吳越文化，又稱江浙文化，由吳文化和越文化構(gòu)成。吳文化，主要指以江蘇無(wú)錫梅里為核心的環(huán)太湖區(qū)域的吳地文化；越文化，主要指以紹興市為核心區(qū)域的越地文化。二者同宗同源，具有很大的相容性。
越文化的前身是7000年前的河姆渡文化和5000年前的良渚文化。吳文化較之越文化，發(fā)展相對(duì)較晚。3000多年前，太湖流域仍以漁獵為主、農(nóng)耕為輔。到了漢代，“吳越”已經(jīng)基本上是連稱而不分彼此。兩地通用吳語(yǔ)體系，生活方式相似，社會(huì)習(xí)俗以及宗教信仰相近。到了五代十國(guó)時(shí)期，這里正式成立了吳越國(guó)，實(shí)現(xiàn)了吳越政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度一體化。吳越文化有其鮮明的標(biāo)志形式，如舟揖、農(nóng)耕、印紋硬陶、土墩墓、懸棺葬以及好勇尚武、淫祀和斷發(fā)文身，先秦典籍多有記載。?據(jù)《河姆渡遺址第一期發(fā)掘報(bào)告》稱，早在7000年前，遠(yuǎn)古先民已用獨(dú)木刳[kū]成木舟，并加上木槳?jiǎng)澲邸?/p>
《宋史?地理志》說(shuō)，吳越之民 “人性柔慧，尚浮屠之教，厚于洋味，善進(jìn)取，急圖利而奇技之巧出焉”。對(duì)吳越民風(fēng)民俗進(jìn)行概括，在一定程度上勾勒了吳越文化的輪廓。
吳文化和越文化“同俗并土、同氣共俗”，從文化的源流與發(fā)展來(lái)看，傳統(tǒng)的吳越文化，是海派文化乃至現(xiàn)今長(zhǎng)三角文化的淵藪和根基，后者則是前者的延續(xù)與新生。吳越文化直接影響長(zhǎng)三角的發(fā)展方向，彰顯出吳越文化蘊(yùn)含的巨大張力和現(xiàn)代意義。現(xiàn)在探索新時(shí)代文物和文化資源保護(hù)傳承利用，成了吳越文化傳承發(fā)展的基本出發(fā)點(diǎn)。為弘揚(yáng)吳越文化，2024杭州市開(kāi)啟吳越文化展示年活動(dòng)。
人文歷史
吳越文化，是無(wú)法分開(kāi)的。在過(guò)去漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期中，吳越本屬一家人，幾千年來(lái)，彼此生活在同一區(qū)域之內(nèi)，沒(méi)有地理上的隔閡，大家使用同一語(yǔ)言文字，生活習(xí)慣彼此相同，而且同屬一個(gè)民系，血統(tǒng)相同，當(dāng)然難分彼此了。惟一例外，就是在政治上經(jīng)常會(huì)分分合合，只是如此而已。當(dāng)然，由于幾千年來(lái)的政治紛爭(zhēng)，每每造成人口的大量流動(dòng)（如西晉滅亡，北方士族與難民之南下；北宋滅亡，也有類似情形），這時(shí)候，會(huì)帶來(lái)某些“外來(lái)文化”，如“中原文化”，“齊魯文化”等等，交互融會(huì)的結(jié)果，文化內(nèi)涵將更為豐富，或許可以稱之為混合文化，實(shí)際上就是“江南文化”。
第一期——1993年發(fā)現(xiàn)的南京湯山直立人化石表明，江南地區(qū)早在35萬(wàn)年前就有古人類在此活動(dòng)。距今六七千年前后，大江南北進(jìn)入新石器時(shí)代興盛階段。據(jù)初步調(diào)查，江蘇省及相鄰地區(qū)的新石器時(shí)代文化遺址約有上千處，其中有蘇州草鞋山文化、南京北陰陽(yáng)營(yíng)文化、常州圩墩文化等。生活在江南地區(qū)的新石器遺址的主人，后來(lái)成為傣族和吳的先民。吳越既是古代的國(guó)別，也是民族共同體。具體來(lái)說(shuō)，它指春秋時(shí)建立于長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的吳國(guó)、越國(guó)二國(guó)。
先民文化
斷發(fā)文身：吳越文化有其鮮明的標(biāo)志形式，如舟揖、農(nóng)耕、印紋硬陶、土墩墓、懸棺葬以及好勇尚武、淫祀和斷發(fā)文身，尤其是斷發(fā)文身，因事關(guān)族群的標(biāo)志和象征，先秦典籍多有記載。《史記·吳世家》說(shuō)太伯、仲雍居于句吳，“文身斷發(fā)，示不可用。”《左傳》鄭哀公七年說(shuō)：仲雍在吳，“斷發(fā)文身，裸以為飾。”《穀梁傳》秦哀公十三年說(shuō)：“吳，夷狄之國(guó)也，祝發(fā)文身。”《戰(zhàn)國(guó)策·趙策》中記有：“黑齒雕題，鰻冠林縫，大吳之國(guó)也。”《史記·越世家》：“越王勾踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封會(huì)稽，以奉守禹之祀，文身斷發(fā)，披草萊而邑焉。”《漢書(shū)地理志》也有相同記載，但卻對(duì)斷發(fā)文身之俗增加了功能解釋。《淮南子·泰族訓(xùn)》對(duì)文身的解說(shuō)是“劑肌膚，饞皮革，被創(chuàng)流血，至難也，然越為之以求榮也。”另外，《說(shuō)苑》、《墨子》、《韓非子》、《禮記》等書(shū)中都有類似習(xí)俗的記載，可見(jiàn)斷發(fā)文身是吳越族群的鮮明標(biāo)志。在大港北山頂3處土墩墓發(fā)掘出土文物百余件，發(fā)現(xiàn)反映勾吳“斷發(fā)文身”習(xí)俗的實(shí)物形象。
干欄式建筑：這類“干欄式建筑”主要流行于長(zhǎng)江中下游及其以南，濕熱多雨的地區(qū)，是一種底部栽以豎立的木樁使得居住面高離地面的木構(gòu)建筑，上層住人，納涼、防潮、可避毒蟲(chóng)禽獸，下層或圈養(yǎng)牲畜。在江浙地區(qū)新石器時(shí)代馬家浜遺址和良渚文化許多遺址都有發(fā)現(xiàn)，如浙江省的錢(qián)山漾遺址、桐鄉(xiāng)羅家角、丹陽(yáng)市香草河、吳興梅堰等遺址都有此類房子出土。
龍舟競(jìng)渡：據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在7000年前，吳越先民已用獨(dú)木刳成木舟，并加上木槳?jiǎng)澲邸！?a href="/hebeideji/4223626528260340482.html">淮南子·齊俗訓(xùn)》中有“胡人便于馬，越人便于舟”的記載。中國(guó)古代南方水網(wǎng)地區(qū)人們常以舟代步，以舟為生產(chǎn)工具和交通工具。人們?cè)诓蹲紧~(yú)蝦的勞作中，攀比漁獲的多寡，休閑時(shí)又相約劃船競(jìng)速，寓娛樂(lè)于勞動(dòng)、生產(chǎn)及閑暇中，這是遠(yuǎn)古時(shí)競(jìng)渡的雛形。
稻作：根據(jù)近代考古學(xué)的證據(jù)，水稻就是南方的古越人最先馴化。蘇州草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)的6000年前馬家浜文化水稻田，是目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早有灌溉系統(tǒng)的古稻田。其出土的炭化稻，連同常州圩墩、高郵龍莊、昆山少卿山、陽(yáng)神墩等新石器時(shí)代遺址出土的炭化稻，為中國(guó)稻作農(nóng)業(yè)的起源、栽培稻起源的研究提供了實(shí)物依據(jù)。
