壯族是中華人民共和國除漢族以外人口最多的少數民族，2020年中國境內共有1956.8萬余人。主要分布于廣西壯族自治區、廣東省、云南省等地區，其中廣西壯族自治區內的壯族人占全中國90%以上。壯語屬于漢藏語系壯侗語族壯傣語支，和布依語、傣語關系密切。歷史上壯族一直借用漢字為書寫工具，直到1955年，創制了以拉丁字母形成的拼音文字的壯文。
壯族的祖先是生活在嶺南的百越人，主要居住在西甌和駱越（今廣西、廣東、云南、越南北部）等地。秦漢基本歸附于漢人政權，三國時期一直到隋朝，壯族擺脫漢人統治，以大姓貴族為中心形成多方割據勢力。唐以后處于中央王權的管控之下，唐宋時期壯族多次爆發起義均以失敗告終。明清時期，明朝沿用宋朝土司制度讓壯族自治，清朝為加強控制實行“改土歸流”，由中央委派官員進行地方統治。1949年11月中國人民解放軍挺進廣西壯族自治區的嶺南地區，12月全境宣布解放。
中華人民共和國成立之后，壯族人先后成立桂林自治區、廣西壯族自治區，各級自治政府的建立為壯族人提供了政治保障。在國家政策的扶持下，壯族地區的農業、工業都有了長足的發展，生活水平大幅提升，交通建設也日益完善。同時，國家制定了一系列推動教育發展的政策，部分地區還推動壯語、漢語雙語教育的改革創新。為了更好地傳承和傳播壯族文化，國家大力發展文化事業，各類壯族文化藝術團體活躍在海內外的舞臺上。另外，醫療衛生水平也顯著提升，建立起了比較完善的醫療服務體系。
壯族信仰多神，崇拜自然神、祖先神，認為萬物有靈，他們的宗教信仰和巫術聯系十分緊密，具有原始宗教色彩。壯族作為一個少數民族有獨特的風俗習慣，他們的特色飲食是五色飯、甜酒；服飾色彩鮮艷，會包頭巾，服飾上有各色花紋；壯族和漢族一樣過春節、中元節等，但“三月三歌節”和“牛魂節”是屬于壯族的本民族節日；婚俗上有“不落夫家”的傳統；他們的葬禮儀式為屈肢葬禮和二次葬禮。隨著時代發展，壯族許多習俗已經被漢族同化。壯族的文學藝術豐富多樣，左江流域崖壁畫是壯族繪畫藝術的典型體現；音樂方面擅長山歌，有流傳千年的樂器天琴和銅鼓；舞蹈種類豐富，有“繡球舞”、“草人舞”“銅鼓舞”等；文學作品中創世史詩《布洛陀》是最具代表性的作品，在2006年列入非物質文化遺產名錄。
族稱由來
在商周時代，壯族先民生活在西甌、駱越地區，當時和長江中下游平原的眾多其他民族一起統稱為“百越”。秦朝稱之為“越”，根據《漢書》《后漢書》等古籍的記載，漢朝對西甌、駱越等地的民族出現“蠻”“俚”“烏滸（三國后消失）”的稱謂，晉朝張華《自然志》中將嶺南地區的民族稱為“僚”。這些稱謂并非完全在時間上前后相繼，而是并存現象。唐五代時期，由于嶺南地區土著大姓貴族各自割據一方，開始出現以地域或者以大家族姓氏命名的稱呼，如“西原蠻”“黃洞蠻”等。宋以后，稱謂呈現新的變化，“布土”“土人”“撞”等稱呼開始出現，還有自稱儂、、沙的，這些稱謂都帶有一定的地域性。元明以后，“撞”演化為帶有侮辱性的“獞”。到了清代“僮”的稱呼已經廣泛地在廣西壯族自治區、廣東省西部流傳開來，成為壯族最普遍的族稱之一。 新中國成立以后，在民族識別時將壯族定為獨立的少數民族之一，秉持著民族平等原則并遵照本民族的意愿，廢除其他別稱，統一稱為“僮族”。但 “僮”字在現代漢語中和“撞”原為兩個不同的讀音，而在民族稱謂中讀音又相同，讀音上的不明晰容易在使用中產生混亂。周恩來總理提議把“僮族”改稱為“壯族”，“壯”字表示壯族人民繁榮強盛之意，1965年國務院采納這一建議并為壯族人所廣泛接受。
壯族還有豐富的自稱，有布壯、布依、布土、布儂、布板、布饒、布弄、布岱等多種稱呼，這些稱謂往往因地而異，其中使用布壯、布依、布土、布依的壯族人較多。布壯分布在桂中和桂北，人口數達到壯族的三分之一。布依分布在桂北、桂西北和云南省的文山壯族苗族自治州、紅河哈尼族彝族自治州、玉溪市等區域，人口接近壯族總人數的三分之一。自稱布土的的壯族人既有武鳴區、平果市等地的人，也有邕寧區、龍州縣等地的人。布儂主要生活在云南文山壯族苗族自治州和靖西市、德保縣一帶。布土和布依的人口加起來也有壯族的三分之一。此外，還有自稱布土、布儂、布岱的人分布在越南民主共和國北部。
歷史沿革
先秦
商周以前，壯族先民處于氏族部落聯盟階段，每個氏族部落各自為政，缺乏具有體系的社會組織。每個部落都有自己圖騰；有酋長或軍事首領，這些首領可以通過民眾的評議進行更換；同一氏族部落之內有相互保護、支援、同族復仇的責任。有文字記載的壯族歷史最早可以追溯到商周時代，但由于文獻記載較少并且十分簡略，只能粗略地了解到壯族先民的情況。當時中國將長江中下游以南的嶺南地區稱之為“百越”，指生活在中國東南方的眾多土著民族。壯族的先祖生活在“百越”的西甌和駱越地區，也就是今天的廣西壯族自治區、廣東省西南部、云南省東部和越南北部等區域，當時他們已經進入氏族部落聯盟逐漸解體的階段。經過原始社會，壯族先民在商周時期已經逐漸形成農耕文明，生產力的提升使私有制誕生，人與人之間已有尊卑之別。
秦漢至隋朝
