仲雍（約公元前1136年～約公元前1069年），男，本系姬姓，又名虞仲、吳仲、孰哉，商末周族領(lǐng)袖古公亶父次子，黃帝的18世孫，吳國第二任君主。
商末周族部落首領(lǐng)周太王育有三子，長太（泰）伯、次仲雍、三季歷。周太王意欲傳位于季歷，仲雍與兄太伯體父意，主動讓位，從渭水之濱（今陜西）南奔荊蠻之地（今江蘇無錫、常熟一帶），并建立勾吳（后受封吳國）。太伯為吳國第一任君主，卒后無嗣，仲雍繼位。
仲雍與太伯來到荊蠻后，向當(dāng)?shù)赝林鴤魇诹酥性冗M(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和農(nóng)耕文化，改變了當(dāng)?shù)厝艘酝纳罘绞健榧o(jì)念仲雍，當(dāng)?shù)孛癖妼⑵渖碓嶂睾Ｉ礁拿麨橛萆健?956年10月18日，仲雍墓被列為江蘇省文物保護(hù)單位。
史籍記載
歷代記載
在《皇矣》一詩中，提到了姬泰和王季：“帝作邦作對，自大伯王季。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶。載錫之光，受祿無喪，奄有四方。維此王季，帝度其心，貊[mò]其德音。”漢代鄭玄注解該詩道：“作，為也，天為邦，謂興周國也。作配，謂為生明君也。是乃自太伯、王季時則然矣。太伯讓于王季而周文王起。”該詩中談到了太伯和王季兩人關(guān)系十分和諧。南宋朱熹在《詩集傳》卷16對詩中提到的這種和諧關(guān)系加以解釋，認(rèn)為：“于是既作之邦，又與之賢君以嗣其業(yè)，蓋自基初生大伯、王季之時而已定矣。于是大伯見王季生文王，又知天命之有在，故適吳不反。……然以大伯而避王季，則王季疑于不友，故又特言王季所以友其兄者，乃因其心之自然而無待于勉強。”最早的資料談到古公的兩個兒子，其中姬泰對周族開拓疆土是立下了功勞的，王季對長兄極其友善，用朱熹的話說王季接受了王位，當(dāng)然一定要表示出友善的樣子。不過這首最早提到太伯兄弟的詩中沒有談到仲雍。
《左傳》僖公五年記載，虢[guó]國大夫?qū)m子奇說：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不從，是以不用。”大伯即太伯、泰伯，大王就是古公。這里宮子奇的意思是說，泰伯、虞仲都是太王古公的兒子，泰伯不從父命，未能繼承王位。晉代杜預(yù)《春秋左氏經(jīng)傳集解》卷12的注解說：“大伯、虞仲皆大王之子，不從父命，俱讓適吳。仲雍支子，別封西吳。”這里的虞仲，不少學(xué)者認(rèn)為就是仲雍。按這一句的解釋，我們知道泰伯、仲雍都是太王古公的兒子，他們沒有聽從父命,所以把國家讓給了王季而自己跑到孫吳去了。宮子奇說這話的時候，距商末周初已過了四五百年，泰伯、虞仲的故事經(jīng)常被人們提及。但奔吳是杜預(yù)的說法，宮子奇口里沒有提到。
哀公七年，“大宰嚭[pǐ]召季康子，康子使端木賜辭，大宰嚭曰：‘國君道長，而大夫不出門，此何禮也？’對曰：‘豈以為禮，畏大國也。大國不以禮命于諸侯，茍不以禮，豈可量也？寡君既共命焉，其老豈敢棄其國？大伯端委以治周禮，仲雍嗣之，斷發(fā)文身，裸以為飾，豈禮也哉？有由然也。”子貢這里的回答談到了春秋時人們對太伯和仲雍事跡的描繪：太伯是穿戴整齊，用周禮治理剛建立的國家。大伯死后，繼位的仲雍改變治國的方式，不再單純用禮致化，而是入鄉(xiāng)隨俗，效仿當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣，斷發(fā)文身。《左傳》并沒有談到太伯和仲雍治理的是哪個國家，但晉代杜預(yù)注云：“大伯周大王之長子，仲雍大伯弟也。大伯、仲雍讓其弟王季，俱適荊蠻，遂有民眾。大伯卒無子，仲雍嗣立，不能行禮致化，故效吳俗，言其權(quán)時制宜，以辟災(zāi)害，非以為禮也，端委禮衣也。”杜預(yù)認(rèn)為仲雍是將禮與“吳俗”的實際情況結(jié)合起來，他的意思是兄弟兩人治理的是吳國。