先秦時(shí)期古籍對(duì)長(zhǎng)江以南沿海一帶地區(qū)的部族，常統(tǒng)稱為“越”，文獻(xiàn)上也稱之為百越、諸越。蘇南、浙北一帶被稱“吳越”。周太王的兒子姬泰和仲雍為讓父王實(shí)現(xiàn)滅商的愿望，把王位繼承權(quán)主動(dòng)讓給弟弟王季，帶著親族來(lái)到蘇南地區(qū)的無(wú)錫、常熟市一帶，建立勾吳王國(guó)。泰伯、仲雍“斷發(fā)文身”，接受當(dāng)?shù)亓?xí)俗，主動(dòng)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，并把中原先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)帶到當(dāng)?shù)兀谑巧锨〔孔澹栽笟w附于泰伯。“泰伯奔吳”，無(wú)疑是一次中原文化與東南文化的融合與交流，對(duì)長(zhǎng)江下游地區(qū)的開(kāi)發(fā)有著重大的意義。吳越既是古代的國(guó)別，也是民族共同體。具體來(lái)說(shuō)，它指春秋時(shí)建立于長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的吳國(guó)、越國(guó)二國(guó)。
《史記》言吳、越皆古國(guó)，吳為周太王長(zhǎng)子太伯之后（但當(dāng)時(shí)人群都是古吳越人），越為夏少康庶子之裔。吳居蘇南，都于吳（蘇州市），越居今浙北，都會(huì)稽（今紹興），二國(guó)王室皆華夏之裔，然其人民，則為越族。其語(yǔ)言與華夏迥異，必“待譯而后通”（《鹽鐵論·相刺》）。然吳、越人民的語(yǔ)言則相同。吳子胥、范蠡、大夫種，均言吳、越不但語(yǔ)言相同，而且其風(fēng)習(xí)亦相同。但其與華夏則大不相同。
和“古越族”相關(guān)的最早文字記錄涉及“越國(guó)”，于越是春秋時(shí)期之越國(guó)的前身，最早在商朝的時(shí)候就已經(jīng)存在，雖然沒(méi)有參加武王伐紂，但至少曾經(jīng)北上當(dāng)姬誦的賓客。該國(guó)傳至勾踐 的時(shí)候，他試著向北擴(kuò)張，曾經(jīng)沿著江蘇省的海岸北上膠州灣。古越族和漢族早期的關(guān)系主要在貿(mào)易，越人以象牙、玳瑁、翠毛、犀牛角、肉桂和香木等奢侈品，以交換北方的絲帛和手工產(chǎn)品。
春秋末期的吳越時(shí)代。據(jù)史書(shū)所載，吳國(guó)于紀(jì)元前12世紀(jì)的商朝末年由姬泰立國(guó)，但在其后數(shù)百年間，史書(shū)并無(wú)吳國(guó)活動(dòng)的紀(jì)錄。直到紀(jì)元前6世紀(jì)后。吳國(guó)才有確切年代可尋。到了紀(jì)元前514至496年闔閭時(shí)代，吳國(guó)得到楚臣伍子胥及齊國(guó)孫武子的輔佐，大敗楚齊，成為南方一霸。日后還揮軍北上，稱霸中原。
至于越國(guó)的歷史，也是在紀(jì)元前6世紀(jì)才有較多詳盡的紀(jì)錄。當(dāng)時(shí)的楚國(guó)，采用“聯(lián)越制吳”政策，使吳越相互攻伐。當(dāng)時(shí)，名震一時(shí)的吳王闔閭，在一次伐越之戰(zhàn)中受傷而死，臨終之際，囑其子夫差報(bào)仇。夫差不辱父命，日后果然征服了越王勾踐，然后揮軍北上，爭(zhēng)霸中原。接下來(lái)，是越王勾踐“臥薪嘗膽，志切復(fù)仇”，經(jīng)過(guò)”十年生聚，十年教訓(xùn)”，最后消滅吳國(guó)。逼得夫差自殺。越王勾踐隨之亦稱霸中原。這一段動(dòng)人的歷史，史書(shū)有十分精彩的記述。這時(shí)出現(xiàn)在吳越歷史舞臺(tái)上的，有一連串名垂千古的英雄與美人，包括闔閭、夫差、伍子胥、孫武子、勾踐、文種、范蠡與西施等等。這段歷史，在兩千多年后的今天，依然家喻戶曉。
至于在文化方面，有一位重要人物，他的言行，在后世產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響，這個(gè)人便是越王勾踐的宰相范蠡。沒(méi)有范蠡的輔佐，勾踐可能報(bào)不了夫差之仇。但在滅吳之后，范蠡卻飄然遠(yuǎn)隱，浮海至山東經(jīng)營(yíng)生意去了。他定居于山東的陶，后世稱他為陶朱公。范蠡臨走時(shí)寫(xiě)信給另一位大臣文種，認(rèn)為勾踐這個(gè)人，“可以共患難，不可以共富貴”，勸文種一起引退。文種不退，日后果然被勾踐所殺。范蠡當(dāng)時(shí)創(chuàng)造了一種對(duì)后世影響極大的良好模式，那就是“功成身退”。唐朝大詩(shī)人李白說(shuō)：“吾觀自古賢達(dá)人，功成不退多隕身”，他所舉的例子，就是伍子胥、屈原、李斯、陸機(jī)、陸云兄弟等的不幸遭遇。直到近代，清代中興名臣曾國(guó)藩在平定太平天國(guó)之后，便解甲歸農(nóng)，樹(shù)立了“功成身退”的又一典范？論籍貫，范蠡是河南人，那也許該說(shuō)是一種混合文化吧。
第二期——三國(guó)時(shí)期。當(dāng)時(shí)的孫吳，真是人才輩出，無(wú)論在政治上與軍事上都有非常卓越的表現(xiàn)，顯示出極高的文化水平。當(dāng)時(shí)的著名人物，如孫權(quán)、周瑜、魯肅、諸葛瑾、呂蒙、陸遜、陸抗、陸機(jī)韻祖孫三代，再加上丞相張昭、顧雍等等，都是中國(guó)歷史上的著名人物。其中特別要指出的幾位是：名將陸遜、陸抗父子在軍事上的成就，陸機(jī)、陸杭兄弟在文學(xué)上的成就，以及丞相顧雍在政治上的卓越表現(xiàn)，對(duì)后世都有深遠(yuǎn)影響。這些人，并非都是吳越本地人．可謂是一種江南文化雛形。
第三期——東晉時(shí)代，自司馬睿在江左建立東晉政權(quán)．他身邊的大臣，如王導(dǎo)等等，都是北方世族。不過(guò)，以南方的吳越為主要基地，力抗侵華外族．完整地保留與發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是相當(dāng)了不起的成就。例如，當(dāng)時(shí)，“高臥東山”的名士謝安，就住在紹興旁邊的上虞區(qū)。一位退隱于山林的名士，一旦出山，卻能打一場(chǎng)轟轟烈烈的淝水之戰(zhàn)，保住了東南半壁江山，真令人敬佩。又如王羲之、王獻(xiàn)之父子在書(shū)法上的成就，可謂冠絕古今。至于謝靈運(yùn)家族在詩(shī)詞上的成就，在中國(guó)文學(xué)史上，都占有相當(dāng)?shù)牡匚唬B李白都深致其敬慕之情。可見(jiàn)王、謝子弟不僅會(huì)打淝水之戰(zhàn)，還有文采風(fēng)流的一面。他們的祖籍都不在吳越，不過(guò)，卻成長(zhǎng)或出生于吳越，他們的輝煌成就，也許可說(shuō)是典型的“江南文化”。所謂“魏晉風(fēng)流”，即江南文化在中國(guó)歷史上曾大放異彩
第四期——五代十國(guó)的吳越時(shí)期。如前所述，在唐末由 錢(qián)镠（Liú，音同“留”）建立的吳越，一直保持自己的國(guó)號(hào)，直至錢(qián)俶時(shí)代，和平歸順趙匡胤，子孫得以永享福澤，以平順收?qǐng)觥?/p>
第五期——南宋時(shí)期。如果從北宋算起，那么，有一位出身蘇州市的歷史名人范文正公（范仲淹），絕對(duì)不能被忽略。范仲淹不僅是一位大政治家、大軍事家．同時(shí)也是一位大文學(xué)家。試讀他的《岳陽(yáng)樓記》，他的文學(xué)才華，真足以使你靈魂震動(dòng)。尤其是他所作的《漁家傲》（塞下秋來(lái)風(fēng)景異），足以讓他在中國(guó)文學(xué)史上成為不朽人物。
南宋的陸游，又是一位偉大的詩(shī)人。他是紹興人，是真正的“江南文化”的代表者。不過(guò)，他長(zhǎng)期在蜀中仕宦，熱愛(ài)蜀中風(fēng)土，因此將他的詩(shī)作題為“劍南詩(shī)稿”，這也許又可說(shuō)是一種“混合文化”吧？陸游的名作：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同，王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁”。