公元前221年秦始皇統一六國，為鞏固新生的秦朝政權，以達到開疆拓土守衛中原的目的，秦始皇選擇土地肥沃、物產豐富的嶺南地區作為首要的攻伐對象。歷經六年擊潰了西甌、駱越的頑強抵抗，統一嶺南。在嶺南推行郡縣制，設立桂林市、南海、象三郡，為了加強統治，采取派遣軍隊戍守要塞、組織人力開辟新道、令漢人南遷與嶺南人雜居、發展經濟等一系列政策措施。在這些政策的作用下，當地人的生產力得到提升，開始冶煉鐵器，鐵制工具的數量和種類都大大增加，農業上牛耕廣泛推廣到南越國地區，靈渠等水利灌溉工程的建造，使當地進入農耕時代。同時郡縣制的設立、推行封建化，使西甌、駱越地區出現奴隸制和封建制社會文化交融的現象，但奴隸制占據主要地位。公元前207年秦朝滅亡，原南海郡守趙佗趁機自立為王，成立南越王國，并與西甌、駱越其他地區加強聯系。在民族政策上團結和利用嶺南各族中的上層人物、移風易俗、提倡“越漢和親”、推行越人自治的政策，以加強對南越國的統治。
漢朝劉徹時北方中原社會穩定、經濟繁榮，積極開展統一南部邊境的活動，派兵進攻南越國，嶺南再次歸附中原漢族政權。西漢將全國劃分為十三個監察區，成為十三刺史部，嶺南諸郡屬于交州。西漢初期為加強對西甌、駱越的控制，效仿南越國，實行“以其故俗治”的統治政策，并將部分人遷往今河南省、湖北等地區。劉弗陵時征發西甌、駱越的“夷兵”攻打其他民族的反漢斗爭。三國時期，大部分壯族先民生活在孫吳范圍內的交州和荊州，還有部分人生活在蜀漢勢力下的益州。漢朝西甌、駱越等地的奴隸制仍在發展，經常出現大奴隸主之間的斗爭。漢朝同樣重視農田水利，修建許多農業灌溉設施，對提高作物產量有重要作用，冶鐵工藝較秦朝有較大發展。
進入晉朝，郡縣的劃分發生新變化，設立郡縣州三級行政單位，壯族先民分布在廣、交、寧三州。通過讓刺史擔任中郎將鎮撫嶺南、輕徭薄賦的方式鎮撫嶺南。南梁時，先后經歷宋、齊、梁、陳四個王權的更迭。在政權爭奪中，嶺南諸族的勢力得到較大的發展。隋朝恢復秦漢的郡縣二級制，延續漢朝對嶺南各族的民族政策，但事實上大部分時間隋朝都無力統治，當地人以首領為核心聚群而居。從東漢末年開始到隋朝建立期間，中原戰亂頻仍，許多中原人遷居嶺南，加快了嶺南的封建化進程，世居嶺南的俚、僚等大姓奴隸主雄踞一方。劉宋、齊、梁、陳和隋朝相繼統治時期，這些大姓貴族或叛或順，各占一方。從晉朝開始，壯族先民已經可以培育、引進良種，不斷提升農業栽培技術，到隋朝時大部分河谷平地都已經得到開發。經過秦漢和南北朝的發展，到隋朝時陶瓷、紡織、漆器的制造已具有精巧、美觀、耐用的特性。
唐宋至明清
唐王朝重新恢復對嶺南地區的管控，此時壯族先民分布在今廣西壯族自治區、廣東省西部、湖南省南部、滇桂交界、黔桂交界、中越交界等地，大致和此前的分布區域相同，但呈現出向西北擴張之勢。唐朝實行羈府州縣制度，即任命少數民族的首領為刺史、縣令等，讓地方統治者依照當地俗法治理，通過他們間接實現對邊疆少數民族地區的統轄，是“以夷治夷”的產物。但是天寶賦稅苛重、存在嚴重的民族偏見，出現諸多社會問題。以黃乾曜為代表的壯族人發動了多次少數民族起義，均以失敗告終。唐朝時壯族和漢族交流漸多，其社會逐漸從奴隸制過渡到封建制，在經濟、軍事、文化等方面呈現出和中原基本同步的趨勢。經濟方面主要表現在均田制和租庸調制的推行和土地兼并的盛行上。唐朝格外重視農業生產技術的傳播，曲轅犁推廣到壯族地區，農作物也日益豐富。到唐時壯族的紡織業已聞名中原，采礦業也得到空前發展，白銀作為貨幣開始使用。商業方面貿易活躍，和中原、中國西南地區人民的貿易往來密切。軍事方面實行府兵制和募兵制。受漢文化影響，壯族的豪門大族會將本家世系刻在墓碑上，科舉下的學校教育制度也在壯族地區推行。
宋朝仍延續唐朝的統治措施，但改變了唐時的賦稅政策。宋初壯族的儂智高率領壯族的“儂”部落起義反抗宋王朝的統治，朝廷派狄青率兵鎮壓起義。隨后為加強對壯族聚居區域的管控，開始初步推行土司制度，土司制度是對唐羈縻制度的發展，這一制度在元朝的到全面實行。公元1075年交趾國（今越南）進攻今廣西壯族自治區地區，壯族人民和宋朝官兵奮力抵抗，成功擊退交趾國的侵略。兩宋時期，北方戰亂不斷使經濟重心南移，為此采取鼓勵墾荒和輕徭薄賦的措施。到了宋朝壯族已經廣泛使用曲轅犁和牛耕，農作物種類繁多，喜米品種多樣，像棉花、甘蔗等經濟作物也大范圍進行種植。手工業方面的陶瓷制造已經到達很高的水平，采礦業已經能夠產出金、銀、銅、鐵、錫等多種類型的礦產。壯族的商業也隨著農業和手工業的發展而日漸繁榮，出現許多定期或不定期的集貿市場，用于壯族和中原、西南、交趾國的貿易交流。
明清時期，壯族人廣泛分布在廣西壯族自治區、廣東省、云南省等地區。明朝仍然延續土司制度，土司府、州、縣甚多。明朝時壯族地區較為動蕩。明初壯族地區先后發生古田、府江和八寨的壯族反抗行動。嘉靖年間，倭寇侵入中國東南沿海各地，明朝政府征調“狼兵”抗敵，在廣西田州府（今田陽區）已故土官岑猛的妻子瓦氏率領下，“俍兵”前往東南沿海抗倭，屢建戰功。瓦氏俍兵的抗倭精神至今仍為壯族人們所傳頌。清朝是土司的衰亡時期，雍正年間推行“改土歸流”政策，由中央委派官員到壯族地方擔任長官，促進了壯族文化和漢文化的進一步交融。明清時期，壯族地區的社會經濟發展又有所提高。農業上筑堤圍塘蓄水、引溪流灌溉農田已相當普遍。稻田的耕作也較細致，播種育秧，中耕除草一二次，使上田每畝達到2石。坡地則開為畬地種植旱禾，種后也除草一二次，產量與水田不相上下。畜牧業上豬、牛、羊、馬的飼養很普遍。手工業方面，壯族地區的紡織、釀酒、陶瓷、采礦等行業呈現蓬勃景象，壯錦、茶、酒等負有盛名。