今本《竹書紀(jì)年》卷下詳細(xì)記載了仲雍三兄弟事情的原委，原來是周太王認(rèn)為季歷的兒子昌有天命，所以想把皇位傳給他，而仲雍和太伯這兩個哥哥為了成全父親，也為了不影響季歷的即位，來到了江南，最后至死也沒有回到北方：“太王曰：‘吾世當(dāng)有興者，其在昌乎！’季歷之兄曰太伯，知天命在昌，適越，終身不返，弟仲雍從之，故季歷為嗣及昌。昌為西伯，作邑于豐。”古公明白地表示昌可以使周的基業(yè)發(fā)揚光大，在這種情況下，太伯和仲雍遂讓出位子，離開岐周來到“越”，應(yīng)該指南方。
《逸周書·世俘解》云：“王不格服，格于廟，秉語治庶國，籥人九終，王烈祖自周太王、太伯、王季、虞公、周文王、邑考。以列升維告殷罪。”按這里的意思，指武王克商后，把太伯、虞仲、伯邑考與大王、季歷、文王的神主一起祭祀，向他們報告了殷人的罪孽，說明姬泰、虞仲、伯邑考都曾經(jīng)有做國君的可能，所以武王把他們與大王、季歷、文王同時祭祀。
《論語·微子篇》中談到逸民有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸等七人，他評價說：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。”他認(rèn)為虞仲能逃世隱居，行為廉潔，拋棄權(quán)術(shù)。有人認(rèn)為仲雍兄弟是兩人一起逃到南方的，為何只提仲雍是“逸民”而不提泰伯？他們推測這里的虞仲不是仲雍，而是另有其人。其實這種推測是沒有依據(jù)的，因為《論語》中孔子對泰伯有專門的評價，孔子應(yīng)該是從不同的角度來考量兄弟兩個人在歷史上的功績。《論語·泰伯》中孔子對泰伯有最高的評價：“子曰：泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。”孔子認(rèn)為泰伯是多次讓王位，所以他的行為已達(dá)到“至德”的高度。也許在孔子心目中，泰伯放棄了王位的繼承權(quán)，這不是一般人能做到的，達(dá)到了道德的最高境界“至德”，而仲雍只是跟隨姬泰隱居，他與王位關(guān)系不是很大，最多只是放棄了繼承王位的一點可能性，但他終身不后悔在落后地區(qū)生活，所以是著名的“逸民”，應(yīng)該說也是了不起的。
“赤烏氏之先，出自周宗，大王亶父之始作西土，封其元子太伯于東吳，詔以金刃之刑，賄用周室之璧。”這段話中說太王周太王統(tǒng)治著西土的周王國，而封他的大兒子太伯到東吳去，給了他財寶和管理的權(quán)力。《穆天子傳》中的一些記載不少學(xué)者認(rèn)為不可靠，一些人認(rèn)為此書是漢代以后人作，但也有人認(rèn)為是戰(zhàn)國時的作品，如吳浩坤先生在《“姬泰奔吳說”不宜輕易否定》（《歷史教學(xué)問題》1991年第4期）認(rèn)為：“按《穆傳》與《竹書紀(jì)年》等同出汲冢，是戰(zhàn)國時的作品當(dāng)無疑問。”