陸游的另一首詩(shī)，更能表達(dá)出他自西蜀返鄉(xiāng)的復(fù)雜心情。他長(zhǎng)期居蜀，后來(lái)忽奉詔返京。“京”在何處？在他的故鄉(xiāng)臨安區(qū)（杭州市）。這時(shí)他倒有點(diǎn)不安了，一方面，他舍不得離開(kāi)久居的成都市，再則他久別故鄉(xiāng)，真是“少小離家老大回”，恐怕回去認(rèn)不得幾位親友了。且看這首《南鄉(xiāng)子》：歸夢(mèng)寄吳槽，水驛江程去路長(zhǎng)。想見(jiàn)芳洲初系纜，斜陽(yáng)，煙樹(shù)參差認(rèn)武昌。愁須點(diǎn)新霜，曾是朝衣染御香。重到故鄉(xiāng)交舊少，凄涼，卻恐他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)！這首詞，對(duì)心理的刻畫(huà)，細(xì)致入微，“全詞意境幽美，景色如畫(huà)，委婉清麗，含凄無(wú)限”。在今日．住在臺(tái)灣的“外省第二代”，不少人也有此感觸。
南宋另一位大詩(shī)人林逋（林和靖先生），杭州人．長(zhǎng)期隱居在西湖孤山，與大自然為伍，不問(wèn)世事。“妻梅子鶴”，傳為千古美談。他的詞，婉約清麗，風(fēng)格淡遠(yuǎn)，真可謂“文如其人”。他的那首《長(zhǎng)相思》詞，將送行婦女的無(wú)限幽怨，融人大啟然景色之中，真是何等風(fēng)致。這是“江南文化”中最為動(dòng)人的一面。
第六期——近代與現(xiàn)代。如前所述，無(wú)論在近代的政治革命與思想文化的革新方面，南方都是火車(chē)頭，帶動(dòng)中國(guó)人民前進(jìn)，創(chuàng)造了一個(gè)使全球震驚的新時(shí)代，而江南在其中所扮演的角色幾乎是關(guān)鍵性的，這只要看上海市、蘇州市、杭州市在這一百多年的變化就夠了。
蘇杭，指蘇州、杭州，代表江南，為國(guó)人稱道。
王國(guó)維與魯迅。王國(guó)維是海寧市人，魯迅是紹興市人，都出自吳越。王國(guó)維不僅是歷史學(xué)大師，同時(shí)又是文學(xué)批評(píng)的大師。他對(duì)甲骨文的研究，成績(jī)相當(dāng)杰出。他在文學(xué)批評(píng)方面，雖然只有一本薄薄的《人間詞話》，卻是不朽的名作。魯迅是一位無(wú)畏的戰(zhàn)士，要為喚起中國(guó)沉睡的靈魂大聲“吶喊”，決不退縮。
江南文化，構(gòu)成中國(guó)歷史文化非常重要的一部分。假如有人能從中國(guó)古代浩瀚的典籍之中如二十四史去整理出屬于吳越部分的資料來(lái)，內(nèi)容一定非常可觀。
地域分布
吳越文化區(qū)以太湖流域?yàn)橹行模浞秶ń裆虾！⒔K南部、浙江、安徽南部、江西東北部。
吳越文化、海派文化、吳文化、越文化
無(wú)論吳越文化、海派文化抑或長(zhǎng)三角文化，人們大多首先注目于對(duì)其空間概念的把握。在這個(gè)意義上，使用“吳地文化”、“越地文化”這類地域文化概念，應(yīng)當(dāng)是確切的，開(kāi)展相應(yīng)的精致研究，也是必要的。在以往的文化研究中，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)將吳越文化等同于江浙文化的認(rèn)識(shí)，也出現(xiàn)過(guò)將“吳文化”、“越文化”、“海派文化”相割裂的現(xiàn)象，其原因在于受行政區(qū)劃的束縛，忽略了文化本身的同一性。
如果按行政區(qū)劃因素細(xì)分。可以分為蘇南文化，上海文化，杭嘉湖文化，寧紹文化，金衢[qú]文化等等。
傳承發(fā)展
回眸歷史發(fā)展的長(zhǎng)過(guò) 程，“吳文化”和“越文化”“同俗并土、同氣共俗”，逐漸在相互交融、激蕩、流變與集成中形成統(tǒng)一的文化類型。從文化的源流與發(fā)展來(lái)看，傳統(tǒng)的吳越文化，是海派文化乃至現(xiàn)今長(zhǎng)三角文化的淵藪和根基，后者則是前者的延續(xù)與新生。這些為進(jìn)一步把握吳越文化的內(nèi)涵、特質(zhì)及其價(jià)值取向，并在長(zhǎng)三角區(qū)域一體化進(jìn)程中推進(jìn)文化整合，提供了歷史和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。
文化的發(fā)展與傳承，絕非諸種文化因子之間單純的“傳”或“遞”，也不是各種傳承方式和路徑的簡(jiǎn)單疊加。文化傳承的本質(zhì)，在于各種文化基因的累積和裂變，在于諸種傳承方式的相互協(xié)調(diào)、相互配合與相互作用，從而使文化具有流動(dòng)性、延續(xù)性和再生性。
歷史軌跡
歷史
自商末周初起，吳和越兩個(gè)國(guó)家分別在今天的江、浙地區(qū)逐漸形成，并于春秋時(shí)期相繼稱霸。這一地區(qū)在公元前11世紀(jì)“泰伯奔吳”之前，已經(jīng)達(dá)到較高的文明程度。這從近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)馬家浜遺址時(shí)期和良渚文化時(shí)期的考古發(fā)現(xiàn)中可以得到佐證。但在中國(guó)文化史上，六朝時(shí)期以前產(chǎn)生并存續(xù)于江浙地區(qū)的吳越文化，尚未形成一種真正具有核心價(jià)值理念，具有鮮明的統(tǒng)一性和系統(tǒng)性的文化形態(tài)。直到六朝前期，吳越民眾仍以尚武逞勇為風(fēng)氣。相比中原地區(qū)，吳越文化的落后是明顯的。但就總體性狀而言，粗獷中蘊(yùn)涵精雅，是當(dāng)時(shí)吳越文化的顯著特征。從這些年出土的良渚文化時(shí)期的玉器、春秋吳國(guó)大墓的玉器、青銅器中可以看出，吳越人已具有從粗獷中追求精雅的審美心理和實(shí)踐創(chuàng)造力。
晉室南渡（即永嘉南渡）后，士族文化的陰柔特質(zhì)及其對(duì)溫婉、清秀、恬靜的追求，改變了吳越文化的審美取向，逐步給其注入了“士族精神、書(shū)生氣質(zhì)”，開(kāi)始成為中國(guó)文化中精致典雅的代表。唐代吳越經(jīng)濟(jì)開(kāi)始超過(guò)北方，影響力進(jìn)一步擴(kuò)大。同時(shí)，原先北方地區(qū)文化在戰(zhàn)爭(zhēng)和多次少數(shù)民族短期統(tǒng)治中淡化，因此，吳越文化在保留了較多當(dāng)?shù)赝林幕耐瑫r(shí)又保留了較多的傳統(tǒng)中國(guó)文化。南宋直至明清時(shí)期，吳越文化愈發(fā)向文弱、精致的方向生長(zhǎng)。隨著工商實(shí)業(yè)的萌芽，吳越文化除陰柔、精細(xì)之外，又平添了消費(fèi)特征和奢華之習(xí)。到清康乾盛世，蘇、杭已成為人們心目中的天堂，其間不論是經(jīng)濟(jì)、科技、教育，還是學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)，都成為這一文化走向高峰并在全國(guó)領(lǐng)先的標(biāo)示，影響一直延續(xù)至今。
近代
進(jìn)入近代以來(lái)，隨著全國(guó)經(jīng)濟(jì)中心和南方文化中心逐步向上海市轉(zhuǎn)移，“海派文化”愈來(lái)愈被人們所接受和吸納。建國(guó)以后，海派文化雖在特殊境遇中屢經(jīng)波折，但其精神和理念仍得以頑強(qiáng)地傳承和發(fā)展。所謂海派文化，絕非專指上海一地的文化，而應(yīng)當(dāng)被視為吳越文化在深厚歷史積淀的基礎(chǔ)上，發(fā)展到近現(xiàn)代的一種必然結(jié)果。它標(biāo)示的是，以上海為龍頭和軸心的一種文化形態(tài)，其覆蓋面應(yīng)當(dāng)包含如今的長(zhǎng)三角地區(qū)，而其影響力則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這一區(qū)域的范圍。
