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來源：互聯網

壯族三月三，農歷每年的三月初三，又稱上巳節、歌婆節或歌仙節，是壯族祭祀祖先、倚歌擇配，具有壯族特色的傳統節日，國家級非物質文化遺產之一。

壯族三月三是壯族及其先民在特定的歷史條件和生活環境下，經過日積月累而慢慢形成的一種具有壯族特色的傳統節日。以武鳴區的城廂鎮、兩江鎮等鄉鎮為核心區域，覆蓋到武鳴周邊如隆安縣、上林縣、賓陽縣、馬山縣等縣，輻射到全廣西壯族自治區乃至廣東省、云南省、貴州省等省份的壯族聚居地區。壯族三月三主要流傳在武鳴區東部羅波鎮、兩江鎮、陸斡鎮、馬頭鎮以及武鳴區西部的鑼圩鎮、靈馬鎮。

2008年10月10日，由武鳴區文化館申報的“三月三”歌圩經廣西壯族自治區人民政府批準列入第二批自治區級非物質文化遺產名錄，項目編號：100。2014年1月13日，壯族三月三經廣西壯族自治區壯族自治區人民政府批準成為廣西的法定假日（自治區內全體公民放假2天）。2014年11月11日，廣西壯族自治區南寧市武鳴區申報的三月三（壯族三月三）經中華人民共和國國務院批準列入第四批國家級非物質文化遺產名錄。遺產編號：Ⅹ-12。

節日活動有很多，包括祭祖、三月三歌圩、制作五色糯米飯、搶花炮、繡球傳情、打扁擔、打銅鼓、碰彩蛋、斗蛋、聚餐、唱戲等。上巳節不僅是壯族傳統踏青歌節，也是壯族祭祖、祭拜盤古、布洛陀始祖的重要日子，是以唱歌為主要活動內容的祭祖的節日。“三月三”在傳承發展中的困境：語言障礙導致文化交流受限、宣傳渠道單一、經典代表作品稀缺、黎族民俗文化傳承人青黃不接、文化價值深度挖掘不夠、產業鏈條不完整。

歷史沿革

節日起源

中國古代就有“三月三，上巳節”的記載。現“三月三”節日在中原地區逐漸衰落了，而壯族人民在歷史中將具有民族特色的文化滲透在壯族三月三節日中，使其在民族文化中延續傳承。這一民族節慶盛事有著深厚的文化意涵，其悠久的歷史淵源，可追溯至先秦時期的上巳節。

上巳節，又稱修禊[xì]日，即夏歷三月上旬的第一個巳日。這一時節，萬物復蘇、生命萌動、百草競發，對于古老的農耕社會而言具有重要意義。中華先民在三月上巳日進行祭祀、祝禱活動，認為可祛邪避災。漢代將上巳節定為節日，中原地區從官家至民間，在此期間皆舉行“祓禊”儀式以驅邪祈福，去除陳舊污穢。

“三月三”在壯族傳說中，是壯族始祖布洛陀誕辰日。農歷三月三不僅是壯族傳統踏青歌節，也是壯族祭祖、祭拜盤古、布洛陀始祖的重要日子，是以唱歌為主要活動內容的祭祖的節日，因此又叫上巳節、歌婆節或歌仙節。三月三也是壯族最古老的情人節，每到三月三時節，壯族青年男女聚集街頭歡歌、匯聚江邊飲宴、趕坡歌、拋繡球。

節日變遷

中國古有“二月二，龍抬頭；上巳節，生軒轅”的謠諺，“三月三”是黃帝的誕辰，同時，“三月三”也是真武大帝的誕辰。真武大帝在民間享有普遍奉祀，于是上巳節逐漸與“三月三”合流。魏晉后，出現“但用三日，不以上巳也”（《晉書·禮志下》）的情形，實現了從“上巳”到“三月三”的流轉。

至唐代，“三月三”已成為重要節日，宮廷和民間皆十分重視。宋朝已降，風氣開放的“三月三”上巳風俗逐漸不被接納，加之“三月三”與清明節、寒食節的時間節點相近而走向融合，上巳節俗在中原地區日漸式微。

與中原地區上巳節俗日漸式微不同的是，南方少數民族由于地處邊遠，上巳節的許多文化風俗與活動事項得以保存、延續，上巳“三月三”由是發展成為南方眾多民族的傳統節日。其中以壯族、布依族、侗族、黎族、仡佬族、瑤族、畬族、仫佬族等最具代表性，產生了“壯族三月三”“畬族三月三”“黎族三月三”“布依族三月三”“報京三月三”等一批國家級非遺項目。

1983年，廣西壯族自治區人民政府將每年農歷三月初三定為壯族的傳統節日。武鳴區的壯族三月三節日場地逐漸向武鳴區城市轉移。2003年開始，為弘揚民族的優良傳統文化，打造壯民族文化品牌，該縣將“歌節”復名為“歌圩”。每年“三月三”期間，武鳴區在推出富有壯鄉特色的活動項目的同時，將經貿活動融入歌圩整體活動中，成為武鳴縣人民的另一個“春節”。

