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來源：互聯(lián)網(wǎng)

余秋雨（1946年8月23日-），出生于浙江省余姚市橋頭鎮(zhèn)（今屬浙江省慈溪市），是中國當代文化學者、作家、理論家、文化史學家、散文家、探險家，曾任上海戲劇學院院長，被日本《朝日新聞》評為“世界上走得最遠的文化思想家”，他的散文集《文化苦旅》與夏堅勇的《湮沒的輝煌》一同被學術界譽為“雙璧”。

1968年8月，余秋雨畢業(yè)于上海戲劇學院戲劇文學系。1983年之后，余秋雨出版一系列學術著作如《戲劇思想史》《中國戲劇史》《觀眾心理學》《藝術創(chuàng)造論》以及Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre等。1985年2月，余秋雨成為當時全國最年輕的文科正教授。1991年7月，余秋雨獲準辭去一切職務，開始系統(tǒng)考察中國文化的重要遺址。他根據(jù)考察沿途所寫的“文化大散文”《文化苦旅》《山居筆記》等快速風靡全球顧貞觀讀書界。后他又開始了小說的創(chuàng)作，分別出版了小說《冰河》《空島》。2019年，余秋雨出版了他的首部短篇散文集《雨夜短文》。

余秋雨曾獲“國家級突出貢獻專家”“上海市十大高教精英”等榮譽稱號，憑《山居筆記》榮獲第二屆魯迅文學獎。余秋雨被聯(lián)合國教科文組織、北京大學等單位選為“中國十大藝術精英”和“中國文化傳播坐標人物”。2015年11月，被選為世界余氏宗親會名譽會長。現(xiàn)任上海圖書館理事長。

人物經(jīng)歷

早年經(jīng)歷

1946年8月23日，余秋雨出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬浙江省慈溪市），出生時因為一直下著小雨，又值秋季，便取名為秋雨。四歲時，便進入鄉(xiāng)村小學念書，接觸到了《紅樓夢》《春》《秋》等著作。

余秋雨11歲時，為了能讓他有更好的前途，隨全家借住到上海市區(qū)，并報考了上海的中學。就讀期間正值困難時期，余秋雨為了能讀到自己想讀的書，每天忍著饑餓走一個多小時到上海青年宮圖書館，看完書再走回家。這段艱辛的閱讀時光，為他今后的文化之旅打下了堅實的基礎。

1963年，余秋雨考入上海戲劇學院戲劇文學系，但入學后以下鄉(xiāng)參加農(nóng)業(yè)勞動為主。期間，余秋雨的父親因“文革”被關押，余秋雨也成為了被“批斗”的對象。余秋雨對這樣的生活感到迷茫，從家中帶來的外國名著給予了他慰藉。1968年8月，他畢業(yè)于上海戲劇學院戲劇文學系。當時正逢浩劫，被迫赴農(nóng)場勞動。學校復課后又參加過教材編寫，直到文化大革命結束。

創(chuàng)作生涯

創(chuàng)作開端

1971年，余秋雨被安排潛入外文書庫獨自編寫《戲劇理論史稿》，對抗當時以“八個革命樣板戲”為全國“生死命符”的文化專制主義。1975年8月，余秋雨在《學習與批判》上發(fā)表了舊文《讀一篇新發(fā)現(xiàn)的魯迅佚文》第一部分。在文革即將結束的那年，他被批判為“右傾翻案”，被迫躲藏，直至“文革”結束。1983年之后，余秋雨的《戲劇思想史》《中國戲劇史》《觀眾心理學》《藝術創(chuàng)造論》以及Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre等學術專著先后出版。其中，《戲劇理論史稿》先后獲北京全國首屆戲劇理論著作獎、文化部全國優(yōu)秀教材一等獎。1987年，余秋雨論著《藝術創(chuàng)造工程》由上海文藝出版社出版，該作品包含作者對于藝術創(chuàng)造過程的思考。

創(chuàng)作轉(zhuǎn)型

1991年7月，余秋雨獲準辭去一切行政職務，包括多種榮譽職務和掛名職務。辭職后，他孤身一人從西北高原開始，系統(tǒng)考察中國文化的全部重要遺址。他根據(jù)考察沿途所寫的“文化大散文”《文化苦旅》《山居筆記》等快速風靡全球華文讀書界。

