鄭齊斗（1649年—1736年），朝鮮王朝時期的著名儒學家，字士仰，諱齊斗，號霞谷，本貫迎日。作為朝鮮半島陽明學的主要代表人物之一，鄭齊斗創立了“江華學派”，并對王陽明心學進行了繼承與發展。他批判了朱熹的“即物窮理”學說，提出“心即理”的哲學主張。
人物生平
鄭齊斗生于1649年，漢城人。他出身兩班(官僚地主階級)，是進士鄭尚征與韓山李姓的兒子。他是高麗末期著名儒學家鄭夢周的第十一代孫。祖父鄭維城是西人黨的成員，曾任右議政，而從兄鄭齊賢則是朝鮮孝宗的駙馬。鄭齊斗五歲時父親去世，由祖父撫養成人。在十四歲和十六歲時，鄭齊賢、鄭維城以及伯父鄭昌征相繼去世后，鄭齊斗開始獨立支撐家族，并主持了祖父的葬禮。盡管他在1668年和1672年通過了科舉初試，但未能最終及第。之后，他放棄科舉，專注于學問，并成為少論大儒樸世采的弟子，與尹拯關系密切，聲名逐漸顯赫。
1680年庚申換局之后，領議政金壽恒推薦鄭齊斗擔任總簿寺主簿，1684年又推薦為工曹佐郎，但鄭齊斗以疾病為由未赴任。1688年被舉薦為平澤縣監，鄭齊斗赴任。次年發生己巳換局，西人失勢，南人得勢，鄭齊斗也曾被下獄審訊。1694年甲戌換局后，西人重新掌權，李焞多次征召他做官，但鄭齊斗均以疾病推辭。在學術研究過程中，鄭齊斗接觸到從中國傳來的陽明學，并深受其影響。盡管陽明學在當時以朱子學為主流的朝鮮被視為異端，鄭齊斗仍堅持自己的學術追求。面對師友的壓力和親友的相繼離世，他在花甲之年選擇隱居于江華島的霞谷，秘密發展陽明學，并形成了“江華學派”。
李昀年間，少論派掌權，1722年任命鄭齊斗為言官中的最高官職——大司憲，次年又被任命為吏曹判書。即便面對如此重要的官職，鄭齊斗依然不為所動。直到李昑即位后，于1728年任命鄭齊斗為議政府右參贊，八十歲的鄭齊斗才進京謁見英祖。1735年李愃李愃降生后，英祖又讓鄭齊斗擔任元子輔養官。然而，翌年八月十一日，鄭齊斗病逝，享年八十八歲，英祖賜謚號“文康”。鄭齊斗將陽明學傳給了兒子鄭厚一及尹淳、李匡師等弟子。
主要思想
鄭齊斗繼承并發展了王守仁的“心外無物”和“心即理”的觀點，批判了朱熹的“即物窮理”學說。他認為“即物窮理”將“理”與“心”分離，導致“自我矛盾”和“支離滅裂”，無法達到“明明德”的心性修養目標。鄭齊斗主張理在心中，而非外物，提出“心即理”，認為物非理，理即禮，禮是心的本體。他強調“仁義禮智中和率性之理”和“忠孝仁敬之理”均存在于人的內心和性情中，主張通過“精一執中”來恢復道心，實現“明明德”的心性修養。
鄭齊斗還認為，良知是天降于人的自有之性，人人皆有，但由于私欲的影響，人們往往無法察覺。他提出，良知存在于個人內心，不需外求，只需擴展心靈，便能把握“理”，即“天理”。從“心外無理”和“心即性”出發，鄭齊斗將判斷是非善惡的道德標準內化為內心的“良知”。他強調“凡有四端于我者，良知也，人人皆有之”，并認為“是非之心”是天降于人的明德，即天理的明處。
在道德修養方面，鄭齊斗反對“知先行后”的觀點，堅持“知行合一”，并以此區分“庸人”與“賢智”。他認為，知與行分離會導致良知被物欲所蔽，而知行合一則能使良知周全，成為賢智之人。鄭齊斗還強調了道德實踐的重要性，認為只有通過力行，才能保持本體之德行的一貫性，實現日新月異的道德修養。
主要作品
鄭齊斗的詩文作品被整理為《霞谷集》，主要著作還有《萬物一體說》《良知圖說》《存言》《學辯》《心經集義》《經學集錄》《中庸說》等。
參考資料 >
【李甦平】論霞谷 鄭齊斗的陽明學思想.哲學中國網.2024-06-05
陽明在東亞：余澤猶在處處景.紹興網.2024-06-05
【東亞實學人物】韓國（21）?鄭齊斗的實學思想 .搜狐網.2024-06-05
鄭齊斗.中國知網.2024-06-05