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來源：互聯網

余光中（1928年10月21日-2017年12月14日），當代著名作家、詩人、學者、翻譯家，出生于江蘇省南京市，祖籍福建省永春縣。因母親原籍為江蘇省武進區（今常州市武進區），故也自稱“江南人”。余光中馳騁文壇逾半個世紀，一生從事詩歌、散文、評論、翻譯的創作，稱此四項為自己寫作的“四度空間”，被譽為“藝術上的多棲主義者”。

1947年畢業于南京青年會中學，入金陵大學外文系，1949年轉廈門大學外文系，1952年畢業于臺灣大學外文系，并發表了處女作《舟子的悲歌》（詩集）。1954年，余光中與覃子豪、鐘鼎文、夏菁、鄧禹平等共創“藍星詩社”。1957年出版了譯作《梵高傳》和《老人與海（李繼宏譯）》，1958年赴美進修。1959年，余光中獲愛荷華大學藝術碩士學位。學成歸國后，余光中任教于臺灣師范大學、臺灣政治大學。1963年，散文集《左手的繆斯》出版。1974年，余光中的詩集《白玉苦瓜》和散文集《聽聽那冷雨》出版。1974年—1985年任香港中文大學中文系教授，并兼任香港中文大學聯合書院中文系主任二年。任教期間，余光中寫下《牛蛙記》《吐露港上》等散文（后收錄于純散文集《記憶像鐵軌一樣長》）；1983年翻譯了王爾德三幕喜劇《不可兒戲》。1985年，余光中回到臺灣省出任中山大學文學院院長，從此定居高雄市。1992年開始，他的譯作《溫夫人的扇子》《理想丈夫》、評論集《從徐霞客到梵高》相繼出版。

2017年12月14日，余光中在臺灣省高雄市辭世，享年90歲。其遺體火化后，被安葬在臺灣高雄市內門區龍巖生命園區。他曾獲臺北新聞局金鼎獎歌詞獎、吳三連文學獎散文獎、百年新詩貢獻獎——創作成就獎等諸多獎項。

余光中出版詩集21種；散文集11種；評論集5種；翻譯集13種；共40余種，代表作有《白玉苦瓜》（詩集）、《記憶像鐵軌一樣長》（散文集）及《分水嶺上：余光中評論文集》（評論集）等。其詩作如《鄉愁》《鄉愁四韻》，散文如《聽聽那冷雨》《我的四個假想敵》等，廣泛收錄大陸及港臺語文課本。

人物生平

早年顛沛

1928年10月21日，余光中出生于江蘇南京。他生在重陽節，因此自稱是“茱萸的孩子”。

1937年，日本制造南京大屠殺，余光中的母親孫秀君帶著他，開始了逃亡生活。正是因為經歷過抗戰的災難歲月，余光中對抗戰文學很感興趣。輾轉到上海市時，余光中被安插到一所小學念書，四年級的他開始接觸英文，開始了他的英文啟蒙。1940年秋天，11歲的余光中進入位于四川江北縣悅來場的南京青年會中學（今南京市第五高級中學）。在初中三年里，他展現了高度的求知欲，讀完了《三國演義》《西游記》《水滸傳》《耳中人》等舊小說，遇到了國文老師戴伯瓊和英文老師孫良驥，為他日后的文學奠定了基礎。

1947年，余光中就讀于金陵大學（今南京大學）外語系。大一時，余光中開始嘗試翻譯喬治·拜倫、雪萊的詩并發表在校刊上，還在南京《大華晚報》發表過兩首中國古代詩歌。又因戰亂再度逃亡，于1949年轉學到廈門大學，期間，他開始在廈門當地的《星光》《江聲》兩報上發表詩作及評論。隨后余光中又隨母親輾轉到香港。

