《山海經(jīng)》是中國最古老的地理書，主要記載中國古代的地理情況，也有較多關(guān)于神話的內(nèi)容。《山海經(jīng)》并非出自一人之手，成書時間大約在春秋戰(zhàn)國時期，秦漢時后人又有增改。
《山海經(jīng)》十八卷，分為《山經(jīng)》五卷（或稱《五藏山經(jīng)》）和《海經(jīng)》十三卷兩大類，由西漢劉歆整理。《山海經(jīng)》主要記述中國古代各地地理情況、出產(chǎn)、祭祀活動等，同時也包括歷史、醫(yī)學(xué)、風(fēng)俗等方面的內(nèi)容。書中還記載了大量的中國神話，保存了極豐富的神話資料。
《山海經(jīng)》中記載的豐富內(nèi)容對于中醫(yī)學(xué)建立、歷史學(xué)研究、文學(xué)發(fā)展等都具有重要影響，此外，該書也集中體現(xiàn)了上古時期的生死觀和先民的抗爭精神，是中國古代珍貴的典籍之一，對研究人類文化也有重大價值。《山海經(jīng)》在國內(nèi)國外都有深遠影響，并衍生出了許多作品。
成書過程
作者及成書年代
最早談?wù)摗渡胶＝?jīng)》作者和成書年代的是劉歆，在《上<山海經(jīng)>表》中說《山海經(jīng)》成書于唐虞之際，作者是大禹和伯益。清畢沅的《山海經(jīng)新校正序》也說《山海經(jīng)》是禹益所作，但關(guān)于成書時代卻認為是周秦之時。明人胡應(yīng)麟認為該書是戰(zhàn)國好奇之士所作，參考了《穆王傳》《莊》《列》《離騷》等書。
近現(xiàn)代學(xué)者對此問題也頗多研究，陸侃如認為《山經(jīng)》是戰(zhàn)國楚人所作，《海內(nèi)外經(jīng)》是西漢人所作，《大荒經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》則是東漢魏晉人所作。茅盾認為《山經(jīng)》創(chuàng)作時間大約在東周，《海內(nèi)外經(jīng)》則完成于春秋戰(zhàn)國之際，《荒經(jīng)》時代大體相同。袁柯認為《山海經(jīng)》大致可以分為三個部分：第一部分是《大荒經(jīng)》四篇和《海內(nèi)經(jīng)》一篇，這五篇成書最早，大約在戰(zhàn)國初年或中年；第二部分是《五藏山經(jīng)》五篇和《海外經(jīng)》四篇，是戰(zhàn)國中年以后的作品；第三部分是《海內(nèi)經(jīng)》四篇，成書最晚，當(dāng)成于漢代初年。袁珂還明確指出《山海經(jīng)》各篇作者都是楚國或楚地的人。現(xiàn)代學(xué)者多認為《山海經(jīng)》并非一人一時所作，具體作者及成書年代有待考證。
整理者及篇數(shù)
《山海經(jīng)》中不少篇目在秦朝及之前已經(jīng)完成。秦滅亡后，部分內(nèi)容也毀于戰(zhàn)火。漢初，朝廷從民間征集書籍，《山海經(jīng)》被獻給朝廷。劉徹時期，朝廷下令整理群書，《漢書·藝文志》中對這件事有所記載：“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。”劉歆總校群書，將所收集的《山海經(jīng)》校編為三十二篇，最后刪定為十八篇，于西漢劉欣建平元年（公元6年）四月進呈，包括《山經(jīng)》十篇，《海外經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》各四篇，沒有今本《大荒經(jīng)》和一卷的《海內(nèi)經(jīng)》。晉代郭璞完成了《山海經(jīng)》的最后編定工作，將散佚在外的五篇即《大荒經(jīng)》四卷和《海內(nèi)經(jīng)》一卷合于劉本之后，成為現(xiàn)今看到的十八卷本。
有關(guān)《山海經(jīng)》的篇數(shù)問題，劉說：“所校《山海經(jīng)》凡三十二篇，今定為一十八篇，已定”。劉歆說《山海經(jīng)》原有三十二篇。東漢的歷史學(xué)家班固《漢書·藝文志》著錄《山海經(jīng)》十三篇，是將《山經(jīng)》由十篇改為了五篇，其余與劉歆版本一致。《隋書·經(jīng)籍志》中說郭璞的注本有二十三卷，比劉歆本多五篇。清代學(xué)者郝懿行在《山海經(jīng)箋疏敘》中考察了《山海經(jīng)》的古本，認為古本至少有三十四篇，與劉歆所說的三十二篇不符。清代畢沅認為“二當(dāng)為四字之誤”，認為是劉歆錯將“四”寫成了“二”。現(xiàn)今可見《山海經(jīng)》篇目僅有18篇。
