王守仁（1472年-1529年），幼名云，字伯安，世稱王陽明，明朝紹興府余姚人（今中國浙江余姚市），弘治十二年（1499年）進(jìn)士，著名思想家、教育家、哲學(xué)家、政治家、軍事家。因曾筑室于紹興會(huì)稽山陽明洞，自號(hào)陽明子、陽明山人，世稱陽明先生。
王陽明出身名門望族，少時(shí)即有四方之志。早年師從大文學(xué)家婁諒修習(xí)程朱理學(xué)，拜大軍事學(xué)家許璋研學(xué)兵家韜略；成年之后，又輾轉(zhuǎn)沉溺于詩文詞章、佛老之學(xué)；初入官場(chǎng)，又因忤逆宦官劉瑾，遭致廷杖冤獄；直至官貴州龍場(chǎng)（今修文縣境內(nèi)），始得頓悟“格物致知”道妙，遂成陸王心學(xué)集大成者；步入天命之年，平叛安民治世有功，官至南京兵部尚書，受封新建伯，系明朝積功受爵的三大文臣之一。嘉靖七年（1529年），卒于江西南安（今大余縣境內(nèi)），葬于浙江洪溪（今紹興市境內(nèi)）。隆慶初年（1568年）追授新建侯，謚文成，世人又稱“王文成公”；萬歷十二年從祀于孔子廟。著有《王文成公全書》流傳于世。
王陽明一生經(jīng)世致用，長期秉持民本思想，倡言育人興學(xué)，力主興發(fā)經(jīng)濟(jì)，謀略用兵治軍，文治武功皆有所成，是中國歷史上少有的儒學(xué)大家。他始創(chuàng)“姚江學(xué)派”，提出“知行合一”“致良知”的哲學(xué)命題，擘畫起完整“心學(xué)”體系，有力沖擊了日趨僵化的朱熹理學(xué)，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了宋明理學(xué)，一舉將中國古代主觀唯心主義哲學(xué)推向巔峰。王陽明創(chuàng)立的“心學(xué)”思想，在明朝以后的思想界占有重要地位，對(duì)中國、日本、朝鮮半島均有重要而深遠(yuǎn)的影響，與孔子、孟子、朱熹一道被后世尊稱為“孔孟朱王”。
人物生平
出身名門
朱見深成化八年（1472年）九月三十日，王陽明出生于余姚市的一個(gè)名門望族，系晉朝光祿大夫王覽之后，“王羲之”王羲之的族裔；六世祖王綱，以文才武略著稱；祖父王倫一輩，亦是當(dāng)?shù)孛浚患爸粮赣H王華，弘治年間官拜學(xué)士、少詹事；正德初年，升任禮部左侍郎；后因太監(jiān)劉瑾遷怒，王華調(diào)任南京吏部尚書、右侍郎；劉瑾敗露后，王華官復(fù)原職。作為家中長子，王陽明自幼被寄予厚望，5歲時(shí)更名守仁。
成長與求知
明憲宗成化十七年（1481年），王華應(yīng)試中狀元；次年，時(shí)年11歲的王陽明，隨父親遷居京師。成化十九年（1483年），王陽明正式就讀私塾；據(jù)《王陽明先生傳習(xí)錄》記載，一天，王陽明問及私塾先生說：“何為人生最重要的事？”私塾先生回答：“惟有讀書中舉。”王陽明質(zhì)疑說：“科考中舉未必是最重要的，人生第一等事應(yīng)為讀書做圣人。”王陽明13歲時(shí)，母親鄭氏逝世，幼年失恃對(duì)他來說是一個(gè)重大打擊，一度使其有了修道學(xué)佛的念頭。及至成化二十二年（1486年），時(shí)年15歲的王陽明，在目睹明朝內(nèi)憂外患的局勢(shì)后，轉(zhuǎn)而決心立志報(bào)國。他先后游歷考察了居庸關(guān)、山海關(guān)區(qū)，縱觀山川地理，研習(xí)造堡備御之策，師從胡人學(xué)習(xí)騎射，留下了《夢(mèng)謁馬伏波廟》的詩篇。歸家以后，憂心忡忡的王陽明屢次想要上疏，陳奏《邊務(wù)八事》針砭時(shí)弊，后因祖父王倫勸阻未能成行。
朱祐樘弘治元年（1488年）七月，時(shí)年17歲的王陽明，奉父母媒妁之命前往南昌市，與外舅江西布政司參議諸養(yǎng)和之女成婚。婚后一段時(shí)間，王陽明閑居南昌，天天臨池學(xué)書，其間書法精進(jìn)不少。及至次年，王陽明攜夫人諸氏返回余姚市，船過廣信時(shí)，前往拜謁大學(xué)問家婁諒，習(xí)得宋儒“格物”學(xué)說，研究哲學(xué)的動(dòng)機(jī)開始萌發(fā)。隨后，王陽明又師從大軍事家許璋，研習(xí)了不少天文、地理及孫、吳韜略。弘治五年（1492年）秋，王陽明參加浙江省鄉(xiāng)試。而后，一心求賢的王陽明遍覽朱熹著作，認(rèn)為朱熹所言“格物致知”正是修身成圣的關(guān)鍵，于是邀約好友錢氏一同去“格竹子”。然而，他一連格了七天七夜，始終一無所獲，反因勞累過度而大病一場(chǎng)。“格竹”的失敗，使得王陽明對(duì)程朱理學(xué)漸生質(zhì)疑，并就此改變了自己的看法。
登第與入世
朱祐樘弘治六年（1493年），王陽明進(jìn)入國子監(jiān)讀書；同年春，鄉(xiāng)試中舉的王陽明赴京師參加會(huì)試落榜；向來器重王陽明的時(shí)任會(huì)試主考、太常寺少卿李東陽邀請(qǐng)他即興作《來科狀元賦》，一首詩文詞章令王陽明贏得了不少贊許，但也招來了不少嫉妒。弘治九年（1496年），王陽明再次赴京師參加會(huì)試，因遭官場(chǎng)嫉妒而再次落榜，轉(zhuǎn)而開始結(jié)社弄詩、研讀兵學(xué)。弘治十二年（1499年）春，時(shí)年28歲的王陽明高中進(jìn)士，受官場(chǎng)斗爭(zhēng)影響，退居南宮市第二，賜二甲進(jìn)士出身第二人，受命觀政工部。
朱祐樘弘治十二年（1499年）秋，王陽明奉旨離京為王越王越（明代將領(lǐng)）治喪，待其回京復(fù)命時(shí)，恰逢北地邊事緊急，王陽明遂上陳早年所作《邊務(wù)八事》疏，雖其諫言最終也未被采納，但他的聲望卻與日俱增。不久王陽明便被升為進(jìn)士上第，出任刑部云南清吏司主事，奉命前往直隸、淮安府等地，會(huì)同各巡按御史審判重囚。其后一段時(shí)間，王陽明日子過得十分清閑，經(jīng)常與文壇領(lǐng)袖李夢(mèng)陽等對(duì)詩作賦，一度沉溺于詞章仙佛之間。
明孝宗弘治十五年（1502年），31歲的王陽明幡然醒悟，隨即上書告病（虛弱咳嗽）還鄉(xiāng)，筑室于紹興會(huì)稽山陽明洞潛心靜修。其間時(shí)常與恩師許璋共參道妙，并自號(hào)為“陽明山人”，“王陽明”這個(gè)名字從此進(jìn)入了歷史。陽明洞的經(jīng)年靜修，使得王陽明得以大徹大悟，終棄佛老之學(xué)皈依儒家正統(tǒng)，繼而開始積極入世致用。
朱祐樘弘治十七年（1504年）夏，王陽明回京復(fù)命時(shí)，恰逢山東省鄉(xiāng)試在即，遂被聘為鄉(xiāng)試總裁，其間所有《試錄》皆出其手，一時(shí)之間名聲大噪，王陽明就此開始廣收門徒、授業(yè)講學(xué)。同年九月，王陽明改任兵部武選清吏司主事，官秩不變。弘治十八年（1505年），王陽明與翰林院庶吉士湛若水在京師一見如故，二人旋即約定“共以昌明圣學(xué)為事”。
貶謫與修道
朱厚照正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾亂政，眾文官上疏彈劾，文淵閣大學(xué)士劉健諫言遭貶，南京給事中御史戴銑等人被捕。同年十一月，王陽明上疏勸諫營救戴銑等人，觸怒劉瑾；次月，王陽明被罰廷杖四十、羈押入獄。正德二年（1507年）春，王陽明謫官貴州龍場(chǎng)驛丞；赴任途中又遭遇錦衣衛(wèi)追殺，險(xiǎn)些命喪舟山，幸得鄰居沈玉殷相助逃脫；隨后，王陽明又從福建輾轉(zhuǎn)至南京，探視了受其牽連而貶官的父親王華。