遠離家鄉

1950年5月，他跟隨母親到臺灣，9月考進臺灣大學外文系三年級。在這里，余光中與梁實秋結下了一段深厚的師生情誼。余光中1952年發表的處女作《舟子的悲歌》（詩集）的序便是梁實秋所寫。對于該作品，梁實秋給予了高度評價。1954年，余光中與覃子豪、鐘鼎文等共同創辦藍星詩社，對抗紀弦為首的現代詩社，反對“移植西洋的現代詩到中國的土壤來”，并表達對五十年代初期臺灣報刊上的“反共”八股詩潮的不滿。1954年底，余光中的第二本詩集《藍色的羽毛》由藍星詩社出版。兩年后，他與表妹范我存結婚。1957年，重光文藝出版社出版了余光中的《梵高傳》和代替余光中畢業論文的《老人與海（李繼宏譯）》兩本譯作。

1958年，余光中赴美國愛荷華大學進修。就讀期間，寫下了他的第一篇散文《石城之行》。安格爾老師講述藝術家伍德找到自己的題材并創造自己風格的藝術生涯，為摸索中的余光中指明了一定的方向。1959年，余光中獲美國愛荷華大學藝術碩士學位，期間修文學創作、美國文學及現代藝術。回到臺灣后，他應邀主編《現代文學》和《文星》的詩稿，同時任教于臺灣師范大學、臺灣政治大學。此時余光中在詩歌創作上主張回歸傳統，發表自由詩《天狼星》，因與詩人洛夫意見不合發生爭論。

1960年，余光中的詩集《萬圣節》《鐘乳石》相繼出版。1963年，散文集《左手的繆斯》出版。同年，余光中發表了論文《剪掉散文的辮子》，這是余光中倡導“散文革命”的綱領性文獻。期間，余光中發表《論明朗》《迎中國的文藝復興》，倡導中國化的現代詩的創作，力求中西融合。

1964年，詩集《蓮的想象》出版。同年，應美國國務院之邀，赴美講學，先后授課于伊利諾亞、密歇根、賓夕法尼亞、紐約四州。在美期間，余光中完成了新詩《敲打樂》的創作并出版散文集《逍遙游》。回到臺灣后，余光中升任臺灣師范大學，相繼出版了散文集《望鄉的牧神》、詩集《在冷戰的年代》《天國的夜市》等。

1971年，余光中思鄉情切，在臺北市廈門街的舊居里寫下詩歌《鄉愁》（后收錄于詩集《白玉苦瓜》）。這首詩在海內外華人間被廣為傳誦，影響了一代又一代人。次年，余光中應邀訪問大洋洲，應世界中文報業協會之邀，赴香港特別行政區演講，同年擔任臺灣政治大學西班牙語系主任。

沙田山居

1974年，余光中的詩集《白玉苦瓜》和散文集《聽聽那冷雨》出版。同年，他攜妻女赴香港，在香港中文大學中文系任教，從此開始十年的沙田山居。任教期間，他寫下了《論中文之西化》《從西而不化到西而化之》《白而不化的白話文》等“批判西化”的論文，剖析“惡性西化”產生的原因，倡導尊重漢語發展的規律，中西結合，從而做到“善性西化”。他與學者蔡思果、梁錫華、黃維梁、黃國彬等在學術上交往頻繁，形成了著名的沙田文學流派。其中，余光中是沙田作家群體的核心代表人物。

1978年冬天至1985年夏天，余光中寫下了《牛蛙記》《吐露港上》《春來半島》《送思果》等散文，皆收錄于純散文集《記憶像鐵軌一樣長》。他還創作了詩集《與永恒拔河》《紫荊賦》《隔水觀音》。其中，余光中出于對王爾德（Oscar Wilde）的妙語警句的喜愛，于1983年翻譯了王爾德三幕喜劇《不可兒戲》。

定居臺灣

1985年，余光中回到臺灣省高雄市，出任高雄中山大學文學院院長兼外文研究所所長，從此定居高雄市西子灣。1987年，散文集《記憶像鐵軌一樣長》問世，同時，譯作《不可兒戲》由北京中國友誼出版公司出版。1990年9月，余光中擔任中華筆會會長。次年，他為紀念與夫人范我存結婚35年，創作了詩集《三生石》，其中包括《當渡船解纜》《就像仲夏的夜里》《找到那棵樹》《紅燭》四首詩。