內(nèi)容
參考文獻
《山經(jīng)》記錄各地山脈。據(jù)歷史地理學(xué)家譚其驤先生研究，《山經(jīng)》共寫了四百四十七座山，這些山中，見于漢晉以來記載，可以指系確切的約為一百四十座，占總數(shù)的三分之一。《山經(jīng)》也記載各山的出產(chǎn)，包括草木鳥獸蟲蛇神人等，也包括各山山神和各自的祭祀方式。《海經(jīng)》記載內(nèi)容豐富，包括海外異國的人物習(xí)俗、草木禽獸，各地神靈以及中國神話。《荒經(jīng)》包含廣闊，記國家、山頭、神人、古史帝系等。
地理內(nèi)容
《山海經(jīng)》是中國最古老的地理書，它全面而系統(tǒng)的記載了中國古時候的地理概況，包括中國“南、西、北、東、中”五大區(qū)域山、水、村落、出產(chǎn)情況，是了解先秦地理必不可少的資料。《山海經(jīng)》的地理記載不僅限于中國本土，一位名為亨麗埃特·墨茨的美國人用自己的雙腳考證了中國上古奇書《山海經(jīng)·東山經(jīng)》的奇妙之處：她根據(jù)《東山經(jīng)》的描述在中國大海之東、日出之處的北美開始丈量勘測，經(jīng)過幾次失敗，她一英里一英里地按照《東山經(jīng)》上記錄的山系走向，河流源頭和流向，山與山間的距離考察，結(jié)果查驗出美國中部和西部的落基山脈、內(nèi)華達山脈、喀斯喀特山脈、海岸山脈的太平洋沿岸，與《東山經(jīng)》記載的四條山系走向，河流走向，動植物，山與山的距離完全吻合。
《山海經(jīng)》中記載了大量的山脈，《山經(jīng)》末尾記載：“禹曰天下名山，經(jīng)五千三百七十山。”大禹游歷過五千三百七十座山，其中部分已經(jīng)不可考證。這些山的山名描繪出了山的基本特征，如“華山”指刀劈斧削之山；“青丘山”指青翠土山之山。水依山而生，常見的水有“河、江、漢、湖、澤、洛、徑、渭、淮”等。“海”并不指大海，而是人和物的聚集區(qū)。
《山海經(jīng)》中也劃定了中國的古疆域范圍。古代中國東臨大海，《大荒東經(jīng)》中有：“東海中有流波山，入海七千里。”東邊的居住地中有邊緣山坡的山，深入水域七千個村落。南面在水域的洲土上，《大荒南經(jīng)》中記載：“南海諸中。”西部有沙漠，《海內(nèi)西經(jīng)》中記載：“國在流沙外者，大夏、豎沙、居繇、月支之國。”東北角有大燕國，“鉅燕在東北。”
《山海經(jīng)》中還記載了各地出產(chǎn)。如礦產(chǎn)，《五臧山經(jīng)》記載產(chǎn)銅的山有四百六十七座，產(chǎn)鐵的山有三千六百九十座，還有金、錫、銅、玉礦等。如植物，杻、柜、梓、杞、松、棕、槐、桐等。如動物，虎、豹、狼、犬、兔、豬、馬、猴、猿、猩、犀、鹿、豚、羊等。
《山海經(jīng)》中還記載有各地村落及人口情況，如《南次一經(jīng)》有村落二千九百五十個，《西次一經(jīng)》有村落二千九百五十七個，《北次一經(jīng)》有村落五千四百九十個，《東次一經(jīng)》有村落三千六百個。《山海經(jīng)》中也有疆域的開拓情況、工具制造記錄等內(nèi)容。
醫(yī)學(xué)內(nèi)容
《山海經(jīng)》中記載了和醫(yī)學(xué)相關(guān)的內(nèi)容。一方面，《山海經(jīng)》記載了常見疾病類型及地理分布狀況，傳染病如疫、、瘧、、蠱、癉（dān）等流行于山東半島、豫西山地、秦嶺山地、賀蘭山地和隴西山以及南粵山地等黃河中下游地區(qū)；精神與神經(jīng)性疾病如狂、惑、癡、、愚、迷、寓、忘等多發(fā)于豫西山地及南粵山地；賀蘭山、陰山山脈、秦嶺一帶有、、瘺、疣、痤等腫瘤、瘡瘍病癥；皮膚病多見于秦嶺山脈；嶺南和渭河南岸地區(qū)常有濕病。另一方面，《山海經(jīng)》也記錄了各地的藥物分布，《山經(jīng)》記藥不少于一百二十四種，其中植物藥四十九種，動物藥六十七種，礦物藥八種。植物類藥物多分布于秦嶺、豫西、隴西山地和山東半島；動物類藥物多分布于秦嶺山地、豫西山地、燕山山地、南粵山地，陰山、太行山、賀蘭山及山東半島一帶；礦物類藥物多見于秦嶺、豫西和南粵山地。
