彝族是位于中國西南、東南亞一帶的族群，中國境內(nèi)彝族人口達(dá)9830327人（2021年），主要分布在滇、川、黔、桂四省（區(qū)）的高原與沿海丘陵之間，主要聚集在楚雄、紅河哈尼族彝族自治州、涼山彝族自治州、畢節(jié)市、六盤水市和安順市等地，涼山彝族自治州是全國最大的彝族聚居區(qū)。其水電、礦產(chǎn)資源豐富，農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、林業(yè)各具特色。彝族，是中國第六大少數(shù)民族，有自己的共同語言，彝語屬漢藏語系-藏緬語族-彝語支，受歷史遷移與政治區(qū)域劃分的影響，彝語之下又形成了北、東、南、東南、西部及中部六個(gè)不同的方言。其中包括5個(gè)次方言，25個(gè)土語。彝族有屬于自己的民族文字，彝文屬表意文字，又稱音節(jié)文字，漢史書中稱之為“爨[cuàn]文”“羅羅文”，此為老彝文，新中國成立以后，為便于民族識(shí)別，二十世紀(jì)七八十年代曾對(duì)彝文進(jìn)行整理，對(duì)彝文字加以規(guī)范，進(jìn)而推行使用。
關(guān)于彝族的來源眾說紛紜，主要有北來說、南來說、東來說和云南省土著說等，學(xué)術(shù)界比較一致的看法是北來說。先秦時(shí)期在洱海地區(qū)建立了以彝族為主體的第一個(gè)地方民族政權(quán)——古莽國。在公元前2世紀(jì)至公元初期，彝族先民活動(dòng)的中心大約在滇池、西昌市（今四川省西昌東南）兩個(gè)區(qū)域。秦漢時(shí)期彝族先民部落在漢史籍中被統(tǒng)稱為西南夷，漢初在滇池附近設(shè)益州郡，彝族先民為“滇王”所統(tǒng)治，彝族先民亦建立了夜郎、滇國、哀牢國等地方民族政權(quán)。魏晉，彝族先民居住的地區(qū)被稱之為南中，爨氏曾于此稱雄并最終為彝族等土著居民所同化，因而史書中這一時(shí)期的彝人被稱作“爨人”。唐宋時(shí)，皮邏閣曾于748年統(tǒng)一“六詔”，建立“南詔”奴隸政權(quán)，定都太和城，南詔國是以彝族為主體包括了其他多種民族。902年南詔滅亡，段思平建立大理政權(quán)，云南彝區(qū)走向了封建制。元明清時(shí)期，中原王朝在彝區(qū)先后推行土司制度、“改土歸流”，在加強(qiáng)對(duì)彝區(qū)直接控制的基礎(chǔ)上促進(jìn)了民族間的交流與融合，彝區(qū)的地主經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。第一次鴉片戰(zhàn)爭后，彝族人民也深受苦難，為反抗剝削壓迫，彝族人民英勇抗戰(zhàn)，新民主主義革命時(shí)期，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，彝族人民投入到新的革命斗爭之中。
新中國成立以后，彝族人民擺脫了封建制和奴隸制的枷鎖，走上了社會(huì)主義的道路，經(jīng)濟(jì)文化有了很大的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在彝族人民聚居區(qū)及彝族與其他民族雜居區(qū)先后建立了3個(gè)彝族自治州，以及19個(gè)自治縣，并通過興修水利、興建鐵路，促進(jìn)了彝族地區(qū)農(nóng)牧業(yè)、交通業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，文化教育事業(yè)亦得到了長足的發(fā)展，彝族人民生活水平和人民素質(zhì)得到了很大的改善。
彝族的宗教信仰是一個(gè)以祖先崇拜為核心，相信萬物有靈，集自然、圖騰崇拜為一體的宗教信仰體系。在千百年來與其他民族交錯(cuò)雜居的過程中，彝族宗教信仰也吸收了佛、道、儒的許多因素，近代以后外國傳教士的大量來襲，天主教廣外傳播，部分彝民也開始信奉天主教。彝族亦有著獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，當(dāng)前彝族主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并以畜牧業(yè)為輔。其民族服飾受居住地自然環(huán)境與發(fā)展水平的影響，質(zhì)地、款式、紋式等均有著明顯的地域特征，大體可分為涼山彝族自治州、烏蒙山、紅河哈尼族彝族自治州、滇東南、滇西、楚雄等六大類型。彝族人民亦在適應(yīng)自然的過程中創(chuàng)造了富于特色的各式民居，分不同的地區(qū)主要有“瓦板屋”“土掌房”“干欄式住宅”等民居。飲食方面以陽芋、玉米、大米為主食，副食包括肉食類、飲料類、豆類、調(diào)料類，酒在彝族文化中占據(jù)著重要地位。其節(jié)日慶典有涼山彝族新年、火把節(jié)、插花節(jié)等，同時(shí)彝族也慶祝春節(jié)等漢族傳統(tǒng)節(jié)日。彝族的民族藝術(shù)豐富多彩，歌舞、戲劇、工藝、繪畫獨(dú)具特色，文學(xué)作品享譽(yù)世界。
族稱由來
“彝”是中國古代青銅重器的共名，“彝”之一字中有“夕”、有“米”、有“系”，蘊(yùn)含著這個(gè)民族同胞肉掛屋頂、有吃有穿、能歌善舞之美意。
彝族自古以來便居住在中國西南地區(qū)，因聚居區(qū)山高林茂、江河縱橫，地區(qū)間民族發(fā)展與文化內(nèi)容差異很大，由此造就了不同的彝族“支系”，也使得彝族的稱謂十分復(fù)雜，自稱與他稱合計(jì)五十余種。主要的他稱有“黑彝”“白彝”“紅彝”“密岔”“甘彝”等。主要的自稱有“諾蘇潑”“諾蘇”“密撒（潑）”“尼”（云南哀牢山、無量山及開遠(yuǎn)市、文山壯族苗族自治州、馬關(guān)縣一帶）、“聶”“臘蘇（潑）”“濮拉潑”“糯蘇”“納”“諾”（貴州）等等。
主要自稱與他稱簡表：
參考資料：
歷史上彝族的稱謂經(jīng)歷了復(fù)雜的演變。先秦時(shí)期的彝族自稱為“宜”或“尼”，漢文獻(xiàn)中訛傳為“夷”。到了秦漢時(shí)期，彝族先民的稱謂主要有昆明、嶲、叟、，昆明主要聚居在今滇西的洱海和保山一帶，是形成近現(xiàn)代彝族的軸心；嶲的活動(dòng)范圍與生活習(xí)俗同昆明大體相似，三國以后隸書上“嶲”多寫作“叟”，“叟”遂成為彼時(shí)西南地區(qū)的主體族群，“叟”與彝族自稱中的“su”相合，直到近現(xiàn)代部分彝族人仍采用相似的稱謂；古代稱之為僰的彝族先民，主要分布在今云南昭通、貴州省畢節(jié)、四川宜賓等毗鄰地區(qū)，現(xiàn)今文山壯族苗族自治州丘北一帶的彝族仍自稱為“僰人”。昆明、嶲、叟、僰皆為秦漢時(shí)期不同地域、不同部落彝語支先民自稱的注音漢寫。魏晉至唐初，史書上將彝族稱作爨人。隋唐以后，爨人居住地又被劃分為東爨、西爨，根據(jù)分布地域的不同，這一時(shí)期彝族的他稱主要包括“烏蠻”和“白蠻”。元代以后直到新中國成立以前，彝族專稱為羅羅，這一總稱之下還存在著白羅羅、黑羅羅、阿者羅羅等若干稱謂，直到現(xiàn)在楚江、大理等地區(qū)的民族仍自稱為羅羅。新中國成立以后，為方便民族識(shí)別，又根據(jù)廣大彝族人民的共同意愿，決定以鼎彝之“彝”作為統(tǒng)一的民族名稱。