大陸往返

1992年9月，應北京中國科學院外文研究所之邀，前往北京講學。此后，他幾乎每年都會到大陸講學，還被山東大學、蘇州大學、南京大學等多所大學聘為客座教授。同年，他的譯作《溫夫人的扇子》問世。次年，余光中先后主持“梁實秋散文獎”“《聯合報》短篇小說獎”以及“《中國時報》散文獎”評審，隨后出版了他的評論集《從徐霞客到梵高》和戲劇譯作《理想丈夫》。

1998年10月28日，70歲的余光中，同時在《聯合報》《中國時報》《中央日報》《中華日報》《自由時報》《新聞報》《聯合文學》《幼獅文藝》《明道文藝》共發表十五首詩、一篇散文。此后，余光中應邀任新加坡“金筆獎”評審并于新加坡大學講演。2006年4月，余光中參加母校廈門大學八十五周年校慶，作演講并獲廈大榮譽教授名銜。2013年10月，上海電影博物館舉行《他們在島嶼寫作》“詩歌之夜”朗誦會。在朗誦會上，余光中朗誦《紅燭》——他寫給夫人范我存的結婚35周年紀念詩。2015年11月，余光中文學館在福建省泉州市永春縣開館。

猝然長逝

2017年，急性腦中風，住院期間并發肺部浸潤癥狀，于12月14日逝世。享年90歲。其遺體火化后，被安葬在高雄市內門區龍巖生命園區。

家庭成員

成就及作品

新詩成就

余光中的創作跨域了詩歌、散文、評論、編輯、翻譯五大領域。其中，他的詩歌題材浩闊，包羅萬象，生老病死、戰爭愛情、春夏秋冬、風花雪月、詠史懷古等人性、生活、社會、歷史等內容皆被遣入筆端。代表作《鄉愁》更是被選入中國中學的語文課本。

余光中在創作時，將傳統融入現代，克服了早期現代派象征體詩因異質文化色彩過濃而被本土文化排斥的毛病，承傳了中華優秀傳統文化精神。破譯余光中詩歌意象，可以弄懂中國文化基因的很大一部分。他的詩不僅廣泛流傳于中國海外華人世界，同時被翻譯傳播到西方。其代表詩作《鄉愁》穿透時間和地域的區隔，以強烈的懷鄉的情感，打動億萬華人。以至于有一種說法是“凡是有華人腳印的地方，就會響起《鄉愁》的吟誦聲。”余光中詩歌作品中的家國情懷，塑造了全球華人所共通的歸屬感和家園感，是全球華人的共同文化記憶。

詩集

以上作品參考資料：

散文成就

余光中兼擅詩歌、評論、散文創作，他既有理論，又有創作實踐，為散文領域的革新做出巨大的貢獻。從1963年《左手的繆斯》出版至1994年《從徐霞客到梵高》問世，余光中先后創作了100多篇散文作品。

余光中的散文亦中亦西，中西兼容，以中為本，西為中用，努力建構中文散文寫作的新形態和新秩序。他以現代人的目光、意識和藝術手法，描寫現代社會的獨特景觀和現代生活的深層體驗，成就了散文一體的現代風范。

散文集

以上作品參考資料：

翻譯成就

余光中的文學翻譯品種十分豐富，不僅有戲劇和傳記翻譯，還有詩歌翻譯、小說翻譯和自譯詩。他的譯著中影響最大最深遠的是譯詩，尤其是英詩漢譯作品。余光中的譯學思想別具一格，對推動文學翻譯的發展起了重要作用。余光中參與翻譯的《美國詩選》自1961年首版后，幾十年間在中國兩岸重印再版了十幾次之多（大陸版1989年由北京生活·讀書·新知三聯書店發行）。他一生嚴謹治學，為中西學術文化交流做出了重要貢獻，為中國海峽兩岸翻譯事業的蓬勃發展起到了推動作用。