宗教內(nèi)容
《山海經(jīng)》中保存了上古巫和巫術(shù)的資料，如《大荒西經(jīng)》中記載“有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”靈山中有十位神巫，同時也是藥師，掌管百藥。巫師的巫術(shù)活動在《中山經(jīng)》中也有所記載：“其祠之：毛用一公雞，糯用五種之糯。堵山，冢也，其祠之：少牢具，羞酒祠，嬰用一壁。山，帝也，其祠：羞酒，太牢具，合巫祝二人，嬰毛一壁。”祭祀活動需要用到公雞、黍稷稻梁麥五種米、祭酒、玉璧，用太牢禮（豬牛羊俱全），巫祝兩人需在所祭祀的神前跳舞。
《山海經(jīng)》的這些記載記錄下了上古時期中國的巫的職能以及巫術(shù)活動的流程，真實記錄了古代中國人的鬼神信仰，對于今天分析和研究中國古代宗教信仰的產(chǎn)生發(fā)展以及本質(zhì)特性等問題都大有裨益。
編纂特點
《山海經(jīng)》的編有一是以“山”“海”為經(jīng)，以方位為緯，按照地理分布展開敘述。《山海經(jīng)》依據(jù)地形地貌特點，從宏觀上區(qū)分出了“山經(jīng)”和“海經(jīng)”，又按照方位細分了“山經(jīng)”和“海經(jīng)”，如將“山經(jīng)”分為《南山經(jīng)》《西山經(jīng)》《北山經(jīng)》《東山經(jīng)》《中山經(jīng)》5個部分。在具體內(nèi)容的編排上，也按照方案展開，如在《南山經(jīng)》中，作者以“南山經(jīng)之首”的鵲山為起點，由西向東依次介紹了鵲山、堂庭之山、翼之山、杻陽之山、柢山、亶爰之山的狀況。
二是描寫上先寫具體方位，再詳寫各地礦產(chǎn)、動物、水域等特點。如對“杻陽之山”的描寫，先寫其在“又東三百七十里”的地理位置，次寫出產(chǎn)的“鹿蜀”“旋龜”等。
三是在結(jié)尾處設(shè)置總結(jié)性文字，“山經(jīng)”的篇尾都會有一段總結(jié)性的文字，匯總山的數(shù)量和該區(qū)域的面積。如“右南經(jīng)之山志，大小凡四十山，萬六千三百八十里”，“右北經(jīng)之山志，凡八十七山，二萬三千二百三十里”。
性質(zhì)
《山海經(jīng)》一書性質(zhì)，古今說法各異。
（西漢）司馬遷在《史記·大宛列傳》中首次提到《山海經(jīng)》：“至《禹本紀》《山海經(jīng)》所有怪物，余不敢言也。”司馬遷認為《山海經(jīng)》記載了大量的怪物，更接近于記錄怪物之書。（西漢）劉歆在《上<山海經(jīng)>表》中記載《山海經(jīng)》的創(chuàng)作，是大禹和伯益等人“隨山刊本，定高山大川”時所作，記載了各地風(fēng)土、珍寶等，更接近地理書。后來東漢的學(xué)者也大多將《山海經(jīng)》視為地理書，如王充在《論衡·別通》中認為《山海經(jīng)》是大禹等記載其所見所聞的。王景在東劉莊永平十二年（公元69年）受命治河，朝廷“賜景《山海經(jīng)》《河渠書》《禹貢圖》”，《山海經(jīng)》是地理書，且能夠?qū)χ嗡幸妫湔鎸嵭杂幸欢ūＷC。（晉）郭璞雖然認為《山海經(jīng)》中有怪異的記載，但也不應(yīng)該否認其真實性，也將之視為地理書。（北魏）酈道元在著《水經(jīng)注》時，也頗多引用《山海經(jīng)》。《隋書·經(jīng)籍志》中也將《山海經(jīng)》列入史部地理類。后世學(xué)者多認可《山海經(jīng)》是地理博物類，如清代康熙年間的學(xué)者吳任臣在《山海經(jīng)廣注序》中就說《山海經(jīng)》是“紀蔥嶺之西，夸印度之北，占西海孔雀之星，侈南極大浪之異，掌而譚，縱橫四表，則瑰奇吊詭，將更有超于耳目尋常之際者。”記載了四海地理珍寶。
