《世說新語》又稱《世說》《世說新書》，是南朝宋劉燁劉義慶組織一批文人共同編撰的一部志人小說，全書共三十六篇。《世說新語》約成書于劉義慶任江州刺史時，即元嘉十六、七年間（公元439~440年）。是魏晉小說萌芽階段的產物，魏晉南北朝時期玄學“筆記小說”的代表作，為言談、軼事的筆記體短篇小說，是史傳文學向小說過渡的一種文學形式。
《世說新語》全書博采前人著述，共有故事1130則，主要記載漢末至南朝宋時期士族階層的言談風尚和瑣聞軼事，以魏晉為主，是一部魏晉風流的故事集。此外，書中所涉重要人物不下五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧徒，都有記載。《世說新語》以玄言思想為核心，兼融儒家思想和美學思想，是魏晉軼事小說的集大成之作，也是魏晉筆記小說的代表作。
《世說新語》在人物塑造以及語言、敘事藝術上的成就頗高，還有豐富的史料價值，為反映魏晉的社會生活、歷史變遷、文人風氣等提供了文獻參考。《世說新語》也對后世文學發展產生了巨大的影響，以《世說新語》為代表的“世說體”風氣大盛。之后又接連傳入日本、朝鮮地區，影響了東亞的文學創作。胡應麟評價其為“古今絕唱也”。
作者
《世說新語》的編撰者歷來書目都記載為劉宋臨川王劉義慶，直到明代陸師道提出《世說新語》由多人共同編撰而成，并非劉義慶一人撰寫。目前學界對《世說新語》的作者產生了兩種觀點：其一，《世說新語》是劉義慶一人編撰，沒有他人參與。其二，《世說新語》是劉義慶及其門客共同編撰的，劉義慶是組織者。《世說新語》內容編次頗多重復，有些稱號前后不一致，且臨川王劉義慶幕府的門客眾多。所以現在多采取第二種說法，認為《世說新語》并非出自一人之手，而是由劉義慶組織編撰，其門客多有參與的一部文學性較強的經典之作。
劉義慶（403年-444年），劉宋時徐州市（今江蘇省徐州市）人，其父親是宋武帝的弟弟長沙景王劉道憐。劉義慶自幼喜好文學，文學水平出眾，于是招攬了許多門客。劉義慶目前流傳下來的作品并不多，能見到的《集林》《宣驗記》《幽明錄》都是從其他書籍中輯錄出來的一小部分，只有《典敘》《徐州先賢傳》是明確標注為他本人所作，但劉義慶的這些作品均已散佚，只有《世說新語》保存并流傳下來。劉義慶尊崇儒學，晚年又愛好佛教，同時又深受老莊思想的影響，這些都體現在了他的文學創作中。
書名
《世說新語》書名眾多，目前可知的就有《世說》《世說新書》《劉義慶世說》《劉義慶記》《晉宋奇談》《劉義慶說苑》等多個別稱。《世說》和《世說新語》為已知最早出現的書名，兩個名字出現的先后順序有不同觀點，一種認為劉義慶編撰《世說新語》是為了和劉向的《世說》區分，于是增加了“新語”二字，《世說》只是縮略之語，《世說新語》是本名。一種認為《世說新語》是后人為了區別《世說新語》和《世說》兩部著作而增改的名字，《世說》才是本名。
關于《世說新語》的書名含義，“世”有“當世”“世間”之義，《世說新語》本就是記錄魏晉時期世人言行的書籍，同時也可以理解為借魏晉時期人物言行來反映現實，針砭時弊。“說”在西晉時期已經成為了一種普遍使用的文體，且“說”體文具夸飾性、譬喻性、感情性等靈活的特點，這和《世說新語》體例相類似。“世說”可以理解為借當世人之事來標榜風流，品鑒人物的一部說體書。按照《四庫全書總目》的說法，“新語”二字本作“新書”，后在流傳過程中改為“新語”，這一改變逐漸被接受，便以“新語”延續下來。
成書背景
社會背景