譯作

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學術專著

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文評作品

以上評論集參考資料：

影視作品

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衍生作品

人物思想

文化鄉愁下的家國意識

余光中的創作蘊含濃厚的文化鄉愁，他的“鄉愁”脫離了地理束縛，不再僅僅是地理意義上的懷念。他抒寫了一個特定歷史時期漂泊臺灣的無根者的悲情，表現的是一種心靈中的憂傷、精神上的痛苦。如《鄉愁》中“我”的幾種思念，在時間的縱向波動中，化作不同時期不同對象各在一端、相見不得的無奈。

余光中往往將著陸點定位在民族精神的根基上，以儒家人格所特有的民族本位的憂患意識去關注人生、社會和祖國。他往往把思鄉親情同對民族和國家的懷戀之情融為一體，散文《從母親到外遇》就充分展現了他思念祖國，盼望祖國統一的滿腔熱情。曾自言：“大陸（中國大陸）是母親，臺灣是妻子，香港特別行政區是情人，歐洲是外遇。”

中國傳統思維與西方現代文化的融合

余光中的思想中融合了中國傳統思維與西方現代文化。這與他的中西皆有的文化背景緊密相關，他曾系統學習、研究、翻譯并教學英美文學，受西方現代文化的侵染，如在英譯漢上，余光中講求“善性西化、西而化之”，他認為在翻譯時既要保留中文的常態，又要適當吸收英文的表達方式，而非僅僅止步于兩種文字的對比轉換，譯文的語言應該是經“對話一妥協一融合”的程序而產生的新語言，需要考慮讀者的接受和譯文的美學效果。

另一方面余光中成長中又受到包括儒道釋等在內的中國古代哲學思想和傳統文化的熏陶。但中華文化與西方現代文化客觀上具有雙重屬性，直觀邏輯具有沖突。而余光中在其文學創作中的處理上，將中國傳統文學置入現代性的架構里面，使得兩種文化不斷融合創新。這一融合思想使得余光中的視野寬闊，在縱向挖掘千年歷史文明的基礎上，進一步反思西方現代文明的異化問題和人類前途。諸如其作品《透視》寫的就是物化的人心靈的空虛和失落。而在接受現代化的洗禮之后，余光中回歸傳統，對傳統其再認識、再估價、再吸收的思考。

理想、情懷及生命價值的追求

余光中有著中國傳統人文精神中對理想人格和對生命價值意義的追求。余光中獨鐘于蓮飄然不群的風范和情操，表現出一種詩趣的追求，蓮中包含著余光中的人生哲學和生命理想，是一種理想的道德情操和人格的追求。余光中將西方的主體性精神與對生命價值的追求融于創作之中，如《雙人床》中的情調和氣氛，正因為戰爭剝奪愛的權力，所以在死神降臨之前灑脫地把握現在，追求人生應有的幸福和價值，追求純凈的生命意義便有著別有意味的永恒。“king size”是一種象征，是生命哲學形象化的體現。

民胞物與的博愛精神

余光中有著西方文藝復興以來源遠流長的人道主義的博愛精神。他筆下的溫情不僅有男女情愛、母子親情，更重要的是對于整個世界、全部人類的大悲憫情懷。他有著對同胞生命的終極關懷、對生活苦難的關切以及對無助弱者的同情和幫助。這一精神不帶功利性，也不受人際關系的影響，是發自內心的仁愛和同情，具有平等性。在《一枚銅幣》等詩作中，余光中始終表現出對平民百姓由衷的關愛和認同，他將關注的視界投向陌生人，將對于整個人世的關照投向了具體的客體。

余光中的“物與”思想體現在對自然界的吟詠，他從對大自然的歌頌，對自然被損害的深厚同情，由仁民愛物思想而產生的人與物的對比，進而產生對自然界流露出向往之情。他責備人類對環境的破壞，說臭氧層蝕穿這類“天災無非是人禍的蔓延”（《禱女媧》）；盡管20世紀科技發達，文明進步，然而，有時“惶恐的人類無告又無助”（《歡呼哈雷》），備受種種威脅。

