，主要產業有旅游業和制鋁工業。
參考資料 >
巡行征賦.中國大百科全書.2023-11-13
Slav（people）.Encyclop?dia Britannica.2023-10-17
印歐語系.辭海.2023-10-16
日耳曼人.中國大百科全書.2023-10-18
繩紋時代.中國大百科全書.2023-10-18
薩莫公國.中國大百科全書.2023-11-06
盧日支人.中國大百科全書.2023-11-02
馬其頓人.中國大百科全書.2023-11-02
歐洲.中華人民共和國外交部.2023-11-14
羅斯受洗.中國大百科全書.2023-11-05
一文讀懂科索沃最新局勢.新華網.2023-11-14
多神教.中國大百科全書.2023-11-05
斯拉夫人族源多學科研究及困境.中國社會科學網.2023-10-16
青銅時代.辭海.2023-10-18
沃倫州.中國大百科全書.2023-10-18
鐵器時代.辭海.2023-10-18
西里爾文字.中國大百科全書.2023-12-11
基輔羅斯.中國大百科全書.2023-11-04
黑山人.中國大百科全書.2023-11-02
十字軍東征.中國大百科全書.2023-11-04
俄羅斯所朱曉中:歐盟東擴的歷史與現實需求.中國社會科學院.2023-11-07
奧斯曼帝國.中國大百科全書.2023-11-04
莫斯科大公國.中國大百科全書.2023-11-03
普魯士.中國大百科全書.2023-11-04
烏克蘭.中國大百科全書.2023-11-04
白俄羅斯.中國大百科全書.2023-11-04
波蘭.中國大百科全書.2023-11-04
波蘭的三次瓜分.中國大百科全書.2023-11-04
第一次世界大戰.中國大百科全書.2023-11-04
俄羅斯歷史.中國大百科全書.2023-11-03
第二次世界大戰.中國大百科全書.2023-11-04
俄羅斯人.中國大百科全書.2023-12-12
烏克蘭人.中國大百科全書.2023-12-12
斯洛文尼亞人.中國大百科全書.2023-12-12
波斯尼亞人.中國大百科全書.2023-11-04
從多神教到羅斯受洗———俄羅斯宗教之路歷史探源.中國社會科學院俄羅斯東歐中亞研究所.2023-11-04
達爾馬提亞.中國大百科全書.2023-11-07
牧首.中國大百科全書.2023-11-07
教宗.中國大百科全書.2023-11-07
白俄羅斯國家概況.中華人民共和國外交部.2023-11-09
波蘭國家概況.中華人民共和國外交部.2023-11-09
捷克國家概況.中華人民共和國外交部.2023-11-09
斯洛伐克國家概況.中華人民共和國外交部.2023-11-09
斯洛文尼亞國家概況.中華人民共和國外交部.2023-11-09
克羅地亞國家概況.中華人民共和國外交部.2023-11-09
塞爾維亞國家概況.中華人民共和國外交部.2023-11-09
烏克蘭國家概況.中華人民共和國外交部.2023-11-09
北馬其頓國家概況.中華人民共和國外交部.2023-11-09
波斯尼亞和黑塞哥維那國家概況.中華人民共和國外交部.2023-11-09
保加利亞國家概況.中華人民共和國外交部.2023-11-13
腭.辭海.2023-11-10
古斯拉夫語.中國大百科全書.2023-10-18
【道中華】四五千年前，黍麥在新疆相逢.國家民族事務委員會.2023-11-11
黍.辭海.2023-11-11
講座紀要丨粟黍的起源與早期傳播.中國社會科學院考古研究所.2023-11-11
椴樹.辭海.2023-11-13
狂歡節.辭海.2023-11-25
奧赫里德地區自然和文化遺產.中國大百科全書.2023-11-13
布拉格大學.中國大百科全書.2023-11-13
帕多瓦.中國大百科全書.2023-11-13
布達佩斯.中國大百科全書.2023-11-13
杜布羅夫尼克舊城.中國大百科全書.2023-11-13
俄土戰爭.中國大百科全書.2023-11-13
索非亞大學.中國大百科全書.2023-11-13
南斯拉夫教育.中國大百科全書.2023-11-13
斯洛伐克文學.中國大百科全書.2023-11-11
講座|俄羅斯中世紀文學的特點.澎湃新聞.2023-12-12
普利斯卡.中國大百科全書.2023-11-13
基輔圣索菲亞大教堂.中國大百科全書.2023-11-13
斯圖德尼察修道院.中國大百科全書.2023-11-14
北大西洋公約組織.中華人民共和國外交部.2023-11-14
張健:俄烏沖突對中東歐地緣政治的影響.中國社會科學網.2023-11-14
趙懷普:俄烏沖突對歐洲安全與國際格局的影響.中國社會科學網.2023-11-14
塞爾維亞與科索沃關系再度緊張的背后原因為何?.半島電視臺.2023-11-14
2021年中東歐地區形勢回顧.中國社會科學院歐洲研究所.2023-11-26
2022年俄GDP同比下降2.1%.中華人民共和國商務部.2023-11-14
俄羅斯國家概況 Russia.中國一帶一路網.2023-11-26
烏克蘭國家概況 Ukraine.中國一帶一路網.2023-11-26
北馬其頓 North Macedonia.中國一帶一路網.2023-11-26
各種貨幣對美元折算率(2022年12月30日).國家外匯管理局.2023-11-26
波斯尼亞和黑塞哥維那國家概況.中華人民共和國外交部.2023-11-14
波黑國家概況 Bosnia and Herzegovina.中國一帶一路網.2023-11-26
波蘭 Poland.中國一帶一路網.2023-11-26
捷克 Czech.中國一帶一路網.2023-11-26
克羅地亞 Croatia.中國一帶一路網.2023-11-26
塞爾維亞 Serbia.中國一帶一路網.2023-11-26
斯洛伐克 Slovakia.中國一帶一路網.2023-11-26
保加利亞 Bulgaria.中國一帶一路網.2023-11-26
黑山國家概況.中華人民共和國外交部.2023-11-14
2022年一季度黑山經濟增長7.2%.中華人民共和國商務部.2023-11-14
2022年二季度黑山經濟增長12.7%.中華人民共和國商務部.2023-11-14
三季度黑山經濟增長3.2%.中華人民共和國商務部.2023-11-14
2022年四季度黑山經濟增長3.3%.中華人民共和國商務部.2023-11-14