清末至民初
1840年爆發第一次鴉片戰爭，壯族的政治、經濟、文化等各個方面都受到了列強的沖擊。1851年，在壯、漢、瑤族雜居區的桂平金田地區掀起反抗清政府腐朽統治的太平天國革命，當時參加金田起義的壯族達數千人，約占當時太平軍總數的四分之一。壯族的革命將領和廣大官兵，在太平天國的整個革命戰斗中作出了不小的貢獻。1883-1885年爆發中法戰爭，壯族人自發地組織起來，英勇抵抗法國侵略者。當清朝愛國將領馮子材率領萃軍前來反擊時，壯、漢各族人民積極支援，取得了“鎮南關大捷”。盡管如此，壯族地區依然淪為法國的勢力范圍。結果導致銀錢外流、農民破產，洋貨的大量傾銷和對原料的掠奪對壯族的農業和手工業造成巨大沖擊，同時也刺激了商品經濟的發展，采礦業和種植業、交通業緩慢興起。天主教隨著西方列強的侵入也傳到壯族地區，出現許多傳教點。
1911年中國革命形勢高漲，在黃花崗起義、武昌起義中，有不少壯族同盟會會員參加戰斗，在反對袁世凱的護國起義中也有許多壯族人的犧牲。1921年以后，壯族人積極參與農民革命運動，1929年和漢族、瑤族的人民舉行了“百色起義”，1930年宣布龍州起義。抗日戰爭中，壯族和各族人民一起開展游擊戰爭，為抗日戰爭的勝利作出了巨大貢獻。1949年12月11日中國人民解放軍占領鎮南關，中國廣西全境宣布解放。
人口分布
人口
歷史上對壯族人口數量并無具體記載，根據《淮南子》《漢書》《史記》的記載和對史料的分析，漢代時期西甌大約有60萬，駱越大約有100萬左右的壯族先民。《舊唐書》和《新唐書》統計唐代壯族先民的人口分別為65萬和90萬，從貞觀十三年到天寶的一百年間增加了25萬人。宋朝北方中原地區戰爭不斷，經濟中心南移，漢族進入壯族地區的人口大大增加。明朝萬歷年間廣西壯族自治區、廣東省、湖南省、云南省等地的壯族人在100萬以上。明代廣西是流放罪犯的主要地區，明末清初廣西是抗清基地，失敗后官兵散落在廣西各地雜居在壯族之中。清代因為海禁政策和戰亂，福建省、四川省、貴州省等地的漢族大量進入壯族聚居區，到清朝時，人口大約為600萬。新中國建立之后從1953年到1990年的第一到第四次人口普查，全國壯族人口從686.46萬增長到1548.96萬人。2000、2010、2020年的第五到七次人口普查數據分別為1617.8萬余、1692.6萬余人和1956.8萬余人。
分布
壯族的分布跨越中國、越南兩個國家。中國壯族的聚居區呈片狀，在平原、山區、河谷、山谷等地形區均有分布。行政區劃上遍及廣西壯族自治區、廣東省、云南省、湖南省、貴州省等地區的一百二十多個縣市，并且以廣西壯族自治區、云南文山壯族苗族自治州為中心向四周輻射，廣西境內的壯族人占全國壯族總人口的91.3%。但廣西境內的人口分布密度不均，主要聚居在桂西的百色市、柳州市、南寧地區，桂東桂北則較少。越南的壯族因自稱不同分為兩個民族，分別是岱依族和儂族。岱依族和儂族于公元4世紀和唐宋時期從今中國境內遷居到越南境內。主要分布在越南北部高平省、諒山省、河江省、北江省、老街等地區的盆地、丘陵地帶。
壯族生活區地處中原地區亞熱帶地區，氣候為亞熱帶季風氣候，熱量資源豐富。山地多平原少，喀斯特地貌是壯族聚居區的自然現象。廣西壯族自治區、云南省等地區河流眾多，徑流量大，水力資源豐富。自然土壤多為紅壤，糧食作物以水稻、玉蜀黍屬為主，經濟作物包括茶、香蕉、柑橘、菠蘿蜜等。植被種類眾多，有許多珍稀樹種，緯度地帶性和經度地帶性差異明顯，自然資源和生物資源豐富。
語言文字
壯語是漢藏語系壯侗語族壯傣語支的一種語言，它跟布依語、傣語等同屬于一個語支。壯語分為北部方言和南部方言。北部方言內部一致性很大，使用人口也比南方方言要多，兩個方言內部又各分若干個土語。北部方言的土語有廣西龍勝、三江侗族自治縣、永福縣、融安縣、融水苗族自治縣、南丹縣、河池等地區使用的桂北土語；廣西柳江、來賓市北部、宜州區等地區使用的柳江土語；廣西賀縣、陽朔鎮、荔浦市等地區使用的紅水河土語；廣西百色、田東縣、田陽區所使用的右江土語；廣西寧北部、橫州市、賓陽縣等地區使用的邕北土語；鳳山縣、田林縣、西林縣等地區使用的桂邊土語。除此之外，還有丘北縣、連山土語在云南丘北和廣東連山一帶使用。南部方言包括廣西邕寧南部、隆安縣、上思縣等地區使用的邕南土語；天等縣、大新縣、崇左市等地區使用的左江土語；德保縣、靖西市、那坡縣使用的德靖土語；云南廣南南部、硯山縣、馬關縣等地區使用的硯廣土語；以及文山壯族苗族自治州南部、馬關東部、麻栗坡縣南部等地區使用的文馬土語。在語音上，壯語的聲母基本上有三十個左右，韻母有八十個左右，每個音節都有聲調，聲調分為八個調類；在詞匯上，壯語受到漢語深刻的影響，吸收了許多漢語成分來豐富發展自己；在語法上，以語序和虛詞為語法手段。在廣大的壯族聚居區，壯語是壯族人民主要的交際工具，雜居在壯族地區的漢族和其他少數民族人民大多兼通壯語。