1999年，散文集《霜冷長河》由時報出版社出版，書中收錄了關于友情、名譽、謠言、嫉妒、善良、年齡等諸多經(jīng)典之作。從《文化苦旅》到《山居筆記》再到《霜冷長河》，余秋雨從歷史的大話題轉(zhuǎn)向了歷史的小話題，在《霜冷長河》中歷史已不再是文章的主體。在經(jīng)歷種種嘗試之后，探討生命成為了文章的主題。同年，余秋雨跟隨香港特別行政區(qū)鳳凰衛(wèi)視節(jié)目攝制組，對人類各大文明遺址進行歷史考察。他根據(jù)此次旅程，寫下了日記《千年一嘆》和散文集《行者無疆》，并在《千年一嘆》中剖析了伊斯蘭教等文明衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明延續(xù)的原因。2004年3月，余秋雨參加聯(lián)合國開發(fā)計劃署《人類發(fā)展報告》的設計、研討和審核。同年，余秋雨又出版“記憶文學”《借我一生》，主要著眼于余秋雨童年和“文革”時期的經(jīng)歷。2004年，出版散文集《笛聲何處》，該作品講述昆曲的興衰過程，同時對昆曲劇目的四大代表作《清忠譜》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》進行解讀。2012年10月，余秋雨出版散文集《何謂文化》，《何謂文化》從學理、生命、大地、古典四個方面闡釋“何謂文化”。余秋雨出版的多部歷史文化散文，展現(xiàn)了他豐厚的文史知識功底、深刻的思考、詩意的文辭，成為了華人世界最具影響力作家、文化學者。

下筆不休

2013年6月，余秋雨將之前著作的《借我一生》《我等不到了》，改寫為《文化苦旅叢書：吾家小史》，該作品講述余秋雨和他的家族諸多不為人知的經(jīng)歷，描寫了現(xiàn)代中國一個普通家庭百年間的悲喜沉浮?以及余秋雨的心靈成長歷程。2013年11月，余秋雨的散文《吾家小史》由長江文藝出版社出版。2014年，余秋雨又開始小說的創(chuàng)作，出版了小說《冰河》。2015年4月，余秋雨出版了長篇小說《空島》。隨后余秋雨在上海中醫(yī)藥大學，闡發(fā)了他對中華文化和中醫(yī)的理解。2015年3月，余秋雨應邀在中國臺灣從臺北市、新北市、臺中市到高雄市進行“環(huán)島巡回演講”。2017年6月，余秋雨散文集《泥步修行》出版，余秋雨把修行分為“破惑”“問道”“安頓”三大環(huán)節(jié)，并由此構成《泥步修行》的三個部分。

2019年，一向以長篇文化大散文見長的余秋雨一反常態(tài)，出版了他的首部短篇散文集《雨夜短文》。余秋雨對此表示，這是考慮到當代讀者有限的閱讀時間。9月，余秋雨將文集《中國文化課》在喜馬拉雅FM上播出的音頻課程整理成文，對中國文化的古往今來作出系統(tǒng)梳理。

2020年4月，作家出版社出版了余秋雨的散文集《余秋雨文學十卷：中國文脈》，匯集了余秋雨自二十世紀八十年代至今的十部文學著作。

獲職生涯

1985年2月，余秋雨被多位學術前輩王元化、蔣孔陽等一同推舉，直接晉升為正教授，成為了當時全國最年輕的文科正教授。次年，因文化部在上海戲劇學院舉行的三次民意測驗中，余秋雨均名列第一，被任命為上海戲劇學院副院長、院長，成為當時全國最年輕的高校校長。1992年2月開始，余秋雨又先后被復旦大學、上海大學、中國科技大學等知名大學聘為榮譽教授或兼職教授。

2010年，余秋雨擔任澳門科技大學人文藝術學院榮譽院長。2012年10月12日，中國藝術研究院為余秋雨設立了“秋雨書院”，他擔任書院院長，同時被聘為研究生院博士生導師。2016年12月12日，余秋雨又被聘為上海市文史研究館館員。現(xiàn)任上海圖書館理事長。