明武宗正德三年（1508年）夏，王陽明赴任龍場(chǎng)時(shí)，那里還是一片荒莽之地，且瘴疫盛行，他先是棲身在蔓荊從棘中，而后覓得一石洞筑草庵居住，“陽明小洞天”也由此而得名。安頓之后，王陽明又率人伐木筑室，先后建有何陋軒、君子亭，其間他還曾作詩自詡《君子亭記》。自幼錦衣玉食的王陽明，在遭遇一系列人生變故后，突然于貴州龍場(chǎng)頓悟，創(chuàng)造性地提出了“良知”“心即理”“知行合一”說，史稱“龍場(chǎng)悟道”。
伴隨著陽明學(xué)說的漸次傳播，貴陽提學(xué)副使席元山聞言率先拜謁王陽明，兩度求教朱熹、陸九淵學(xué)說之奧妙，這也是王陽明首次講授“知行合一”思想。同年，王陽明受邀前往貴陽書院執(zhí)教講學(xué)，并在此提出了著名的“教條示龍場(chǎng)諸生”的教育主張，即：立志、勤學(xué)、改過、責(zé)善。這一年，王陽明38歲。
起復(fù)與戡亂
朱厚照正德四年（1509年）冬，王陽明謫官期滿，由貴州龍場(chǎng)驛丞升任江西廬陵知縣。次年四月，都御史楊一清、太監(jiān)張永聯(lián)名揭發(fā)劉瑾謀反篡位，劉瑾翌日伏法被誅。及至十月，王陽明奉旨回朝，出任南京刑部清吏司主事，隨后朝覲入京。正德七年（1512年）十二月，升任南京太仆寺少卿。正德九年（1514年）四月，又擢南京鴻臚寺卿。此后兩年多，王陽明棲居南京期間，弟子門人大增，除處理政務(wù)及論道講學(xué)外，王陽明的大多精力都用在了選輯《朱子晚年定論》上。
朱厚照正德十一年（1516年）八月，經(jīng)兵部尚書王瓊舉薦，王陽明又擢升都察院左僉都御史，巡撫南、贛、汀、漳等地。王陽明赴任之前，南中地帶已是盜亂四起，南贛汀漳巡撫連換數(shù)任均不能止兵息戈。山賊聚結(jié)守險(xiǎn)，搶劫商賈，對(duì)抗官府，規(guī)模越鬧越大，南安府屢次破城，官員被殺，百姓受害，局勢(shì)常常處于失控狀態(tài)。王陽明上任伊始，少年習(xí)得的軍事韜略和精湛武藝便開始嶄露頭角，他在調(diào)查研究敵情的基礎(chǔ)上，通過夜審老吏、截獲情報(bào)，清除內(nèi)奸、行“十家牌法”，組建地方武裝、操練軍隊(duì)等一系列手段，很快掌握了南贛平亂的主動(dòng)權(quán)。隨后，王陽明或用重兵圍剿，或用謀略智取，先后平定了漳州市詹師富、溫火燒，招安了龍川盧珂，清剿了橫水謝志山、桶岡藍(lán)天鳳、浰頭池仲容等多處賊寇。短短一年三個(gè)月，王陽明率領(lǐng)秀才和偏裨，便將為患數(shù)十年的盜亂鏟除殆盡，取得南贛大捷，旋即晉升右副都御史，受封世襲錦衣衛(wèi)百戶，再晉副千戶特權(quán)。
平叛與辭爵
朱厚照正德十四年（1519年）正月，王陽明因祖母病重提出致仕，未獲批準(zhǔn)。同年六月，奉命前往福建處叛軍；十五日途徑豐城市時(shí)，得知寧王朱宸濠在南昌市密謀造反，王陽明旋即潛回吉安市，先后于十九日、二十一日緊急奏陳《飛報(bào)寧王謀反疏》《再報(bào)謀反疏》。與此同時(shí)，手無兵權(quán)的王陽明，一邊督率吉安縣知府伍文定等，力邀江西省在任及致仕官吏備戰(zhàn)，在宜春市（今宜春）聚集各道兵馬，加緊征調(diào)糧草、制造兵械戰(zhàn)船；一邊又假裝傳檄各地赴江西勤王，施以離間計(jì)致信寧王朱宸的左右偽相，令其不敢輕舉妄動(dòng)。及至七月一日，勤王兵卒未到，發(fā)現(xiàn)中計(jì)的朱宸濠，旋即帶兵先后攻陷九江、南康區(qū)，正值戰(zhàn)安慶市期間，王陽明趁勢(shì)領(lǐng)兵萬余人出吉安，疾速攻占了寧王的南昌大營。朱宸濠回師救援期間，雙方在鄱陽湖決戰(zhàn)十余天，直至二十六日活捉朱宸濠，寧王叛亂全程歷時(shí)一月即宣告兵敗。
朱厚照正德十四年（1519年）八月，待至王陽明南昌市獻(xiàn)捷，武宗朱厚照已經(jīng)自號(hào)“威武大將軍”率軍南下。王陽明上疏諫阻期間，遭遇勾結(jié)寧王叛亂的張忠、許泰等近臣陷害，誣稱王陽明串通寧王謀反在前、起兵平叛在后，并要求其將寧王放回湖中，由皇帝親自擒獲。而后，一度陷入被動(dòng)的王陽明經(jīng)太監(jiān)張永指點(diǎn)，不得已重新上書言明皇帝及其寵臣的功績(jī)后，方才逃過一劫。歷經(jīng)三番“獻(xiàn)俘”蹉跎后，一路溯江南返的王陽明行至銅陵，不由憤懣揮毫寫下《銅陵觀鐵船歌》，寄情“鐵船”慨嘆前路多艱。次年六月，王陽明不顧再遭冤陷的風(fēng)險(xiǎn)，又一次來到南贛，大閱士卒，傳教戰(zhàn)法，維護(hù)了明朝的政權(quán)穩(wěn)定。
南昌平叛兩年后，明世宗朱厚熜登基稱帝，急召王陽明等人進(jìn)京論功行賞，后因朝廷內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，王陽明升任南京兵部尚書、參贊機(jī)務(wù)后便草草收?qǐng)觯嗾?qǐng)記功的將士也大多被明升暗降，最終廢黜殆盡。憤憤不平的王陽明拒不赴任，退而請(qǐng)求回籍省親。同年十二月，王陽明受封特進(jìn)光祿大夫、柱國、新建伯，世襲，歲祿一千石，然不予鐵券，歲祿不發(fā)。明世宗嘉靖元年（1522年）正月，王陽明上疏辭讓新建伯爵，沒能得到批準(zhǔn)；同年二月，其父王華去世，王陽明還鄉(xiāng)丁憂；同年七月，王陽明再次上疏請(qǐng)辭爵位，依然未予批準(zhǔn)。此后數(shù)年，王陽明長期棲居浙江省，不問政事。
靖亂與逝世
明世宗嘉靖六年（1527年），兩廣地區(qū)思恩（今南寧市境內(nèi)）、田陽區(qū)（今百色市境內(nèi)）民族首領(lǐng)盧蘇、王受造反，王陽明得旨起復(fù)，出任都察院左都御史，總督兩廣及江西省、湖廣明朝軍事。出征途中，王陽明提出了“招撫為上策，征剿為輔助”的平叛策略。同年十二月，王陽明率軍抵達(dá)思恩，盧蘇、王受不戰(zhàn)而降；嘉靖七年（1528年）二月，王陽明揮師南寧，思田叛亂迅速平息；嘉靖七年（1528年）七月，八寨（今忻城縣境內(nèi)）、斷藤峽（今桂平市境內(nèi)）盜亂進(jìn)剿殆盡，思田靖亂全面獻(xiàn)捷。
王陽明的肺鈣化病情因戰(zhàn)事而進(jìn)一步惡化。他數(shù)次上疏朝廷，乞求告老還鄉(xiāng)養(yǎng)病，但始終未得批復(fù)。平定思田叛亂后，王陽明于當(dāng)年八月，不等朝廷回復(fù)便啟程返鄉(xiāng)。十一月二十九（1529年1月9日），王陽明在歸鄉(xiāng)途中，于江西南安府大余縣青龍鋪（今大余縣境內(nèi)）在船上病故，臨終前留下遺言：
王陽明死后，靈柩于次年回歸紹興故里，葬于山陰洪溪（今紹興市蘭亭）。
然而，朝廷卻認(rèn)為王陽明在沒有得到命令的情況下，就啟程歸鄉(xiāng)，屬于擅離職守，因而停止其爵位的世襲，不封謚號(hào)，禁止陽明學(xué)。盡管如此，陽明門人仍然四處建立陽明祠，傳播陽明學(xué)。直到隆慶元年（1567年），新即位的朱載坖朱載坖批準(zhǔn)追贈(zèng)其為新建侯，謚號(hào)文成；隆慶二年（1568年），又允許王家后人世襲新建伯爵位。萬歷十二年（1584年），王陽明從祀孔子廟，為明朝有資格從祀孔廟的四人之一。
施政舉措
政治層面
主張以民為本