在《史記·吳太伯世家》中，對仲雍和泰伯弟兄的記載明顯較以前的文獻(xiàn)更長，關(guān)于商末期周族的王位變更記載十分詳細(xì)：“吳太伯，太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王王季之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發(fā)，示不可用，以避季歷。季歷果立，是為王季，而昌為周文王。太伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千余家，立為吳太伯。太伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡立。季簡卒，子叔達(dá)立。叔達(dá)卒，子周章立。是時姬發(fā)克殷，求太伯、仲雍之后，得周章，周章已君吳，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏虛，是為虞仲列為諸侯……自太伯作吳，五世而武王克殷，封其后為二：其一虞，在中國；其一吳，在夷蠻。”
西漢后期劉向的《列女傳》是專門記錄西漢以前杰出女性的著作，卷1《周室三母》中有這樣一段記載：“太姜者，王季之母，有呂姓之女，太王娶以為妃，生姬泰、仲雍、王季，貞順率導(dǎo)，靡有過失。太王謀事遷徙，必與太姜。君子謂太姜廣于德教。”這段話對《史記》作了補充，因為《史記》只說太姜是王季的母親，現(xiàn)在這里說三個兒子都是太姜生的。以往有學(xué)者根據(jù)《史記》認(rèn)為太姜是周太王的嫡妻，生了季歷，而太伯和仲雍不是嫡妻生的，周代的王位是立嫡制，所以太伯和仲雍雖為長但不是嫡妻生的，沒有資格登上王位，可能猜測的成份較濃重。劉向認(rèn)為三人都是太姜生的，所以太伯和仲雍的讓位更可值得后人的敬重。但同樣我們不知劉向的依據(jù)是什么。
東漢前期班固在《漢書·地理志下》對仲雍和姬泰有一段簡單的描述：“周太王亶父興岐梁之地，長子大伯，次曰仲雍，少曰公季。公季有圣子昌，大王欲傳國焉。大伯、仲雍辭行采藥，遂奔荊蠻。公季嗣位，至昌為西伯，受命而王。故孔子美而稱曰：‘大伯可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。’謂‘虞仲夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。’大伯初奔荊蠻，荊蠻歸之，號曰句吳。大伯卒，仲雍立，至曾孫周章，而武王克殷，因而封之。”
如同樣編于漢章帝時期王充的《論衡》，在卷3《初稟篇》中云：“古公亶甫三子：太伯、仲雍、季歷。王季生文王昌。昌在襁褓之中，圣瑞見矣。故古公曰：‘我世當(dāng)有興者，其在昌乎！’于是太伯知之，乃辭之吳，文身斷發(fā)，以讓王季。文王受命，謂此時也，天命在人本矣，太王古公見之早也。此猶為未，文王在母身之中已受命也。”王充主要是強調(diào)王季的兒子昌很小的時候就受命于天，因此泰伯和仲雍只能不去爭王位。卷14《譴告篇》中雖沒有專門談到仲雍，卻提出太伯是以采藥為名以避王季的，之后在吳立國：“且太王亶父以王季之可立，故易名為歷。歷者，適也。太伯覺悟，之吳越采藥，以避王季。使太王不易季名，而復(fù)字之季，太伯豈覺悟以避之哉?”這里的“歷者，適也”和到吳越的采藥，我們可以看到與《吳越春秋》上的記載特別相像。