2014年起，“壯族三月三”作為廣西壯族自治區法定傳統公眾假日，自治區內全體公民放假2天。

2014年，國務院公布的第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄和擴展項目名錄中，廣西壯族自治區武鳴區的“壯族三月三”名列其中。

2018年3月，柳北區兩位壯族青年代表與4個“一帶一路”沿線國家的14名留學生，共同開啟了2018年“‘壯族三月三·八桂嘉年華’——‘最炫柳北民族風·一帶一路花盛開’”主題活動。

節日活動

祭祖

上巳節是壯族祭祖的日子。這一天壯族人家都要帶著準備好的祭品，如肉食、糕點、香燭和紙幡到祖先墳上祭祖。擺好供品，行祭拜之禮。按照壯族的傳統風俗，為祖先準備的供品都要在現場吃掉，不能帶回家。這樣，壯家人吃完祭祖的供品后，便開展歌圩的對歌活動。壯家人將歌圩場所稱做歌圩，意思是在野外唱歌。

三月三歌圩

三月三歌圩是壯族人民最重要的活動之一。每到這一天，壯家男女在山坡、草坪、曬場，互唱山歌對答，對歌的內容很廣泛，參加對歌的人老中青都有但最為活躍的是青年男女的情歌對唱。通常是男青年先主動唱“游覽歌”，遇到合適的對象，便唱起見面歌、邀請歌。女方若有意就答應。男青年再唱詢問歌，彼此有了情誼，唱愛慕歌、交情歌。若姑娘覺得眼前的小伙子人才、歌才都滿意，便趁旁人不注意，悄悄將懷中的繡球贈與意中人，“他”則報之以手帕、毛巾之類的物品，然后歌聲更加甜蜜，遂訂秦晉之好。

五色糯米飯

節前家家準備五色糯米板和彩蛋。人們采來紅蘭草、密蒙花、楓葉、紫蕃藤、用這些植物的汁浸泡糯米，做成紅、黃、黑、紫、白五色糯飯。相傳，這種食品是深得仙女們的贊賞后流傳下來的；也有人說是祭祀歌仙劉三姐的。吃了這種飯，人丁興旺，身體健壯。彩蛋則是歌圩中男女青年用以交際傳達情感的物品。壯人也愛楓葉，認為楓葉能“除邪驅鬼”，給人帶來吉利和平安。所以，上巳節做五色飯的時候，家家戶戶門口都插上一枝精心挑選的楓葉。甚至做五色飯的染料渣，也要撒在房屋外圍的墻腳下，以求驅邪保平安。

搶花炮

在農歷三月三以及秋收之后，廣西壯族自治區一些少數民族地區民間會自發組織搶花炮運動。男女老少都會穿上節日盛裝，天剛亮就爭先恐后地奔向活動場所，搶得花炮的人被認為來年最有福氣，也最受姑娘青睞。

繡球傳情

歌圩的繡球是姑娘們在節前趕制的工藝品，制作工藝都很精巧，個個都是絲織工藝品：十二花瓣連結成一個圓球形，每一片花瓣代表著一年中的某個月份，上面繡有當月的花卉。有些繡球做成方形、多角形等。繡球內裝豆粟或棉籽。球上連著一條綢帶，下墜絲穗和裝飾的珠子，象征著純潔的愛情。

打扁擔

打扁擔是傳統的自娛自樂活動，每一個壯家人都是“打著堂”的演員，婦女的動作輕巧優美，男子的動作剛勁有力，自娛自樂的“打著堂”，寄托著壯族人民祈望豐收的愿望。

打銅鼓

廣西壯族自治區的一些少數民族素來有在節日慶典或祭祀中擊打銅鼓的習慣，這一風俗一直沿襲至今，東蘭縣、天峨縣等地壯族群眾每年過“上巳節”和春節，都安瑤族自治縣、巴馬瑤族自治縣、大化鎮等地瑤族群眾過這個節，南丹縣瑤族舉行葬禮祭祀，南丹中堡苗族過春節或遇上喜慶時都要以擊銅鼓的方式表示慶賀或悼念之情。

碰彩蛋

在節慶期間，雞蛋煮熟之后上色，其中大部分以紅色為主，因為紅色代表著紅紅火火的好兆頭。小孩們會將彩蛋掛在身上，在外出游玩時，碰見相同掛彩蛋的伙伴，便可以玩起“撞彩蛋”的游戲，將兩只雞蛋對碰，沒有裂痕的一方則為勝者，在民間，成功撞破彩蛋的人寓意著撞到好彩頭。一些地方在進行對山歌時，青年男女還會用撞彩蛋的方式交友，如果對對方有意思，則可提出向對方撞彩蛋，撞破了即同意交友。

文化影響

壯族三月三不僅僅是一個慶祝的節日，也是一個弘揚傳統文化、傳承民族精神的重要時刻。在這一天，壯族的男女老少會身著盛裝，歡聚一堂，舉行各種獨特的民俗活動，如唱山歌、拋繡球、舞龍舞獅等。這些活動不僅展示了壯族人民的才藝和智慧，也傳遞了壯族文化的魅力和價值。通過這些活動，人們可以增進彼此之間的感情，傳承和弘揚壯族的傳統文化和民族精神。