王陽明繼承儒家民本思想，提出治國理政必先親民、愛民。主政江西廬陵期間，上任伊始便公開上疏爭(zhēng)辯，為民減免苛捐雜稅。巡撫南贛戡亂時(shí)期，王陽明在籌集平叛軍餉過程中，通過向朝廷具陳上表《疏通鹽法疏》，諫言改革南贛官鹽征稅流通管理體系，繼而達(dá)成了“籌響不加重稅負(fù)，辦事不驚擾民眾”的良性治理；南贛由亂到治階段，王陽明又基于民本思想，再度上表《議南贛商稅疏》，諫言將南贛地區(qū)征得鹽稅用之于民，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，減輕百姓負(fù)擔(dān)，有力促進(jìn)了南贛地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)性發(fā)展。朱厚照正德十五年（1520年），平息寧王叛亂后，王陽明在《計(jì)處地方疏》中首次提出“財(cái)者民之心”的命題，極力勸說朝廷緩征軍糧、減免稅收，批準(zhǔn)將寧王多年盤剝掠奪的田產(chǎn)退還給百姓，并不惜上表《待罪疏》。
加強(qiáng)社會(huì)治理
主政江西廬陵期間，王陽明上任伊始便提出“政事不用盛刑，專以治心為本”的執(zhí)政理念，基于當(dāng)?shù)卦V訟之風(fēng)盛行的現(xiàn)實(shí)，他在考稽歷史舊制的基礎(chǔ)上，率先在縣衙實(shí)行聘請(qǐng)德高望重長者裁決民間糾紛法，快速取得了激濁揚(yáng)清的社會(huì)治理效果；與此同時(shí)，王陽明基于遏制盜亂橫生的考慮，提出并實(shí)施了鄉(xiāng)里“保甲法”，實(shí)現(xiàn)了廬陵郡鄉(xiāng)民的聯(lián)防自保與均衡制約，盜亂滋生問題得到有效遏制；隨后主政南贛期間，王陽明又進(jìn)一步拓展出了“十牌家法”，通過恢復(fù)鄉(xiāng)里制度，在基層治理中建立了嚴(yán)密的組織體系，并推廣至云南思田等少數(shù)民族地區(qū)，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)德治與法治的有效結(jié)合；主政南贛期間，他還頒布《南贛鄉(xiāng)約》勸諭百姓，實(shí)現(xiàn)了儒家倫理道德的具體化、平民化、制度化。
推行土流并治
思田靖亂后，王陽明在剿撫兼施的基礎(chǔ)上，結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)地理交通、民風(fēng)民俗等特點(diǎn)，進(jìn)一步提出了流官制勢(shì)、土俗自治的治理思路，通過對(duì)朝廷派遣流官與當(dāng)?shù)赝林賳T的職能進(jìn)行優(yōu)化區(qū)處，形成了“以夷制夷、以流制土，攻心為上、以夏制夷，土流并治、以土為主”的少數(shù)民族治理觀，有效加強(qiáng)了明朝對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的管治權(quán)。
體系改革與開縣立治
南贛戡亂后，王陽明力主巡撫制度改革，通過在南贛設(shè)置巡撫，加強(qiáng)了對(duì)贛閩粵湘交界區(qū)“八府一州”的節(jié)制力；諫言朝廷改命提督，授予兵權(quán)旗牌，則進(jìn)一步鞏固了朝廷對(duì)地方的控制權(quán)，解決了交界地區(qū)的權(quán)力真空問題。同時(shí)，為鞏固地方政權(quán)，王陽明還提出“添設(shè)縣治控制賊巢，建立學(xué)校移風(fēng)易俗”的長治久安之策，先后上奏有《添設(shè)清平縣治疏》《再議平和縣治疏》，從而行政區(qū)劃建制上全面加強(qiáng)了對(duì)地方的管制約束，并將新平定地區(qū)納入明朝的嚴(yán)格統(tǒng)治體系內(nèi)，促進(jìn)了中央政權(quán)的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。
教育層面
倡導(dǎo)舉辦書院
為力求達(dá)成革除“心中賊”的愿景，王陽明施政格外重視道德教化的運(yùn)用，積極致力于學(xué)校教育的推行推廣，倡導(dǎo)以書院“宣揚(yáng)至仁、誕敷文德”。自龍場(chǎng)開辦龍岡書院起，王陽明每到一處都大力興辦書院教育，將其作為官學(xué)教育的有力補(bǔ)充，面向社會(huì)下層和民間士子開放辦學(xué)，旨在對(duì)民眾進(jìn)行較為系統(tǒng)廣泛的傳統(tǒng)道德教育，力求教人“明人倫、習(xí)禮儀、移世風(fēng)”，希望以此培養(yǎng)合格的封建士民，達(dá)成辦學(xué)治天下的目標(biāo)，一定程度上增強(qiáng)了百姓對(duì)國家的認(rèn)同。僅明朝嘉靖年間，廣西壯族自治區(qū)一地新建書院就多達(dá)31所，占全國同期新建書院的42%。明清時(shí)期富有盛譽(yù)的南寧敷文書院，即為他生前創(chuàng)辦的最后一所書院，陽明心學(xué)也由此聞達(dá)南疆。
大力興辦社學(xué)
王陽明不僅重視正規(guī)書院的教育，還重視面向平民子女的“社學(xué)”教育。王陽明認(rèn)為，教育的重心在于彰明人倫，兒童教育的主要任務(wù)是“蒙以養(yǎng)正”，即在啟蒙時(shí)期培養(yǎng)兒童正直的品行，提倡進(jìn)行儒家的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”教學(xué)，主張?jiān)诮逃^程中鼓勵(lì)兒童天性，培育少年兒童學(xué)習(xí)興趣。朱厚照正德十三年（1518年），王陽明在贛州市新建“義泉、龍池、富安”等社學(xué)5所，并先后頒布了《興舉社學(xué)牌》《頒行社學(xué)教條》等多項(xiàng)法令，明確社學(xué)辦學(xué)條例準(zhǔn)則，督促各級(jí)官吏精選優(yōu)待教師，促進(jìn)了社學(xué)教育的興盛。
經(jīng)濟(jì)層面
主張四民力業(yè)
王陽明認(rèn)為，“四民異業(yè)而同道”“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心”，對(duì)待士農(nóng)工商應(yīng)該一視同仁，反對(duì)“恥工賈”的社會(huì)風(fēng)氣，認(rèn)為工商其作用“猶其士與農(nóng)也”，他還提出商人“雖經(jīng)日作買賣，不害其為賢為圣”。巡撫南贛期間，王陽明也曾在《議南贛商稅疏》中，多次倡言推行促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)興發(fā)復(fù)蘇的執(zhí)政主張，并嚴(yán)令申斥官吏不得威逼魚肉鄉(xiāng)民。
重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)
王陽明主政江西省期間，曾專門頒布《禁約椎商官吏》，嚴(yán)令禁止地方巧立名目敲詐勒索的“困商”行為，不得借盤查名義侵凌騷擾客商，否則“依軍法拿問”。同時(shí)也要求客商從實(shí)開報(bào)，遵紀(jì)守法經(jīng)營從業(yè)。在他主持頒布的《南贛鄉(xiāng)約》中，也曾有“本地大戶，異境客商，放債收息，合依常例，毋得磊算；或有貧難不能償者，亦宜以理量寬”的要求，對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起到了一定的激勵(lì)作用。