改革開(kāi)放以來(lái)，植根于吳越文化傳統(tǒng)的海派文化，日益被注入時(shí)代精神，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。長(zhǎng)三角整個(gè)區(qū)域成為一片充滿生機(jī)的熱土，蘇南模式、溫州模式比翼齊飛，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)異軍突起與小城鎮(zhèn)的興盛，張家港市精神、昆山市之路、蕭山區(qū)精神、義烏現(xiàn)象相繼出現(xiàn)，都不可能是彼此孤立的偶然因素使然，從這一區(qū)域的文化傳承與更新中，就不難找到現(xiàn)實(shí)的注腳。隨著浦東開(kāi)發(fā)開(kāi)放的深度推進(jìn)，上海市作為長(zhǎng)三角領(lǐng)頭羊的地位愈加穩(wěn)固。長(zhǎng)三角一體化，不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求，更是區(qū)域文化無(wú)障礙互動(dòng)、共同繁榮的急切呼喚。在這種情勢(shì)下，海派文化必然要以更加博大的胸襟、更為自覺(jué)的主動(dòng)性，不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的超越，從而在更廣闊的歷史舞臺(tái)上，充分展現(xiàn)其文化的引領(lǐng)、統(tǒng)攝與輻射功能。
文化標(biāo)志
河姆渡文化
早在七千年前，生活在河姆渡遺址一帶的原始先民已經(jīng)開(kāi)始種植水稻了，在考古學(xué)上，將這種生產(chǎn)活動(dòng)稱之為稻作經(jīng)濟(jì)。河姆渡遺址屬于數(shù)千年前的新石器時(shí)代。當(dāng)時(shí)的人們，是用一些骨制和木制的工具來(lái)翻土種田的，其中最主要的一種工具叫做。這也是河姆渡遺址區(qū)別于其他同時(shí)期遺址的一大特色。
河姆渡遺址中出土的耜有兩種———骨耜和木耜，主要是骨耜，兩期發(fā)掘共獲得約200件。它們大多是用大型偶蹄目哺乳動(dòng)物，如水牛、水鹿和麋鹿（麋鹿）等動(dòng)物的肩骨制成的。骨耜看上去很像現(xiàn)代的锨或鏟，它的主要用途是翻土、松土。根據(jù)加工和捆勒的痕跡可知，這種骨耜使用時(shí)安裝豎直的木柄。木柄的下端下面削平，以與骨耜的淺槽吻合，同時(shí)在長(zhǎng)方形和長(zhǎng)圓孔兩處捆綁固定。木柄上端做成Y形或T形，是為了操作方便和省力。木耜發(fā)現(xiàn)不多，第一次發(fā)掘僅在第二文化層出土一件，上端柄部已殘，通體扁薄，如槳葉狀，單面平刃而略寬，耜面正中自上而下鑿有一道淺凹槽，兩側(cè)各有一長(zhǎng)方形孔。長(zhǎng)36厘米，寬16.5厘米，厚1.5厘米。在第二期發(fā)掘中，又出土一件連柄的小木耜，是用整塊木料剡成，柄端呈T形，中鑿三角形孔。
天文氣象與河姆渡遺址先民種植水稻也有一定的關(guān)系。從河姆渡人種植水稻的過(guò)程及水稻遺跡看，耕作技術(shù)已比較進(jìn)步，種植水稻的數(shù)量也相當(dāng)可觀，產(chǎn)量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是初級(jí)農(nóng)業(yè)階段所能達(dá)到的，他們必定已初步掌握了農(nóng)時(shí)、季節(jié)的知識(shí)。由此，我們可以相信，河姆渡人在長(zhǎng)期稻作經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，很可能已初步掌握了一些原始的天文學(xué)知識(shí)。
在河姆渡遺址中出土了大量的鹿角，在1400多件鹿科動(dòng)物的角標(biāo)本中，僅麋鹿的角就占了三分之一強(qiáng)，有550余件。從保存角環(huán)的標(biāo)本來(lái)看，屬自然脫落的有22件，非自然脫落的有92件。在河姆渡遺址2800平方米的發(fā)掘范圍內(nèi)，就出土了如此眾多的四不像角，并且有很大一部分是屬非自然脫落的，其中幼年鹿角也不乏其例，這絕不是一種偶然或孤立的現(xiàn)象。
良渚文化
良渚文化是環(huán)太湖流域分布的以黑陶和磨光玉器為代表的新石器時(shí)代晚期文化，距今5300-4000年，因1936年首先發(fā)現(xiàn)于浙江良渚而命名。良渚文化玉器，因其數(shù)量之眾多、品種之豐富、雕琢之精湛，達(dá)到了中國(guó)史前玉文化的高峰，而其深涵的歷史文化底蘊(yùn)，更給世人帶來(lái)了文明的曙光和無(wú)限的遐想。
良渚文化分布于我國(guó)長(zhǎng)江下游的太湖周邊地區(qū)，氣候溫暖濕潤(rùn)，臨湖面海，河澤山川相間，動(dòng)植物資源豐富。
良渚玉器在清代已出土很多，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“周漢之器”。1935年，何天行先生在余杭良渚發(fā)現(xiàn)了良渚文化遺存，并寫(xiě)了《杭縣良渚鎮(zhèn)之石器與黑陶》。1936年，浙江省博物館前身杭州西湖博物館的施昕更先生在余杭良渚進(jìn)行發(fā)掘，并對(duì)出土的一批石器和黑陶作了整理報(bào)告。之后，五六十年代，又不斷有遺址被發(fā)現(xiàn)，良渚文化得以正式命名。
良渚出土三大玉禮器——— 玉琮、玉璧和玉。生活飾品玉器玉梳背、玉、玉三叉形器等幾樣玉寶貝頗令人矚目。玉梳背是一種頭飾，上部是10余厘米寬的趨于扇形的玉片，下部是梳齒。玉璜是半弧形玉片狀，形似半璧。璜是太湖流域代表性的佩玉，塊頭就相對(duì)較大，在雞骨白的玉片上，雕刻著美麗的鏤空花紋，顯得質(zhì)樸光潔。玉璜的兩端被鉆了孔，專門(mén)用來(lái)系在胸前，或者與玉管、玉珠組合佩戴。玉璜是一種禮儀性的佩飾，每當(dāng)進(jìn)行宗教祭祀活動(dòng)時(shí)，玉璜經(jīng)常與玉管、玉串飾組合成精美的佩飾佩戴在身上，顯示出祭祀人神秘的身份。此外，玉三叉形器，因呈三叉形得名。三叉形器是良渚文化玉器中造型最為獨(dú)特的器物。有的雕刻著神秘紋飾，蘊(yùn)涵著深刻的文化內(nèi)涵，迄今為止僅在良渚文化分布中心地區(qū)的大型墓葬中少量出土，應(yīng)是良渚社會(huì)上層權(quán)貴們專有的禮器之一。
西湖文化
西湖文化景觀的形成經(jīng)歷了近千年的自然與人文歷史的演變過(guò)程。在此過(guò)程中，一方面是因?yàn)椴煌瑲v史時(shí)期大量各領(lǐng)域的社會(huì)精英在物質(zhì)層面和精神層面不間斷地建設(shè)與貢獻(xiàn)；另一方面是吳越國(guó)、南宋兩代的建都活動(dòng)以及清代的皇家巡游欽定“西湖十景”等重大歷史事件的影響，在西湖周邊涌現(xiàn)、融匯和吸附了與中原地區(qū)傳統(tǒng)的佛教文化、儒家文化、道教文化直接關(guān)聯(lián)的、或者見(jiàn)證了相關(guān)歷史事件的一系列相關(guān)文物古跡，使其形成了特有的景觀吸引力和文化魅力。西湖因此成為一個(gè)有著深厚歷史文化積淀的風(fēng)景湖泊景觀，大量豐富精美的歷史文化遺跡點(diǎn)綴在湖山勝景中，形成人文與自然景觀交相輝映的文化景觀，為世界風(fēng)景湖泊中所罕見(jiàn)。