寫作特點

古典主義時期

余光中最初的詩歌創作受中國古典詩詞的影響，他1952年出版的第一部詩集《舟子的悲歌》（1949—1952）中洋溢著濃郁的傳統氣息。如《算命瞎子》，“凄涼的胡琴拉長了下午，偏街小巷不見個主顧；他又抱胡琴向黃昏訴苦：空走一天只賺到孤獨！”其外在的詩形上符合傳統的嚴謹格律，內在的韻律上不如后作流暢成熟。余光中這一時期的詩作受到臧克家的影響，《舟子的悲歌》除了寫瞎子，還寫了船夫等下層勞動人民的形象，寄予了深切的同情。

現代主義時期

50年代中期受現代主義的影響，余光中開始了現代主義詩歌的創作。從《鐘乳石》（1957—1958）到《萬圣節》（1958—1959）是他創作現代主義詩歌的大膽實踐。

余光中在散文創作中融入了現代主義詩歌的表現技巧和方法，具有著鮮明的“以詩為文”的特色。首先，余光中將白話、文言文、歐化語三者融合，甚至摻雜方言俚語，使語言更加平實化，富有“彈性”。其次，“以詩為文”并不主張文體之間有絕對的界限，符合“彈性”的文體特點。此外余光中構造散文的意象時借鑒了現代詩變形、夸張、象征的手法。在他的筆下體現的是一個現代主義詩人豐富的想象。

新古典主義時期

1960年初余光中開始對現代主義進行深刻的反思，從現代主義的影響中解脫出來，開始回歸傳統，步入“新古典主義”時期。余光中對西方現代主義文學“反叛傳統”又“并不忽視傳統”的雙重性特質有了更為深入的認識。其此時的詩有著深厚傳統背景的“現代”和“現代”關照下的“古典”特征，呈現出了一種開放的態勢，形形色色的人被余光中融入筆下，如失去了健康身體的抗日老戰士：“年年七七/那老傷口就回過頭/就回頭來咬他。”（《老戰士》）失去了老伴的阿善公：“阿善婆死后常常就那樣/下午一蹲就矮成了黃昏”。（《阿善公》）有浪跡江湖的民歌手：“多少靴子在路上，街上/多少額頭在風里，雨里/多少眼睛因了望而受傷/我是一個民歌手”。（《民歌手》）

到了《蓮的聯想》，余光中的詩中保持著一定的傳統格律的同時，表現出“活潑”的特征。雖然還保持著四行一節，但是不同的節的內部結構不再保持高度一致，而且句式更活潑，更接近口語的錯落生動。在蓮池前，隨著意識的流動，他從愛情再到戰爭、虛無，最后感知到“禪”，表現出古典精神與宗教悟性相結合的特征。

《珍珠項鏈》也是如此，“每一粒都含著銀灰的晶瑩溫潤而圓滿，就像有幸跟你同享的每一個日子每一粒......每一粒牽掛在心頭的念珠串成有始有終的這一條項鏈依依地靠在你心口，全憑這貫穿日月十八寸長的一線因緣”。該詩既有西方詩行的長短不同，長而不冗不亂的特點，其中的“瑩”“幸”和“鏈”“緣”又兼顧了中文詩中的押韻。

三維構建時期

70年代后，余光中開始力圖建立現代詩的三維空間：縱的歷史感，橫的地理感，縱橫交錯而成的現實感。《白玉苦瓜》是余光中藝術成熟的象征，即是余光中將現代派的三度空間，即縱的歷史感、橫的地域感、縱橫相交的現實感，融合在具體的民族特有的時空地中的產物。

余光中用一個臺灣故宮博物館珍藏的白玉苦瓜為藝術形象作為延伸，具有高度象征性。在《白玉苦瓜》中，余光中將“苦瓜”的成長曲喻五千年古國文化歷史的成長，同時也可以象征吃了中國母親乳漿的余光中本人。詠生命(概括苦瓜、祖國、母親、藝術和詩人本人)曾經是瓜而苦，如今經藝術的巧腕成果而甘，向永恒引渡。

再如《聽聽那冷雨》，通篇寫雨寫離愁，有著濃重的鄉愁韻味，余光中順勢將這種情感遷延為對歷史與現實的唱嘆：“雨里風里，走人霏霏令人更想人非非。想這樣子的臺北市凄凄切切完全是黑白片的味道，想整個中國整部中國的歷史無非是一張黑白片子。”