也有學(xué)者將《山海經(jīng)》定義為巫祝方士類，如魯迅，在《中國小說史略》第二篇“神話與傳說”中說：“（《山海經(jīng)》）蓋古之巫書也”。袁行霈在《〈山海經(jīng)〉初探》中也說“《山海經(jīng)》是巫、方士的書”，同時在《中國文學(xué)史》中又肯定了《山海經(jīng)》在保存神話資料上的貢獻。
也有學(xué)者將《山海經(jīng)》歸為小說類，如胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中說“《山海經(jīng)》是‘古今語怪之祖’”，在《二酉綴遺(中)》中又說是“古今小說之祖”。袁柯也說:“(《山海經(jīng)》)無疑是中國古往今來記載神話故事書籍的鼻祖。”
現(xiàn)代一些學(xué)者將以上幾種觀點結(jié)合，如李劍國認為“此書是巫書和地理博物書的混合”。同時又說《山海經(jīng)》“神話和各種傳說材料極為豐富，無疑又具有志怪小說的一定性質(zhì)”。袁世碩也認為《山海經(jīng)》是“納入了中國神話的內(nèi)容”的“上古先民的地理書”。
思想
生死觀
《山海經(jīng)》中體現(xiàn)了樂生惡死的生死觀。《山海經(jīng)》記載的神話中常出現(xiàn)再生與不死情節(jié)。再生情節(jié)如精衛(wèi)、欽、鼓、帝女、、夸父，他們死后轉(zhuǎn)換成另一種形態(tài)繼續(xù)存活，即使形體不再，精神也繼續(xù)存在。不死情節(jié)如《海內(nèi)西經(jīng)》中有：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾之尸，皆操不死之藥以距之”。窫窳為貳負之臣所殺，巫師們拿著不死藥試圖救活他。此外，《山海經(jīng)》中還記載了不死樹、不死國、不死民、不死之草以及不死之山。《山海經(jīng)》中的一些動物也象征著長壽不死，如文馬，《海內(nèi)北經(jīng)》記載：“有文馬，身朱，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲”。動物的不死也能通過接觸傳遞給人類。這些描寫表現(xiàn)了先民對生死的思考，《山海經(jīng)》追求長生不死，安排英雄人物的死而復(fù)生，表現(xiàn)了對生命的敬重和對永恒生命的追求。
抗爭精神
《山海經(jīng)》中還體現(xiàn)了英雄人物的抗爭精神。如《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中記載的精衛(wèi)神話，精衛(wèi)欲以西山木石湮東方之大海。志鳥為給自己報仇，面對寬廣無垠的大海，堅持每日銜西山木石，體現(xiàn)了精衛(wèi)鳥的抗爭精神。一些反面人物也有抗爭精神。如蚩尤神話，郭璞注：“蚩尤為黃帝所得，械而殺之，已摘棄其械，化而為樹也。”蚩尤死后化為樹木，繼續(xù)存活，也是對自己命運的一種抗爭形式。
影響
醫(yī)學(xué)影響
《山海經(jīng)》中記載了豐富的中醫(yī)學(xué)知識，是研究上古時代醫(yī)學(xué)的寶貴資料，對后世的中醫(yī)學(xué)著作也具有深遠影響。后世許多醫(yī)藥書中的藥物記載及其用法部分來源于《山海經(jīng)》，如《神農(nóng)本草經(jīng)》，其中關(guān)于莽草的記載參考了《山海經(jīng)》，有關(guān)莽草殺蟲魚、生山谷等記載與《山海經(jīng)》完全一致。再如《本草綱目》，其中有關(guān)?（tí）魚的記載為“食之，療疾，無蠱疾”，與《山海經(jīng)》中的“食之去瘕（jiǎ）疾”的記載一致。《山海經(jīng)》對中國古代的醫(yī)學(xué)理論著作的影響也同樣深遠。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的癲、疽、癰等也都能在《山海經(jīng)》中找到對應(yīng)的記載。《山海經(jīng)》對于中國中醫(yī)藥的建立和發(fā)展以及當(dāng)今的醫(yī)學(xué)研究都有重大意義。
史學(xué)影響