彝族族源說
彝族的來源歷來眾說紛紜，關(guān)于彝族族源問題的說法主要包括土著說與外來說兩種。土著說主要是由彝族本民族在本世紀(jì)初提出來的，其下又分西南說、云南省說。西南土著說認(rèn)為彝族自古以來就居住在中國中國西南地區(qū)，經(jīng)過不斷發(fā)展而成為現(xiàn)今的彝族；云南土著說則認(rèn)為云南是彝族的起源地。外來說主要包括東來說、西來說、南來說和北來說。西來說由西方探險(xiǎn)家提出，認(rèn)為彝族來自西藏自治區(qū)，或來自西藏與緬甸交界地區(qū)；東來說認(rèn)為彝族先民為楚國人，來自今湖南省、湖北一帶，后遷往西南；南來說的支持者較少，此說法認(rèn)為彝族先民為古越人或古僚人，或來自南方，屬馬來人種；北來說，這一說法認(rèn)為古氐羌人為彝族的祖先，遠(yuǎn)古時(shí)期彝族祖先居住在“野牦牛徼外”，后遷到“邛之鹵”，并南下到“諾以”、“曲以”兩水沿岸（即金沙江和安寧河流域）。此外對(duì)于彝族族源的說法還有濮人說、盧人說、炎帝黃帝蚩尤為彝族的祖先說等。對(duì)此，學(xué)術(shù)界所傾向的看法為：彝族先民是一個(gè)多部落融合的群體，其形成與羌、濮、昆、叟、牢浸、靡莫等眾多部族息息相關(guān)，是一個(gè)以古羌人部落為主流，以今川滇交界地區(qū)的眾多土著民族為補(bǔ)充的“復(fù)合型民族”
歷史沿革
先秦時(shí)期
原始社會(huì)時(shí)期，生產(chǎn)力低下，沒有多余的產(chǎn)品可供剝削，彝族先民過著沒有階級(jí)、沒有壓迫的生活。新石器時(shí)代生活在中國西北高原上的古羌人部落開始向四面發(fā)展，在漫長的歷史發(fā)展過程中，向西南游弋的一支古羌人在金沙江南北兩岸演化形成了眾多部族，即史書中常見的“越嶲夷”“昆明市”等。后來，據(jù)彝文古籍記載，約公元前12世紀(jì)西南歷史上出現(xiàn)了第一個(gè)氏族部落政權(quán)，這一部落政權(quán)的主體即為彝族先民，此部落原居住在今瀾滄江兩岸及怒江一帶，以游牧生活為主，后進(jìn)入洱海地區(qū)并與當(dāng)?shù)?a href="/hebeideji/2053554877408783046.html">土著居民融合，建立了古莽國。東周末年春秋時(shí)期，為躲避洪水災(zāi)害，今昭通市一帶的彝族共祖杜慕（即仲牟由）在洛宜山舉行了六祖分支大典，杜慕以其六子：武、乍、糯、恒、布、默向地方分支，此六子即為彝文古籍中所稱的“彝族六祖”。六祖分支后，六祖分別遷往各地，今滇南的許多彝族支系為武、乍的后裔，糯、恒兩部是涼山彝族自治州的祖先，布、默兩部則成為今天貴州省、云南省交界地區(qū)彝族的祖先，杜慕也被視為各地彝族的共同祖先。約春秋早期，在云南楚雄彝族自治州境內(nèi)，出現(xiàn)了一個(gè)以彝族先民為主體的國家，即古滇王國，其創(chuàng)造了青銅文明。
秦漢時(shí)期
這一時(shí)期，整體上來說，今川、滇、黔等地的彝族先民部落已產(chǎn)生了一定的共性。漢史籍中統(tǒng)稱之為“西南夷”。秦朝時(shí)，曾修“五尺道”，與西南彝區(qū)加強(qiáng)了交往，然而此時(shí)的彝區(qū)在政治上還不隸屬于中原王朝。漢初在滇池地區(qū)設(shè)益州郡，漢王朝賜原滇國國王予王印，于是滇池附近的部族包括原滇國屬民、牢浸、靡莫等部族皆由滇王統(tǒng)治。這一時(shí)期的文言文文獻(xiàn)中亦記載了許多以彝族先民為主體的地方民族政權(quán)。司馬遷《史記》中記載有：夜郎，其位于今云南省、貴州省交界地區(qū)，是當(dāng)時(shí)中國西南地區(qū)勢(shì)力最大、疆域最為廣闊的一個(gè)地方政權(quán)；古僰國，此國建立當(dāng)在秦之前，位于今四川省宜賓地區(qū)。東漢時(shí)期，今滇西地區(qū)的彝族先祖于今云南保山、大理白族自治州一帶建立了哀牢國。
魏晉時(shí)期
魏晉時(shí)期，彝族分布區(qū)域不斷擴(kuò)大，包括云南、川南、黔西市、桂西等廣大區(qū)域，史書上統(tǒng)稱這些地區(qū)為南中，中央政權(quán)在此設(shè)置郡縣、推行屯田，夷漢交融不斷加深，公元339年漢族大姓爨氏稱雄南中，在與彝族等土著居民的通婚、交往中，爨氏最終被同化，史書上稱這一時(shí)期的彝族為“爨人”，彝族的文字稱作“爨文”、“爨字”，通行使用這樣文字的區(qū)域?yàn)椤办鄥^(qū)”。
唐宋時(shí)期
公元8世紀(jì)，在云南哀牢山北部及洱海地區(qū)的烏蠻曾形成六個(gè)地方政權(quán)，史書中稱之為“六詔”（六王）。8世紀(jì)時(shí)，“六詔”之一的皮邏閣統(tǒng)一了“六詔”，739年遷都于今云南大理南，建立起了以彝族為主體，包括白、納西等各民族族在內(nèi)的“南詔”奴隸制政權(quán)，唐王朝將其冊(cè)封為“云南王”，以彝族為主體的西南少數(shù)民族與漢族之間的政治經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系由此不斷加強(qiáng)。此外在貴州彝族地區(qū)也出現(xiàn)了“羅甸”等政權(quán)，總稱為“羅氏鬼主”。直到902年，由于奴隸和農(nóng)民起義而崩潰的南詔滅亡，通海節(jié)度使段思平在以彝族為主體的烏蠻三十七部的支持下于937年建立了大理政權(quán)，由此云南彝區(qū)走向了封建制。1100年大理國政混亂，烏蠻三十七部中的“些摩徙”部落迅速發(fā)展壯大，在西南地區(qū)建立了“自杞國”。
元明清時(shí)期