中國自古重史，漢代董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”之后，經學占據主要地位，歷史學的地位便被經學所代替。東漢末年到魏晉的戰亂中，多個政權并立，統治者們急需要編撰史書來為自己的政權確立正統地位。儒學獨尊的局面被打破，各種傳記、史書紛紛問世，史學重新開始走向繁榮，品評人物的風氣也愈發興盛。東漢末年，儒學逐漸變得迂腐繁瑣。魏晉南北朝時期，清新雅致、自由風雅的魏晉玄學便取代了儒家思想，成為了當時的主流。文學創作的自由和思想的自由，促使志人小說的出現。三國魏時，出現了現在所認為的第一部志人小說《笑林》，類似的《魏晉世語》《語林》《郭子》等作品紛紛問世，這些書籍以塑造人物、品評人物為主體，為《世說新語》的編撰奠定了堅實的基礎。
個人背景
劉宋時期，皇權的爭斗雖然和劉義慶本身關系不大，但是這種緊張的君臣關系，影響到了劉義慶的仕途，他沒辦法實現自己的抱負，政治理想更是空談。宋文帝劉義隆性情猜忌狠辣，曾殺戮功臣宗室如檀道濟等，朝廷中骨肉殺戮的紛爭在一定程度上影響了他的心境，劉義慶僅能力求自保。本傳言“太白星犯右執法，義慶懼有災禍，乞求外鎮”，這實際上是他借故離開京城、遠離是非之地；盡管文帝下詔勸解寬慰，但架不住劉義慶“固求解仆射乃許之”，最終得以外鎮為荊州刺史，外鎮后的劉義慶仍然如同驚弓之鳥，心有余悸。宋文帝劉義隆元嘉十七年（440年），劉義慶任江州刺史時，因為同情彭城王劉義康被貶而大哭，從而引發了宋文帝的猜忌，被轉調為兗州刺史。朝不保夕，世事無常的生活讓劉義慶只能隱藏鋒芒，他的玄學思想在這種環境中不斷加深，逐漸變得淡泊名利、寄情山水，并尋求在魏晉文人的精神氣質中得到化解和超脫。《世說新語》便是誕生于劉宋時期，為記錄魏晉風流而撰寫的一部不重實用、多重娛樂的寄情之作。
文體性質
《世說新語》最早被《隋書·經籍志》收錄，放在了子部的小說類，之后的《舊唐書·經籍志》《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》等目錄書均沿用了《隋書·經籍志》，將《世說新語》放置在小說一類中。但是之后一些學者還是對《世說新語》的文體性質產生了不同的看法，比如唐代史學家劉知幾認為其應該是“短部小書”，而不能稱之為小說，甚至新提出了偏記小說這樣的概念，也就是《世說新語》更靠近于史傳文學的范疇。魯迅在《中國小說史略》中將魏晉時期的小說分為志人和志怪兩種，并把《世說新語》正式分到了志人小說之列。《世說新語》的性質問題尚且存在爭議，目前普遍把《世說新語》看作魏晉時期小說萌芽階段的產物，它擁有小說的一些特質，但并不完全屬于小說，是史傳文學向小說過渡的一種文學形式。
內容
《世說新語》在內容上主要是記錄東漢魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清談，是一部魏晉風流的故事集。《世說新語》的結構采用“卷-門-則”三級體系，全書共分為三十六篇，具體篇目為德行、言語、政事、文學、方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙惠、豪爽、容止、自新、企羨、傷逝、棲逸、賢媛、術解、巧藝、寵禮、任誕、簡傲、排調、輕詆、假譎、黜免、儉嗇、汰侈、忿狷[juàn]、讒險、尤悔、紕漏、惑溺、仇隙，全書共有一千二百多則，每則文字長短不一，有的數行，有的三言兩語，最多的是《賞譽》篇，一共有156條。前四篇德行、言語、政事、文學是孔門四科，中卷的方正、雅量、識鑒、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙惠、豪爽等篇也以正面的褒揚為主。