人物作品

散文

以上作品參考資料：

學術著作

以上作品參考資料：

小說

創(chuàng)作特點

主要思想

主體意識

余秋雨在創(chuàng)作時具有強烈的主體意識。他的散文對俗常生活乃至社會政治層面上的東西已無所關注，而是從更高的層次上對現(xiàn)實歷史進行著及其深切的眷顧，其中的歡愉、幽思、欣慰、苦惱都與歷史現(xiàn)實和未來緊密切合，與當前處境中的高尚與卑微、深刻與虛浮息息相關，構成了多維結構立體化的主體意識。

理性回歸

余秋雨的散文有著強烈的理性色彩。多年的學術生涯賦予他一種理性分析能力，其作品往往體現(xiàn)出以深刻的理性意識把握中國群體文化人格，洞察整個中華民族的精神文化史，并借此思考如何重建健全文化人格、重建文明等人文基本命題。

余秋雨的理性批判通常是在對歷史作出思考后而發(fā)出的感慨。他理性分析客觀世界，解剖主觀本體，展現(xiàn)出敢于向傳統(tǒng)觀念發(fā)起挑戰(zhàn)的嚴密邏輯和先鋒精神。這在《一個王朝的背影》中得到了充分體現(xiàn)，“一個風云數(shù)百年的朝代，總是以一群強者英武的雄姿開頭，而打下最后一個句點的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂！”，余秋雨從承德避暑山莊看到了一個王朝的盛衰，以理性的思考糾正偏見。

在對歷史進行評價和判斷時，余秋雨的理性批判也能夠為當代生活提供一些參考。在《抱愧山西》一文中，余秋雨觀照古今并理性認為，在新的時代背景下，山西不應該繼續(xù)貧困，應該找出一條適合經(jīng)濟發(fā)展的道路，走向繁榮。

注重文明

中華文明之脈在不斷發(fā)生改變，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化如何繼承與創(chuàng)新，中華文明之脈如何得以傳承，這些都是余秋雨所關切的。余秋雨根據(jù)這些思考，在《中國文脈》中給出了建設路徑：重啟文脈之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本。學會尊重傳統(tǒng)，在尊重傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，發(fā)揚傳統(tǒng)。

余秋雨對待文明，始終保持著平等、開放、真誠自省的態(tài)度，他對其他古文明的審視也是從另一個角度看待的。他在《千年一嘆》中通過金字塔指出，“任何杰出的文明不僅會使自己遭災，還會給后代引禍，直到千年之后。”讓我們看到了古代文明在現(xiàn)代強權下的普遍遭遇，從另一方面理解了中國曾經(jīng)的苦難。

憂患意識

強烈的憂患意識是余秋雨文化散文的精神特質(zhì)之一。他所表現(xiàn)出的是一個有文化良知的中國人應該具備的責任感和使命感，這種憂患意識體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的反省和對現(xiàn)代都市文化的惋惜兩個方面。在《道士塔》和《莫高窟》中，余秋雨通過敦煌藝術毀于道士手中、敦煌研究專家只能從外國博物館買取敦煌相關文獻等內(nèi)容，抒發(fā)了對中國文物古跡保護研究的憂慮之情。

在《上海人》一文中，余秋雨分析了上海人以自我為中心、對現(xiàn)實和大是大非的冷漠態(tài)度。他旨在找到重塑上海文化之路，借此表明“失落了上海文明，是全民族的悲哀”的憂患，呼喚一種更自由更強健更熱烈更宏偉的文化建構。

藝術特色

散文小說化

余秋雨常將小說手法融入散文創(chuàng)作。因此打破了傳統(tǒng)散文的束縛。其一，傳統(tǒng)的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現(xiàn)某一主題而截取某一故事片段，把他們結合起來，使之突顯主題。余秋雨則注重故事情節(jié)的塑造，其散文具有完整生動的故事情節(jié)。其二，他并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作方式，而采用了虛擬性的小說手法，發(fā)揮了合理的想象。把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現(xiàn)。

文體突破

傳統(tǒng)觀念散文的主題就是根據(jù)心情創(chuàng)作，題材要融進很濃重的中國傳統(tǒng)語言色彩。余秋雨散文的主題和題材并沒有受到傳統(tǒng)觀念的束縛，而是在傳統(tǒng)觀念的基礎上，更加深廣。