《山海經(jīng)》在史學(xué)方面具有重要影響，是研究上古時期歷史的重要材料。《山海經(jīng)》中記述上古時期的氏族部落及其戰(zhàn)爭場面。如羿與鑿齒的斗爭：“羿與鑿齒戰(zhàn)于壽華之野，羿射殺之。在昆侖虛東。羿持弓矢，鑿齒持盾。一曰戈。”《山海經(jīng)》也記載上古時期人的生活習(xí)俗。如關(guān)于飲食的記載：“長臂國在其東，捕魚水中，兩手保操一魚。一曰在周饒東，捕魚海中”，再如“有西周之國，姬姓，食”。長臂國人多以捕魚為生，西周國姓姬的一族人種榖，以此為主食。有關(guān)于服飾的記載，如“君子國在其北，衣冠帶劍”，君子國人的穿著是著衣、束冠、佩劍。這些資料對于后世研究上古時期的歷史有重要參考價值。
文學(xué)影響
《山海經(jīng)》在文學(xué)史上也有重要地位，并對后世的文學(xué)產(chǎn)生了影響。《山海經(jīng)》行文上有很強的規(guī)范性。如《山海經(jīng)》謀篇布局以方位為序，注重空間順序的鋪排；通常先寫地理位置，再羅列各地出產(chǎn)并附上簡要介紹。一些用詞也有規(guī)律可循，介紹地理位置時常用“方位詞+曰”“方位詞+是”“在+方位詞”的結(jié)構(gòu)，如“其首曰招搖之山”“湯谷上有扶桑”“結(jié)匈國在其西南”等；介紹出產(chǎn)時，常使用“多”“無”等字眼，如“上多丹粟”“無草木”等；比喻時常使用“如”字句，如“其音如判木”等。這一模式啟發(fā)了后世的創(chuàng)作，漢賦尤其是“都邑賦”深受這種寫法影響，如司馬相如的《子虛賦》，采用總分結(jié)構(gòu)，先言云夢，后按方位順序?qū)憱|南西北上下各處的物產(chǎn)，與《山海經(jīng)》謀篇布局的方式相似。這一模式也符合人的游覽順序和欣賞心理，對后來的山水游記類作品也有影響。
《山海經(jīng)》的意象也被后來的文學(xué)作品借用或化用。《山海經(jīng)》中意象包括動物意象、植物意象、地名意象和神靈意象等。文賦作品如成公綏的《天地賦》中“滄海沆渀而四周，懸圃隆崇而特起。昆吾嘉于南極，燭龍曜于北址。扶桑樹高于萬仞，尋木長于千里。昆侖鎮(zhèn)于陰隅，赤縣據(jù)于辰巳”。其中玄圃、燭龍、扶桑、尋木、昆侖等都是《山海經(jīng)》中的意象。詩歌如陶淵明的《讀〈山海經(jīng)〉十三首》組詩中有大量《山海經(jīng)》意象，李白也有“區(qū)區(qū)精衛(wèi)鳥，銜木空哀吟”的詩句。小說作品如魏晉時期張華的《博物志》、王浮的《神異記》、葛洪的《神仙傳》，唐代李公佐的《古岳瀆經(jīng)》，宋代的《太平廣記》，明代的神魔小說包括《西游記》《封神演義》等，清代李汝珍的《鏡花緣》等都有化用《山海經(jīng)》的意象或故事。戲曲中也對《山海經(jīng)》的借用，《山海經(jīng)》中意象為戲劇背景的設(shè)計、故事的走向、人物的形貌和戲劇的語言等提供了借鑒。
《山海經(jīng)》中也有部分敘事情節(jié)，通常是片段化敘事，前后部分無聯(lián)系，后來的一些以搜集、記錄人物為主的故事集也借鑒了這一模式，如干寶的《《搜神記》》、劉義慶的《世說新語》、明代“三言”“二拍”、蒲松齡《聊齋志異》等。在情節(jié)安排上，《山海經(jīng)》常設(shè)計對立的雙方，在對立的過程中也常有第三方的出現(xiàn)和協(xié)助，如《大荒東經(jīng)》中記載河伯幫助有易一事，有易滅族，河伯因與有易有交情，悄悄把有易的子嗣送到別處，即搖民國。后來的作品如《搜神記》中的《三王墓》借鑒了這種人物和情節(jié)的設(shè)計，對立雙方是干將莫邪的兒子與楚王，第三方是客。此外，《山海經(jīng)》的精神如對神靈的崇拜等也被后世接受和借鑒。
《山海經(jīng)》在中國古代文學(xué)上的地位突出，是中國古史神話的寶庫，也是敘事類文學(xué)作品和山水游記類文學(xué)作品的萌芽。
學(xué)術(shù)研究
漢晉時期