后二十三篇類別比較復雜，容止篇主要是對容貌舉止的品評；自新篇是改過自新，糾正錯誤；乞羨篇是羨慕他人的言談舉止或衣著打扮；傷逝篇是悼念亡逝之人；棲逸篇是記錄那些隱居山林之人；賢媛篇記錄賢惠的女子，即受儒家禮教影響的女子，有烈女傳之意味；術解篇即以方術占卜為主要內容；巧藝篇主要是對禮、樂、射、御、書、數六藝的記錄；寵禮篇是記錄對帝王將相的厚待禮遇。
任誕篇即記錄任性放誕舉止；簡傲篇記錄高傲無禮的舉止；排調篇指詼諧輕慢的舉止；輕詆篇指輕視和詆毀的舉止；假譎篇即假意詭譎的舉止；黜免篇記錄罷黜罷免；儉嗇篇記載節儉和吝嗇的舉止；汰侈篇記載奢侈浪費的舉止；忿狷篇記載憤怒暴躁的舉止；讒險篇記載陰險誹謗的舉止；尤悔篇記載悔恨過失的舉止；紕漏記載疏漏錯誤的舉止；惑溺篇記載迷惑沉迷的舉止；仇隙篇記載仇恨嫌隙的舉止。后二十三篇中的前九篇記錄了當時社會的風氣、風貌以及禮樂文化，后十四篇完全是從反面對不良行為進行批評和譏諷。
《世說新語》從內容上概括就是記錄漢魏六朝時期士家大族的“品評人物”“清談玄言”和“表現名士風度”。其中“品評人物”占據的篇幅最大，多是對人物的言行舉止進行評價。“清談玄言”則是對老莊玄學思想的表現，比如當時的文人喜歡聚在一起暢談玄言，對《莊子》這本經典之作進行解讀，以達到修身養性的目的。“表現名士風度”則是受魏晉政治環境的影響，名士們的生活作風、思想行為都有了特殊的變化，開始寄情山水，歸隱山林，及時行樂。
特色
《世說新語》開創了志人小說的先河，是魏晉時期軼事小說的集大成之作，其文學成就主要體現在人物刻畫與語言運用兩個方面，塑造了形態各異的人物，語言藝術獨具特色，敘事也起到了承前啟后的作用。
人物塑造
《世說新語》及劉孝標的注本涉及的人物有一千五百多位，《世說新語》抓住了不同人物的不同特點，刻畫了一批形態各異、形象鮮明的人物。《世說新語》塑造人物的方式有三種：首先善于使用豐富的語言、心理及細節描寫。比如《世說新語·賞譽》篇記載張華對陸機說：“君兄弟龍躍云津，顧榮鳳鳴朝陽，謂東南之寶已盡，不意復見禇生。”張華的這一句話既評價了陸機、陸云兄弟的優秀，又將張華本人的文采斐然和性格大度表現了出來。其次，《世說新語》中的人物都是在真實的事實基礎上改編、潤色而成的，真實的人物形象及性格更具有立體性和真實感。最后，《世說新語》善于利用環境塑造人物，將人物置于歷史背景和大環境下描寫，就對人物形象起到了烘托的作用。
語言藝術
魯迅評價《世說新語》語言特點是“玄遠冷雋”，可見其語言獨具特色。《世說新語》的語言特色可以概括為簡潔卻又委婉，深奧卻又平易，巧妙卻又高遠，語言非常具有藝術性和感染性。如《世說新語·儉嗇》篇用短短十六個字概括出了王戎的本性：“王戎有好李，賣之恐人得其種，恒鉆其核。”可見其語言功底之深厚，語言魅力之獨特。《世說新語》在語言上最大的一個特點就是書面語和口語的結合，為之后的小說創作提供了語言上的借鑒，雅致美和俗美的結合，不吝嗇于口頭語言的運用，不僅使故事文本更貼近生活，還展現了時代風氣。比如，《世說新語·惑溺》篇中記載吳國人孫秀投降了晉朝，司馬炎將姨姐氏嫁給了他，兩人吵架時，蒯氏常常罵他“貉子”，“貉子”本身就是非常口語化的詞，甚至是有些低俗的罵人之語，但是《世說新語》并不排斥對口語的運用，這樣無形之中增添了語言的多樣性。
敘事藝術