在《鄉愁四韻》一詩中，余光中大量采用“長江水”“海棠紅”“臘梅香”等中國傳統的象征性符號，營造出凄涼迷茫的意境，表露余光中對大陸故土的懷念，整首詩充滿回歸情懷。

榮譽獎項

以上獎項按序參考資料：

人物評價

才華橫溢

臺灣現代散文家梁實秋曾評說：“余光中右手寫詩，左手寫文，成就之高一時無兩。”

現代詩人羅青道：“回顧文學百年，余光中乃鳳毛麟角，余光中的美德是不吝贊美別人，他的名字翻成白話就是“我來世上發揚光大文化中國”。

翻譯家金圣華對余光中贊不絕口：“余光中雖然自謙翻譯只是‘寫作之余的別業’，然而，這‘別業’余緒，比起許多當行本色翻譯家的畢生成就，不論規模或影響，都有過之而無不及”。

時任國務院臺辦發言人的安峰山在例行發布會上表示，余老先生那些充滿民族情懷的詩詞佳作將為世人所傳誦，他積極參與兩岸文化交流，反對文化“臺獨”的作為也會被傳承。

時任臺灣文化部門負責人的鄭麗君表示，余光中一生在詩歌、散文、評論、翻譯等文學工作的成就，影響深遠，是臺灣現代文學史上必須銘記的一頁。

鄉愁情懷

臺灣詩人羅青哲在追悼會上記述余光中生平事跡。“余先生的鄉愁，不只是對某事某地某人的懷念，更多是對文化歷史的牽掛與傳承。”

中國著名詩人流沙河曾對余光中作過高度的評價：“臺灣眾多詩人，二十年來，鄉愁主題寫得最多又最好的，非余光中莫屬。”“就其主脈，一般而論，余光中的詩作，納古典入現代，藏炫智入抒情，儒雅風流，有我中華文化的獨特的芬芳。”

文學批評家夏志清在《余光中：懷國與鄉愁的連續》中評論道：“余光中不單寫往日事物，還把回憶的片段，加上書本上讀到有關中國的事態，加上在新環境中所經歷的那些徒使他倍增鄉愁的賞心樂事，一一組合起來，交織成為一個繁雜多樣化的形象。”

虛偽詩人

李敖曾抨擊余光中：“像余光中這些詩人，他是騙子，他是弄文字游戲的。過去蔣介石死了，寫詩歌頌蔣介石，蔣經國死了，寫詩歌頌蔣經國，這是什么詩人？歌頌當權者，這算什么詩人啊？”

人物軼事

袋鼠媽媽

余光中的妻子范我存小名叫“咪咪”，是余光中的遠房表妹。兩人初見就萌生好感，生長在江南的余光中和范我存都喜歡用地道的川語說情話。只要兩人獨處，就一定講四川省話，四川對兩人而言有著特別的意義。余光中曾說，家庭是講情的地方，不是講理的地方。他還親切地稱呼范我存為“袋鼠媽媽”。

在余光中心里，終生對范我存心存感激：“我人生的每一個重大決定都是正確的，妻子選對了，兒女自然就對了。”余光中說，鉆石婚必須兩個人合作，如果其中有人先走，無論是離婚或早夭都不能成，得兩個人都長壽，且不分離。余光中和范我存，結婚超過一甲子，相守一生。

獲獎發言

一次，在臺灣一項重要文藝大獎中，獲獎者大都是黑頭發的晚輩，只有余光中滿頭銀絲，年屆花甲，非常醒目。于是，余光中在致詞中風趣地說，“一個人年輕時得獎，應該跟老頭子一同得，表示他已經成名；但年老時得獎，就應該跟小伙子一同得，表示他尚未落伍。”這兩句話充滿詩意，又飽含哲理，引得滿堂喝彩。

人物爭議

唐文標事件

在臺灣現代詩論戰中，唐文標在《什么時代什么地方什么人——論傳統詩與現代詩》一文中，公開反對現代詩“西化”和脫離現實的傾向，集中批評了包括余光中在內的三位現代派詩人。隨后唐文標又發表《都是在逃避現實中》一文，將現代詩批判推上高潮，整個臺灣詩壇為之震撼。