軍事層面
非危不戰(zhàn)
在軍事生涯中，王陽明始終堅(jiān)持剿撫并重的原則，寓心學(xué)思想于兵學(xué)實(shí)踐之中，先后在南贛戡亂中招安盧珂，寧王叛亂中招安士卒，思田靖亂中招安盧蘇、王受等，并于明嘉靖七年（1528年）總結(jié)了窮兵武的十患和罷兵招撫的十善，上奏朝廷，主張以民為本、非危不戰(zhàn)。
治軍嚴(yán)明
在軍隊(duì)管理上，王陽明主張“行法以振威”“敷恩以激怒”，積極倡導(dǎo)賞罰分明的嚴(yán)格治軍思路。正德十一年，巡撫南贛平叛期間，王陽明制定《兵符節(jié)制》，提出“伍、隊(duì)、哨、營、陣、軍”的部隊(duì)編制；頒布《禁革輕委職官》，申明賞罰典常機(jī)制，快速增強(qiáng)了軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。
謀略制勝
在領(lǐng)兵作戰(zhàn)上，王陽明善用謀略，戰(zhàn)法不拘一格，在平定寧王叛亂過程中，大膽運(yùn)用偽造檄文的手段威懾對(duì)手，巧用“三十六計(jì)之圍魏救趙”的計(jì)謀攻陷南昌市，倒逼寧王回師決戰(zhàn)；在南贛戡亂與思田靖亂中，又運(yùn)用情報(bào)戰(zhàn)和攻心戰(zhàn)大破對(duì)手，創(chuàng)造了三征三勝、七戰(zhàn)七捷的不敗戰(zhàn)績(jī)。
主要著述
王陽明一生立說頗豐，但著述多為門人輯錄，代表作有《王文成公全書》（今稱《大學(xué)問》）《大學(xué)問》《王陽明先生傳習(xí)錄》《武經(jīng)七書評(píng)》等。
《王文成公全書》亦稱《陽明全書》。全書共三十八卷，一至三卷為《傳習(xí)錄》包括語錄和信札，附有《朱子晚年定論》，由門人徐曰仁輯錄，明正德十三年（1518年）薛侃刊刻，明嘉靖三年（1524年）南大吉續(xù)刻。四至三十一卷為《文錄》《別錄》《外集》《續(xù)編》，包括奏疏、公文、文章、信札，由門人錢德洪輯。三十二至三十八卷為《附錄》，包括《年譜》和《世德記》，由門人錢德洪、王汝中輯。朱載坖隆慶六年（1572年），浙江巡撫謝廷杰刻成《王文成公全書》，收錄有王陽明的大多數(shù)著作。目前，流通最廣的為《王陽明全集》四十一卷點(diǎn)校本（上海古籍出版社1991年版）。及至21世紀(jì)，又新發(fā)行了《大學(xué)問》五十四卷（新編本，浙江古籍出版社2010年版），新收錄王陽明著述達(dá)30萬余字，是迄今為止最為全面的一部《王陽明全集》。
《王陽明先生傳習(xí)錄》是一部記錄王陽明思想的語錄體著作，系“陽明心學(xué)”思想精華的根本所在，由其門人徐曰仁、薛侃、錢德洪等輯錄而成，編入《王文成公全書》前三卷，載有陽明語錄342條，約8萬余字，全書正文三卷，附錄一卷。上、下兩卷為王陽明答弟子問語錄；中卷為王陽明的親筆書信八封、短文兩篇；附錄為《朱子晚年定論》，取朱熹答人書三十三則以證己說。著作重點(diǎn)討論了“致良知”“知行合一”等論點(diǎn)。單行本有愛新覺羅·旻寧道光十一年（1831年）活字印《學(xué)海類編》本（一卷），光緒三十二年（1906年）國學(xué)保存會(huì)排印《國粹叢書》本（五卷），1936年安東宏道書局排印本。
《大學(xué)問》也是一部記錄王陽明思想的語錄體著作，系王陽明哲學(xué)體系的綱領(lǐng)文獻(xiàn)和最后見解。該書為明世宗嘉靖三年（1524年）王陽明在稽山書院講授《大學(xué)》時(shí)的學(xué)說，由其門人錢德洪輯錄，編入《王文成公全書》第二十六卷，是王陽明哲學(xué)思想和政治見解的綱要。晚年的王陽明，以“致良知”注解《大學(xué)》中的”格物致知”，把“明德”“明明德”“親民”分別解釋為“良知”“致良知”“致吾心良知之天理于事事物物”，并認(rèn)為在踐履三綱領(lǐng)過程中，只要發(fā)掘“良知”，剔除私欲，并使之推及天下，就可達(dá)到與天地萬物為一體的境界。
《武經(jīng)七書評(píng)》為王陽明對(duì)《孫子兵法》《三略》《六韜》等《武經(jīng)七書》的評(píng)注本，系王陽明早年研讀兵家經(jīng)典的心得著述，其中他對(duì)《孫子兵法》的點(diǎn)評(píng)最為詳細(xì)，并將《武經(jīng)七書》中的《始計(jì)》第一（ 詭道論）、《虛實(shí)》第六（避實(shí)擊虛）、《地形》第十等兵法要?jiǎng)t，運(yùn)用于南贛戡亂、平定寧王叛亂、思田靖亂等軍事實(shí)踐中，取得了諸多戰(zhàn)役的勝利。《武經(jīng)七書評(píng)》最大的特色是王陽明將其心學(xué)思想融入其中，使得兵學(xué)要義與心學(xué)思想結(jié)合起來，更加令人通俗易懂。起初，該書藏于王陽明余姚老家，后于朱由校天啟元年（1621年）刊行于世。
思想主張
思想概述
王陽明思想以“心”為宗，所創(chuàng)“陽明心學(xué)”是儒學(xué)的一門重要學(xué)派，宋明理學(xué)的主要分支，最早可追溯至孟子。王陽明繼承了陸九淵強(qiáng)調(diào)“心即是理”的思想，反對(duì)程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”說。他以“心”為宇宙本體，提出了“心即理”的哲學(xué)命題，認(rèn)為“學(xué)者，學(xué)此心也；求者，求此心也”“知心即知道、知天”，斷言“心外無物，心外無事，心外無理，心外無道”；王陽明倡言“知行合一王陽明”說，謂“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明察精覺處即是知”，意在弘揚(yáng)其“求理于吾心”的為學(xué)宗旨。他認(rèn)為程朱理學(xué)所言抽象的“天理”是沒有意義的，“天理”實(shí)則就在人心之中，并提出“良知”即“天理”，不學(xué)而知，不慮而能，為吾心所固有，不假外求；致良知者，“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣”，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)心去體察天理，以達(dá)到“存天理，去人欲”的目的；要求人們“知行合一”，通過提高自己內(nèi)心的修養(yǎng)和認(rèn)知，以良知代替私欲，從而達(dá)到“破心賊”“致良知”的效果。王陽明思想的核心是強(qiáng)調(diào)人的主體性，關(guān)注自我與宇宙的同一，同時(shí)強(qiáng)調(diào)外在的親民實(shí)踐。
生發(fā)歷程