《世說新語》是從史傳文學向小說的一個過渡，在中國小說發展史上具有承前啟后的作用，它能夠在真實歷史的基礎上，以簡單的話語構建完整的事件經過，并對真實事件進行了潤色和生動的描摹。在敘述事件時《世說新語》運用了視角轉換、時空處理、意象的運用等敘事手法，不僅展現了其高超的敘事技巧，也為之后的小說創作提供了敘事方面的借鑒。《世說新語》的故事簡短的僅十字，長的故事也不過百字，卻可以做到情節生動有趣，相比于同時期的作品，《世說新語》的故事完整性極高，雖然故事只是粗線條的勾勒，卻可以做到人物飽滿，情節完整。《世說新語》在故事的選擇上極具典型性，書中涉及的人物、故事眾多，因此就需要選擇最能彰顯人物形象的故事，在有限的篇幅中突出人物的不同形象。
思想
儒家思想
東漢末年到魏晉時期，儒學的主導地位受到沖擊，但在《世說新語》中依然以維護綱常名教為先，談論玄言在后，儒家思想依然深刻的影響著編撰者的思想傾向。首先，《世說新語》以孔門四科為開頭四篇的標題，內容更是對士子德行、言語等的規范，明顯是作者對儒家禮教的深刻維護。尤其是三十六篇中的《賢媛》篇，記載了陳嬰母親、王昭君、班婕妤等典型的儒家婦女形象，宣傳稱頌婦女德行，這更是典型的儒家倫理思想的一部分。此外，《世說新語》對禮、忠、孝、節、義的推崇更是不計其數。這些都和劉義慶本身是統治集團的身份密不可分，統治集團想要維護統治，宣傳儒家思想是重要的途徑和手段。
道家思想
“清談玄言”是《世說新語》的一個重要內容，魏晉時期受政治環境的影響，儒家思想開始逐漸衰落，道家玄學思想成為了士族寄情風流的依賴。《世說新語》中的道家思想主要表現在外部崇尚自然，寄情山水；內部則追求自由獨立，灑脫飄逸的人格。道家本身就主張返璞歸真，感受純凈的無我狀態。《世說新語》記載了許多魏晉名士的宴游活動，以及他們品評山水的故事，同時也影響了魏晉時期山水詩歌的發展。《世說新語》中記載了大量士族知識分子談論玄學思想的故事，孫綽、許洵、王羲之、支道林、謝安等文人常常一同吟詠《莊子》，探討玄理。文學篇中寫王羲之聽晉朝高僧支遁講《逍遙游》，“支作數千言，才藻新奇，花爛映發。王遂披襟解帶，留連不能已”。《世說新語》的道家思想便體現在魏晉士族們的“任我”狀態和不被世俗牽絆的言行中。
美學思想
《世說新語》中的美學思想主要體現在三個方面，首先是追求人的個體美，即對外貌、儀態、風度、氣韻等方面美的追求。《世說新語》專門設“容止”一篇來記載當時士族們的外貌氣韻，可見這一時期對外在美的追求已經得到了高度的肯定，這種自我意識的覺醒是古代審美觀的一大重要轉變。其次是對自然美的追求，士族們開始從山水、自然景觀的外表著手，單純的書寫山水的外貌特征，去發現其外在神韻，從而感受大自然的美好和饋贈。最后是對生活美的追求，魏晉時期的士族們不僅注重外貌美，衣食住行，方方面面都要追求美。比如《世說新語》中記載王公士族提倡飲酒和服藥，甚至還會使用藥物來充當麻醉劑和護身符，這些日常生活化的審美轉變更能體現魏晉時期對美的追求到達了一個高峰。
版本
宋前注本
《世說新語》的古注主要指敬胤的《世說注》和南梁劉孝標的注本，北宋汪藻的《世說敘錄》保留了《世說》的六朝古注，也就是敬的《世說注》，比劉孝標注時間更早。敬胤的具體時代無確定文獻考證，后世學者認為他是南朝時期宋末齊初人，汪藻收錄了敬胤注的51條佚文。目前學界對敬胤注的研究很少，但可以確定敬胤注是現在可知的《世說新語》最早的注本。
南朝梁劉孝標的注是現存最早最完整的注本，劉孝標在劉義慶原文的基礎上解釋補充，使《世說新語》的內容更加豐富，劉注的體例大致可以分為補缺、糾謬、備異、論辯、存疑、釋典、疏理、別見，劉孝標對《世說新語》中不符合史實的部分進行了修改糾正，同時還廣征援引，考證來源，補充史料。
根據《隋書·經籍志》記載，《世說新語》在唐以前有八卷本和十卷本兩種版本流行于世，但唐以前的版本全部散佚，無從考證。目前可知的最早的版本是敦煌市寫本，存放于英國倫敦博物院，抄寫時間應在晚唐或五代十國時期。