壯文是中國壯族于1955年創制的拉丁字母形式的拼音文字，歷史上壯族一直以漢字作為書寫符號來學習文化知識和記事通信。唐宋以后，壯族人民利用漢字和漢字的偏旁部首，按照漢字六書的原則，創造了一種方塊字。系統的方塊壯字文獻主要出現在明清時期，清代是壯字的盛行期，流行區域遍及各壯族聚居地。歷史上這種文字多用來記錄詩歌，如《梁山伯與祝英臺》《董永》《周軍》《何文秀》等許多長歌唱本都用這種文字寫成。道士寫經文、民間記賬和寫契約也雜用這種文字。解放后各地壯族群眾還利用這種壯字編寫革命民歌，歌唱解放和宣傳中國共產黨的方針政策。但這種方塊字筆畫繁多，需要和漢字交叉使用，因此沒有成為正式流通的文字。中華人民共和國成立之后，政府派出壯語工作組和民族語言調查隊制定推行了《壯文方案》。
宗教信仰
原始宗教與信仰
壯族人的宗教信仰總體來說屬于原始宗教信仰，壯族的宗教信仰并沒有統一的規定，自產生之際就展現出形態多元的特點。
自然崇拜
在基本觀念上他們認為萬物有靈、有魂，人的靈魂是獨立存在并且不滅的，人亡故后肉體消亡而靈魂則轉入彼岸世界。因為一切事物都有魂靈，所以他們普遍信仰多神，而非一神。原始社會壯族人民對生老病死、四季更替、雷電風雨等自然現象無法形成科學認知，并且在生產和生活上處處受到大自然的限制，自然的威力令壯族人將自然事物和現象神化，將其視為具有生命的神靈，由此產生了對自然的崇拜。但是壯族人并不是崇拜自然界所有的現象，而是崇拜那些與人類日常生活密切相關的自然現象，如掌管刮風下雨的雷神、氣候干旱潮濕的水神、萬物生長的山神、開花結果的樹身、土地豐收的土地神等都是壯族人主要的崇拜對象。通過祭拜自然神祈禱神靈保佑五谷豐登、四季平安、人丁興旺、家人健康。
圖騰崇拜
壯族的圖騰崇拜產生自母系氏族社會時期，某一部落認定自然界某一自然物作為自己部落的圖騰，就與該對象產生超自然的血緣親屬關系。圖騰崇拜因氏族和居住地的不同而異，因而具有多樣性特點。主要有以下幾種：花圖騰。壯族傳說人的生命是花賜予靈魂的，人類始母神姆六甲是從花中生長出來的。蛙圖騰。青蛙在農業活動中具有重要作用，其叫聲和陰晴變化密切相關，因此人們相信蛙能主宰雨水，通過蛙圖騰締結聯系以求風調雨順。蛇圖騰。壯族先民生活的地區氣候潮濕、樹木風貌、河流眾多，多蛇蝎活動，他們對這種兇猛的動物即敬畏又無法征服，萬物有靈的概念讓他們把蛇奉為圖騰。
祖先崇拜
祖先崇拜主要分為始祖崇拜和家祖崇拜。始祖崇拜中最重要的是掌管生育的姆六甲和人類創世始祖布洛陀。宗祖崇拜是祖先崇拜中最重要、最普遍的類型。壯族常把避免災禍、六畜興旺、子孫未來等切身自身利益的事情與祖先緊密地聯系在一起。在他們看來，祖宗即便去世后他們的靈魂是不滅的，并且強有力地在暗中監視活著的人。如果活著的人對祖宗經常保持一定的祭祀和應有的敬意，那么祖宗的靈魂就會一直保佑著家人。否則，祖宗就會懲罰子孫。家祖一般是上溯三代的祖先，各家堂屋中設有祖先神，在春節、婚育或家人生病、出遠門時進行祭祀。
巫文化
壯族人的宗教信仰和巫術聯系緊密，他們認為巫婆是溝通天神、祖先的使者，可以擔任神和人之間的傳話者，能夠占卜吉兇探求鬼神意志。壯族人的巫文化可以追溯到先秦西甌、駱越地區盛行的巫術，稱為越巫。越巫的裝束是頭戴羽冠，身穿羽衣，象征著能飛上天去拜見神靈，和神進行交流。在先秦時期，部落酋長往往由巫史擔任，是主持祭祀祈福、進行占卜的負責人。舉行巫術活動需要準備香火、食物、飲料、冥物等，這一活動基本上分為三個階段，第一個階段是由巫去請神請鬼，第二個階段主要是招魂、驅鬼、占卜等巫術實施階段，為高潮部分，第三階段是送神、送鬼祈求平安。
道教、佛教和天主教的傳入
秦漢之后，壯族隸屬漢族政權的管轄，隨著與中原漢文化的交流，漢族所信仰的道教，佛教等逐漸同壯族人民的民間原始宗教信仰溝通起來。到了唐宋時期，君王為加強對壯族地區的政治控制，對他們的意識形態進行管控，弱化壯族的原始宗教信仰，推行漢民族所崇尚的道教、佛教文化，比如唐朝就修建了許多佛寺。壯族在發展中，雖然迫于統治者的意志出現過對佛教，道教等的崇拜風潮，但是深深扎根于民間的原始宗教意識始終占據著主要地位。清朝后期，在帝國主義的侵略，清政府頒布開放天主教的詔令，大批傳教士進入西南壯族地區，天主教隨著傳教士的到來進入壯族地區。
民族文化
風俗習慣
生產
壯族是最早栽培稻米的一個民族，農業方面在糧食生產上以稻米為主，種類有粘稻、粳稻、糯稻，熱量充足地區可以達到一年三熟，其次為薯、麥、粟、黍等類，經濟作物主要有甘蔗、棉花、荔枝等。在生產工具上，一直到明清時期都主要使用鐵農具。手工業方面紡織業發達，壯族地區盛產棉麻，形成和農業結合緊密的家庭手工業。壯錦是壯族名貴的紡織品和手工藝品，擁有廣闊的消費市場。壯族地區礦產資源豐富，秦漢到隋朝的青銅制造業非常發達，唐宋以后壯族地區的銀、錫等礦產資源行銷于外。
飲食
在主食上形成以水稻為主，玉米、麥子、番薯等雜糧為輔的結構，肉食種類豐富，包括豬牛羊雞蛇蟬鹿蝦等，喜食水產。壯族格外喜愛糯米食品，米飯、米粥、米粉、糍粑、粽子等都是壯族人民日常喜愛的食品，其中最有特色的是五色飯，又可以叫作花色飯、五彩糯米飯等，是壯族歌節節慶必備吃食。五色飯把紅蘭草、黃花、楓葉、紫番藤的根莖或花葉搗爛，取出汁液浸泡糯米，再加一份原色米一起蒸熟而成，顏色分別呈紅、黃、黑、紫、白色。壯族人還喜歡飲用一種甜酒，制作上將酒曲撒在蒸熟的糯米上，隨后讓其發酵數日。飲用之前需要添水煮開，可以和酒糟一起喝。甜酒加紅糖煮蛋，被壯族人民視為產婦的滋補佳品。另外嚼檳榔是壯族的傳統習俗，有些地方，檳榔是招待客人的必需品。
服飾?
