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哲學(xué)家的英文是philosopher，其研究對(duì)象是哲學(xué)（Phil），意思是一個(gè)愛(ài)智慧的人。

從科學(xué)學(xué)與科學(xué)史的意義上來(lái)說(shuō)，哲學(xué)家是指擁有自己的哲學(xué)范式、有原創(chuàng)的哲學(xué)基礎(chǔ)理論與哲學(xué)體系的哲學(xué)學(xué)人。

哲學(xué)學(xué)者是以哲學(xué)為研究對(duì)象、對(duì)哲學(xué)有很高造詣的哲學(xué)學(xué)人。

有沒(méi)有自己的哲學(xué)范式和原創(chuàng)的哲學(xué)基礎(chǔ)理論，是哲學(xué)家與一般的哲學(xué)學(xué)者的根本區(qū)別。

哲學(xué)家的由來(lái)

一個(gè)人或者本來(lái)就是或者永遠(yuǎn)不是哲學(xué)家。

希臘人早就知道智慧和知識(shí)是有所不同的兩種東西，盡管有時(shí)候容易被混淆。Herakleitos就說(shuō)：“博學(xué)并不能使人智慧。否則它就已經(jīng)使赫西阿德、畢達(dá)哥拉斯、克塞諾分尼和赫卡太智慧了”。老子有另一個(gè)角度的類似發(fā)現(xiàn)，他要求“絕圣棄智”。智就是知識(shí)，也就是對(duì)可道之道的知識(shí)（能夠表達(dá)為規(guī)則和既定程序的知識(shí)），而智慧則是對(duì)不可道之大道的親近（“道可道非常道”往往被錯(cuò)譯為“可說(shuō)的道理并非永恒的道理”，應(yīng)該是“可以因循的道理并非永恒的道理”）。知識(shí)總是特定有效的（adhoc），而既然人類的心靈并不是一大堆零碎的知識(shí)，那么就一定有一只“看不見(jiàn)的手”在把各種知識(shí)、情感和經(jīng)驗(yàn)編織在一起使之成為一個(gè)整體的心靈，那就是智慧了。

哲學(xué)討論所有的重要問(wèn)題和觀念，表面上好象是其實(shí)并不是在生產(chǎn)關(guān)于那些問(wèn)題和觀念的知識(shí)。自然科學(xué)家、歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、教育家、法學(xué)家、管理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、邏輯學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家等能夠生產(chǎn)知識(shí)，哲學(xué)家也可以參與生產(chǎn)各種知識(shí)。但是哲學(xué)真正要做的事情是思考如何使各種知識(shí)“藝術(shù)地”配合在一起而形成一種具有生態(tài)和諧水平的觀念和知識(shí)體系。這樣人們就能夠更加和諧地充分地思考各種問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，哲學(xué)想創(chuàng)造一種思想能力，而不是某種知識(shí)。

比如說(shuō)，哲學(xué)并不是要獲得“真理”這個(gè)概念的意義、各種定義和用法，這些都只是背景知識(shí)，而是思考“真理”這個(gè)概念在觀念/知識(shí)體系中適合于放在什么位置上，與之密切相關(guān)的應(yīng)該是哪些觀念，與其它觀念應(yīng)該建立什么樣的互動(dòng)關(guān)系，在什么樣的位置上就可能會(huì)有什么樣的思想效果，等等。在這個(gè)意義上說(shuō)，哲學(xué)考慮的是由各種觀念構(gòu)成的思想畫(huà)面如何才能夠使思想的能力和魅力最大化。一個(gè)觀念就其本身而言并不比別的觀念更加錯(cuò)誤，它只是有可能被放在不恰當(dāng)?shù)乃枷胛恢蒙隙茐牧怂枷氘?huà)面的效果，就像是一步臭棋，或是一塊愚形。某個(gè)觀念落在什么位置上，就像某個(gè)棋子下在什么位置上一樣。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)有意見(jiàn)的話，我就想說(shuō)，哲學(xué)是思想的博弈論。

哲學(xué)家都有自己的一些特別經(jīng)驗(yàn)。

胡塞爾說(shuō)他追求哲學(xué)的純粹結(jié)果就像他小時(shí)候磨小刀，總是惟恐不夠鋒利，于是磨呀磨，有一天突然發(fā)現(xiàn)小刀磨沒(méi)有了。

路德維?！ぞS特根斯坦說(shuō)他父親是個(gè)生意人，而他的哲學(xué)也無(wú)非是想把能夠算清楚的事情像算帳一樣一筆一筆地算清楚（當(dāng)然，算不清楚的就是死賬）。