這些佛塔、寺院、石刻造像、祠廟、道觀、城門(mén)遺址、行宮、書(shū)樓等類型的文物古跡作為對(duì)西湖悠久歷史文化的實(shí)物例證，突出顯示了儒、道、釋不同的文化元素以及皇家巡游、城市變遷等歷史事件對(duì)西湖文化景觀的形成與發(fā)展所起到的重要作用，不僅有力地證明了西湖文化景觀文化價(jià)值的真實(shí)性、完整性和延續(xù)性，還充分展示了西湖文化景觀內(nèi)涵的多樣性與豐富性。以下描述的是與西湖景觀核心價(jià)值密切關(guān)聯(lián)的各類文化史跡。
絲綢文化
織綢前，先得煮繭繅絲。這是絲織的重要一環(huán)，也是廣大織娘大顯身手的舞臺(tái)。吳地俗語(yǔ)云：“小滿動(dòng)三車(chē)”。“三車(chē)”指絲車(chē)（繅絲）、油車(chē)（榨油）、田車(chē)（車(chē)水），都是當(dāng)時(shí)農(nóng)耕文化的重要標(biāo)志。
古代最原始的繅絲方法，是將蠶繭浸在熱水盆中，以手抽絲卷于絲筐。其工具原始簡(jiǎn)陋，只有一盆一筐。據(jù)史書(shū)記載，周代已有較簡(jiǎn)單的制絲工具。戰(zhàn)國(guó)時(shí)有手搖式繅車(chē)。到了漢代，產(chǎn)生了類似腳踏式的簡(jiǎn)陋繅車(chē)。晉代楊泉《蠶賦》云：“皇后親繅三盆……下及兆民，咸趨蠶事。”這段文字說(shuō)明：當(dāng)時(shí)上至皇后，下至普通村婦都從事織娘工作。唐宋時(shí)期，民間手工繅絲普遍由手搖式發(fā)展成腳踏式，從而推動(dòng)了繅絲業(yè)的科技進(jìn)步。唐詩(shī)中有“每和煙雨掉繅車(chē)”的記載。宋詩(shī)中也有“嘔軋繅車(chē)雜櫓聲”的記錄。“雜櫓”聲一詞，證明了繅絲業(yè)的水鄉(xiāng)地域特征。
織娘所用的繅車(chē)，一般為竹木制成的腳踏繅絲車(chē)。其構(gòu)造通常分為三大部分：煮繭繅絲用的繅臺(tái)、繞絲用的圓框軸頭以及轉(zhuǎn)動(dòng)機(jī)構(gòu)。配合繅絲車(chē)，還有其它一些配套工具。主要有：（一）土灶：灶膛內(nèi)燒柴火，煙囪通向室外。另有可移動(dòng)的行灶。它用稻草拌和黃泥成瓣?duì)睿缓笠蝗θΡP(pán)疊而上，形成開(kāi)口的缸式行灶。（二）鐵鍋：用來(lái)盛水，有大小不等的型號(hào)。（三）轉(zhuǎn)軸：又稱為絲軸，其支撐為一個(gè)木架，兩端的軸嵌在木架上方的凹槽內(nèi)。腳踩起動(dòng)板，絲軸就會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)。（四）出絲機(jī)：利用現(xiàn)成的銅錢(qián)（外圈內(nèi)方），將若干股細(xì)絲從銅錢(qián)孔中穿出，再將絲頭引到絲軸上。（五）繞絲架：蠶絲穿過(guò)出絲孔，在絲軸上繞上一圈后，再引至安置在上方的繞絲架上。
繅絲前，每戶織娘都在室內(nèi)安放好繅絲車(chē)。如安放在屋檐下，則搭起遮陽(yáng)防雨臨時(shí)蘆席棚。繅絲時(shí)，織女坐在繅車(chē)前，兩手不停地整理蠶絲和添加蠶繭，腳下踩動(dòng)起動(dòng)板，使絲軸不停轉(zhuǎn)動(dòng)。唐代（一說(shuō)在晉代），已出現(xiàn)宋人所繪《耕織圖》上的花樓提花織機(jī)，稱為“花機(jī)”。織造時(shí)，由兩名織娘配合操作。稱為“挽匠”的織娘坐于機(jī)架上的花樓，按口訣牽拉花本而提起經(jīng)絲。另一名稱為“織匠”的織娘，則隨之“投梭”和“打緯”。這種織機(jī)可以織出繪有大型圖案花樣的綢匹。明崇禎《吳縣志》記載：“蘇州市有綾機(jī)、絹機(jī)、羅機(jī)、紗機(jī)、綢機(jī)”等不同織機(jī)，可生產(chǎn)綾、羅、綢、緞等14大類絲織產(chǎn)品。
棉紡織業(yè)在絲織業(yè)之后產(chǎn)生。宋代，棉花從國(guó)外傳入我國(guó)中原，后傳入江南太湖流域。舊時(shí)用棉花紡紗為家庭手工操作。紡紗的主要器具叫紡車(chē)。最早的紡車(chē)相當(dāng)原始簡(jiǎn)陋，為手搖式，后改為腳踏式。腳式紡車(chē)的底座上，一端安有轉(zhuǎn)輪，轉(zhuǎn)輪中間連接一根踏桿。轉(zhuǎn)輪上安有紡錠。一輪可同時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)一至三枚紡錠，從而提高勞動(dòng)效率。
內(nèi)涵特質(zhì)
江南文化的中心與代表。
今天不論研究吳越文化，還是海派文化，都必須將其置于長(zhǎng)三角文明的大背景中。惟此方能歷史地發(fā)展地把握其主體文脈與核心精神。長(zhǎng)三角文化與吳越文化、海派文化相承相繼、一路走來(lái)，充分展現(xiàn)了歸并和重塑傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)的強(qiáng)大整合力。在當(dāng)今新形勢(shì)下，要使之得到應(yīng)有的張揚(yáng)和推進(jìn)，再造長(zhǎng)三角區(qū)域文化新的輝煌，對(duì)其深刻內(nèi)涵與精神特質(zhì)的充分把握就顯得格外重要：
海納百川
一是，海納百川、兼容并蓄。一方水土涵養(yǎng)一方人文，溯（長(zhǎng)）江、環(huán)（太）湖、瀕海的“山水形勝”，造就了吳越文化締造者的文化習(xí)性與人文精神，注定了這一方文化與生俱來(lái)的開(kāi)放胸懷。今天更要不斷強(qiáng)化這種開(kāi)放開(kāi)拓的自覺(jué)意識(shí)，努力將長(zhǎng)三角文化打造成“包孕吳越”、“匯通大海”的多元文化體。
聰慧機(jī)敏
二是，聰慧機(jī)敏、靈動(dòng)睿智。吳越文化的創(chuàng)生和傳承，既是優(yōu)越地理環(huán)境的造化，更是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)晶。吳越人民世代相襲的聰明才智，非但賦予錦繡江南特有的柔和、秀美，而且熔鑄出由這些精雅文化形式所體現(xiàn)的審美取向和價(jià)值認(rèn)同。重視教化、尊重人才，蔚然成風(fēng)。長(zhǎng)三角文化要不斷提升自身的品位，理當(dāng)對(duì)其予以充分吸納并使之不斷發(fā)揚(yáng)光大。
經(jīng)世致用
三是，經(jīng)世致用、務(wù)實(shí)求真。吳越之地商品經(jīng)濟(jì)率先起步，市民階層形成較早，實(shí)業(yè)傳統(tǒng)、工商精神、務(wù)實(shí)個(gè)性和平民風(fēng)格等，都是吳越文化包括海派文化中不可或缺的內(nèi)容。毫無(wú)疑義，大力弘揚(yáng)崇真向善、淳樸平實(shí)、誠(chéng)信守份的精神，正是如今思想文化建設(shè)和核心價(jià)值體系建設(shè)面臨的重任。長(zhǎng)三角文化的繁榮發(fā)展，離不開(kāi)求實(shí)、務(wù)實(shí)風(fēng)格的延續(xù)。
敢為人先
四是，敢為人先、超越自我。善于創(chuàng)造、勇于創(chuàng)新是吳越文化、海派文化共同的秉性，也是這一區(qū)域文化充滿生機(jī)與活力的內(nèi)生動(dòng)力。只有始終堅(jiān)持這種永不止息的創(chuàng)新精神，增強(qiáng)突破意識(shí)，擺脫狹隘的視域和地域羈絆，才能進(jìn)一步助推長(zhǎng)三角區(qū)域的文化整合，在切實(shí)加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)中華文明的偉大復(fù)興中，不斷譜寫(xiě)新的華章。