壯族先民很早就有自己的裝飾藝術，人體裝飾文化方面主要有文身、鑿齒、配飾等。文身是壯族先民中普遍流行的人體裝飾，文身主要有鱷魚、虎、蛇、鳳蝶總科、花草、鳥等圖形，所有的顏色都是青黑色，表現了壯族以黑為美的審美觀。有的地方男子還會全身虎紋，表現威武的男子氣概。文身的部位男子多在胸部、女子多在手臂和手背上。鑿齒也稱“打牙”“飾齒”，鑿齒是青年人的一種成人禮儀。女子到了16-18歲就拔去兩顆側門齒，表示可以進行各種社會活動。嶺南地區很早就產出了珠璣、玳瑁、象牙、犀角、銀、銅等物品，壯族人會將珠璣、內殼、銀環、銅環等佩戴在自己的頭、胸、頸、耳朵、手腕等處。
壯族服飾顏色鮮艷，紅色，綠色，黑色，藍色是最常使用的顏色。服裝上的紋樣主要分為以下幾種，一是以植物為代表的圖案類型，比如菊花，桃花等；二是以動物為代表的圖案類型，比如鳳鳥，龍紋及魚蟲等；三是以人物為代表的圖案，四是以幾何圖形為代表的圖案。總的來說壯族傳統服飾女性上衣為無領右的短衣，衣長一般位于腰間，領子、袖管和下擺邊緣會用各色花邊作為裝飾。下衣穿寬松的長褲，外套短裙，用五色線繡上花紋圖案，頭上會包頭巾，頭巾兩端有彩色垂線，有的女子還會佩戴銀制耳環、項圈、手鐲等。男性傳統服飾為用黑、白等顏色的頭巾包頭，上身為及臍短衣，下身為褲腿肥大的長褲。
住宅
壯族的傳統住宅為“干欄式”建筑，干欄式的房屋一般采用竹木作為建筑材料，結構上分為三層，底層用來豢養牲畜、存放雜物；中層是人起居的處所，頂層用來存放糧食。這種建筑已經有數千年的歷史，從古代百越民族的建筑中流傳下來。過去壯族的聚居區多在山地或丘陵地帶，氣候濕熱，熱量充足，盛產木材。為了防潮、通風、預防毒蛇猛獸，修建為干欄式結構。現在已經壯族人民已經不再使用竹木，而是以磚石或鋼筋混凝土為建筑材料，但一些房屋的結構還保留著干欄的基本特征。龍勝地區壯族聚居地的“干欄式”建筑，是至今保留最為完整的“干欄式”房屋，吸引著眾多的中外游客前往參觀游覽。
節日
壯族三月三，又稱“三月三歌節”“三月歌圩”。有很多關于三月三的傳說，其中流傳最廣的傳說是為紀念劉三姐。壯族的劉三姐擅長唱山歌譴責財主們的惡劣行徑。但是在某一年的農歷三月初三，劉三姐在山上砍柴時不幸墜崖身亡。后人為了紀念這位“歌仙”，便在農歷三月初三聚會唱歌。從歷史上來說，可追溯到原始社會時期，壯族先民祈求五谷豐收、子嗣繁盛的祭祀宗教活動，之后逐漸成為青年男女的一種社交活動，又進而發展成為群眾性的慶祝節日。每到歌圩開辦的日子，附近的男男女女、老老少少，都盛裝匯集于此，享受自己民族的狂歡節。20世紀80年代初，廣西壯族自治區壯族自治區人民政府正式將農歷三月初三這一天定為壯族的全民性節日——“三月三”歌節。
牛魂節，也叫“天牛節”“敬牛節”。多在春耕以后的一天進行，有的地區固定于農歷四月初八進行，因為傳說農歷四月初八是牛王的生辰日。這天的核心內容是舉行祭祀活動，敬拜耕牛。在祭祀時分為“欄祭”、“野祭”、“堂祭”、“廟祭”四種，“欄祭”需要準備好雞、酒等祭品在牛欄前供奉，同時需要在牛欄上掛楓樹葉，祈求無瘟無疫；“野祭”是牧牛的人帶著貢品到經常放牛耕地的地方祭祀，祈求水草豐茂，牛肥體壯；“堂祭”指在家中廳堂由家長牽牛繞桌而行來祭祀牛魂；“廟祭”是把糍粑粘在牛身上或頭上，意為給牛戴花，表示對牛勞作一年的褒獎。
婚俗
在原始母系社會，壯族的婚姻制度是群婚，實行從妻居，雙方無夫妻關系的概念，也沒有生育的責任和義務。隨著生產工具的進步，壯族在父系社會實行一夫一妻制。傳統上，壯族在婚姻上流行“不落夫家”的習俗，這一習俗是從母系社會向父系社會過渡的產物。指在結婚以后新娘不與男性家庭同住，而是返歸娘家，只有在過年、盛大節日時才會到夫家，直到懷孕或生育了第一個孩子之后才到夫家共同生活。壯族的未婚男女通過唱山歌來表達相互的愛慕之情，之后互贈定情信物，由男方父母托媒人帶著禮物到女方家去說親，若女方父母接受禮物則兩家約為婚姻。舉行婚禮當日，女方的送親隊伍中有十個同輩女伴陪同送親。婚禮后女方回到娘家到和夫家同住期間，仍然可以同男子對山歌，但要避免被夫家人看到。
葬禮
壯族的傳統喪葬儀式分為屈肢土葬和二次葬。屈肢土葬是古代西甌人的喪葬儀式，需要在死者未完全僵硬之前用繩子把身體呈蹲坐姿勢捆扎起來，意味使死者的靈魂留在體內。二次葬是人去世后先把死者埋葬，等身體各個組織腐化后再開棺，把骨骸清洗干凈，再次安葬。二次葬時一般不會將牙齒和骨骸一起下葬，因為壯族人認為牙齒是屬于人間的，不屬于神靈。二次葬的死者需要單獨設立靈位，直到重新安葬后，單獨的靈位才能撤銷，標志著死者的靈魂已經進入家鬼之中。
禁忌
壯族人的禁忌和他們的原始宗教信仰有關。對自然的崇拜要求他們不能用腳踩灶火，必須要在祭拜灶神后才能進行生產勞動，遇到雷響不能下地勞作，不能在被奉為神山的山上開墾、造墳。祖先崇拜要求壯族人不能隨意移動祖先牌位，父母死后子女在守孝期內不能吃葷菜、不剃發、不參加娛樂活動。除此之外，某些地區的壯族人認為狗是不潔的，所以不能在家煮狗肉，不能用狗肉敬拜祖先，否則就會惹怒祖先而降罪給現世的人。