我自己有種“實(shí)驗(yàn)的體驗(yàn)”（an experimental experience），不知道是否算是“格物致知”的一種。隨便在什么地方，比如在路口，看著隨便發(fā)生的一切事情，行人、汽車(chē)、堵塞、違規(guī)、罰款、騙子，要臉的人和不要臉的人。替所有事情著想，同時(shí)反對(duì)自己一貫的立場(chǎng)，慢慢地就會(huì)心智錯(cuò)亂地發(fā)現(xiàn)，所有事情的道理是如此互相矛盾并且自相矛盾，而又都非常有道理，所有的道理都是他人的。我想，這就是哲學(xué)家想知道的“真實(shí)”（the real）。

??泰勒斯

?赫拉克利特

?德謨克里特斯

?畢達(dá)哥拉斯

?蘇格拉底

后蘇格拉底時(shí)期

??柏拉圖

??亞里士多德

??斐洛

??伊壁鳩魯

??阿基米德

??普羅汀

中世紀(jì)哲學(xué)家

??奧古斯丁

??托馬斯·阿奎納

??席德佳

??尼可羅·馬基亞維利

17世紀(jì)哲學(xué)家

??勒奈·笛卡爾

18世紀(jì)哲學(xué)家

??喬治·貝克萊

??約翰·洛克

19世紀(jì)哲學(xué)家

??謝林

??弗里德里?！ざ鞲袼?/p>

??奧古斯特·孔德

??威廉·詹姆斯

??斯哇密·維帷卡南達(dá)（印度哲學(xué)家）

20世紀(jì)哲學(xué)家

??本納德多·克羅齊

??約翰·杜威

??伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素

??魯?shù)婪颉た柤{普

??薩特

??加繆

??胡塞爾

??哈貝馬斯

??杰瑞·福多

??哈桑

21世紀(jì)哲學(xué)家

??朱迪斯·巴特勒

??杰瑞·福多

??菲利浦·索萊爾

中國(guó)

道家學(xué)派主要代表人物

老子(道家學(xué)派創(chuàng)始人) ，

莊子、列子、慎到、楊朱

儒家代表人物

孔子(儒家學(xué)派創(chuàng)始人) ，

孟子、荀子、董仲舒、二程、朱熹、陸九淵、王守仁

周文王（《周易》作者）

墨子（墨家代表人物）

韓非子（法家代表人物）

鄒衍（陰陽(yáng)家學(xué)派創(chuàng)始者，五行學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人）

陳獻(xiàn)章（心學(xué)大師，開(kāi)啟明朝心學(xué)先河，以“宗自然”、“貴自得”的思想體系）

王陽(yáng)明（王守仁，心學(xué)大家，提出致良知，知行合一）

湛若水（心學(xué)大家，提出“體認(rèn)于心，即心學(xué)也”、“隨處體認(rèn)天理”等主張）

王夫之 (湖湘文化的精神源頭，與格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>并稱東西方哲學(xué)雙子星座)

中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)家

金岳霖，熊十力，梁漱溟，牟宗三，胡適，馮友蘭，南懷瑾，陳寅恪……

西方

希臘哲學(xué)家赫拉克利特（火本原說(shuō)創(chuàng)始人），

泰利斯（水本原說(shuō)創(chuàng)始人），

阿那克西曼德（無(wú)定說(shuō)創(chuàng)始人），

阿那克西美尼（氣本原說(shuō)創(chuàng)始人），

蘇格拉底(西方理性形而上學(xué)傳統(tǒng)的奠基人），

柏拉圖，亞里士多德，伊壁鳩魯基督教哲學(xué)