重要時(shí)期
唐帝國(guó)滅亡后，中華進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)期。從帝國(guó)統(tǒng)治下解脫出來(lái)的九州各地人們紛紛建立自己的政權(quán)。被以中原為主導(dǎo)的帝國(guó)統(tǒng)治數(shù)百年后，吳越大地又建立起了中原之外的獨(dú)立政權(quán)。吳越國(guó)位于今天的浙江省及蘇南一帶。從西元886年開(kāi)始，錢(qián)氏家族在這一地區(qū)保持了近百年的統(tǒng)治。錢(qián)氏父子鼓勵(lì)農(nóng)耕、修筑水壩、興佛重教。在當(dāng)時(shí)東亞各國(guó)中，吳越國(guó)是國(guó)運(yùn)最長(zhǎng)久，人民最安寧，經(jīng)濟(jì)最繁榮的國(guó)家。而杭州市，這個(gè)唐帝國(guó)統(tǒng)治時(shí)期的三等小城，也在這短短幾十年間一躍成為十余萬(wàn)人家的大都會(huì)，被稱為“東南第一州”。
西元10世紀(jì)初，唐帝國(guó)氣數(shù)已盡，各地盜匪猖，兵變頻繁，農(nóng)民起義和民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)如火如荼。亂世之中，英雄迭出，西元852年一個(gè)男嬰在一戶普通的農(nóng)戶家出生了，誰(shuí)也沒(méi)有想到，幾十年后，正是這個(gè)不起眼的男嬰在吳越成就了一番霸業(yè)，建立了當(dāng)時(shí)東亞最為富庶安定的吳越國(guó)。
杭州，唐帝國(guó)時(shí)期的一個(gè)邊緣支郡，城墻單薄，戰(zhàn)略地位險(xiǎn)惡。在杭州市剛剛站穩(wěn)腳跟的錢(qián)镠并沒(méi)有停下自己的腳步，他為了鞏固自己的統(tǒng)治，修筑城墻，擴(kuò)展版圖，修建堤壩，為杭州的城市發(fā)展奠定了安全，穩(wěn)定、繁榮昌盛的基礎(chǔ)。在錢(qián)的領(lǐng)導(dǎo)下，杭州開(kāi)始了歷史上最初的大規(guī)模建設(shè)。
在吳越民間建有許多錢(qián)王廟、海神廟，直到今天仍是香火不斷，錢(qián)王被作為神靈供奉于廟堂，這位人間的吳越國(guó)國(guó)王在吳越百姓的信仰中，替代了能呼風(fēng)喚雨的海龍王。
越州，浙東地區(qū)的中心，糧食的重要產(chǎn)地。然而由于鑒湖無(wú)人管理，堤壩破敗，百姓常年受水患之苦。錢(qián)镠在位期間重興水利，發(fā)動(dòng)民工修治鑒湖，在吳越國(guó)境內(nèi)到處回響著興修水利的勞動(dòng)號(hào)子。
1996年的一天，一位杭州市的農(nóng)民為燒磚來(lái)到山腳下取土，就是這無(wú)心的舉措使得一座錢(qián)氏古墓重見(jiàn)天日了。古墓中布滿華麗的彩繪，生動(dòng)的浮雕，精妙的天文圖象，考古者也發(fā)現(xiàn)了秘色青瓷，琳瑯美玉。康陵古墓的發(fā)掘仿佛揭開(kāi)了歷史的神秘面紗，一時(shí)教人心馳神往，一千年前的吳越盛世究竟是什么樣子呢？
東亞佛教在晚唐帝國(guó)時(shí)期曾遭受致命性的打擊。李炎會(huì)昌滅佛，使得佛教在北方幾近鏟除。然而至今我們都能在吳越地區(qū)看到大量同一時(shí)期的佛像、佛塔。錢(qián)氏家族的尊佛重教使得佛教南下，并終于在吳越國(guó)境內(nèi)重新興盛起來(lái)。也使吳越成為著名的“東南佛國(guó)”。
西元975年，宋與吳越聯(lián)軍攻破南唐首都金陵，南唐滅亡，宋帝國(guó)的征服之矛直指吳越。錢(qián)俶，吳越的末代國(guó)王，他內(nèi)心矛盾痛苦來(lái)到先王陵廟，跪拜以泣，然而為了百姓免遭戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，他沒(méi)有選擇抵抗，一個(gè)安定富饒的吳越國(guó)再次被中原政權(quán)吞并，繁重的賦稅和殘酷的掠奪隨之降臨在吳越百姓的頭上。錢(qián)俶沒(méi)有再回來(lái)，但吳越人民卻生生不息，從未消亡，他們將永遠(yuǎn)生活在東海之濱的這片沃土上。
文化影響
吳文化、越文化都起源于長(zhǎng)三角地區(qū)，隨著歷史的演變，吳越文化所蘊(yùn)涵的內(nèi)容和精粹，不斷豐富和促進(jìn)長(zhǎng)三角地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。研究吳越文化，越來(lái)越受到社會(huì)各界的重視與關(guān)注，對(duì)長(zhǎng)三角地區(qū)乃至其他地區(qū)的發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
一、和諧共存的吳越文化
吳文化和越文化，都起源和發(fā)展于長(zhǎng)三角地區(qū)。在古代，吳和越是活動(dòng)于今長(zhǎng)江以南的東南地區(qū)的原始居民，是東南地區(qū)的百越土著部落的一個(gè)分支。百越是我國(guó)的一個(gè)古老部落，分布于我國(guó)東南及南部，甚至越南北部的廣大地區(qū)也有百越的足跡。 “自交州至?xí)摺饲Ю铮僭诫s處，各有種姓”。《呂氏春秋·恃君篇》高誘注云：“越有百種”，其中越國(guó)、吳國(guó)、楊越、閩越、南越國(guó)、東越、山越、駱越、甌越等，都是越部落中著名的分支。百越支系雖然繁多，但有許多相同之處。吳文化和越文化雖然分別在江浙不同地區(qū)，但同屬長(zhǎng)江文明的支流，在歷史發(fā)展過(guò)程中相互吸納，相互交融。《越絕書(shū)》記載說(shuō)：“吳越為鄰，同俗并土”、“吳越二邦，同氣共俗”。《吳越春秋·夫差內(nèi)傳》云：“吳與越，同音共律，上合星官，下共一理”。《呂氏春秋·知化》亦云：“夫吳之與越也，接土鄰境，壤交通屬，習(xí)俗同，言語(yǔ)通”。經(jīng)古籍記載和考古證實(shí)，可以看出吳越的相同特征：一是稻作文化相同，由于氣候地理都適于稻作生長(zhǎng)，水稻種植都成為吳越的主業(yè)；二是淡水養(yǎng)殖業(yè)相同，由于地處水鄉(xiāng)澤國(guó)，有得天獨(dú)厚的漁業(yè)資源，漁業(yè)就成了吳越的經(jīng)濟(jì)重要行業(yè)。林乃燊指出：“真正的淡水養(yǎng)殖業(yè)，大概起源于春秋時(shí)的吳越”。三是制造工藝相同，吳越都制造幾何印文陶器。從這些年出土的“夫差自乍其元用劍”（現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館）和“越王勾踐自乍用劍”（現(xiàn)藏湖北省博物館），其制作工藝水平和風(fēng)格特征均無(wú)多大差別；四是語(yǔ)言相同，吳越古語(yǔ)都是講越語(yǔ)，吳語(yǔ)是隨著歷史的發(fā)展演變而來(lái)；五是習(xí)俗相同，如《史記·吳太伯世家》記載：“太伯、仲雍二人本荊蠻”后“文身斷發(fā)”，而《史記·越王勾踐世家》也有“文身斷發(fā)，批草萊而邑焉”的記載。這種習(xí)俗固然與圖騰崇拜有關(guān)，也反映出吳越先民的審美意識(shí)。另外，在葬俗上，土墩墓和石室土墩墓是吳越地區(qū)相同的埋葬方式。
二、和而不同的吳越文化
吳越兩地比鄰相處，其先民皆為吳越族，有許多相同的文化特征。但是，吳越兩地，由于地域的不同及生產(chǎn)力發(fā)展不平衡，也產(chǎn)生了吳文化與越文化的不同魅力。
一是地域文化對(duì)吳越文化的影響。