如果說這段話《論衡》不是來源于《吳越春秋》，那么也可以說它與《吳越春秋》采用了同一來源的材料。又卷23《四諱篇》云：“昔太伯見王季有圣子文王，知太王意欲立之。入?yún)遣伤帲瑪喟l(fā)文身，以隨吳俗。太王薨[hōng]，太伯還，王季辟主，太伯再讓。王季不聽，三讓，曰：‘吾之吳越，吳越之俗，斷發(fā)文身，吾刑余之人,不可為聶氏宗祠社稷之主。’王季知不可，權(quán)而受之。夫徒不上丘墓，太伯不為主之義也。是謂祭祀不可，非謂柩當(dāng)葬，身不送也。”《史記》說太伯“文身斷發(fā)，示不可用”，這里王充進(jìn)行了深入闡述，認(rèn)為太伯因為斷發(fā)了，就說自己是“刑余之人，不可為宗廟社稷之主”。這通話其他的文獻(xiàn)未見描述，只是出于王充的筆下。
此外如王符《潛夫論》卷9云：“太伯君吳，端垂衣裳，以治周禮。仲雍嗣立，斷發(fā)文身，倮[luǒ]以為飾。”他將《左傳》的“端委以治周禮”，解釋成“端垂衣裳，以治周禮”，雖不一定完全準(zhǔn)確，但似乎更符合東漢人的看法。
家譜記載
《世界吳氏總譜》
一世諱仲雍
吳氏傳代始祖，字孰哉，號虞仲，周太王周太王次子。生于殷高宗武丁四十四年庚子，與兄泰伯同奔吳，第二位吳國君主，在位5年，卒于殷小乙九年辛未，享年92歲，娶萬氏，葬虞山。子二：季簡、居簡
【事跡】太王有意傳位給季歷之子昌，太伯?dāng)y弟仲雍逃到荊蠻句吳，易服毀容，完全改從吳人文身斷發(fā)習(xí)俗，以江蘇無錫東南梅里（今梅村鄉(xiāng)）為首都，建立吳國。
后世紀(jì)念
仲雍墓
仲雍墓在虞山東麓，是常熟市有史可考的最古的墓葬，已有三千多年的歷史，墓門石坊，面臨北門大街。墓前有墓碑，居中者書：“商逸民虞仲之墓”字樣。仲雍墓建有墓道、墓坊、墓周松樹環(huán)抱，氣勢磅礴，為省級文物保護(hù)單位。墓前原有三道石牌坊，第一道是清乾隆建，上書“敕建先賢仲雍墓門”，第二道正面是江南督學(xué)使曹先題的四字牌“南國友恭”，第三道正面有“先賢虞仲墓”。兩側(cè)石柱上刻一楹聯(lián)“一時遜國難為弟，千載名山還屬虞”。牌坊之后，墓上有四塊墓碑，正間一塊是明代江南巡按御史路振飛題字“商逸民虞仲周公墓”。
人物爭議
歷史質(zhì)疑
這里，有一個問題始終令人疑惑仲雍像 不解：仲雍為什么又稱“虞仲”。仲雍又稱“虞仲”，不僅常熟地方志上有，而且許多的古籍上都有記載，如《史記·微子篇》曰：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)……”（據(jù)漢代班固認(rèn)為，孔子在這里所說的虞仲就是仲雍）。眾所周知，仲雍姓姬，“虞”不會是仲雍的姓。據(jù)古籍載，仲雍的曾孫有一個叫虞仲，《史記·吳太伯世家》載明吳之世次為：姬泰嗣位于仲雍，仲雍生季簡，季簡生叔達(dá)，叔達(dá)生周章。周章的弟弟被武王封國于周之北夏墟——虞（今平陸縣東北的張店鎮(zhèn)），故稱“虞仲”。仲雍的曾孫叫虞仲，仲雍本人為什么也稱虞仲呢？距今七百多年前的南宋著名文人范成大曾思索過這個問題，并在他的巨著《吳郡志》中作過考釋，他的意見是：仲雍是周章弟虞仲的始祖，而虞仲被武王封國于虞，后代人把虞仲的封國“虞”的名稱冠于他的始祖仲雍之前，所以仲雍又稱虞仲。這個考釋，庶幾解決了仲雍何以又稱“虞仲”的疑案，可以說找到了解釋這個問題的一種頗為妥善的辦法。范成大的考釋原文不長，茲抄引于后：虞仲，《史記》：“武王封周章弟虞仲于周之北夏墟，是為虞仲”。《史記正義》引《周本紀(jì)》云：“古公有長子曰太伯，次曰虞仲”。《左傳》云：“太伯、虞仲，文王之昭”。按，周章弟亦稱虞，當(dāng)時周章弟名仲，初封于虞，號曰虞仲。然太伯弟仲雍，又稱虞仲者，當(dāng)時周章弟封于虞，仲雍是其始祖，后代人以國配仲，故又號始祖為虞仲。（見《吳郡志》卷四十八《考證》）