查士丁（Justin），奧古斯丁(上帝之城)，拉克坦修托馬斯·阿奎那(神學(xué)大全) ，

羅色林安瑟爾謨(存在論論證

羅杰·培根

文藝復(fù)新后

佛朗西斯·培根(現(xiàn)代科學(xué)之父,許多科學(xué)研究方法都是他所寫(xiě)的) ，

托馬斯·霍布斯(機(jī)械唯物主義者)，

勒內(nèi)·笛卡爾(二元論者,非常重要的哲學(xué)家) ，

巴魯赫·斯賓諾莎(理性主義者,泛神論代表人物)，

戈特弗里德·萊布尼茨(理性主義者,博學(xué)家) ，

約翰·洛克(經(jīng)驗(yàn)論者) ，

貝克萊(經(jīng)驗(yàn)論者)，

大衛(wèi)·休謨(邏輯上把經(jīng)驗(yàn)論發(fā)展到頂端) ，

讓-雅克·盧梭(社會(huì)契約論者)，

伊曼努爾·康德(根本上分析笛卡兒以來(lái)的二元對(duì)立傳統(tǒng))，

約翰·費(fèi)希特(自稱承繼康德哲學(xué)) ，

格奧爾格·威廉·弗里德里?！ず诟駹?/a>(觀念論者,德意志哲學(xué)集大成者) ，

阿圖爾·叔本華(唯意志論者)，

亞當(dāng)·斯密（經(jīng)濟(jì)學(xué)之父），

卡爾·馬克思(經(jīng)濟(jì),政治,哲學(xué)家) ，

弗里德里?！つ岵?/a>(唯意志論者,哲學(xué)史家,詩(shī)人)，

伯特蘭·阿瑟·威廉·羅素(著名的數(shù)學(xué),哲學(xué),哲學(xué)史家) ，

路德維?！ぞS特根斯坦（分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)），

海德格爾(存在主義)，

薩特(存在主義)，

雅克·德里達(dá)(解構(gòu)主義)，

約翰·杜威(實(shí)用主義的集大成者,教育哲學(xué)家) ，

文德?tīng)柊?/a>(哲學(xué)史家) ，

約翰·沃爾夫?qū)ゑT·歌德（哲學(xué)家），

理查德·羅蒂(實(shí)用主義)，

威廉·詹姆斯(實(shí)用主義) ，

斯溫博爾(現(xiàn)代神學(xué)主要領(lǐng)頭人,英國(guó)科學(xué)院,神學(xué)院院士) ，

米歇爾·?？?/a>(結(jié)構(gòu)主義心理學(xué))，

阿爾都塞(結(jié)構(gòu)社會(huì)主義) ，

Sosa(主要的現(xiàn)代形而上學(xué)家)等等。

階級(jí)性

哲學(xué)家，是研究哲學(xué)，以學(xué)術(shù)和理論的姿態(tài)存在。然而，爭(zhēng)議在于，哲學(xué)家是自在的還是依附存在的。很顯然，政治家是依附存在的，離開(kāi)國(guó)家，政治家將成為人們眼中的小丑。

對(duì)于哲學(xué)家，卡爾·馬克思認(rèn)定哲學(xué)具備黨性，是為社會(huì)服務(wù)的，即不存在超階級(jí)的哲學(xué) 家，也就是說(shuō)，凡是哲學(xué)家，其理論和做派，必然代表特定的階級(jí)，而不可能超越，這是人對(duì)社會(huì)的依附性所決定的。

也有人證明哲學(xué)和哲學(xué)家的超階級(jí)性。自我論哲學(xué)思想沒(méi)有階級(jí)性，自我論思想是以物質(zhì)的本原為研究目標(biāo)，研究其內(nèi)在形成和發(fā)展變化的原理。是以宇宙，微子，暗物質(zhì)為基點(diǎn)，從而對(duì)無(wú)機(jī)化合物，有機(jī)化合物，生命物質(zhì)以及人類社會(huì)進(jìn)行研究。人類社會(huì)在宇宙空間里，如同滄海一粟，自我論思想是以人類為整體進(jìn)行研究，是中立的，而階級(jí)性帶有個(gè)性的偏見(jiàn)。卡爾·馬克思對(duì)哲學(xué)的研究存在著時(shí)代特色。存在時(shí)代的局限性是可以理解的。

一，忽略了對(duì)微物質(zhì)、微時(shí)間段的認(rèn)可和研究，比如億分之一克的物質(zhì)，億分之一秒的時(shí)間段。這就否認(rèn)了微物質(zhì)及微時(shí)間段的物質(zhì)性。但在實(shí)際生活中，這些物質(zhì)在宇宙空間和時(shí)間上，占有相當(dāng)大的比重，同時(shí)起著舉足輕重的作用。二，片面的強(qiáng)調(diào) 人的意識(shí)能動(dòng)作用，而否認(rèn)物質(zhì)自我原動(dòng)力的存在。其實(shí)，物質(zhì)的自我就是物質(zhì)能動(dòng)作用的原動(dòng)力。根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)研究成果得知，人所能看到的和能聽(tīng)到的僅僅是宇宙中極其微量的部分。而人所沒(méi)有看到的沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)占絕大部分。三，人是地球上的特有的物質(zhì)，而地球在宇宙物質(zhì)世界上，僅僅是蒼海之一粟。而階級(jí)斗爭(zhēng)僅僅是人類社會(huì)的產(chǎn)物。當(dāng)然馬克思哲學(xué)理論也是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，在一定程度上對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起著巨大的摧動(dòng)作用。對(duì)這一理論的發(fā)展和更新應(yīng)該是我們后人們的事。

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