到了現代社會，壯族三月三這個傳統節日依然受到人們的重視和喜愛。政府和民間組織會舉辦各種形式的慶祝活動，如文藝演出、體育比賽、展覽等，讓更多的人了解和參與到這個節日中來。同時，人們也會在這一天回到家鄉，與親朋好友團聚，共同慶祝這個特殊的時刻。

從上巳節到“三月三”，一系列傳統節慶活動、文化習俗能夠在我國南方諸多民族中傳承并延續至今，與中原地區和南方各民族自古以來頻繁的交流往來密切相關。如廣西壯族自治區地區的“三月三”是融合中原上巳節習俗與壯族歌仙劉三姐的傳說，以及詩歌、祭典、稻耕等多種文化于一體而形成的傳統節日。如今，在多種力量的推動下，“壯族三月三”這一傳統文化被賦予更多的現代意涵，同其他民族的“三月三”一樣，成為帶動地區經濟發展、促進各族人民交往交流交融、增進認同的文化符號。“黎族上巳節”“畬族三月三”等同樣如此，其中，祭祖祈福等習俗與中原上巳節祖先崇拜同宗同源，而在傳承過程中，節日內涵不斷豐富升級，以真實而質樸的方式表達人們的美好期盼。

無論是古代中原的上巳節，還是今日活態傳承的各民族“三月三”，無論是漢族的水濱宴飲、郊外踏青，還是少數民族的歌舞海洋、情定當下，其內在機理是一致的，都表達出中華民族對生命的熱望、對自然的敬畏，對美好生活的向往和追求。

跨越2000余年的傳承發展，如今的“上巳節”，形式和內容都發生了諸多變化。它早已不像魏晉時期那樣為貴族或文人雅士專屬，而是走向田間地頭，走入村村寨寨，與普通百姓的日常生活、情感訴求密切相連，與地域文化、民族文化及時代精神相碰撞、相融合，實現多種元素的互動、互聯和互通，生動體現了各族文化交相輝映、中華文化歷久彌新，彰顯出中華文明的多彩魅力。

傳承保護

傳承困境

“三月三”在傳承發展中的困境：語言障礙導致文化交流受限、宣傳渠道單一、經典代表作品稀缺、黎族民俗文化傳承人青黃不接、文化價值深度挖掘不夠、產業鏈條不完整。

（一）存在語言障礙，文化交流受限，語言是文化交流傳播的一個重要影響因素。海南黎族文化交流與傳播受到語言的限制。

（二）宣傳渠道單一，代表作品稀缺，家喻戶曉的明星作品很少，缺乏類似《劉三姐》《鴻雁》的知名經典作品。而且一些特色歌曲和舞蹈只有在海南省某些景區才能欣賞到，對外宣傳渠道單一，容易造成黎族藝術作品在互聯網時代遺世獨立。

（三）黎族民俗文化傳承人青黃不接，民族文化瑰寶的傳承卻面臨諸多困境。多種外界因素對傳統文化的沖擊很大，海南黎族村寨的年輕一代開始接觸外部世界和多元文化，已不再熱衷于學習黎族傳統文化和傳統技藝，比如黎錦、黎族歌謠等都面臨著傳承人老齡化、青黃不接等尷尬局面，進而使凝結著黎族人民智慧的非遺面臨“人亡歌息”“人去藝絕”的尷尬局面。

（四）文化價值深度挖掘不夠，產業鏈條不完整，民俗文化價值的深度挖掘不夠。本土特色不突出，文化價值挖掘深度不夠。在面對外來文化強勢輸入的同時，本地文化市場競爭動力仍然不足。一些文化遺產地基礎設施有待完善，服務水平有待提高，自駕游路線中也存在交通標識不清、停車場短缺、公共洗手間量少等問題。深度挖掘民俗文化價值，提高文化產品品位，避免民族文化資源被過分商業化，充分發揮“上巳節”文化旅游資源的教育功能，應當受到政府和旅游管理部門的重視。

保護措施

（一）政府主導，引導調動社會各方參與文化建設，提升民眾的民族文化認同感，增強民族自信心，構建“政府主導、社會參與、共享共建、百姓受益”的文化振興新格局。

（二）內培外引，加大傳承人才培養力度，要充分尊重黎族百姓的意愿并動員其加入到民俗文化保護中來，形成由黎族全民傳承乃至海南省全體人民共同參與保護的新局面。

第一，將黎族傳統文化成系統地納入學校教育中。

第二，要強化人才培養質量意識，從過去的求數量轉變為重質量。

第三，要大力引進民俗研究、藝術設計、文化產業管理、品牌開發、文創設計等專業人才，助力黎族“上巳節”文化名片的開發與傳播。

（三）深度挖掘文化內涵，打造品牌文化核心競爭力，打造差異化的文化品牌，從而增強其核心競爭力，使其成為共享型公共民俗資源。

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