王陽明思想生發(fā)、變遷與形成有著復(fù)雜曲折的過程，清代黃宗羲所著《明儒學(xué)案》稱其治學(xué)“凡三變而始得其門”，早年學(xué)習(xí)八股八股文、詩文創(chuàng)作，一度沉迷詞章，遍覽朱熹著作，潛心研習(xí)程朱理學(xué)；后又兼修佛老之學(xué)，不斷尋訪佛僧仙道，沉湎于修道養(yǎng)性、參禪入定；及至貶官貴州龍場(chǎng)，方才始得“居夷思困”，頓悟“格物致知”道妙，繼而積極轉(zhuǎn)向陸九淵的“心即理”說，開始大力倡言“象山（陸九淵）之學(xué)”，并由此創(chuàng)立起完整的“心學(xué)”體系，將中國古代主觀唯心主義哲學(xué)推向了頂峰。朱厚照正德十六年（1521年）七月，王陽明在其所作《象山先生全集敘》中，視“心”為宇宙萬物本源，提出“圣人之學(xué)，心學(xué)也，堯、舜、禹之相授受，曰：‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中。’此心學(xué)之源也”，具體闡明了圣學(xué)本質(zhì)與心學(xué)之源；后文又以“故吾嘗斷以陸姓之學(xué)，孟氏之學(xué)也”，簡(jiǎn)要闡明了“陽明心學(xué)”承自“象山之學(xué)”，完成了自己心學(xué)思想體系的整體建構(gòu)。清代黃宗羲所著《明儒學(xué)案》稱王陽明“學(xué)成之后又有此三變”，即從“默坐澄心”入手，到“江右以后”，演化為專提“致良知”三字；到“居越以后”，再變?yōu)椤八僖媸欤靡婊保蛔詈筮_(dá)到“開口即得本心”。
哲學(xué)主張
心即理
龍場(chǎng)悟道后，王陽明從思想上打通了心與理之間的隔閡，由此提出“天下之物本無可格者，其格物之功只在身心上做”的重要思想，他認(rèn)為“心理是直接同一的，而且是本體論意義上的直接同一，故心即理之本身，理即心之本身，心與理都是本體存在”“心之本體就是良知，故心體即是道德本心”，并由此延伸出“心外無物”“心外無理”“心外無事”說。王陽明曾在《朱子晚年定論序》中坦言，我后來被貶官到龍場(chǎng)，居住在少數(shù)民族地區(qū)，生活困苦，在歷經(jīng)困苦磨礪后，心中似乎有所體悟。經(jīng)過幾個(gè)春秋的深入體念與探求，一并求證于四書五經(jīng)之間，參悟的儒學(xué)真諦猶如江河決堤，頃刻間噴薄而出、涌向大海，以“良知”“心即理”為基點(diǎn)的“陽明心學(xué)”也由此開始興發(fā)。
知行合一
“知行合一王陽明”是王陽明的代表性主張，最早提出于“龍場(chǎng)悟道”次年。王陽明特別強(qiáng)調(diào)“知行工夫本不可離”，知、行成為一套完整的修身工夫的必需要素；認(rèn)為“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”“知行不可分作兩事”，即知常須行，行常須知，二者密不可分；他主張“知行工夫”本來合一，強(qiáng)調(diào)“知行本體，即是良知良能”，即明白道理，還要有依道理而行動(dòng)的意念，才是真知；明白道理，卻沒有依道理而行動(dòng)的意念，等于不知。所以，知行合一之教，實(shí)為“心即理”的進(jìn)一步延伸。
致良知
朱厚照正德十六年（1521年），王陽明在贛州市初講“致良知”。他認(rèn)為人人心中有良知，人們只要把自己的良知發(fā)掘出來并落實(shí)在行為上，就是“致良知”；對(duì)于“良知”和“致良知”的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)說，前者是本體，后者是功夫。此外，王陽明還提出了“致良知”的方法和路徑，認(rèn)為并非僅僅有良心就可以達(dá)到致良知的境界，要達(dá)到致良知的境界，絕非等閑中來，要自困頓中來，從百死千難中得來；要在事上練，這也與“心即理”“知行合一”說一脈相承。晚年的王陽明，于天泉橋回應(yīng)弟子心學(xué)之爭(zhēng)時(shí)，進(jìn)一步提出了載入史冊(cè)的“無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物”四句教，深入系統(tǒng)地闡發(fā)了致良知的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐路徑，史稱“天泉證道”。
萬物一體論
明世宗嘉靖元年（1522年）起，王陽明在越城（今紹興）開院治學(xué)，其間陽明學(xué)說得到進(jìn)一步興發(fā)。受到北宋程顥倡言的“萬物一體說”啟發(fā)，王陽明開創(chuàng)性地提出了集“心學(xué)”“仁學(xué)”于一身的“天地萬物一體之仁”學(xué)說。晚年的王陽明認(rèn)為，“心即理”的“理”就是以天地萬物為一體，對(duì)“良知”的界定也進(jìn)一步從“是非之心”演化為“萬物一體”，更加突出“博施濟(jì)眾、仁民愛物、親民實(shí)踐”的指向性，開始更加強(qiáng)調(diào)以良知為基礎(chǔ)，來達(dá)到天地萬物為一體的社會(huì)大治。
教育主張
王陽明在繼承儒家教育傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，主張致良知與克治復(fù)圣說，提出“人皆可以成為圣人”的論斷，認(rèn)為每個(gè)人的本性都是善良的，每個(gè)人的心中都有良知，教育理應(yīng)將道德修養(yǎng)擺在首位。關(guān)于教化之道，王陽明早年提倡靜處體悟，道德修養(yǎng)無須“外求”，只須“去蔽明心”，去發(fā)現(xiàn)本心的“良知”；晚年提出事上磨煉，認(rèn)為一味強(qiáng)調(diào)靜坐修心，容易使人“喜靜厭動(dòng)，流入枯槁之病”，轉(zhuǎn)而提倡道德修養(yǎng)必須在“事上磨煉”，主張“省察克治”。在兒童教育上，王陽明則主張“隨人分限所及”“益精其能”說；在普及教育上，王陽明主張“知行合一王陽明”“致良知”說。
軍事主張
在軍事斗爭(zhēng)中，王陽明將畢生心學(xué)融會(huì)貫通于兵家實(shí)踐之中，長期施行“招撫為主、進(jìn)攻為輔，攻心為上、安民為要”的軍事斗爭(zhēng)路線，積極踐行以“民”為本，以“武”為輔的人道主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀；以“仁”為體，以“戰(zhàn)”為用的建軍興軍治軍策略；以“誠”為核，以“詭”為形的克敵制勝戰(zhàn)術(shù)理念；以“教”為首，以“懲”為次的戰(zhàn)后安民治世方針，于辯證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)了高度的兵儒合一。
朱王之異
“朱子學(xué)”與“陽明學(xué)”同屬廣義“宋明理學(xué)”的范疇，均系具有代表性的中國古代哲學(xué)理論典范。但學(xué)界普遍認(rèn)為，二者在“性即理”與“心即理”的哲學(xué)理念上存有根本性分歧。朱子學(xué)認(rèn)為，只能說先有某理，再有某心，一切理都是永恒地在那里，無論有沒有心，理都依然在那里，不能反過來說；但陽明學(xué)則認(rèn)為，無心則無理，“心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。”
通俗理解即為：首先理能否離心而獨(dú)存？朱子學(xué)認(rèn)為“心”與“理”是分離的，只能言“性即理”而不能言“心即理”。譬如只能說“有孝之理，故有孝親之心”，卻不能說“有孝親之心，故有孝之理；無孝親之心，即無孝之理”；陽明學(xué)認(rèn)為“心”與“理”是同一的，在事實(shí)和邏輯上，無心即無理。其次天地萬物在不在人心中？朱子學(xué)認(rèn)為心可以具眾理，但具體事物不具于心中；而陽明學(xué)則以為天地萬物皆備于我心。簡(jiǎn)而言之，即朱熹認(rèn)為心與理可以為二，陽明認(rèn)為心與理為一。就廣義“宋明理學(xué)”而言，陽明學(xué)實(shí)則完成了對(duì)朱子學(xué)儒家心性論意義上的批判性發(fā)展。