《山海經(jīng)》之名最早見于司馬遷的《史記》，但在當(dāng)時被視為怪誕之說。漢代劉歆是較早研究《山海經(jīng)》的學(xué)者，他整理了十八卷《山海經(jīng)》，為此書確定了書名、篇名以及撰寫了敘錄，并向皇帝進貢，使得《山海經(jīng)》成為一本完整的典籍。同時，劉歆也是第一個提出《山海經(jīng)》作者問題的學(xué)者，也涉及了書的性質(zhì)等問題。郭璞對《山海經(jīng)》的研究體現(xiàn)在四個方面：一是編定校勘，完成了《山海經(jīng)》十八卷的最后校勘；二是首次為《山海經(jīng)》作注，從文字、訓(xùn)人手，包括歷史、地理、博物、醫(yī)藥、民俗等諸多方面；三是為《山海經(jīng)》作音注和圖贊；四是對《山海經(jīng)》性質(zhì)和篇章結(jié)構(gòu)的討論，將《山海經(jīng)》認為是史地著作，分書為《五藏山經(jīng)》、海外海內(nèi)經(jīng)，大荒海內(nèi)經(jīng)三部分。
南北朝至宋元時期
南北朝時學(xué)者注釋編書多征引《山海經(jīng)》，如（劉宋）裴骃注釋《史記》、（南梁）蕭統(tǒng)選編《昭明文選注析》時都引用了《山海經(jīng)》內(nèi)容。再如酈道元撰《水經(jīng)注》，至少有一百三十處征引了《山海經(jīng)》，容肇祖也稱“《山海經(jīng)》以比較及注釋《水經(jīng)》之處頗多”，“可知酈道元于《山海經(jīng)》所述之地理研究頗深”。此外，還有張僧繇的《<山海經(jīng)>圖》和陶淵明的《讀<山海經(jīng)>》組詩，包含對《山海經(jīng)》內(nèi)容的理解和闡發(fā)，其中張僧繇的《<山海經(jīng)>圖》已經(jīng)失傳，陶淵明的詩歌則主要吟詠神人仙境，歌頌隱逸情懷。
隋唐，隨著《隋書·經(jīng)籍志》的編訂，《山海經(jīng)》地理書的地位得到了確認，關(guān)于《山海經(jīng)》的作者和時代問題也有了新見，如杜佑以為是“疑夫子刪詩書后尚奇者所作”。這一時期編書時也延續(xù)了南北朝大量征引《山海經(jīng)》的傳統(tǒng)，如虞世南的《北堂書鈔》、歐陽詢等人的《藝文類聚》等。
宋元時期，李昉等人的《太平御覽》、陳彭年等人的《廣韻》也征引了《山海經(jīng)》內(nèi)容。宋朝時，出現(xiàn)了第一位系統(tǒng)研究《山海經(jīng)》的學(xué)者王應(yīng)麟，他整理了《山海經(jīng)》成書以來有關(guān)的史料和征引評論，并對《山海經(jīng)》進行了系統(tǒng)的校勘，校定《山海經(jīng)》“本三萬九百十九字，注二萬三百五十字，總五萬一千二百六十九字”。尤袤在趙昚淳熙七年（公元1180年）主持刊刻郭璞的《山海經(jīng)》注本，是已知最早的刻本。對于《山海經(jīng)》的作者和成書年代，尤袤也提出了自己的看法，他否認了前人的禹益說觀點，將《山海經(jīng)》定為前秦作品。宋元時期還有舒雅的《<山海經(jīng)>圖》、歐陽修的《讀<山海經(jīng)>圖》等。
明清時期
明朝楊慎有《山海經(jīng)補注》一卷，重在對《山海經(jīng)》的考據(jù)。王崇慶的《山海經(jīng)釋義》十八卷，圖贊兩卷，是繼郭璞以來較完備的《山海經(jīng)》注本。胡應(yīng)麟對《山海經(jīng)》的研究表現(xiàn)在對于《山海經(jīng)》作者的論述，他否定了前人的禹益說，認為《山海經(jīng)》是戰(zhàn)國文人所作，同時也主張《山海經(jīng)》是據(jù)圖所作。劉維對比《山海經(jīng)》和《尚書·禹貢》，也是當(dāng)時研究的代表。
清代注釋《山海經(jīng)》的學(xué)者頗多，吳任臣的《山海經(jīng)廣注》是清朝第一本《山海經(jīng)》注本，以廣征博引為主要特點。汪紱的《山海經(jīng)存》在篇卷劃分上有創(chuàng)新意義，他將《五藏山經(jīng)》分為五卷，海外海內(nèi)八經(jīng)為兩卷，大荒海內(nèi)經(jīng)為兩卷。畢沅的《山海經(jīng)新校正》山川考證詳細，郝懿行的《山海經(jīng)箋注》在校勘考證、地理考釋方面頗有影響。
現(xiàn)當(dāng)代時期