在歷史發(fā)展中，吳文化主要是接受了周文化的影響。姬泰、仲雍來(lái)到吳地，帶來(lái)了中原地區(qū)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和先進(jìn)文化，使吳人耳目一新。劉志時(shí)的吳郡太守麋豹在《泰伯墓碑記》中肯定了中原文化對(duì)吳文化的影響：“數(shù)年之間，人民殷富，教化大治，東南禮樂(lè)實(shí)始基焉”。
而當(dāng)時(shí)的越文化，同吳文化相比，就相對(duì)保守。《呂氏春秋·遇合篇》載：“客有以吹籟見(jiàn)越王者，羽、角、宮、徴、商不謬，越王不善，為野音，而反善之”。《越絕書(shū)》（卷八）記載：勾踐遷都瑯琊后孔子曾往見(jiàn)，為述五帝三王之道，勾踐以俗異為由辭謝之。這說(shuō)明越國(guó)更注重本土文化，注重鮮明的越地土著特色，這也導(dǎo)致越文化與吳文化在歷史演變中的差異和區(qū)別。
二是生存環(huán)境對(duì)吳越文化的影響。
吳地處在太湖流域的平原上，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)比較發(fā)達(dá)，水陸交通便捷，商品流通便利，社會(huì)生活相對(duì)穩(wěn)定，是典型的江南魚(yú)米之鄉(xiāng)。而越地臨海濱江，山多平地少，俗稱“七山二水一分田”，雖有林、牧、漁、副多種經(jīng)營(yíng)，但與吳地相比，生活空間就相對(duì)狹隘和閉塞。由于地理環(huán)境的差異，吳文化的內(nèi)涵就多一些典雅、精巧和柔美，越文化就多一些通俗、樸野和陽(yáng)剛。吳人雖精明，卻安于守成；越人雖樸野，卻敢于冒險(xiǎn)。這些，無(wú)疑對(duì)吳越經(jīng)濟(jì)的不同模式，都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
三是相互爭(zhēng)霸對(duì)吳越文化的影響。
吳越兩國(guó)以及周?chē)袊?guó)為爭(zhēng)霸一方，相互為敵，戰(zhàn)事不斷，先是吳國(guó)戰(zhàn)勝越國(guó)，再是越國(guó)滅掉吳國(guó)，后又楚國(guó)滅掉越國(guó)，秦國(guó)又滅楚國(guó)。在這漫長(zhǎng)的戰(zhàn)亂和爭(zhēng)斗中，吳越文化與長(zhǎng)江中游的荊楚文化、長(zhǎng)江上游的巴蜀文化、黃河流域的華夏文化既交相輝映，相互滲透、多元交融，又相互轉(zhuǎn)化、變換、釋放各自的文化能量。作為意識(shí)形態(tài)的文化力，又影響和作用于政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變革和發(fā)展。
三、吳越文化是中華文化的重要組成部分
中華傳統(tǒng)文化的形成有一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。在夏、商、周時(shí)期，還是部族封邦建國(guó)的時(shí)代，當(dāng)時(shí)居于中原的是華夏部落，華夏部落是由夏人、商人、周人經(jīng)過(guò)相互融合而成的大部落，居于四周的有蠻、夷、戎、狄以及江南、嶺南的傣族等部落。在周代，漢族還未形成，中國(guó)還未統(tǒng)一，中華傳統(tǒng)文化體系還未確立，所以當(dāng)時(shí)的吳越文化以及齊魯文化、燕趙文化、巴蜀文化、荊楚文化等，都是形成以漢文化為主體的中華傳統(tǒng)文化的主源。華夏部落融合了九州境內(nèi)的蠻、夷、戎、狄、百越等各部落后，到秦漢時(shí)形成漢族。漢族得名于漢代，以漢文化為主體的中華傳統(tǒng)文化的基本格局也在漢代形成。漢文化既有統(tǒng)一性和共同性，但也有各地區(qū)的不同特色。所以吳文化和越文化都是中華文化的重要組成部分，它們既有兼收并蓄的一面，又有個(gè)性獨(dú)特的一面，有此而為中華大文化不斷增光添色。
四、吳越文化與長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì) 中華文化主要由南北二元耦合的，北方以黃河文化為標(biāo)識(shí)，南方以長(zhǎng)江文化為標(biāo)識(shí)。長(zhǎng)江文化主要由巴蜀文化、荊楚文化和吳越文化組成。按照地域來(lái)說(shuō)，吳越文化就是長(zhǎng)江中下游平原文化。由此可見(jiàn)，吳越文化就是長(zhǎng)三角文化。研究吳越文化與長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)發(fā)展就特別有意義。
在長(zhǎng)三角這塊土地上滋生和發(fā)展的吳越文化，對(duì)長(zhǎng)三角地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，至少具有以下幾點(diǎn)核心精神：一是具有內(nèi)在自覺(jué)的心態(tài)，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)改革開(kāi)放快速發(fā)展，使長(zhǎng)三角地區(qū)的現(xiàn)代化建設(shè)走在全國(guó)前列；二是具有超越自我的創(chuàng)新意識(shí)，既超越地域的局限，又超越自身觀念的局限，創(chuàng)造性地發(fā)展，積累了許多重要經(jīng)驗(yàn)，取得了顯著成就；三是具有以人為本的人文精神，無(wú)論是創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)，還是發(fā)展社會(huì)事業(yè)，都十分重視人的自身創(chuàng)造力，在生產(chǎn)實(shí)踐中特別重視生產(chǎn)力中人的因素；四是具有重文重教的文化理念，大約在東漢以后，吳越地區(qū)就出現(xiàn)了一種對(duì)高層次文化和藝術(shù)不斷追求的全民意識(shí)，藏書(shū)、讀書(shū)風(fēng)氣盛行，優(yōu)秀人才、優(yōu)秀作品不斷出現(xiàn)，使長(zhǎng)三角地區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和民俗風(fēng)氣發(fā)生了深刻的變化，如今該地區(qū)各類人才輩出，各門(mén)類的能工巧匠俯首皆是，為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
代表形式
1：吳語(yǔ)，以蘇州話，無(wú)錫話，上海方言，寧波話，紹興話等最為典型
2：昆曲，世界文化遺產(chǎn)，600年歷史，百戲之祖
3：越劇：現(xiàn)今中國(guó)第二大戲曲劇種，以愛(ài)情為主題，以婉轉(zhuǎn)柔美的唱腔，儒雅的女小生為主要亮點(diǎn)
4：甌劇：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，唱做并重，文武兼?zhèn)洌宰龉ひ?jiàn)長(zhǎng)
5：婺劇：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，夸張、生動(dòng)、形象、強(qiáng)烈，講究武戲文做，文戲武做
6：紹劇：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
7：甬劇：國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
8：永嘉昆劇
9：蘇州園林，世界文化遺產(chǎn)
10：梁祝傳說(shuō)、白蛇傳說(shuō)
11：師爺文化：紹興市
12：西湖
13：寧波天一閣藏書(shū)文化
14：佛教禪宗天臺(tái)宗
15：吳歌，是文學(xué)史上對(duì)吳地民俗音樂(lè)民謠的總稱，