佛道糾葛
王陽明生前與佛道之間多有糾葛，早年曾一度醉心于佛老之學(xué)。陽明洞靜修后，王陽明思想開始出現(xiàn)重要轉(zhuǎn)折，其悟道家之非，曰：“此簸弄精神，非道也”；悟佛家之非，則曰：“此念可去，是斷滅種性矣”；認(rèn)為孝悌之念是最后真實(shí)真理之所在，佛道所謂得道成仙的高妙境界缺乏人性的根基，絕非他所追求的圣人境界，并就此與佛老之學(xué)分道揚(yáng)鑣，展開激烈批判。
王陽明批評(píng)佛家違背天理、害人性稱：“佛老之空虛遺棄其人倫事物之常，以求明其所謂吾心者，而不知物理即吾心，不可得而遺也”“佛氏不著相，其實(shí)著了相。吾儒著相，其實(shí)不著相……都是為個(gè)君臣父子夫婦著了相，便須逃避。如吾儒有個(gè)父子，還他以仁，有個(gè)君臣，還他以義；有個(gè)夫婦，還他以別。何曾著父子君臣夫婦的相？” 王陽明認(rèn)為，人倫是天命，倫理是天理，逃避人倫就是違背天理、“著”于私欲，絕無可能成圣賢。反對(duì)佛家“虛”“無”“靜”的絕對(duì)追求，認(rèn)為佛家的做法屬于“將迎意必”，將外在附著于本體之上，造成了對(duì)本體的遮蔽。”他還批評(píng)佛學(xué)不可以治世，執(zhí)著于無善無惡的虛空本體，不關(guān)注人倫事物，實(shí)則流入了虛寂之地。
現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，在本體論上，陸王心學(xué)從“本天”轉(zhuǎn)為“本心”，以本心為本來自足、元無少欠、不假外求，主要是吸收了佛家本心說的范疇及命題形式作為思想內(nèi)涵，但在基本立場(chǎng)上與佛家存有本質(zhì)區(qū)別，實(shí)則更傾向于堅(jiān)持儒家固有的性善論。
王門后學(xué)
王陽明承習(xí)孟子“良知論”為自身哲學(xué)的最高范疇，并將陸九淵的心學(xué)體系推至精微，所創(chuàng)“陽明心學(xué)”成為晚明一百多年的支配思想，對(duì)明中葉以后的諸多思想家產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊懀蹰T后學(xué)又因陽明晚年所提“四句教”內(nèi)在潛含的矛盾而引發(fā)分化。王陽明生前門人眾多，有名可查的弟子業(yè)有300多人，代表人物有徐愛、錢德洪、王畿、王艮、羅洪先等；歿后再傳弟子遍布海內(nèi)外，并逐步衍生出諸多思想流派。清初史學(xué)家黃宗羲依地域?qū)⑵鋭潪槠吲桑婪Q“王學(xué)七派”，即浙中派、江右派、南中派、楚中派、北方派、粵閩派、泰州派。
傳承與影響
本土發(fā)展
就明朝而言，“陽明心學(xué)”的形成與興起，以及王陽明“親民”“致良知”“知行合一”的社會(huì)實(shí)踐，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)民眾思想解放，引導(dǎo)資本主義商品經(jīng)濟(jì)萌發(fā)，平抑明朝社會(huì)日趨尖銳的基本矛盾，疏解日益緊張的政權(quán)危機(jī)，維系封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治，延續(xù)朱氏王朝道統(tǒng)起到了基礎(chǔ)性作用。朱載坖隆慶初年（1568年），王莽朱載垕下詔追授其為新建侯，并重申盟誓稱譽(yù)王陽明：“兩肩正氣，一代偉人，具撥亂反正之才，展救世安民之略，功高不賞，朕甚憫焉！”
清朝建立后，因受明朝覆滅、清王朝打壓、王門后學(xué)頹敗、西學(xué)漸次傳入、考據(jù)學(xué)者攻訐等多重影響，“陽明學(xué)”發(fā)展日顯頹勢(shì)；及至乾隆年間，幾已成為強(qiáng)弩之末。清代時(shí)期，史學(xué)家黃宗羲、大學(xué)者王士禎等人對(duì)“陽明學(xué)”多有推崇和闡發(fā)；黃宗羲曾在歷史學(xué)巨著《明儒學(xué)案》中大書姚江學(xué)派，并在劈頭按語直言：“有明學(xué)術(shù)，白沙開其端，至姚江而始大明”“故無姚江，則古來之學(xué)脈絕矣”；王士禎稱譽(yù)“王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆踞絕頂。”清代中葉，以三朝元老、“王學(xué)”巨擘李紱為代表的主心派力倡尊崇王學(xué)，積極繼承宣揚(yáng)心學(xué)思想，主張遵照王學(xué)理念遴選人才，終因勢(shì)單力薄而遭至彈劾。其后，又曾涌現(xiàn)出清代名士彭紹升、羅有高、汪縉等少數(shù)“王學(xué)”追隨者，均未能使其得以重回正統(tǒng)。總之，終清一朝，王學(xué)發(fā)展曲折復(fù)雜，沒落暗弱情勢(shì)居多，但也經(jīng)歷了由隱秘走向顯學(xué)、再度演進(jìn)為高潮的流變。
清末中華民國，“陽明學(xué)”逐步呈現(xiàn)復(fù)興之勢(shì)。這一時(shí)期，見證了日本明治維新功績(jī)的譚嗣同、章太炎、梁?jiǎn)⒊?/a>、孫中山、宋教仁等人，重新思考勘定“陽明學(xué)”價(jià)值的同時(shí)，開始在“救亡圖存”的大旗下重拾“陽明學(xué)”，掀起了一股留學(xué)日本、效仿研究陽明心學(xué)的思潮，并對(duì)辛亥革命等重大事件的發(fā)展產(chǎn)生了歷史性影響。
辛亥革命以來，中國現(xiàn)代意義上的陽明學(xué)研究，大致可以劃為1911-1949、1949-1979、1979-2001、2001-2022四個(gè)階段；及至今日，陽明學(xué)作為專門的研究領(lǐng)域，現(xiàn)已形成一個(gè)完整的學(xué)科門類。2011年5月9日，時(shí)任中共中央政治局常委、中央書記處書記、國家副主席的習(xí)近平在貴州大學(xué)考察時(shí)指出：“王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國人文化自信的切入點(diǎn)之一。”在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平談及青年立志問題時(shí)，引述王陽明所作《教條示龍場(chǎng)諸生》中的古語“立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣”，籍此勉勵(lì)新時(shí)代中國青年勵(lì)志報(bào)國。在當(dāng)代治國理政中，習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)踐履“知行合一”，并對(duì)知行辯證關(guān)系進(jìn)行了深刻理論闡述與實(shí)踐探索。2014年9月24日，在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕式上，習(xí)近平明確將陽明心學(xué)中“經(jīng)世致用、知行合一”的核心理念，定義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)解決當(dāng)代人類難題的十五個(gè)重要啟示之一。
傳至朝鮮