生平考證
大體而言，至東漢，關(guān)于仲雍生平的描寫已達(dá)到一個高峰，人們在不斷地發(fā)掘和提煉仲雍和泰伯資料的過程中，漸漸地對兩位圣人加以美化，細(xì)節(jié)描寫增多，人物的心理活動不斷豐富，個性越來越生動，對話變得詳細(xì)。關(guān)于仲雍的基本事實，東漢的文獻(xiàn)都是認(rèn)同的，所以主體的部分沒有太大的變化，但在細(xì)節(jié)上卻更加充實，使一個本該遠(yuǎn)去的人物卻隨著時間的推移反而變得越來越清晰，人物形象越來越豐滿。這種層層疊加的堆積，必然不可避免地會使后人擔(dān)心起關(guān)于仲雍史實的真實性和可靠性。
通過對不同歷史階段文獻(xiàn)中仲雍形象的分析，可以看到仲雍這個人在歷史上肯定是存在的，但是否奔吳，先秦的文獻(xiàn)中并沒有肯定的說法。其次，隨著時間的推移，兩漢時期記錄仲雍的生平資料越來越詳細(xì)，內(nèi)中免不了有學(xué)者憑空創(chuàng)造的成分，但同時我們也應(yīng)該看到，各種文獻(xiàn)關(guān)于仲雍的基本史實都是有依據(jù)的，所以他們述說的仲雍事跡還是可以參考和引用的。文獻(xiàn)對仲雍的記載，可以使我們發(fā)現(xiàn)，仲雍的形象從模糊變得清晰起來。由于仲雍與姬泰讓國奔吳的行為，符合中國傳統(tǒng)社會禮讓、孝恕的道德標(biāo)準(zhǔn)，長期以來一直受到人們的敬仰和稱頌，因而關(guān)于他的形象就在不斷堆積。大體而言，漢代以后文獻(xiàn)記載中的仲雍，已不再是仲雍原本生平的敘述，而是兩漢時期人們需要的仲雍。他們需要對仲雍在歷史上的作用進(jìn)行推崇，對仲雍的道德和思想加以放大。
家族成員
人物評價
仲雍是一位萬人景仰的常熟先賢，他的謙恭禮讓、開拓進(jìn)取，是千百年取之不盡的精神財富。??（南京圖書館研究部主任、研究館員徐憶農(nóng)）
仲雍和其兄長姬泰的行為向世人昭示了“讓”的美德，并成為“讓”德的符號，他們的行動深刻影響了中國傳統(tǒng)思想和倫理道德。在當(dāng)下弘揚中華傳統(tǒng)文化之際，如何汲取仲雍所體現(xiàn)的禮讓、包容和開拓的精神，有著現(xiàn)實價值和意義。常熟和岐山兩地都是歷史文化名城，有著豐富的歷史文化資源。（《讓國南來—仲雍》贈書儀式及學(xué)術(shù)研討會）
仲雍與泰伯讓國南來，不僅開創(chuàng)了吳國600年基業(yè)，還讓出了周代800年偉業(yè)；仲雍與泰伯之讓，是中國儒家思想的一個重要源頭，在周公——孔子——言偃的思想文化遞承中，是導(dǎo)源性的一環(huán)。??（蘇州日報）
參考資料 >
校園道路.常熟理工學(xué)院.2024-02-28
吳柯蔡族親常熟共祀仲雍公.濟陽柯蔡會微信公眾平臺.2024-02-28
虞山與商代三賢.常熟市新市民事務(wù)中心.2024-02-28
【省級文物保護(hù)單位】仲雍墓.常熟市人民政府.2024-02-28
《史記·卷三十一·吳太伯世家第一》 - 古籍備覽 - 國學(xué)書苑 - 國學(xué)網(wǎng).國學(xué)網(wǎng).2023-03-06