16：西塘鎮(zhèn)，堪稱"活著的千年古鎮(zhèn)
17：烏鎮(zhèn)鎮(zhèn)中國(guó)江南的封面，傳承千年的歷史文化
18：河姆渡遺址
19：唐詩(shī)之路
20：評(píng)彈：又稱蘇州評(píng)彈、說(shuō)書(shū)或南詞，是蘇州評(píng)話和彈詞的總稱。是一門(mén)古老、優(yōu)美的曲藝。
21：紹興越窯
22：溫州市甌繡
23：瑞安鼓詞
24：浙江省三雕：溫州樂(lè)清黃楊木雕、東陽(yáng)木雕和青田石雕
名人
闔閭——打敗楚國(guó)，讓吳國(guó)成為不可小覷的強(qiáng)國(guó)。
越王勾踐——消滅吳國(guó)，讓越國(guó)成為“霸王”的越國(guó)賢王。
黃宗羲——明末清初重要的思想家史學(xué)家，浙江余姚人，開(kāi)明代以來(lái)我國(guó)民主思想之先河；
王守仁——明代著名的哲學(xué)家和教育家，浙江余姚人，在世界哲學(xué)史上占有重要地位；
嚴(yán)子陵——字子陵，“云山蒼蒼，江水泱泱。先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)”；
朱之瑜——浙江余姚人，明末清初的著名學(xué)者；
孫權(quán)——三國(guó)時(shí)期吳國(guó)開(kāi)國(guó)皇帝；
孫武——春秋吳國(guó)軍事思想家；
陸遜——中國(guó)三國(guó)時(shí)期吳國(guó)軍事家；
張旭——中國(guó)唐代書(shū)法家；
張籍——中國(guó)唐代詩(shī)人；
范成大——南宋詩(shī)人；
薛季宣——南宋哲學(xué)家，永嘉學(xué)派創(chuàng)始人；
濟(jì)公——南宋臺(tái)州市人，后人尊稱為活佛濟(jì)公；
蒯祥——明代杰出的建筑大師；
沈周——明代吳門(mén)畫(huà)派創(chuàng)始人；
文徵明——明代杰出畫(huà)家；
顧炎武——明末清初思想家、史學(xué)家；
唐寅——畫(huà)家、文學(xué)家；
祝允明——明代文學(xué)家，書(shū)法家；
徐禎卿——明代文學(xué)家；
柳亞子——中國(guó)近代詩(shī)人
陸游——詩(shī)人；
徐渭——文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、軍事家；
余秋雨——文學(xué)家；
章太炎——著名學(xué)者；
朱宣咸——美術(shù)家，浙江臺(tái)州人；
徐志摩——現(xiàn)代詩(shī)人、散文家。名章，筆名南湖、云中鶴等。海寧市人；
魯迅——文學(xué)家；
錢(qián)穆——江蘇無(wú)錫人，字賓四，著名歷史學(xué)家；
王十朋——南宋樂(lè)清市人。“北斗城池增王氣，東甌山水發(fā)清輝”；
南懷瑾——浙江樂(lè)清市人，國(guó)學(xué)大師；“上下五千年，縱橫十萬(wàn)里，經(jīng)論三大教，出入百家言”；
蘇步青——浙江平陽(yáng)縣人，平陽(yáng)三王之?dāng)?shù)學(xué)王，被譽(yù)為“東方國(guó)度上燦爛的數(shù)學(xué)明星”和“東方第一幾何學(xué)家”；
謝俠遜——浙江平陽(yáng)人，平陽(yáng)三王之棋王，1928年被推為全國(guó)棋壇總司 令，稱“中原地區(qū)棋王”；
馬星野——浙江平陽(yáng)人，平陽(yáng)三王之新聞王，中國(guó)國(guó)民黨新聞人，我國(guó)新聞教育的啟蒙家、新聞業(yè)奠基人，新聞界的導(dǎo)師。一生成就頗豐，創(chuàng)辦新聞系，經(jīng)辦國(guó)民黨黨報(bào)《中央日?qǐng)?bào)》，并且首次提出著名的三民主義新聞思想。
文化產(chǎn)業(yè)
浙江省作為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)大省，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。這些年以來(lái)，隨著文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展宏觀環(huán)境的日趨優(yōu)化，文化經(jīng)濟(jì)政策、管理機(jī)制、市場(chǎng)格局等服務(wù)保障的明顯加強(qiáng)，浙江逐步形成了出版發(fā)行、廣播電視、文化旅游、健身服務(wù)、演藝娛樂(lè)等優(yōu)勢(shì)服務(wù)產(chǎn)業(yè)以及印刷包裝、工藝美術(shù)制造、文體用品制造等優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)品制造業(yè)，形成了文體用品批發(fā)、出版物批發(fā)、新華書(shū)店總店、郵政報(bào)刊發(fā)行等多渠道、多形式、多種所有制的文化產(chǎn)品流通格局，呈現(xiàn)出社會(huì)積極參與、民間資本愈益增多、企業(yè)規(guī)模不斷擴(kuò)大的良好趨勢(shì)，文化產(chǎn)業(yè)的增加值占GDP的比例、文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力均得到有效提升。
2006年浙江省發(fā)改委和省委宣傳部聯(lián)合下發(fā)了《浙江省文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目投資指南》，第一次對(duì)浙江文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)準(zhǔn)入、重點(diǎn)領(lǐng)域和扶持措施進(jìn)行了全面梳理，以推動(dòng)非公有資本，外商、港澳資本和文化人才集聚浙江投資文化產(chǎn)業(yè)。
2010年前，浙江文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展將達(dá)到以下目標(biāo)：形成一批在全國(guó)有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的文化主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)年均增長(zhǎng)速度快于國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，文化產(chǎn)業(yè)增加值占全省生產(chǎn)總值的7%；培育一批特色鮮明、規(guī)模較大、核心競(jìng)爭(zhēng)力突出的文化產(chǎn)業(yè)區(qū)塊，形成5個(gè)以上產(chǎn)值超100億元、10個(gè)以上產(chǎn)值超50億元的重點(diǎn)文化產(chǎn)業(yè)區(qū)塊。
參考資料 >
吳越文化的歷史軌跡與當(dāng)代意義.東南網(wǎng).2024-02-21
懸棺趣事 越人“斷發(fā)文身”現(xiàn)出土實(shí)證!.手機(jī)鳳凰網(wǎng).2024-02-21
你知道龍舟的來(lái)源嗎？.新華網(wǎng).2018-05-01
在過(guò)吳越文化節(jié)時(shí)我們?cè)谙胧裁? 一起解讀這三層文化密碼.潮新聞.2024-02-21
吳越文化的歷史原型及其現(xiàn)代意義.中國(guó)知網(wǎng).2024-02-21
建成開(kāi)放吳越文化博物館 2024臨安開(kāi)啟吳越文化展示年.杭州政協(xié)新聞網(wǎng).2024-02-21
蘇州是絲綢之府和紡織之鄉(xiāng) 也是牛郎織女故事的起源地.鳳凰網(wǎng).2015-08-10