學(xué)界普遍認(rèn)為，早在16世紀(jì)初期，“陽明學(xué)”即已傳入朝鮮半島，一直未被主流學(xué)界所接納。自16世紀(jì)中期始，朝鮮學(xué)界開始出現(xiàn)以南彥經(jīng)、崔鳴吉等為代表的學(xué)者響應(yīng)“陽明學(xué)”，但總體羸弱未能成勢(shì)。17世紀(jì)以后，服于“知行合一”說的朝鮮學(xué)者張維，開始研究推崇“陽明學(xué)”思想，并由此成為朝鮮陽明學(xué)的奠基者。與此同時(shí)，朝鮮后期以許筠、李晬光為代表的實(shí)學(xué)啟蒙派對(duì)“陽明學(xué)”進(jìn)行了發(fā)掘，逐步將王陽明的“知行合一”思想吸納為自身的哲學(xué)根據(jù)和實(shí)踐理論，繼而在客觀上促進(jìn)了朝鮮“陽明學(xué)”的傳播和實(shí)學(xué)派的產(chǎn)生。
17世紀(jì)中葉，出身名門的鄭齊斗痛心于朝鮮動(dòng)蕩社會(huì)的種種沉弊病，開始在張維所著《谿谷漫筆》的啟蒙下潛心探究“陽明學(xué)”，繼而對(duì)“心即理”“良知論”“生理說”等思想進(jìn)行了系統(tǒng)性闡發(fā)；鄭齊斗及其后學(xué)（江華學(xué)派）在完成“陽明學(xué)”本土化改造的同時(shí)，在某種程度上促進(jìn)了朝鮮日趨僵化的社會(huì)思潮解放，并對(duì)朝鮮甲申政變和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的掀起，對(duì)飾新政治、維新變革起到了開路先導(dǎo)作用。
20世紀(jì)前后，領(lǐng)悟到“陽明學(xué)”精髓的韓國政治家樸殷植、陽明學(xué)者鄭寅普，開始對(duì)“陽明學(xué)”思想大加推崇。其間，樸殷植爭(zhēng)取民族獨(dú)立斗爭(zhēng)時(shí)發(fā)表有《儒學(xué)求新論》，力主用陽明學(xué)說改造韓國的傳統(tǒng)儒學(xué)，倡言陽明學(xué)系“簡(jiǎn)單切要之法門”，兼具“省察法”與“果敢力”，富有“氣節(jié)與事業(yè)之特著的功效”。他在重構(gòu)韓國陽明學(xué)理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性提出了一系列解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的新理論。1980年以后，韓國陽明學(xué)逐步成為顯學(xué)并步入研究高潮，1994年成立的陽明學(xué)研究會(huì)（韓國）開始成為韓國陽明學(xué)復(fù)興的一面旗幟。
澤被日本
日本與陽明學(xué)歷史淵源頗深。早在明朝正德年間，便有日本室町時(shí)代高僧了庵桂悟與王陽明交往，朱厚照正德八年（1513年）兩人曾會(huì)面論道于寧波阿育王寺；了庵桂悟與王陽明的歷史性接觸，被日本哲學(xué)界視為“日本陽明學(xué)”的淵源。距此百余年后，潛心服膺“陽明學(xué)”的江戶時(shí)代著名思想家中江藤樹，開始將“陽明學(xué)”融入武士精神導(dǎo)入日本社會(huì)，并與門生熊澤蕃山攜手致力于“陽明學(xué)”研究與傳播，始創(chuàng)日本陽明學(xué)派。傳至日本“陽明學(xué)中興之祖”三輪執(zhí)齋一代，他于1712年刊印出版有《標(biāo)注傳習(xí)錄》一書，使得“陽明學(xué)”開始在日本社會(huì)廣為流傳。
自17世紀(jì)中期始，“陽明學(xué)”在日本政治社會(huì)中受到進(jìn)一步推崇，二松學(xué)舍大學(xué)曾專門設(shè)立陽明學(xué)研究中心，刊發(fā)《陽明學(xué)刊》延續(xù)至今。19世紀(jì)中后期，以佐藤一齋為代表的日本幕府儒官開始力倡“陽明學(xué)”，一時(shí)門徒達(dá)到3000人之眾，其中最富盛名的當(dāng)屬日本明治維新大佬西鄉(xiāng)隆盛。同一時(shí)期，大鹽中齋、吉田松陰、伊藤博文、大久保利通等人在“陽明學(xué)”的旗幟指引下，動(dòng)員無數(shù)維新變革者完成了扭轉(zhuǎn)日本歷史命運(yùn)的倒幕運(yùn)動(dòng)，“陽明學(xué)”也由此被后世定義為“推動(dòng)明治維新的原動(dòng)力”。
明治維新以來，日本學(xué)界又涌現(xiàn)出楠本端山、安岡正篤、岡田武彥等一批開宗立派的著名陽明學(xué)家。王陽明誕辰500周年之際，日本于1971年出版有空前巨著《陽明學(xué)大系》十二卷，發(fā)起新設(shè)陽明文庫，在九州學(xué)派基礎(chǔ)上構(gòu)建起了新的九州學(xué)術(shù)圈。與此同時(shí)，“陽明學(xué)”在日本經(jīng)濟(jì)管理界同樣擁甚多，日本經(jīng)濟(jì)改革家山田方谷、“經(jīng)營之圣”稻盛和夫、三菱集團(tuán)創(chuàng)始人巖崎彌太郎，早稻田大學(xué)創(chuàng)始人大隈重信、日本實(shí)業(yè)巨擘澀澤榮一等均系其代表性人物。
遠(yuǎn)播世界
“陽明學(xué)”西傳歷程坎坷，最早可追溯至王陽明巡撫南贛時(shí)期，時(shí)任葡萄牙外交使者克里斯托弗·維埃拉（Cristóv?o Vieira）所著《廣州葡囚書簡(jiǎn)》，首次在西方世界揭示了王陽明的思想端倪和歷史細(xì)節(jié)。此后近四百年間，西方文獻(xiàn)中亦有多次提及陽明思想，但相關(guān)記述多散見于各類文書之中，未能窺探至“陽明學(xué)”思想之全貌，實(shí)質(zhì)性影響相當(dāng)有限。20世紀(jì)初期，英美兩國編譯刊出英文版《王陽明哲學(xué)》《王陽明先生傳習(xí)錄》后，方才使得“陽明學(xué)”思想開始首次完整進(jìn)入西方世界；法國也于1936年跟進(jìn)編譯有王學(xué)專著《王陽明道德哲學(xué)》一書；但此后一段時(shí)間，“陽明學(xué)”西傳再次陷入低潮。
第二次世界大戰(zhàn)后，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘的西方社會(huì)，在亟需精神慰藉的迫切情勢(shì)下，力主“致良知”“知行合一”思想的陽明學(xué)猶如一劑良藥，開始受到西方社會(huì)學(xué)術(shù)界廣泛青睞，希冀籍此來完成信仰體系的新一輪重建。1951年，斯坦福大學(xué)中國學(xué)家芮沃壽（A.F.Wright）在美國發(fā)起成立中國思想委員會(huì)；1965年，美國學(xué)會(huì)聯(lián)會(huì)中國思想委員會(huì)舉辦明代思想會(huì)議，對(duì)王陽明哲學(xué)思想進(jìn)行了專題研討；1972年，美國夏威夷舉辦王陽明誕生500周年紀(jì)念活動(dòng)，召開以陽明哲學(xué)為主題的東西方哲人會(huì)議，由此掀起國際學(xué)術(shù)界新一輪的“陽明學(xué)”研究熱潮。放眼當(dāng)下，美國已有哈佛大學(xué)、夏威夷大學(xué)等一批高等學(xué)府開辦了專門的“陽明學(xué)”研究機(jī)構(gòu)，并聘請(qǐng)中日王學(xué)專家培養(yǎng)后學(xué)；英國、法國、俄羅斯、瑞士等多國亦有學(xué)者長期從事“陽明學(xué)”研究，不斷有論文專著推陳出新。