13世紀(jì)后，“大理白族自治州”“羅甸”相繼被元朝征服（西南彝區(qū)隨之納入元朝統(tǒng)治），隨后為加強(qiáng)西南彝區(qū)的統(tǒng)治，元王朝在民族地區(qū)一方面爭取大理段氏及羅氏鬼國的首領(lǐng)以征繳彝族地方政權(quán)勢(shì)力，一方面則廣泛設(shè)置土司，建立起了完備的土司制度，主要的土司包括有：水西土司、烏撒土司、普定路土司、普安路土司等。西南少數(shù)民族聚居區(qū)得以進(jìn)一步發(fā)展，元末時(shí)，盡管在一些地區(qū)還不同程度地存在著領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)和奴隸制殘余，但總體而言云南許多彝族地區(qū)的封建地主經(jīng)濟(jì)已實(shí)現(xiàn)了迅速發(fā)展。明代，明政府在西南彝區(qū)仍大體承襲元代的土司制度，然而彝族土司自治性較強(qiáng)，與明政府之間合作與對(duì)抗長期存在，加之分布于不同地區(qū)的彝族社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r有所差異，明政府遂因地制宜，將土司制度進(jìn)一步加以完善，在不同地區(qū)采取不同的統(tǒng)治政策，或兼設(shè)流官，或土流兼治，或?qū)Ｈ瓮凉伲辛Φ卮龠M(jìn)了彝族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。為進(jìn)一步加強(qiáng)統(tǒng)治，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)內(nèi)地化，清代，云南彝族地區(qū)開始了聲勢(shì)浩大的“改土歸流”，即由朝廷流官逐步代替地方土官，從而使大多數(shù)彝族地區(qū)的領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)解體，西南彝區(qū)與內(nèi)地的聯(lián)系日益密切，交通條件也逐漸改善，彝族地區(qū)的封建地主經(jīng)濟(jì)獲得了進(jìn)一步的發(fā)展。
鴉片戰(zhàn)爭以后—新中國成立前
1840年罌粟戰(zhàn)爭以后，中國逐漸淪為半封建半殖民地社會(huì)，廣大的彝族人民深受苦難，鴉片在彝區(qū)大肆泛濫，涼山彝族自治州彝族奴隸主利用鴉片獲取大批槍支、白銀，并進(jìn)一步向外擴(kuò)張，掠奪各族人民為奴隸。槍支也使得彝族內(nèi)部的冤家械斗日益頻繁，使廣大彝族陷入水深火熱之中，許多彝族人民被迫背井離鄉(xiāng)，向安寧河以西至麗江地區(qū)遷徙。為反抗剝削與壓迫，彝族人民投入到英勇抗戰(zhàn)之中，其反抗斗爭作為全國各族人民反帝反封建斗爭中的重要一環(huán)，有著重要的積極意義。典型的反抗斗爭包括有：清咸豐年間哀牢山彝族李文學(xué)領(lǐng)導(dǎo)的起義，聲勢(shì)浩大，影響深遠(yuǎn)，堅(jiān)持斗爭達(dá)23年之久（1853——1876年）；19世紀(jì)末，在金平、元陽一帶的彝族、哈尼族人民多次聯(lián)合反抗入侵中國邊疆地區(qū)的法國侵略者；滇南的彝、漢各族人民，還曾多次反對(duì)法國侵略者修筑滇越鐵路；1899年，彝民楊自元帶頭火燒法國“海關(guān)”；1913年至1916年間，在涼山州的冕寧、越雟一帶爆發(fā)了彝族人民反抗奴隸制度的大起義，因起義高潮在1914年（彝歷虎年，彝語稱虎為“拉”、年為“庫”），故史稱“拉庫起義”。而后在新民主主義革命時(shí)期，彝族人民團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，先后進(jìn)行土地革命，參加中國工農(nóng)紅軍，建立游擊武裝和革命根據(jù)地，積極投入到了新的革命斗爭之中。
人口與分布
人口
據(jù)中國政府歷年人口普查數(shù)據(jù)顯示，彝族人口1953年為3254269人，1964年為3388940人，1982年為5453564人，1990年為6578524人，2010年彝族人口8714393人，到2021年時(shí)，根據(jù)《中國統(tǒng)計(jì)年鑒-2021》統(tǒng)計(jì)，第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，彝族人口達(dá)到9830327人，在全國56個(gè)民族中僅次于漢、壯、維、回、苗、滿居于第七位，其中云南省地區(qū)彝族人口達(dá)到500余萬人，四川地區(qū)300余萬人，貴州省95萬余人，浙江省15萬余人，廣東省14萬余人，占全國彝族人口的絕大多數(shù)。
分布
彝族是一個(gè)跨省民族，中國境內(nèi)的彝族分布格局總體呈現(xiàn)出大分散、小聚居的特點(diǎn)，分布特征表現(xiàn)為散布而相對(duì)集中，在地域空間上彝族人口主要在滇、川、黔、桂四?。▍^(qū)）的高原與沿海丘陵之間，及廣東、浙江等地。云南省是彝族分布最多的地區(qū)，據(jù)2021年全國人口普查的數(shù)據(jù)顯示，全國九百余萬的彝族人口中，有五百余萬人分布在云南地區(qū)，其居住地主要分布區(qū)域包括有橫斷山脈的南部、哀牢山和烏蒙山脈地區(qū)，金沙江、紅河哈尼族彝族自治州、南盤江等流域也是彝族分布的主要區(qū)域，其中楚雄彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州及峨山、寧蒗、路南等縣的彝族人口較為集中，在云南省地區(qū)的彝族人口達(dá)全國彝族人口總數(shù)的50%以上；四川地區(qū)彝族人口達(dá)300余萬人，涼山彝族自治州是中國彝族人口最為集中的區(qū)域，此外，馬邊彝族自治縣、峨邊彝族自治縣也是四川地區(qū)彝族人口分布較為集中的區(qū)域；貴州彝族人口95萬余人，畢節(jié)市和六盤水市是彝族人口較為集中的區(qū)域，此外安順市、大方縣、黔西市、鐘山區(qū)等地也有許多彝族人口分布；廣西壯族自治區(qū)的彝族人可分黑、紅、白彝三種，其主要聚居于隆林各族自治縣的德峨、克長、者浪、巖茶內(nèi)。浙江省、廣東亦有大量彝族人口分布，其余分散于全國各地。此外，彝族還是一個(gè)跨境民族，在東南亞的越南、緬甸、老撾、泰國、柬埔寨等國家也分布著大量彝族人口，其中居于緬甸的彝族人達(dá)10余萬人以上。
宗教信仰
總體而言，彝族的宗教信仰還處在原始宗教的發(fā)展階段之上，這是一個(gè)以祖先崇拜為核心，相信萬物有靈，集自然、圖騰崇拜為一體的宗教信仰體系。
早期的彝族人民沒有能力去改變自然，于是相信萬物有靈，將自然界看作“神物”，崇拜天地、日月、山川、動(dòng)植物等自然萬物。自然崇拜下的彝族先民所崇拜的對(duì)象包括金石，樹木如馬櫻花、松樹、栗樹，水，火，天地等，在這一階段人的思維尚不能離開具體事物，因而也尚未形成超自然體的觀念。靈魂觀念的出現(xiàn)則使人的思維發(fā)展實(shí)現(xiàn)了一大飛躍，并進(jìn)一步發(fā)展成為了靈魂崇拜，即對(duì)居于人體內(nèi)而能主宰軀體的超自然體的崇拜。靈魂崇拜下，死亡被看作是靈魂離開軀體的結(jié)果，根據(jù)死亡原因的不同將死者的靈魂劃分為善惡兩種，正常死亡則為善靈，兇死者的靈魂多變成鬼魂作祟于人，因此彝族人多采取巫術(shù)、儀式以驅(qū)鬼、去禍納福，從而避免鬼魂帶來的災(zāi)難。