余光中對此的反駁十分犀利，直接將唐文標看作是“仇視文化，畏懼自由，迫害知識分子的一切獨夫和暴君”的同類，稱唐文標持有“左派文藝觀”。余光中因此事引起了臺灣詩壇的反感。

臺灣鄉土之爭

在20世紀70年代的鄉土文學論戰中，余光中在臺灣《聯合報》上發表《狼來了》一文，文中他直指臺灣的某些文藝批評和毛澤東的“工農兵文藝”“竟似有暗合之處”，這在當時的臺灣引發了高度緊張的情勢。余光中也因《狼來了》一文而飽受指責。

“媚上”

2012年，《經濟學人》雜志以“bumbler”（失敗、搞砸）形容馬英九，而余光中則將其解釋為“拙”，即大巧若拙、大智若愚的意思。引發了評論者的爭論，認為其“媚上”。

后世紀念

余光中故居

余光中的故居位于福建省泉州市永春縣桃城鎮洋上村新坂堂，始建于清代，為省級文物保護單位。

余光中告別式

2017年12月29日，余光中告別式在臺灣省高雄市舉行，兩岸暨海外文化界人士、親友以及學生近千人齊聚為余光中送別。臺灣地區前領導人馬英九攜夫人周美青、中國國民黨主席吳敦義到場悼念，現代詩人羅青哲等多位文人到場緬懷余老的文學風范。

《永遠的鄉愁——余光中詩書畫紀念展》

2018年11月30日，由18位臺灣藝術家和39位大陸藝術家根據余光中詩文創作的畫作組成，由重慶中國三峽博物館、重慶美術館、重慶圖書館、重慶市文化交流中心、中華民族團結協會承辦，由重慶市文化和旅游發展委員會、重慶市人民政府臺灣事務辦公室主辦的《永遠的鄉愁——余光中詩書畫紀念展》在三峽博物館開幕，共計70件作品，向觀眾呈現余光中永遠的“鄉愁”。

為講述余光中生平及創作，展廳除書法、畫作等作品展示外，還設置了視頻播放區。

余光中追思朗誦會

在余光中的故鄉福建省永春市，來自當地政府、文學界、學校的200多位代表在余光中文學館內的鄉愁劇場，用朗誦詩歌的方式緬懷、追思余光中。追思朗誦會現場，不少文學愛好者接連回憶著余光中詩作對各自的影響，分享與余光中交往故事，贊揚他的品格與才情。

余光中詩歌獎

2021年9月1日，為了傳承余光中先生的詩歌精神、紀念余光中對自由詩發展和中國兩岸文化交流作出的貢獻，受以余光中的女兒余幼珊為代表的全體親屬的委托，由青海寶玉陳文化發展有限公司承辦，詩歌萬里行組委會、臺灣省《秋水》詩刊社主辦的首屆“余光中詩歌獎”正式啟動，余光中夫人范我存女士擔任總顧問。該獎評獎周期為兩年一屆。

參考資料 >

詩人余光中在臺灣病逝，一生愛與鄉愁感人至深.人民網.2023-03-22

高雄“左岸”訪問記.中國共產黨新聞網.2023-03-22

余光中筆下的鄉愁是江蘇常州，其母親妻子都是常州人.新浪網.2025-04-22

余光中教授.大學校史館.2025-03-26

..2025-03-27

王洞︱敬悼余光中，兼憶蔡思果.澎湃新聞.2023-03-31

“永遠的鄉愁，永遠的余光中” 余光中文學作品分享會舉行.中國作家網.2023-03-22

余光中告別式今日舉行馬英九及兩岸文人齊聚送別.中國臺灣網.2023-03-22

百年新詩貢獻獎評出21名杰出貢獻者賀敬之、余光中等上榜.河北新聞網手機版.2023-03-22

余光中.南京大學出版社.2023-03-22

余光中精選集.豆瓣讀書.2025-03-26