宋本
根據宋代汪藻的《世說敘錄》，宋代《世說新語》的版本至少有十幾種，卷數上更是有兩卷本、三卷本、十卷本等不同本子，但是這些版本均已亡佚。目前能夠看到的宋本一般認為有三種：第一種是趙構紹興八年（1138年）董三卷本，此本在南宋時傳入日本，在日本保存了下來，20世紀初才重新傳回到中國。這一版本經過了北宋晏殊的重新刪定修改，整體上更加簡練，但是正文和注文多刪改。第二種是趙昚淳熙十五年（1188年）陸游刻本，分為三卷。陸游刻本已經亡佚了，但是明代的袁嘉趣堂《世說新語》三卷本是在陸游刻本基礎上翻刻的，保留了其原貌，這一版本在明清時期流傳甚廣，很多的版本都以陸游刻本為底本。第三種是清代徐乾學的傳是樓所藏的淳熙十六年（1189年）湘中刻本，有清代沈寶硯所題校記，此本今已失傳。
明本
明代《世說新語》版本數量眾多，各版本質量混雜，其中較優的、最受推崇的是嘉靖十四年（1535年）袁褧嘉趣堂《世說新語》三卷本，這一版本是宋代陸游刻本的重刻本，書后保留有陸游的跋。《世說新語》的宋本均已不可得，只有袁本保留下了宋本的面貌，明清之后的刻本多是據袁本刊刻校點。
清本
清代最主要的版本是愛新覺羅·旻寧八年（1828年）周心如紛欣閣本，此本是在明代袁本基礎上重刻的三卷本，對袁本中的錯誤進行了大量的訂正。這一版本前有董弅和陸游的跋，后有劉應登和袁褧的序。還有光緒十七年長沙市王先謙思賢講舍三卷本，以周心如紛欣閣本為底本，在袁褧嘉趣堂《世說新語》三卷本基礎上校對，史料核對了《三國志》《北堂書鈔》等書，考證詳實。之后余嘉錫《世說新語箋疏》和許紹全的《世說新語》譯注都是以此本為底本的。
今本
明清時期《世說新語》多停留于影印刊刻階段，直到余嘉錫《世說新語箋疏》和徐震堮《世說新語校箋》的出現填補了注本空白，達到了學術性、考證性和完備性的兼具。余嘉錫的《世說新語箋疏》1983年在中華書局出版，《箋疏》的內容非常廣泛，但其側重點并不在校對文字，而在于考證史實，對《世說新語》及劉孝標注中的人物故事一一查找史實，增添訂正。徐震的《世說新語校箋》1984年由中華書局出版，和余嘉錫《世說新語箋疏》的側重點不同，《世說新語校箋》則更注重對書中的生僻字、疑難字詞的考釋。
評價
《世說新語》是魏晉軼事小說的集大成之作，是志人小說的代表。明代詩論家胡應麟在《少室山房筆叢》中評價：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮，古今絕唱也。”明代文學家王思任在《王季重十種》中評價《世說新語》：“泥沙既盡，清味自悠。”新儒學大家徐復觀評價《世說新語》是一本“清的人生”“清的哲學”。現代哲學家李澤厚在《美的歷程》中評價：“《世說新語》重點展示的是內在的智慧、高超的精神、脫俗的言行、漂亮的風貌。”
《世說新語》反映了士族階層的生活面貌，記錄了魏晉名士的言談舉止，不僅是中國小說史上的瑰寶，也是中國文學長河中的奇葩。當代文學家袁行霈認為：《世說新語》在文學上成就最為突出，人物典型，刻畫栩栩如生。分類體例和敘事體例也是承前啟后，為之后的“世說體”提供了經典范本。同時，其在史學上的價值也非常突出，《世說新語》為文獻稀缺的魏晉歷史提供了珍貴的研究史料，是現今研究魏晉歷史常用的、無法避免的文獻資料。
影響
國內影響
文學影響