他的散文大多以景物為題名，但是又不同于以往的散文只關注景物的自然現(xiàn)象，多以個人的感情抒發(fā)和自我表現(xiàn)為主，而是透過這些現(xiàn)象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上。

余秋雨筆下出現(xiàn)了許多多元人格，這讓他看到了古老文化的生命力，而更深層的動機在于揭示出傳統(tǒng)社會所形成的民族文化整體的觀念意識對于健全人格的“圍困”。例如《天涯故事》中以自己的人格魅力治理海南省，消滅反叛勢力的“女酋長”冼夫人；在《西湖夢》中他同情古代官場中急流勇退的隱士林逋，卻厭惡中國文化人格結構中發(fā)了霉的“安貧樂道”的修養(yǎng)。

文體模式的突破創(chuàng)新

余秋雨突破了傳統(tǒng)散文的文學體裁局限。中國古典散文注重小感觸，小體會、小哲理之精致見長的舊審美規(guī)范，而余秋雨的散文篇幅宏大，使得許多過程長的、容量大的、情節(jié)復雜的重大題材得以呈現(xiàn)；另外，傳統(tǒng)散文以抒情為主，而余秋雨另辟蹊徑，以議論為核心，通過抒情的筆法來表達，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。，

余秋雨的散文中增加了大量議論語言，《陽關雪》全文二十個自然段，真正起筆的三段都是議論，雖文意幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，但中心在說，古代文人在社會政治中的地位雖“無足觀”，卻能鐫刻文化的山河，“雕鏤人心，永不漫”。后連續(xù)幾段也全是鋪張的議論語言。再如《寂寞天柱山》，文本以天柱山的歸宿感這一哲學命題的議論開頭，結尾又以議論而結，再次提及了天柱山從古至今所產(chǎn)生的關于家的哲學命題。

善用修辭

余秋雨的思辨之美，在于跋涉、博學。他尤其注重大量排比、擬人和比喻的使用，無論是聯(lián)系比較緊密的句子，還是有遞進關系的句子都能有機地組合起來，產(chǎn)生富有歸納意義的層次感，提升了讀者感受認知能力。

審美情感

余秋雨善于在普通行程中挖掘美感，他將筆觸指向看似平常的事物和人物，但最后又能彰顯出深厚的意蘊。他能夠從大眾化的場景中描刻出生動的內(nèi)在心境。將外在的自然風景融人文化背景之中，以平和寧靜的心態(tài)闡釋出旅行者邁開腳步的原初意義，這正是對審美主觀性的真情流露。

余秋雨認為“藝術要通過創(chuàng)造，把人類生態(tài)變成直覺審美形式”。他沒有直接回答何為藝術審美，而是通過分層次解答。第一層，是自然意義的逆流而上；第二層，是人生意義的逆流而上；第三層，是歷史意義的逆流而上。余秋雨在《文化苦旅》中對柳宗元的追尋，一方面勾勒出了中國傳統(tǒng)文人士大夫達濟天下的理想抱負，另一方面，則試圖描刻出柳宗元更大的生命偉力，這種生命偉力突破了歷史外在的表象定格，柳宗元作為有信仰的文化人，他的性情、習慣和藝術底蘊在時空內(nèi)顯示出強烈的審美情感。

主要成就

“文化散文”

余秋雨開創(chuàng)了“文化大散文”的何家槐，他的“文化大散文”正是從新時期的散文本體意識的要求出發(fā)，成功實踐了當代理想散文的理論探索，是當代理想散文創(chuàng)作繁榮的典范實踐。他的文化散文對中國文化歷史的認取和解讀方式，為大陸普通讀者的歷史文化教養(yǎng)提供了帶有啟蒙意義的補正，滿足了海外華人期望了解中國文化歷史的需求。

余秋雨為中國當代散文提供了一種廣闊的視野，從文化歷史的畫卷中展示文化人格的深度，開拓了想象的新天地。同時，他的歷史文化散文創(chuàng)作，打破了新生代散文作家面對新時期的一時”失語癥“狀態(tài)”，并為90年代的散文創(chuàng)作取得突出的成就注入了信心，提供了范例，為90年代散文贏得新的文學史地位作出了不可磨滅的貢獻。