進(jìn)入氏族社會(huì)以后，個(gè)人需要依附于群體，以集體的力量才保障自身的生存與發(fā)展，為更好地實(shí)現(xiàn)群體的凝聚，人們逐漸開始探尋本氏族的起源，在這個(gè)過程中，圖騰崇拜自然而然地誕生了。彝族崇拜的圖騰很多，包括虎圖騰、龍圖騰、葫蘆、竹、鳥、神鷹畢摩等。彝族人民崇虎畏虎敬虎奉虎，在彝族的神話中便有虎生宇宙、人虎互變的傳說，彝族文化中更有?；⑽?、虎歷、虎占星、繪虎、繡虎等數(shù)不勝數(shù)的虎文化，以虎作為彝族的圖騰標(biāo)志、族號(hào)，意在企盼彝族子民能像虎一樣勇猛、果敢、剽悍。彝族也是一個(gè)忠實(shí)崇龍敬龍的民族，在彝族的神話傳說中廣為流傳著龍生夷（彝）、龍生萬物的傳說，人名、族徽族號(hào)、山川河流、建筑名勝等多以龍來命名，表達(dá)了對(duì)龍的崇拜。葫蘆被看作是人類誕生與重生的搖籃，彝族先民以葫蘆作為圖騰加以崇拜，而在彝族傳統(tǒng)的婚姻、喪葬文化中也離不開葫蘆文化，滇南彝族尼蘇頗青年男女成婚時(shí)要行破葫成婚、孕育時(shí)贈(zèng)葫蘆護(hù)子、死亡時(shí)亡魂要入葫蘆。在彝族的神話傳說中，竹有著其原始的象征意義，即為男性生殖器官，進(jìn)而發(fā)展深化為生命的繁衍與延續(xù)，彝族很多地區(qū)都有著生于竹而歸竹的思想觀念，同時(shí)因?yàn)閷?duì)竹的崇拜與敬重也衍生出了許多竹文化禁忌，如禁止砍竹子做柴燒、不準(zhǔn)將竹子拿進(jìn)門；新中國成立以前涼山彝族自治州彝族村寨中間都栽種著幾棵香竹，而香竹周圍又用石墻圍起來，任何人都不能進(jìn)入，更不能看法破壞，這正是竹圖騰禁忌的具體體現(xiàn)。彝族遠(yuǎn)古部落中還將鳥作為圖騰，并在發(fā)展中逐漸形成了一套完整的、獨(dú)特的鳥崇拜文化，直到現(xiàn)在彝族仍將雞奉為神鳥，婚喪嫁娶、節(jié)慶盛典都離不開雞，彝族的門窗木刻、墓碑石雕亦常有鶴、雁、鷹的形象。
彝族的傳統(tǒng)崇拜中以祖先崇拜為核心，祖先崇拜歸根結(jié)底源自于父權(quán)制的確立以及私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，其有利于確定并鞏固一定的血統(tǒng)關(guān)系從而保證對(duì)財(cái)產(chǎn)的繼承權(quán)。其所崇拜的對(duì)象為氏族中已經(jīng)去世的長老靈魂。彝族的祖先崇拜分為宗族祖先、家族祖先、家庭近祖三種崇拜形式。認(rèn)為祖先死后靈魂不滅，認(rèn)真供奉則可護(hù)佑子孫后代，其表現(xiàn)形式多種多樣，包括有制作祖靈，祭獻(xiàn)食物、犧牲，其中祭祀是一種極為重要的形式，祭祀又有日常與節(jié)日之分，若家中有人患病或有兇兆出現(xiàn)，便進(jìn)行祭祀祈求祖靈驅(qū)邪降吉；節(jié)日祭祀則主要在每年的春節(jié)、二月八、火把節(jié)、中秋節(jié)等重大節(jié)日舉行，期間主要活動(dòng)包括奉獻(xiàn)酒肉，鐫刻祖公牌，以及認(rèn)祖等。而最隆重的祭祖活動(dòng)當(dāng)屬“祖靈朝拜”（彝語“奈母”），即祭祖大典，意為超度亡靈，祭祖大典往往每隔大約二三百年舉辦一次，其間大約相隔七代人以上，其規(guī)模浩大、禮儀紛繁，主要分為典禮的籌劃與準(zhǔn)備階段，此階段需要準(zhǔn)備材料制作祖靈筒、選擇場(chǎng)地與時(shí)間、主祭畢摩進(jìn)行分工等；舉行祭祖大典階段，大典一般舉行7晝夜或9晝夜，每日日常各不相同，最重要的儀式則為換祖儀式和汲圣水，此外還需要將家中供奉已久的“祖靈袋”交于主祭畢摩誦經(jīng)后以火焚之，進(jìn)行家族分支等，當(dāng)屬于宗教儀式的一種。
彝族的原始宗教活動(dòng)中，畢摩和蘇尼有著很高的地位，畢摩為本民族的祭司，其職責(zé)是為祖先崇拜服務(wù)，主要負(fù)責(zé)宗教祭司儀式的主持與宗教觀念的傳播；蘇尼同樣是宗教職業(yè)者，溝通神、人、鬼，以巫術(shù)手段控制鬼怪，兩者亦常占卜，祭祀和巫術(shù)不分也是彝族原始宗教的一大特點(diǎn)。
在千百年來與其他民族交錯(cuò)雜居的過程中，彝族的宗教信仰也吸收了許多佛教，道教，儒學(xué)中的不同因素而不斷發(fā)展，近代以后外國傳教士的大量來襲，天主教廣泛傳播，部分彝民也開始信奉天主教。
語言文字
語言
彝族有自己的語言，彝語屬于漢藏語系-藏緬語族-彝語支，存在六大方言區(qū)，彝語的方言有北部、東部、南部、東南部、西部、中部6種，又有5個(gè)次方言，25個(gè)土語。東部方言以云南省尋甸、祿勸、貴州威寧地區(qū)為代表，其往往自稱為“納蘇”“尼蘇”等，東部方言之下主要包括滇黔次方言、盤縣次方言和滇東北次方言；北部方言區(qū)以涼山彝族為代表，多自稱“諾蘇”，四川、云南皆有所分布，其下的次方言分北部、南部兩種；操南部方言的彝族以石屏地區(qū)為代表，自稱“納蘇”“聶蘇”等，他稱則有花腰、尼蘇，涉及云南建水、江城等四十余個(gè)市縣，廣西也有所分布；分布在云南、廣西；其余三個(gè)方言主要分布在云南地區(qū)，路南、彌勒以東南部方言為主，滇西巍山為典型的西部方言區(qū)，中部方言則以大姚彝語為代表。
文字
彝族有其古老的文字，彝族文字距今已有數(shù)千年的歷史，最初為象形字，秦漢時(shí)由表意文字過渡為表音文字。彝文在漢史志中多被稱之為“爨文”“書”，通稱老彝文，彝族則自稱其為“諾蘇補(bǔ)瑪”“聶蘇索”“尼斯”“阿哲蘇”等?，F(xiàn)存的老彝文約有一萬多個(gè)字，1978年貴州畢節(jié)市所搜集匯編的黔西北一帶的字匯有7200多個(gè)單字，四川地區(qū)流傳的單字則有八千多個(gè)，常使用的彝文單字約有一千多個(gè)。彝族文字自成體系，獨(dú)體字多，合體字少，一個(gè)字形即為一個(gè)意義，每個(gè)字形的書寫格式又常有變化，多從左向右直書或橫書。彝文的載體包括有綿紙，獸皮、實(shí)木板等?，F(xiàn)存最早的彝文銘文為于貴州大方縣發(fā)現(xiàn)的明代銅鐘鐘面上刻寫的彝文?，F(xiàn)今，以老彝文書寫的《瑪穆特依》《齊書蘇》等書籍仍保留在許多彝族地區(qū)。起初，古彝文主要掌握在畢摩手中，而未能在彝族人民中進(jìn)行普及，解放后20世紀(jì)50年代初，為配合民族識(shí)別工作，政府組織了一批科研人員耗費(fèi)十余年的時(shí)間在涼山彝族地區(qū)設(shè)計(jì)、培訓(xùn)并推行了一段時(shí)間的拉丁式“新彝文”，后因缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，推行困難，而將其廢除。20世紀(jì)70年代末80年代初，云南省、貴州省、四川三省根據(jù)各省不同的彝文進(jìn)行了整理規(guī)范，科學(xué)制定出了一套表音的音節(jié)文字，同時(shí)制定出了《彝文規(guī)范方案》，按其所規(guī)定的使用規(guī)則，在各省彝族聚居區(qū)廣泛。四川于1975年所制定的《彝文規(guī)范試行方案》確定了819個(gè)規(guī)范彝文字，1980年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)推行使用，效果良好，一直使用至今。