歷史評(píng)價(jià)
王陽明逝世百余年后，《明史》為其立傳道：“守仁始以直節(jié)著。終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也。”晚清名臣曾國藩認(rèn)為，“王陽明矯正舊風(fēng)氣，開出新風(fēng)氣，功不在禹下。”朝鮮陽明學(xué)奠基人張維亦盛贊王陽明稱：“先儒以窮理為格物致知之事，專屬于知。唯陽明以為兼知行而言。”
明末清初學(xué)者王夫之則批駁稱：“王氏之學(xué)，一傳而為王畿，再傳而為李贄。無忌憚之教立，而廉恥喪，盜賊興……故君父可以不恤，名義可以不顧，陸九淵出而宋亡，其流禍一也”，責(zé)備“王學(xué)”之末，喪盡廉恥，忘及君父，同時(shí)又暗指“王學(xué)”斷送了明代的天下。清人顧炎武亦曾發(fā)論斥責(zé)王陽明破壞學(xué)風(fēng)稱：“以一人而易天下，其流風(fēng)至于百有余年之久者，古有之矣。王衍（衍）之清談；王安石（安石）之新說。其在于今，則王伯安（守仁）之良知是也。”
中國近代教育家嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，“日本維新數(shù)巨公，皆以王學(xué)為向?qū)А保恢袊裰鞲锩闰?qū)孫中山認(rèn)為，“日本維新之業(yè)，全得陽明學(xué)說之功”；日本哲學(xué)家高瀨武次郎直言：“我邦陽明學(xué)之特色，乃至維新諸豪杰震天動(dòng)地之偉業(yè)，殆無一不由于王學(xué)所賜予。”
美國夏威夷大學(xué)終身哲學(xué)教授成中英表示：“在當(dāng)代，陽明文化可以當(dāng)作一種中國與西方國家進(jìn)行交流的文化價(jià)值，它代表著一個(gè)國家的文化自信。”
清華大學(xué)國學(xué)研究院院長陳來認(rèn)為，“陽明的意義在于，他既高揚(yáng)道德的主體性，通過‘心外無理、致極良知、仁者與物同體’，把儒學(xué)固有的‘有’之境界推至至極，又從儒家的立場(chǎng)出發(fā)，充分吸收佛道的生存智慧，把有我之境與無我之境結(jié)合起來，以他自己的生命體驗(yàn)，完成了儒學(xué)自北宋以來既堅(jiān)持入世的價(jià)值理性，又吸收佛道精神境界與精神修養(yǎng)的努力，是近古東亞文明中影響僅次于朱子學(xué)的思想體系。”
后世紀(jì)念
陽明故居
王陽明故居位于余姚市城關(guān)鎮(zhèn)武勝門路壽山堂內(nèi)，總占地面積約7000平方米，由新建伯牌坊、陽明廣場(chǎng)、王陽明故居建筑群等多個(gè)單元組成；故居主體建筑坐北朝南，依南北中軸線而建，設(shè)有《王陽明生平事跡陳列》《一脈良知——王陽明弟子生平事跡陳列》《知行天下——全球視野下的王陽明及其學(xué)說陳列》等常設(shè)陳列，其間的瑞云樓亦為王陽明誕生地。在500多年的歷史中，王陽明故居雖經(jīng)多次改擴(kuò)建，但主體格局一直沒有大的變動(dòng)。2006年5月，王陽明故居與王陽明墓被合并公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2016年12月，王陽明故居入選“中國華僑國際文化交流基地”。
陽明墓冢
王陽明墓位于浙江紹興市柯橋區(qū)的蘭亭洪溪南麓，始建于明世宗嘉靖八年（1529年），墓址系王陽明生前親選。清代年間曾數(shù)修其墓，乾隆四十九年（1784年），清高宗乾隆南巡時(shí)，特御賜“名世真才”題額，并建四柱沖天式石牌坊于墓前。
軼事典故
生而不凡
《明史》王守仁傳曾載述：“守仁娠十四月而生。祖母夢(mèng)神人自云中送兒下，因名云。五歲不能言，異人拊之，更名守仁，乃言”，稱王守仁天生氣宇不凡，生母懷孕十四個(gè)月才分娩；他的祖母在其出生前曾夢(mèng)見天神抱一赤子下凡，祖父遂為他取名為“云”，并將其居所取名為“瑞云樓”；然而，王陽明直至5歲依舊不會(huì)開口說話；其間偶遇一高僧路過，摸著他的頭說“好個(gè)孩兒，可惜道破天機(jī)”，祖父聞言化用《論語》“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”意，隨即為其更名“守仁”，于是他便開口說話了。
腳牌求言
王陽明主政廬陵時(shí)，一改官員出巡高舉“肅靜”“回避”牌的慣例，別出心裁地叫人高舉腳牌，上書“求通民情”“愿聞己過”八個(gè)大字，希望老百姓到縣衙暢所欲言，為民作主。
傳世名言
此心光明，亦復(fù)何言。——《陽明先生年譜》
志不立，天下無可成之事。——《教條示龍場(chǎng)諸生》
未有知而不行者，知而不行只是未知。——《傳習(xí)錄·徐愛記》
知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。——《傳習(xí)錄·徐愛記》
見父自然知孝，見兄自然知弟，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知。——《傳習(xí)錄·徐愛記》
影視形象
延伸閱讀
相關(guān)事件
2025年5月10日，在日本大阪舉辦的“雅寶2025春拍”上，一卷明代王陽明手書詩翰以800萬日元（約40萬元人民幣）起拍，最終以21.8億日元（約1.09億元人民幣，含傭金）成交，截至該日，一舉創(chuàng)下明代書法作品在公開拍賣場(chǎng)合的世界紀(jì)錄。出現(xiàn)在拍場(chǎng)上的這卷手書內(nèi)容，是王陽明的行書七言長詩《夜宿玉笥山云儲(chǔ)洞用李簽事韻》，水墨紙本：“玉笥之山仙所居，下有玄窟名云儲(chǔ)。人言此中感異夢(mèng)，我亦因之夢(mèng)華胥。”落款為“正德庚辰（1520年）六月望，陽明山人書于玉笥山之大秀峰頂”，鈐有“陽明山人之印”朱文印，明確標(biāo)示了書寫的時(shí)間與地點(diǎn)。該作品尺寸宏闊，保存較好，全卷長744厘米，寬32厘米。卷首有近代日本漢學(xué)家、書法家長尾甲（號(hào)雨山）題寫的引首“王文成詩翰”并鈐印。掛面上的收藏印則有“翰林院編修福山王懿榮私印”白文印，以及翁同龢的“同龢”白文印與“叔平”朱文印。
參考資料 >
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習(xí)主席參加我們“溪山論道”讀書會(huì)——習(xí)近平與大學(xué)生朋友們(四十二).共產(chǎn)黨員網(wǎng).2023-02-03
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習(xí)近平對(duì)廣大青年提出“四大”期望.光明網(wǎng).2023-02-07
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陽明文化 全球共鳴.中國日?qǐng)?bào)中文網(wǎng).2023-02-05
「全民閱讀」陳來：王陽明的“有”與“無”.長安街讀書會(huì).2023-01-13
走進(jìn)浙江余姚王陽明故居.中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng).2023-01-01
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