現(xiàn)當(dāng)代的《山海經(jīng)》研究領(lǐng)域眾多。神話研究方面，代表學(xué)者為袁柯。著有《山海經(jīng)校注》《山海經(jīng)校譯》《山海經(jīng)全譯》等，在一些通史類研究如《中國神話通史》《中國神話通論》中也將《山海經(jīng)》放在了重要位置。歷史角度如蒙文通的《略論〈山海經(jīng)〉的寫作時代及其產(chǎn)生地域》、翁家烈的《從〈山海經(jīng)〉窺索苗族族源》等。此外，還有各種《山海經(jīng)》的學(xué)術(shù)研討會，1992年8月17日至24日，長春市舉辦了第一次《山海經(jīng)》與中華文化學(xué)術(shù)主題研討會；1995年8月4日至7日在山東濟南舉辦了第二屆研討會；1997年8月14日至18日，云南昆明舉辦了第三屆。這些學(xué)術(shù)研討會對《山海經(jīng)》的傳播和研究起到了重要作用。
海外傳播
亞洲文化圈
明代以前，《山海經(jīng)》主要在朝鮮和日本等東亞文化圈中傳播。其中，至少在唐代《山海經(jīng)》就傳入了日本。到壬辰戰(zhàn)爭（1592-1598年）和江戶幕府（1600-1867年)前后，大量中國小說通過朝鮮傳入日本，其中就有《山海經(jīng)》和相關(guān)注釋圖贊，如《山海經(jīng)圖贊》《山海經(jīng)釋義》《山海經(jīng)補注》《山海經(jīng)廣注》《山海經(jīng)箋疏》。現(xiàn)今日本仍藏有《山海經(jīng)》的許多版本，如靜嘉堂收藏明嘉靖年間潘氏前山書屋覆宋刊本（嘉靖十五年，馮世雍序，潘侃跋），這也是日本收藏的最早的《山海經(jīng)》。
日本也有許多模仿《山海經(jīng)》的著作，如《姬國山海錄》等。一些畫家也常用《山海經(jīng)》中形象，如土佐光信、鳥山石燕、葛飾北齋、歌川國芳等。
日本學(xué)者對《山海經(jīng)》的研究成果也頗豐。如日本著名地理學(xué)專家小川琢治，著有《<山海經(jīng)>研究考證及補遺》《<山海經(jīng)>的錯簡》等研究文章。比較文學(xué)教授伊藤清司著有《山海經(jīng)中的鬼神世界》《<山海經(jīng)>與鐵》《巫師與戰(zhàn)爭——<山海經(jīng)>研究》《<山海經(jīng)>的民俗社會背景》等文章。此外，還有松田經(jīng)的《<山海經(jīng)>的基礎(chǔ)研究》與《<山海經(jīng)>的比較研究》、松浦史子《漢魏六朝時期<山海經(jīng)>的接受與展開——神話的時空、文學(xué)和圖像》等。
《山海經(jīng)》在韓國也具有一定影響力。韓國學(xué)者閔寬東在《中國古典小說在韓國之傳播》一書中指出，《山海經(jīng)》可能早在晉代就已經(jīng)傳入韓國。到朝鮮王朝時期（1392-1910年），即中原地區(qū)明清時期，中朝交往頻繁，中國的典籍也大量傳入朝鮮，其中就有《山海經(jīng)》。《朝鮮王朝實錄》中有多處提到《山海經(jīng)》，如太宗十二年（1412年）八月己未：“命史官金尚直，取忠州市史庫書冊以進……《白虎通義》、劉向《說苑》、《山海經(jīng)》。”再如成宗二十一年（1490年）二月丁酉：“東來歷代史詳書，《陸賈新語》《楚漢春秋》《唐臣奏議》《魏略》《陳后山集》《韋蘇州集》《司馬溫公集》《司馬先生家范》《太平御覽》《山海經(jīng)》《唐鑒》《管子》《文苑英華》《文章正印》等冊，廣求島內(nèi)民間，上送。”朝鮮學(xué)者大量學(xué)習(xí)《山海經(jīng)》，并以此為藍本繪制了《天下圖》，構(gòu)建了朝韓的世界體系。
英美文化圈
19世紀初，西方對《山海經(jīng)》的認知仍籠罩在宗教闡釋的迷霧中。1839年，法國學(xué)者巴贊在節(jié)譯《山海經(jīng)》時，將帝江、英招等神怪形象附在文中，視之為道家思想的反映，東方學(xué)家朱利斯·克拉普羅特亦在其私人藏書目錄中將該書歸為“宗教哲學(xué)”類目。19世紀80年代，英國博物學(xué)家古爾德將《山海經(jīng)》視為最早的自然史記載，這一認識的轉(zhuǎn)變與法國東方學(xué)者的知識型譯介密不可分。此前，印度學(xué)家伯努夫曾以“西山經(jīng)”為例發(fā)表演講，呼吁學(xué)術(shù)界從中獲取有益于了解中國古代的知識，從而使這部“曾被東方學(xué)家所不屑”的書脫離了神奇與荒誕，重新進入知識界的視野。