探險成就

余秋雨在1999年9月至2002年2月2日隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車隊跋涉四萬公里，從中國香港出發(fā)，途經(jīng)希臘、埃及、以色列、巴勒斯坦、約旦、伊拉克、伊朗、印度、尼泊爾回到祖國后，最后匯集成了日記《千年一嘆》。

余秋雨在書中分析了阿拉伯國家衰落的原因，這些國家有著單一的文化、單一民族和單一信仰，對異國文明缺乏最起碼的包容力，并以此來警醒中華文明的傳承者們，要保持憂患意識，不讓伊拉克的悲劇在東方重演，引領中國民眾面對現(xiàn)實，思考著中華文明該怎樣傳承下去。

書法成就

余秋雨不僅是文化學者、作家，還是一位古跡碑文書寫者。碑文內(nèi)容皆為他原創(chuàng)，由他親自撰寫。2017年5月25日至6月5日，《余秋雨翰墨展》在北京中國美術館舉辦。其中，余秋雨題撰的《法門寺碑》《炎帝之碑》《采石磯碑》等，如今皆已成為當?shù)匚幕坝^。

在《余秋雨翰墨展》中，有以今人視角，將文言文作為古跡題寫的內(nèi)容。同時也有將千年前的文言文翻譯成現(xiàn)代散文的范例。屈原的《離騷》、莊子的《逍遙游》和蘇軾的《赤壁賦》這些傳頌古今的經(jīng)典文字，皆被他變換成了現(xiàn)代美文寫法。

主要榮譽

作品獲獎

個人獲獎

社會活動

其他活動

2008年9月10日上午，上海市教育委員會舉行“余秋雨大師工作室”揭牌儀式。2023年6月15日，余秋雨回到上海戲劇學院，與上戲黨委書記謝巍圍繞《新時代新的文化使命》展開對話。

社會任職

1986年，余秋雨被任命為上海戲劇學院副院長、院長，上海市寫作學會會長，上海市委咨詢策劃顧問，并被選為“上海十大高教精英”。

2008年10月22日，正式任命知名作家余秋雨為“全人教育奠基教授”，每年至少有5至6個月在香港浸會大學任教。

家庭成員

人物軼事

老夫少妻

余秋雨與馬蘭結婚來的十分突然。有一天，余秋雨突然對馬蘭說：“我覺得，你做我的老婆挺好的。”馬蘭立即回了一句：“我覺得呀，你做我的老公也不錯。”很快他們就結了婚。

作為安徽省黃梅戲劇院院長，馬蘭不能如平常女人一樣每天回家守在丈夫身邊，但她每每回到家中，總是不辭辛勞地親自下廚，補償自己不能居家的日子。看到妻子忙前忙后，余秋雨十分心疼，每次出差，他從來不會把臟衣服帶回來，都是在賓館洗好，疊得整整齊齊帶回來，回來后向馬蘭討好：“看，老婆，我疼你吧，自己把衣服都洗好了。”

馬蘭對他們“老少配”的婚姻做了精辟總結：“我們的婚姻就如同紅木家具，越老越有價。”

人物爭議

詐捐風波

余秋雨為5·12汶川地震災區(qū)學校捐建了三個學生圖書館，因為沒有經(jīng)過紅十字會，悄悄出資50萬元，引起“詐捐”風波。2009年6月8日發(fā)表聲明，余秋雨捐款20萬元不是修建希望小學，而是新建三所學校的圖書館。8月29日，由余秋雨捐贈3萬冊圖書建立的都江堰市3所學校圖書館正式開館。不過，仍有質(zhì)疑者認為，余秋雨并沒有拿出購書和設備的憑證。

《北京文學》雜志編輯在一篇博文中，對余秋雨宣稱已捐款20萬元提出質(zhì)疑，其實際捐款不超過6萬元。隨后，易中天連發(fā)三篇博文質(zhì)疑余秋雨的道德水準。余秋雨受到來自國內(nèi)各方的口誅筆伐。

幾天后，余秋雨首次回應“詐捐門”事件，表示，“就在地震發(fā)生后決定捐款20萬元辦一所希望小學，但災區(qū)教育局的領導建議我，改捐三個圖書館。于是我就用20萬元買書，再追加30萬元購買圖書館的設備。”

雖然余秋雨作出了解釋，但這些爭議并未日漸消退，反而成為其被屢屢詬病的主要原因。