民族文化
民俗
經(jīng)濟(jì)
彝族在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)上有著獨(dú)特的習(xí)俗，村寨經(jīng)濟(jì)是彝族民間經(jīng)濟(jì)的主體和主要的民俗基礎(chǔ)，彝族經(jīng)濟(jì)民族的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)主要階段，包括采集漁獵的自然經(jīng)濟(jì)階段，農(nóng)牧并重的經(jīng)濟(jì)階段，以農(nóng)耕為主、畜牧為輔的經(jīng)濟(jì)階段。受分布區(qū)域及發(fā)展不平衡的經(jīng)濟(jì)的影響，彝族經(jīng)濟(jì)民俗基本上是三種經(jīng)濟(jì)類型及其民俗型態(tài)的復(fù)合構(gòu)成體，經(jīng)濟(jì)類型為漁獵型的地區(qū)，其民俗型態(tài)為半農(nóng)半漁獵，民俗事象包括狩獵、采集、捕撈、林木；以畜牧型為主要經(jīng)濟(jì)類型的地區(qū)，其民俗型態(tài)為半農(nóng)半牧，民俗事象包括畜牧、皮毛、乳肉食；農(nóng)耕型的地區(qū)，民俗型態(tài)為半農(nóng)半漁牧，民俗事象包括糧、蘋果、蛋禽、肉食。當(dāng)前，絕大多數(shù)的彝族地區(qū)均已進(jìn)入了第三個(gè)經(jīng)濟(jì)階段，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的工具有鐵制農(nóng)具、木質(zhì)農(nóng)具、竹制農(nóng)具，新中國成立以后現(xiàn)代化生產(chǎn)工具則日益廣泛地被應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中。狩獵工具主要包括飛石索、攆網(wǎng)、火槍等。紡麻線的工具以紡輪為主，同時(shí)也有紡車。
交易與運(yùn)輸
涼山彝族自治州彝族社會(huì)內(nèi)部沒有本民族的市場(chǎng)，其商品交換主要有兩種情況，一種是在漢族人開辟的集市中交換，一種是有一些季節(jié)性的彝族商人到漢區(qū)市場(chǎng)交換，從而形成了一定的交換習(xí)俗，包括以物易物、牛打馬算、貨幣儲(chǔ)藏等。交通方面，因彝族人民居住的山區(qū)，道路崎嶇，多為羊腸小道，由人自然行走而成，面對(duì)大小河川也很少筑橋，小水跨跳、大水泅渡，偶爾筑有獨(dú)木橋。出行時(shí)常以馬助行，歷史上“涼山彝族自治州馬”遠(yuǎn)近聞名，解放前云南楚雄亦已出現(xiàn)馬幫。傳統(tǒng)通信方面的習(xí)俗主要有傳話、刻木為信。
消費(fèi)生活
服飾
受歷史及地理環(huán)境的影響，彝族居住的地域相對(duì)較為分散，因而也形成了眾多支系，不同支系間在經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展上略有不同，這種彼此間的差異體現(xiàn)在服飾上則主要表現(xiàn)為服裝的質(zhì)地、款式以及紋式等有著很明顯的地域特征，不同地區(qū)的彝族服裝有著自己獨(dú)有的民族特色。根據(jù)聚居區(qū)的不同，彝族服飾可大體分為六大類型，包括有涼山型，主要流行于四川涼山自治州及毗鄰各縣，云南省長江流域亦有少量分布，這一服飾類型之下又分義諾、圣乍、所底三種樣式，流行區(qū)域各有不同；烏蒙山型，現(xiàn)已多采用布料制作，很少使用毛、麻，服飾顏色尚黑，主要色彩以青、藍(lán)為主，無論男女，所著服飾均為青色或藍(lán)色的大襟右長衫、短衫，系白色的腰帶，下身著長褲，腳踩繡花高釘?shù)摹苞_子鞋”或“鷹頭鞋”，頭上則纏黑色或者白色的頭帕。不同之處在于，女子的服飾在領(lǐng)口、襟邊、袖口以及下擺等處都裝飾著彩色的花紋組合圖案，而男子咋沒有花紋，其出門常常披著羊毛披氈；紅河哈尼族彝族自治州型，主要流行于沿哀牢山流經(jīng)云南省的紅河水系流域，其下分元陽縣式、建水縣式、石屏縣式。男裝各地基本一致，以女裝最具特色；滇東南型，其下又分路南、彌勒、文西三種樣式，其服飾的主要工藝包括有挑花、蠟染等；滇西型，分巍山、景東彝族自治縣兩式；楚雄型，此服飾紛繁多姿，分龍川江、大姚縣、武定三式。彝族服飾色彩尚黑，注重色彩搭配，無論男女服飾多以黑色為主，而女子服飾中又多紅、黃、綠、紫等顏色。彝族男女服飾有所差異，男子以無須為美，頭上留有一縷三寸長的頭發(fā)，稱之為天菩薩，女子頭部服飾主要有包帕、纏頭、戴繡花帽三類；男子上身主要著深色對(duì)襟上衣，袖口較窄且鑲lace，下身穿青藍(lán)色或白色棉布褲，女子則多為大襟右衽上衣，袖口、衣襟多繡有刺繡花邊，下身多穿百褶裙；男子耳飾較為簡單，左耳多佩戴蜜蠟珠、銀耳圈等耳飾，女子耳飾樣式繁多，有珠、塞、環(huán)、墜多種形式。彝族服飾中，披氈、擦爾瓦是最為經(jīng)典的傳統(tǒng)服飾之一，保暖、美觀；“英雄結(jié)”為男子頭飾，呈長錐狀，寓意頂天立地；大腳褲也是男子傳統(tǒng)服飾之一，美觀、飄逸；百褶裙為女子服飾，女子穿上它走動(dòng)時(shí)，體態(tài)婀娜多姿，極富韻味。
飲食
彝族飲食獨(dú)具特色，擅長煮、蒸、燉、拌。主食包括陽芋、玉米、蕎麥、大米等，副食有以牛羊豬雞為主的肉食類，待客時(shí)以殺牛為貴，羊、豬次之；以黃豆、胡豆為主的豆類；蔬菜有元根頭、酸菜；調(diào)料有“哈拉古”樹葉，“切批切克”的根等。山區(qū)的彝族喜歡養(yǎng)羊，羊肉為主要食源。彝族人民喜愛飲酒，最正統(tǒng)的酒文化為轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒，即飲酒者圍坐一圈，傳遞酒杯依次飲酒，其余主要類型有壇壇酒（又稱桿桿酒）、醪糟米酒、桶酒等，酒在彝族社會(huì)交往的各個(gè)環(huán)節(jié)都扮演著重要的角色，走親訪友帶酒，節(jié)慶時(shí)飲酒，賠禮道歉、化解糾紛時(shí)帶酒，并以酒招待客人，彝族人愛酒卻不強(qiáng)迫人喝酒，遇人敬酒時(shí)能喝則喝，不能喝時(shí)只需接下、抿一口以表敬意即可。另外，彝族人還飲茶、喝花露，涼山彝族自治州彝族喜吸蘭花煙，有的地區(qū)還吸葉子煙。
住所