文化藝術
繪畫
壯族先民在先秦時代的青銅器和陶器制造上就已經開始繪制花紋圖樣，圖案多為他們所敬畏的自然對象，藝術手法上采用夸張、抽象的刻畫形式。最具壯族繪畫代表性的是左江流域崖壁畫群，這是壯族迄今為止發現的最早的繪畫藝術遺跡，主要分布在廣西壯族自治區西南部的左江及其支流明江兩岸的懸崖峭壁上。巖壁畫用紅色顏料繪制而成。 內容主要分為人物、動物、器物三類，人物全部雙手屈肘上舉，兩腳叉開呈半蹲姿勢；動物都為側身奔跑或站立狀；器物包括兵器、樂器、面具等。在技法上采用剪影式，即用粗略地線條勾勒出繪畫對象的輪廓，后用色塊填滿，不作細節描繪。壁畫總體上剛勁有力、粗獷傳神、色彩鮮艷，富有藝術感染力。
音樂
壯族的山歌種類多樣，他們的山歌同日常生活聯系緊密，主要分為敘事歌、生活歌、勞動歌、情歌等。比如《建房歌》，對修建壯族的房屋提供了詳細指導，包括如何計算房屋大小，如何修建欄桿和樓梯等細節。壯族的山歌通常平穩流暢，起伏不大，音域相對狹窄，節奏自由多樣。對歌是壯族文化和男女社交活動中的一個重要組成部分，對歌可以一對一或三五成群，也有幾十人甚至上百人的對歌。
壯族民間常用的樂器有嗩吶、蜂鼓、銅鼓、大鼓、銅鐃、銅鑼及笙、簫、笛、馬骨胡、天琴等。天琴是壯族最古老的樂器之一，是古代壯族人祭祀儀式中較為重要的樂器。銅鼓的大小在十厘米到一百厘米不等，重量從十公斤到數百斤不等，鼓面中心有太陽光紋的浮雕，鼓身有蛙、牛、花草等裝飾圖紋。壯族人在“上巳節”、春節等重要節日時敲擊銅鼓表示慶祝或悼念之情。
舞蹈
壯族的舞蹈在種類上分為“繡球舞”“草人舞、“采茶舞”“扁擔舞”“銅鼓舞”等。他們的舞蹈動作來源于日常生活，比如古代樂舞《鼓魂》里有類似“蛙狀”的動作，“草人舞”有漁獵捕撈的影子，“扁擔舞”由婦女用木杵稻米的動作演變而呈。舞蹈總體上舞步雄捷，剛柔兼濟、詼諧活潑，感情充沛，舞蹈情緒隨著情節的變化而波動。壯族舞蹈主要以情節為主，動作熱烈輕巧，節奏鮮明。比如表現愛情的節奏比較舒緩柔和，表現反抗斗爭的舞蹈則慷慨悲壯，充分體現了壯族勞動人民的倔強和愛憎分明的性格。
文學
壯族的神話和史詩是構成壯族文學的重要部分，最具代表性的是創世史詩《布洛陀》，這是一部口頭文學作品，內容包括布洛陀創造天地、造人、造萬物、造土皇帝、造文字歷書和造倫理道德六個方面，反映了人類從原始氏族部落走向農耕時代的歷史，表達了壯族先民對世界起源和社會發展的認知，在2006年5月被列入中原地區非物質文化遺產名錄。
壯劇是綜合壯族民間文學、音樂、舞蹈的綜合性藝術，種類多樣，包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種，各類劇種都有其代表作，其中流傳度最廣的是《莫一大王》《劉三姐下凡》《三國演義》等壯劇。壯劇的表演和壯族的山歌有密切聯系，在劇作風格上有樸實親民、活潑靈動的特點。在音樂唱腔上，南路壯劇和北路壯劇比較多彩，表演技藝如身段、步法、手法、武打等等都有其獨特之處，觀賞度高，具有獨特的壯族自身的色彩與風格。
壯醫藥
壯族的醫藥有悠久的歷史，可以追溯到洪荒時代采集植物識別百藥，服食外敷，建筑蒸騰，是壯醫世代用生草藥治病的開端。壯醫的醫學理論認為人是天地之氣感應而生，氣血輸送營養，滋潤全身組織器官，人需要保持自身各部分生理功能協調統一，才能保持健康的機能狀態。在壯族醫學療法上，針刺療法是最常用的方法，有壯醫陶針療法、壯醫針挑療法、火針療法等。在藥物學上，壯醫也有豐富的成就。晉朝有《南方草木狀》，唐朝有《嶺表錄異》，宋朝有《桂海虞衡志》和《嶺外代答》，部分藥物用壯語直音記述。南宋時期，中醫書籍分類中有“嶺南方”一類，其中《嶺南衛生方》記載了很多壯族驗方。”之稱。目前已知的壯藥近2000種。道地藥材有：八角、肉桂、羅漢果、田七、金銀花、大壁虎、龍血竭、扶芳藤、鉤藤、密花豆等。壯藥可以分為多種類型 ：調氣藥、解毒藥和補益藥；按功用細分為解毒藥(解痧毒藥、解瘴毒藥、祛風毒藥、除濕毒藥、清熱毒藥、祛寒毒藥)、補虛藥(補氣藥、補血藥、補陰藥、補陽藥)、調氣藥、通調三道藥(通調氣道藥、通調谷道藥、通調水道藥)、通調兩路藥(通調龍路藥、通調火路藥)、治巧塢病藥等。
體育游戲
舞獅
傳說在遠古時期，人們生活在深山密林之中，經常有野獸出沒威脅人的生命安全。壯族人民為了保護自身和牲畜的安全，保護田地不被野獸破壞，想出了用野獸驅趕野獸的方法。他們把火把點燃，用草、竹子等材料做成獅子的樣子，敲鑼打鼓并模仿萬獸之王獅子，以嚇退兇猛的野獸。因此，獅子便成為了壯族先民眼中吉祥、平安的化身，從此，舞獅就逐漸演變成了逢年過節人們慶賀、祈愿的一種慣例和習俗。其中田陽舞獅最為著名，已經被列為體育非物質文化遺產。田陽舞獅有文武之分。文派獅子以風趣的表演如撓癢癢、抓耳撓腮、打滾兒、戲球等為特點，展示閃、撲、挪、騰、滾等動作，展現昂揚的斗志和喜悅之情，一般用于節日慶典。武派獅子側重于展現技巧的過蹺蹺板、高空舞獅、走梅花樁等，一般由一名引獅人帶路，逗引獅子表演各種高難度動作。