“世說體”歷史悠久，出現時間很早，《白虎通義》《淮南子》等書都是按內容分類。《世說新語》在廣泛的傳播后，“世說體”才變成了一種專門的有代表性的文體。初步的“世說體”小說是郭頒的《魏晉世說》、裴啟《語林》和郭澄之《郭子》，逐漸《世說新語》將這種文體結構發展到了高峰，《世說新語》也成為了“世說體”的代表性作品。之后更是出現了一批模仿《世說新語》的“世說體”作品，這些仿書數量龐大，絡繹不絕。主要是指和《世說新語》相似的一種志人小說結構，把故事按照內容劃分為不同的幾類，每一類由不同人物的故事組成，每一類是一個相同的主題。
唐代之后，仿《世說新語》的作品不斷增多，《五代新說》《續世說新語》《大唐新語》等等。宋代又有《續世說》《南北史續世說》。到了明代有《世說新語補》《初潭集》《兒世說》《南北朝新語》等大量的“世說體”作品問世。明代雜劇開始興起，《蘭亭會》《剪發待賓》等文學作品便是改編自《世說新語》。清代則有《女世說》《漢世說》《續世說》《今世說》等層出不窮。《世說新語》因為其高超的藝術特色和美感歷來受到贊譽，《世說新語》不僅是史傳文學向小說發展的奠基石，也是追求自由，傳播率真灑脫文學傾向的先導者，魏晉風度更是后世名士的教科書。
史學影響
《世說新語》是一本記載真人真事的小說集，反映了真實的漢末魏晉南北朝社會現象，記錄了政治斗爭、學術發展和各種人情百態，書中記載的人物大多是當時的高門士族，展現了他們的種種清談活動，表現了他們的人生追求和嗜好。《世說新語》描摹了魏晉幾代人物的豐富群像，魏晉之前的史料本就有限，光靠史書的記載無法全面的了解歷史人物真實面貌，而《世說新語》對人物的刻畫，以及對魏晉時期重要故事的敘述都很好的補充了史料，還原了歷史真實。比如《世說新語》中對曹操的細致描寫就是史書無法涉及到的，將曹操的古怪聰明，心狠手辣，卻又十分好面子展現了出來。《世說新語》的作者以旁觀者的身份，記錄了他聽說的或是所見所聞的社會生活，卻成為了后世重要的文獻參考資料。
國際影響
《世說新語》不斷傳播，對東亞的日本和朝鮮產生了重要的影響。《世說新語》傳入日本的具體時間并不確定。日本平安時期的著名學者空海，十分喜愛《世說新語》，他的作品中曾大量引用《世說新語》的典故。《世說新語》在日本的傳播又在平安時期達到了高潮，出現了許多的日語翻譯本和注本，大量的研究書籍問世，還有一批仿作產生，其中以《世說兒談》和《世說逸》較為上乘。
《世說新語》具體何時傳入朝鮮沒有確定的時間，最遲在統一新羅（669-935年）之前，朝鮮的文人崔致遠詩文中便有了《世說新語》的痕跡。到了高麗，李奎報、李崇仁等朝鮮學者就頻繁的在詩文中引用《世說新語》典故。到了朝鮮王朝時期，《世說新語》的影響力越來越大，大量的詩人引用《世說新語》，甚至開始滲透到了朝鮮王室，影響了朝鮮王室的生活，朝鮮王室的國王甚至直接表達了對《世說新語》的贊賞，可見《世說新語》對朝鮮的影響。
衍生作品
后世出現了一些根據《世說新語》中的故事改編的戲曲小說，元代關漢卿的《玉鏡臺》，寫晉朝名將溫嶠用玉鏡臺作為信物騙娶表妹劉倩英，結果婚后二人生活不和諧，之后經歷了調解關系緩和的故事。明代楊慎的雜劇《蘭亭會》，以王羲之等人蘭亭集會為背景創作。秦簡夫的雜劇《剪發待賓》，以晉朝陶侃母親剪頭發待太子賓客的故事為藍本。包括《三國演義》中的故事七步成詩、望梅止渴等都是出自《世說新語》。
2018年石小梅工作室和江蘇省演藝集團昆劇院，一起打造了《世說新語》的昆曲系列，一共分為了十出戲，內容便是《世說新語》中廣為流傳的故事，如：曹丕驢鳴、王徽之雪夜訪戴等故事。2022年由浙江文藝出版社出版的《世說新語漫畫》，講了30位名士的30個經典小故事。
參考資料 >
世說新語/中華經典指掌文庫.微信讀書.2025-10-07
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