不同地區(qū)的彝族民居各有不同，涼山地區(qū)彝族人民的居所為“瓦板房”，其建筑材料相對(duì)較為簡陋，多以山草、竹、木、砂土等為主要的建筑材料。貴州省和云南省北部及中部地區(qū)多為“土掌房”“方型樓”“垛木房”“廈片房”。廣西和云南東部則為“干欄式”住宅。彝族村寨多坐落在依山傍水、地形開闊的山坡上，高山上多散居，半山和河谷地區(qū)則多聚居，以血緣為紐帶形成自然村落，小則幾戶，多則幾十戶。彝族高山地區(qū)多用竹墻、板瓦，內(nèi)部間隔亦用竹墻，梁柱、椽子多用竹材或竹木混合，多用竹篾、山藤綁扎，板瓦上用石塊壓實(shí)，地坪一般夯土。彝族地區(qū)已普遍建磚瓦房，有的地方還建起了外觀保持民族特色，內(nèi)部裝飾非?，F(xiàn)代化的建筑。
社會(huì)習(xí)俗
家支
家支是指按父系血統(tǒng)紐帶組成的、內(nèi)部不通婚的社會(huì)集團(tuán)。解放前，涼山彝族社會(huì)劃分為茲莫、諾伙、曲諾、阿加、呷西五個(gè)階層，其家支組織又分為諾伙家支、曲諾家支。家支的主要特征為：具有父系血統(tǒng)集團(tuán)共同的祖先和共同的家支名稱；具有世代相連的父子聯(lián)名系譜；具有穩(wěn)定的共屬地域；共有公有地和火葬場(chǎng)。家支的職能分對(duì)內(nèi)和對(duì)外，對(duì)內(nèi)以維護(hù)家界、絕業(yè)繼續(xù)、互相援助與保護(hù)、制裁違反習(xí)慣法的行為等職能為主，對(duì)外則以冤家械斗、收容外人等職能為主。
家庭
彝族的家庭形態(tài)可分四類，主要有茲伙家庭、諾伙家庭、曲諾家庭、阿加家庭，茲伙家庭主要承擔(dān)著對(duì)家支的責(zé)任，同時(shí)也統(tǒng)治著數(shù)量不等的諾伙、曲諾家庭，役使阿加、呷西家庭；諾伙家庭上對(duì)家支負(fù)責(zé)、承擔(dān)義務(wù)，對(duì)下統(tǒng)治著曲諾家庭，役使阿加、呷西家庭；曲諾家庭則需對(duì)茲伙、諾伙家庭負(fù)責(zé)，同時(shí)管理著隸屬民家庭或役使呷西奴隸；阿加家庭是以上三種家庭的隸屬民家庭，多有自己的耕食地，人身也很自由；而呷西奴隸則無人身自由，只是茲伙、諾伙和部分曲諾家庭的附屬。這些家庭共同構(gòu)成了彝族社會(huì)。按彝族習(xí)俗，兒子結(jié)婚后需另外建房居住，父母隨最小的兒子居住。
禮儀
彝族社會(huì)中嬰兒誕生有降生禮、出戶禮、祝福禮、拜望禮等，少女成年要舉行換裙儀式，彝語稱之為“撒拉火”，多在少女13、15、17歲時(shí)舉行，具體時(shí)間由母親掌握，選擇吉日舉行，換裙儀式只邀請(qǐng)女性參加，男子不得在場(chǎng)。主持儀式者在彝語中稱為“衣者衣莫”，是村中被認(rèn)為無災(zāi)無禍、人財(cái)兩旺的老年婦女。
婚姻
彝族婚姻制度基本為一夫一妻制，產(chǎn)生于原始社會(huì)末期父系制代替母系制的時(shí)代。新中國成立前，部分地區(qū)存在少數(shù)土司和諾合一夫多妻，或因轉(zhuǎn)房、納妾造成的一夫多妻現(xiàn)象，極少數(shù)地區(qū)還保留著夫兄弟婚和妻姊妹婚殘余。彝族婚姻的特點(diǎn)包括同族內(nèi)婚、家支外婚、等級(jí)內(nèi)婚、姑舅表優(yōu)先婚和姨表禁婚，這一特點(diǎn)在涼山彝族地區(qū)表現(xiàn)得最為突出。彝族婚姻的習(xí)俗在形式上呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)，各地的婚姻形式主要有搶婚、配婚、服務(wù)婚、轉(zhuǎn)房、入贅、逃婚等習(xí)俗?；榍埃嗄昴信纳缃环绞桨ㄓ泄可缃弧⒁箷?huì)社交、歌場(chǎng)社交、婚喪祭社交、節(jié)日社交等。男女雙方確定成婚后，在婚禮的籌備階段需行確定婚齡、取兆合婚、定親行聘、擇日請(qǐng)期、節(jié)食禁水等儀式。其中結(jié)婚年齡主要針對(duì)女子而言，以單歲為吉，最佳婚齡為17、19、21歲，一般不超過25歲，女子超過17歲還未出嫁則需再舉行一次成人禮。彝族的婚禮主要有背親、迎親兩大主要程序，背親是彝族傳統(tǒng)的迎親儀式，彝語稱之為“阿米習(xí)”，主要的習(xí)俗有潑水抹鍋灰、摔跤、賽歌、摸親、哭嫁；迎親在彝語中稱作“西瑪習(xí)”，主要習(xí)俗有報(bào)喜、搭親棚、搶斗笠、婚宴、分辮、入門等?；槎Y儀式后則需回門、坐家。彝族地區(qū)離婚十分慎重，若由男方提出離異，則需要賠償嫁資，男方需供女方穿金戴銀、騎馬送返；若女方不滿夫家，可在第一次歸家時(shí)借故不回，由媒人或家族親屬講清緣由，離開后需成倍賠償、退還財(cái)禮。
喪葬
彝族喪葬類型眾多，不同彝區(qū)、不同支系的喪葬習(xí)俗及禮儀各有不同，大體包括樹葬、陶器葬、天葬、棺木土葬、火葬等。樹葬較為古老，在云南彝區(qū)流傳的一則關(guān)于“樹葬”的傳說中，“彝族先祖孟獲的妾死后，由帛緞裹尸葬在松花樹丫上，人們圍在樹下唱歌、跳舞，以示悼念。”樹上的骨頭掉下來后，用桶裝起來，或放之于樹洞，或放之于靈房，此稱為“鬼桶”。陶器葬，又稱為“直葬”“沖天葬”，指得是在人死后將其直立放入六尺高的壇罐之中，埋在土中，壘成墳堆，歷史上云南路南撒尼支系的彝族曾實(shí)行過這種葬法。巖葬，是把骨灰裝入陶罐再放進(jìn)巖洞中。水葬，這是涼山彝族古代的一種特殊葬法，起初為將死者投入水中，任水沖走，后來則衍變?yōu)閷⑹妆持梁舆吇虺剡叄故鬃阏匆幌滤?，即表示已?jīng)入水，隨后背去燒埋，或直接在河邊火化，讓河水將骨灰沖走。天葬，是將死者背到山頭上，放煙告天，背者大喊“我們?nèi)觳駚頍?，隨后揀小路各自回家，尸首則任由飛禽走獸撕食，后來簡化為將尸體背到山上放一下，放出煙后便抬到別處燒埋。土葬，即以棺木盛尸，挖墓穴，將棺木深埋土中，以土丘作為標(biāo)記，壘砌墳冢，其喪葬過程隆重又復(fù)雜，包括探望病人，需帶糖果、食品進(jìn)行探望；問喪，由親屬、鄰居前往；開吊，以彝語念誦死者生平；出棺，即抬棺出門，一口氣不歇地送上山；安葬，安葬之后還要接祖、脫孝、送祖，全部流程走完，喪葬儀式才算結(jié)束。 火葬，即以火焚尸，進(jìn)行火葬時(shí)尸體需蜷曲，男仰臥、女側(cè)臥，架起柴架放火燒之，隨后掘坑將余灰用壇裝起來并包以茅草，放在坑中埋葬，彝族稱火葬為“撮漆”，葬禮規(guī)模視死者年齡而定，老人葬禮最為隆重，青壯年次之，其儀式主要包括備喪、議葬、祭奠、指路、招魂、起靈、化形、聚食等步驟。明清以前，彝族社會(huì)普遍盛行火葬，迄今大小涼山彝族自治州彝區(qū)仍沿行這一葬式。明末清初以后滇、桂、黔、涼山彝族自治州邊緣等地區(qū)的彝族受漢族影響已改為棺木土葬，但仍保留著本民族的一些葬俗特點(diǎn)。
節(jié)日