拋繡球
拋繡球是壯族的傳統體育文化。古代的“飛砣”是拋繡球的雛形，“飛砣”產生自壯族先民的戰爭和勞動，本來是用青銅制造的一種兵器，多在作戰或者狩獵中通過甩投的方式來應用。唐以后人們將棉花籽、谷殼、豆類等物品用繡花布做成球狀，也有方形和菱形等多種形狀，當地人稱為“繡花球”。每到春節、“上巳節歌節”、“中秋節”等重大節日，壯族人會組織拋“繡球花”作為游戲娛樂活動。除此之外，還是青年男女互訴情愫、表達愛意的特殊方式。青年男女會在地頭、河邊和樹林處互拋繡球花和對歌來尋找意中人，后來逐漸發展為帶有一定規則的娛樂和比賽形式。
板鞋競速
板鞋競速是一項在廣西壯族自治區少數民族中較為盛行的民族傳統體育項目。在第八屆全國少數民族傳統體育運動會上，板鞋競速首次被列為比賽項目。板鞋長度大約為100厘米、寬度為9厘米、厚度為3厘米。這項運動需要在在田徑場地上進行，賽道一般寬2.44至2.50米。在賽制上，分為單項比賽和接力比賽兩種。在單項比賽中，運動員必須要在自己的道次內行進，起跑時任何一支板鞋不能觸碰或超過起跑線。在比賽過程中，如果出現選手意外摔倒或者板鞋脫離，運動員需要在觸地(落地)處重新套好板鞋繼續比賽，最后的成績只有能運動員的身體和板鞋須全部超過終點線后才算完成。接力賽則采用多副板鞋組成多棒進行比賽，第一棒隊員和第二棒隊員的交接必須在接力區內完成。每個接力區長度為10米，在中心線前后各5米，交接的開始與結束均從接力區分界線的后沿算起。
社會組織
都老制
壯族在父系氏族公社時期產生了都老制，都老制在壯族人民的生活中起過重要作用。并一直延續至今。都老制是一種自治制度，由壯族村寨內的民眾選舉出一位負責人即“都老”，也可以由上一任都老推薦，通過群眾認可產生。成為都老的條件為老年男性，為人正派，富有熱情，具有一定的工作能力，如果得到群眾支持可以終身連任。都老的責任是維護村寨的公共安全和秩序、保障村民利益和財產、組織建設村寨、制定村規民約等。都老在平時和普通人一樣從事生產勞動，他們并不屬于統治階級，只是群眾推選出的自然領袖。
土司制度
壯族的土司制度開始于宋代鎮壓儂智高之后，在元代正式確立，明代得到發展，消亡于清末民初。少數民族地區和中原漢族地區不同，不能依據漢族的律法治理，只能施行“因俗治俗”的特殊政策進行治理。其內容為：中央王朝冊封當地少數民族中有威望、有勢力的首領為職官，維持他們內部原有的社會結構、經濟形態和風俗習慣等，屬于封建農奴制統治。在土司的管轄范圍之內，土司統領的政治、經濟、文化大權，擁有最高決策權。同時設置權力機構對具體的事務進行管理，但不同土司勢力范圍內的機構設置會有差別，這些權力機構的設置因土司官職高低、轄地大小及經濟實力的不同而有所不同。各土佐國、土縣還設有監獄，由土官衙門管轄。土官衙門之下，分立區、段、亭、哨、都、路、屯、堡、坡、鎮、甲、方等建置，有土目、甲目、哨等官職，負責審案訴訟、培養士兵、征收稅費等工作。這些構成了土司地區的鄉村權力系統，通過權力機構，統治者能夠對少數民族地區實現管控、對人民實行統治。從清代開始實行“改土歸流”政策，隨著經濟的發展，農奴制經濟已經不再適應發展，經過清代前期至民國時期長達二百余年的改土歸流，土司制度最終廢除。
保甲制
保甲制是清朝的鄉村行政管理制度，是清朝為加強中央對地方鄉村社會的控制、使官方行政能夠擺脫鄉村原有權威力量的干擾對鄉村進行治理而實施的。雍正四年下令在壯、苗等少數民族聚居的地區和土司地區，按照中原地區的建制，建立保甲之法，采用十進制的編制形式，具體為“十戶立一牌頭，十牌立一甲頭，十甲立一保長”。為了使保甲制能夠在壯族地區實施起來，統治者要求由壯族地區的人們選舉出公正誠實、能識字、有身家的人擔任長官。但是由于壯族地區的政治、經濟和文化結構與漢族地區相比有較大的差異，因此保甲制并未真正在壯族地區實行，主要局限在壯、漢雜居地區的城鎮及其近郊。并且在很長一段時間內保甲制的首事大多都由傳統管理者——都老等擔任。后來隨著壯族社會的發展和傳統社會結構的逐步解體，保甲首事的職位又逐漸由地主、富農等權貴取代。
宗族組織
壯族從氏族社會發展而來，在部落聯盟時期，各個氏族部落群居在一起，古代壯族的大姓莫氏、黃氏、儂氏、韋氏、覃氏等都是在原來氏族制基礎上演變而成的，并長期聚族而居，形成具有影響力的宗族勢力。在和漢族的交往過程中，壯族人民受漢文化的影響，一些壯族地區的宗族組織和宗族文化比較發達。他們擁有自己的宗祠和宗族族規，有的還編寫族譜。在宗族之中根據親屬關系遠近有不同的稱呼，三代以內的父系親屬稱為房族，三代以外的稱為門族或宗族，房、門、宗族總稱為家族，通過族長、聶氏宗祠、族規等對同宗關系進行維系。族長一般由男性擔任，族長的產生方式有兩種，其一是自然形成，其二是由直系血緣的長子繼承。族長需要負責對宗族祠堂和共同財產進行統一管理，組織宗族內部的活動，主持祭祀等公共事務，解決族人內部矛盾和對外交流等。20世紀50年代后，由于時代的發展和社會的進步，壯族宗族勢力對壯族村民生活的影響日漸減弱，但近年來一些地區出現了宗族活動復起的趨勢。