《山海經(jīng)》最早的外文譯本是法國東方學(xué)者萊昂·戴羅斯尼于1891年的法文版《山海經(jīng)：中國古代地理》，節(jié)譯了《山海經(jīng)》中關(guān)于地理的部分內(nèi)容。
法國學(xué)者勒密·馬修于1983年出版了《古代中國神話與民族學(xué)研究》，其中收錄了《山海經(jīng)》的法文全譯本。意大利學(xué)者利卡多·弗拉卡索1996年出版意大利文全譯本《山海經(jīng)》。最早的英譯本《山海經(jīng)傳奇》由美國學(xué)者約翰·威廉·史福勒爾翻譯，出版于1978年，該書是《山海經(jīng)》的節(jié)譯本。2002年又有加州大學(xué)洛杉磯分校石聽泉教授節(jié)譯的《中國動物神話———〈山海經(jīng)〉里的奇異生物》。1985年出版了《山海經(jīng)：古代中國的傳奇地理和奇跡》，是《山海經(jīng)》的第一本英譯全譯本，由鄭小杰、鄭白慧貞和沈康合作完成。
1999年，英國漢學(xué)家安妮·比勒爾的《山海經(jīng)》是《山海經(jīng)》的第二個英文全譯本。該本以郝懿行的版本《山海經(jīng)箋疏》為底本，參考了袁柯校注，對《山海經(jīng)》中的名詞都有翻譯，還對應(yīng)了盎格魯—撒克遜詞匯。2010年，王宏、趙崢等人出版了《山海經(jīng)》的第三個英譯全譯本，以郭璞的注解和郝懿行的《山海經(jīng)箋疏》為基礎(chǔ)，也有一定影響。
衍生
影視劇
從《山海經(jīng)》中衍生出的影視劇較多，古裝影視中常出現(xiàn)《山海經(jīng)》中的動物，如《三生三世十里桃花》，其中女主白淺的原型為青丘九尾狐，男主夜華斬殺的上古四兇獸、以及昆侖虛、大荒、四海八荒等地理空間概念，都出自于《山海經(jīng)》。再如電影《捉妖記》，其中的“多足、多目、多頭”的妖怪也來源于《山海經(jīng)》。一些現(xiàn)代都市劇也借鑒了《山海經(jīng)》意象，如《盜墓筆記 第一季》系列等，這些作品中常出現(xiàn)畢方、饕餮、太歲等動物形象，也契合了影視作品的玄怪恐怖氣氛。
動漫
《山海經(jīng)》中鬼怪靈異形象在動漫設(shè)計中常被借鑒。如《西游記之大圣歸來》里的“帝江”，《大魚海棠》里的祝融和后土娘娘等。日本動漫常以妖怪為主要人物，以妖怪斗爭為主要情節(jié)，如九尾狐、天狗、穹奇、河伯等，都是常出現(xiàn)的大妖怪形象，而這些也都可以在《山海經(jīng)》中找到對應(yīng)的原型。一些歐美的動畫作品中也出現(xiàn)取自《山海經(jīng)》中的形象，如《神奇動物2：格林德沃之罪》中的“騶吾”。
游戲
第九藝術(shù)中的神怪形象也多來自于《山海經(jīng)》，如《魔獸世界》《軒轅劍叁外傳：天之痕》《長城online》《古劍奇譚》和《神都夜行錄》等作品，其中“窮奇”“帝江”“饕餮”等更是經(jīng)常出現(xiàn)，并在傳統(tǒng)文本對于“四兇”描述的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美與技術(shù)，對其形象進行藝術(shù)重構(gòu)，使之更具有視覺沖擊效果。
短視頻
《山海經(jīng)》也依托抖音等短視頻軟件傳播，如抖音博主“嘉了個玲”，設(shè)計妝容和服裝，重現(xiàn)了女媧、孟婆等諸多形象，頗受好評。
文創(chuàng)產(chǎn)品
《山海經(jīng)》中的元素常被文創(chuàng)產(chǎn)品借用，如水杯、滑板上的插圖。
參考資料 >
山海經(jīng)：插圖珍藏版.豆瓣讀書.2025-01-11
山海經(jīng).豆瓣讀書.2025-01-11
山海經(jīng).豆瓣讀書.2025-01-11
《山海經(jīng)》兩考.中國民俗學(xué)網(wǎng).2023-09-05
美國學(xué)者發(fā)現(xiàn)：印第安人或是殷商后裔. 光明日報.2025-08-25
《山海經(jīng)》神怪的歐洲“解密”.中國社會科學(xué)網(wǎng).2025-08-19