彝族的節(jié)慶是其生活方式和習(xí)俗的集中表現(xiàn)，有祭祀節(jié)日：火把節(jié)，以祭神祭田，祈年豐收、送祟除邪為主要內(nèi)容，四川省、云南省地區(qū)的彝族人民多于夏歷六月二十四日前后舉行火把節(jié)，貴州省地區(qū)則多在夏歷六月初六左右舉行；密枝節(jié)，這是云南彌勒西山、路南圭山、巍山彝族回族自治縣等地彝族人民祈豐年的節(jié)日；祭公節(jié)，廣西隆林彝族人民的節(jié)日，于每年農(nóng)歷五月十六日舉行，祈禱五谷豐登、人畜平安；跳公節(jié)，廣西那坡彝村的傳統(tǒng)節(jié)日，農(nóng)歷四月初舉行，為期三天，主要內(nèi)容為祭天地、祖先、山神，講本族歷史、勸酒唱歌等。有慶賀節(jié)日：彝族年，這是川、滇、黔彝族隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)期三天，第一天稱為“庫施”，第二天叫“多博”，第三天叫“阿甫博基”，各地過年的時(shí)間不一，多在每年農(nóng)歷十月至十一月中下旬選擇吉日進(jìn)行過年；“二月八”，這是云南省哀牢山區(qū)彝族人民慶賀舊歲豐收的節(jié)日。有紀(jì)念節(jié)日：插花節(jié)，云南楚雄彝山人民的傳統(tǒng)佳節(jié)，于每年二月初八舉行，這天彝族人民采集馬櫻花、杜鵑花、山茶花等，將其掛在門上、插在頭帕上，搭起花牌坊，以紀(jì)念除暴獻(xiàn)身的咪依魯。有社交游樂的節(jié)日，包括服裝節(jié)、牟定三月會(huì)。有農(nóng)事節(jié)日，如剪羊毛節(jié)等。
文學(xué)
彝族文學(xué)是彝族文化的重要組成部分，其文學(xué)大體可分三類，即用老彝文寫成的、用漢文寫成的、流傳于口頭的民間文學(xué)，其中民間文學(xué)最為引人注目，彝族民間文學(xué)在長期的流傳過程中經(jīng)過集體加工、千錘百煉，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，具有著鮮明的民族特色和鄉(xiāng)土氣息，其內(nèi)容豐富、體裁多樣，包括有神話、故事、傳說、歌謠、史詩、敘事詩、諺語、格言等，彝族四大史詩《勒俄特依》《阿細(xì)的先基》《梅葛》《查姆》以及四大敘事、抒情詩《我的幺表姝》《媽媽的女兒》《阿詩瑪》《逃到甜蜜的地方》頗受世界各國讀者的喜愛。彝族諺語，稱為“爾比爾吉”，是彝族人民非常喜愛的一種口頭文學(xué)。其特點(diǎn)是詞句精煉，音律鏗鏘，便于誦記，具有普遍而深刻的群眾基礎(chǔ)?！盃柋葼柤笔侨藗兲幚韱栴}的依據(jù)，教育人的警句，起著道德規(guī)范和習(xí)慣法的作用，指導(dǎo)著人們的言行。
藝術(shù)
歌舞
彝族是一個(gè)能歌善舞的民族，其音樂舞蹈種類繁多、風(fēng)格各異。彝族民歌源于生產(chǎn)勞動(dòng)、傳播于民間，按屬性可分為山歌、風(fēng)俗歌、敘事歌、情歌、兒歌、酒歌六類。彝族舞蹈歷史悠久，《華陽國志》和漢代典籍所記載的《巴渝舞》以及《新唐書·南蠻列傳》中所記載的《南詔奉圣樂》都展示了包括彝族人民在內(nèi)的西南民族的藝術(shù)成就與智慧。彝族民間歌舞在不同省區(qū)各有不同，云南省有打歌、跳弦、羅作舞、阿西跳月等舞蹈，四川省有朵洛荷、達(dá)體舞、披氈舞等，貴州則有鈴鐺舞、撒麻舞。
戲劇
彝族戲劇是彝族民間歌舞說唱并伴有動(dòng)作的一種綜合性藝術(shù)，采用彝語、彝調(diào)，歌、舞、白相相結(jié)合，內(nèi)容多以反映當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裆顬橹?，是廣大彝族人民業(yè)余創(chuàng)作和表演的獨(dú)幕劇。
工藝
彝族民間工藝種類繁多、風(fēng)格各異，服裝工藝、漆器彩繪藝術(shù)、銀飾工藝、紡織技術(shù)、畢摩繪畫等具有鮮明的民族特色。彝族人民善以多種手工技藝來美化、點(diǎn)綴服裝，包括刺繡、蠟染、鑲補(bǔ)、滾邊等。銀器制品的打造是彝族金屬鍛造工藝的重頭戲，一般不用模具，以陽刻、鏤空、鑲嵌等工藝技法，手工打造而成。漆器彩繪藝術(shù)主要表現(xiàn)在楚雄等地彝族的葫蘆瓢吞口和小涼山彝族的各種漆具用物上。
繪畫
古代彝族有巖畫、壁畫、木牌畫、器皿漆畫等多種形式的繪畫，受歷史和地理因素影響，其繪畫發(fā)展緩慢，傳統(tǒng)繪畫以畢摩繪畫為主，更多的繪畫則以服裝、建筑、手工藝品為載體而存在于民間，20世紀(jì)80年代以后第一批本土畫家出現(xiàn)，真正意義上的現(xiàn)代彝族繪畫開始發(fā)展。
科技哲學(xué)
天文歷法
在長期的生產(chǎn)生活實(shí)踐之中，彝族人民逐漸意識(shí)到日月星辰的變化規(guī)律，及其對(duì)節(jié)慶、時(shí)令的影響，從而積累了寶貴的天文歷法知識(shí)，彝族根據(jù)太陽和月亮的升沉來劃分時(shí)段，從而將一天劃分為雞鳴時(shí)、天微明時(shí)、天大亮?xí)r、放牲口時(shí)、中午時(shí)、下午時(shí)、黃昏時(shí)、天黑時(shí)、入睡時(shí)、深夜時(shí)。彝族以物候定農(nóng)時(shí)，又按氣候?qū)⒁荒陝澐譃榇骸⑶铩⒍齻€(gè)季節(jié)。彝族歷法有十二生肖歷、十月太陽歷、二十八星宿等。
醫(yī)藥
彝族醫(yī)藥起源于以采集、漁獵為主的母系氏族社會(huì)時(shí)期，彝族先民口嘗身試，在對(duì)自然界的不斷摸索中逐漸積累了各種關(guān)于植物的知識(shí)，為植物藥的積累提供了基礎(chǔ)。父系氏族社會(huì)時(shí)期，彝族的婦科學(xué)已經(jīng)萌芽，對(duì)生命的起源也有了正確的認(rèn)識(shí)。公元2世紀(jì)左右，治療刀槍傷的藥物和療法不斷發(fā)展。隨后在與漢醫(yī)藥的交流中，彝藥書陸續(xù)問世，最著名的為《明代彝醫(yī)書》。此外，著名的云南白藥，又名曲煥章白藥，是因彝族民間醫(yī)生曲煥章而得名。
哲學(xué)
彝族哲學(xué)直接發(fā)端于彝族的原始宗教，其內(nèi)容在諺語、史詩和神話中多有體現(xiàn)，在彝文經(jīng)典中也多有記載，還出現(xiàn)了許多哲學(xué)專著，如《宇宙人文論》《訓(xùn)書》等。
發(fā)展現(xiàn)狀
新中國誕生后，彝族人民擺脫了封建制和奴隸制的枷鎖，走上了社會(huì)主義的道路，中國共產(chǎn)黨在彝族人民聚居區(qū)及彝族與其他民族雜居區(qū)先后建立了3個(gè)彝族自治州、19個(gè)自治縣，通過興修水利、興建鐵路，促進(jìn)了彝族地區(qū)農(nóng)牧業(yè)、交通業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，幾十年來，彝族地區(qū)發(fā)生了巨大變化，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)取得了光輝的成就。彝族人民生活水平和人民素質(zhì)得到了很大的改善。
民族自治政權(quán)