現當代發展
新中國成立之初，在完成剿匪斗爭之后，壯族地區開始進行土地改革運動，1953年完成農業、手工業和資本主義工商業的社會主義改造。壯族人民逐漸擺脫被剝削被壓迫的生活走上社會主義道路。在政治上1951年8月19日，成立了包括壯族、侗族、瑤族、苗族在內的龍勝各族自治區。1952年在廣西壯族自治區的西半部建立了桂林壯族自治區，1958年確立廣西壯族自治區，促進了壯族和其他民族人民的交流和發展。同年還建立了文山壯族苗族自治州，隨后陸續在廣東省建立了民族鄉。各級民族自治政府的成立，保證了壯族人民當家作主的權利，為壯族社會的發展奠定了堅實的政治基礎。改革開放以后，壯族各級自治政府把培養少數民族干部作為民族工作的重要內容，政府大力選派少數民族干部進修學習，有效保證了民族區域自治制度的實行，使少數民族能夠真正地行使當家作主的權利。
經濟上，新中國成立以前，壯族的生產活動以農業為主，由于落后的社會制度壯族人們始終過著饑寒的生活。新中國成立后，特別是改革開放以來，在政府政策的扶持下，壯族地區的農業有了全方位的發展，農林牧漁綜合發展。到1998年，廣西壯族自治區全區農林牧漁業總產值達到865.9億元，貧困人口減少到256萬人，大部分人能夠解決溫飽問題，生活水平逐漸提升。2006年，農林牧漁業總產值達到1031.93億元，同時優化農業生產結構，畜牧水產業產值占農業總產值的比重達到45.9%。農業的發展，使壯族人民的生活質量得到提高，為壯族社會的發展奠定了良好的物質基礎。
工業方面，以前壯族地區的工業基礎十分薄弱，缺少現代工業。但壯族生存地區礦產資源豐富，在中國西部開發戰略的支持下，龍灘水電站、樂灘水電站、北海電廠一期工程等一大批國家重點建設工程項目相繼開工、建設和投產，極大地推動了壯族地區工業的發展。2006年，廣西壯族自治區工業總產值達到了1882.23億元。工業得到了長足的發展，解決了工業基礎薄弱的問題。進入新時代后，廣西壯族自治區的工業轉向以科技創新為導向，聚焦高質量發展，持續開展產業大招商，力圖實現產業振興。
交通上，公路建設和交通運輸得到了較快的發展。到1977年，廣西全區98%的公社和70%的大隊都通了汽車；鐵路通車里程比新中國成立前增加了一倍。2003年，廣西高速公路通車里程達到1011公里，是中國少數民族自治區中第一個突破1000公里的自治區。2005年，港口建設工程逐漸完工，航空和現代郵電通信工程建設發展迅速，使廣西壯族自治區初步建成了交通體系和郵電通信網絡，壯族人民的交通運輸和通訊條件得到了根本的改善。“十四五”時期，政府還加大資金、人力投入，構建更加完善的交通建設、運輸和治理體系，不斷提升交通運輸服務能力。
教育上中國和壯族各級人民政府制定了一系列鼓勵教育的政策，有效推動少數民族教育的發展。目前，廣西壯族自治區各級各類教育已達到相當的規模和水平，形成包括基礎教育，職業教育，高等教育在內的的比較完善的教育體系。全區所有區縣提前一年完成自治區“兩基”（基本普及九年義務教育和基本掃除青壯年文盲的簡稱）評估驗收，631萬農村義務教育階段公辦學校學生免費上學。壯族地區各級政府十分重視發展少數民族教育，不僅從宏觀層面制定一系列保障少數民族教育能夠良好進行的政策，還要求各地積極主動幫助有困難的壯族適齡學生，有效地推動了少數民族教育的發展。部分學校還推行壯語和漢語的雙語教學，為壯族文化的保護創造了良好環境。
文化上，新中國成立以后，注重壯族傳統文化的保護和發展，大力發展文化事業。同時各個藝術團體活躍在海內外的舞臺上，以《劉三姐》為代表的壯族歌舞劇在海內外流傳，開創了廣西壯族自治區戲劇、音樂、舞蹈界一個歷史性的輝煌。各類表演藝術團體如專業團體、民間藝術表演團體、文化個體等，深入到壯族城鄉之中了解壯族文化，并將這些文化轉化改編為可傳播的藝術形式，在世界各地進行表演，展現壯族獨有的民族文化，有效傳播了壯族優秀的傳統文化。在壯族地區，人們隨處都可以欣賞到優美動聽的壯歌和土風土韻的壯族戲劇。
新中國成立以前，壯族地區瘧疾、霍亂、天花等流行病廣泛肆虐，新中國成立后，壯族地區醫療水平提升，建立起了比較完善的醫療衛生服務體系，有效控制了傳染病的傳播。80年代以來，壯族醫藥研究取得了重要成果，出版《壯醫針挑療法》《壯族民間醫藥簡編》《壯醫藥線點灸療法等醫藥著作。廣西民族醫藥研究所等醫學部門對流傳在民間的壯醫草藥和技法進行研究，取得了一系列科研成果，壯醫發展進入新的階段。壯族傳統醫術醫藥的發展，不僅使壯族優秀傳統文化得到了較好的傳承，也為壯族人民的身體健康提供了有力的保障。
參考資料 >
2020中國人口普查年鑒.國家統計局.2023-06-16
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