新中國成立以后，彝區(qū)各族人民建立起了眾多民族自治政權(quán)：1951年1月10日建立了西昌市紅毛姑彝族自治區(qū)（區(qū)級(jí)），1951年4月、5月建立了昭覺縣彝族自治區(qū)和峨山彝族自治縣彝族自治區(qū)兩個(gè)縣級(jí)的民族區(qū)域自治政權(quán)，隨著民族工作的進(jìn)一步開展和民族政策的落實(shí)，20世紀(jì)50年代相繼建立了涼山彝族自治州、紅河哈尼族彝族自治州和楚雄彝族自治州三個(gè)更大范圍的民族區(qū)域自治單位（地區(qū)級(jí)），20世紀(jì)50年代到80年代，相繼在云南省的江城哈尼族彝族自治縣、寧、巍山彝族回族自治縣、路南、南澗彝族自治縣、尋甸回族彝族自治縣、元江、新平彝族傣族自治縣、祿勸彝族苗族自治縣、漾濞彝族自治縣、普洱市、景東、景谷傣族彝族自治縣，貴州省的威寧彝族回族苗族自治縣，廣西壯族自治區(qū)的隆林各族自治縣，以及四川省的峨邊彝族自治縣、馬邊等縣建立了單一的彝族或彝族與其它少數(shù)民族聯(lián)合的自治縣。1979年1月，又將彝族居住比較集中的西昌專區(qū)合并到?jīng)錾揭妥遄灾沃葜小?/p>
民主改革
基于彝族人民的意愿，黨和政府于1956年在四川彝族地區(qū)和云南寧蒗彝族地區(qū)推行民主改革，于1958年在川、滇大、小涼山彝族自治州彝族地區(qū)勝利結(jié)束了民主改革運(yùn)動(dòng)，通過民主改革，徹底摧毀了奴隸制度，使廣大奴隸群眾和勞動(dòng)人民從奴隸制度下解放出來，獲得了平等的權(quán)利和地位。
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
彝族地區(qū)水電、礦產(chǎn)資源豐富，農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、林業(yè)各具特色，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1978年以后，改革開放促進(jìn)了彝區(qū)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)得以調(diào)整，在立足當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上種植了一大批花生、水果、棉花等經(jīng)濟(jì)作物，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局轉(zhuǎn)化形成為多元化的復(fù)合型結(jié)構(gòu)，并向規(guī)?；?、特色化發(fā)展。工業(yè)亦得到了長足發(fā)展，在楚雄、紅河、涼山三個(gè)地區(qū)形成了各具特色的工業(yè)體系，楚雄重工業(yè)以原煤、生鐵、電力為主，輕工業(yè)有卷煙、食糖、絲綢；紅河的工業(yè)以有色金屬的開采、冶煉為主；涼山則走新型工業(yè)化道路，著力建立優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)工業(yè)園區(qū)，工業(yè)體系建設(shè)加快，綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)。
交通運(yùn)輸業(yè)
交通運(yùn)輸領(lǐng)域發(fā)展迅速，新中國成立特別是1978年以來，國家通過以工代賑的方式幫助貧困地區(qū)修建公路，大大改善了彝族的交通條件，涼山境內(nèi)現(xiàn)有公路14698公里，主要有108國道、西巧路、烏金路、乾冕路、瀘鹽路等，成昆鐵路通過境內(nèi)7個(gè)縣市，并在西昌建有一座機(jī)場(chǎng)。彝族地區(qū)的交通可謂發(fā)生了翻天覆地的變化，加速了與國際社會(huì)的接軌。
文化教育醫(yī)療
文化教育事業(yè)亦取得長足發(fā)展，初步形成了基礎(chǔ)教育、中等專業(yè)教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育、高等教育相結(jié)合的民族教育體系。彝族豐富多彩的文化得以挖掘，呈現(xiàn)出了一派欣欣向榮的繁榮景象，還涌現(xiàn)出了許多彝族作家、詩人，他們通過文學(xué)創(chuàng)作來反映家鄉(xiāng)面貌，謳歌彝族人民的新生活。醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)也獲得了巨大的成績，有設(shè)備完善的州級(jí)醫(yī)院及縣級(jí)醫(yī)院，區(qū)、鄉(xiāng)有衛(wèi)生所，彝族傳統(tǒng)的民間醫(yī)藥受到了國家的重視，形成了一些知名品牌，如“云南白藥”便以其獨(dú)特的療效享譽(yù)國內(nèi)外。
代表人物
古代
皮邏閣，南詔歷史上最重要的一位國王，公元737年擊退吐蕃勢(shì)力，統(tǒng)一六詔，使云南省基本上成為南詔的勢(shì)力范圍。
李文學(xué)，清朝哀牢山起義領(lǐng)袖。
奢香夫人，明代杰出的彝族女政治家，35歲病逝，被明政府加謚為“大明順德夫人”。
近現(xiàn)代
魯大宗，田園詩人，著有詩集《聽濤軒詩鈔》。
曲煥章，“云南白藥”創(chuàng)始人，編著有《曲煥章草木篇》《曲煥章救生錄》等書。
羅炳輝，彝族軍事家，1929年加入中國共產(chǎn)黨，參與過護(hù)國運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭，顯示出了高超的指揮藝術(shù)。
當(dāng)代
龍?jiān)疲娛录?、政治家、愛國民主人士，曾支持民主運(yùn)動(dòng)、堅(jiān)持抗日，使云南省政治、經(jīng)濟(jì)、文化取得了重大進(jìn)步。
劉堯漢，新中國第一個(gè)彝族教授，畢業(yè)于云南大學(xué)生物學(xué)系，2009年獲得“國際和平傳媒使者”稱號(hào)，2011年當(dāng)選為中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，在史學(xué)界開創(chuàng)了一個(gè)嶄新的學(xué)派——中華彝族文化學(xué)派，代表作有《文明中國的彝族十月太陽歷》《中國文明源頭新探》，為彝族文化學(xué)派的兩塊基石。
參考資料 >
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彝族.中華人民共和國國家民族事務(wù)委員會(huì).2023-07-21
彝族.國家民族事務(wù)委員會(huì).2025-07-03
歷史沿革.國家民族事務(wù)委員會(huì).2025-12-28
少數(shù)民族科普(六):彝族.微信公眾平臺(tái).2026-02-27
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