遜尼派全稱遜奈與大眾派，自稱正統(tǒng)派，與什葉派相對立，是伊斯蘭教的派系之一。“遜尼”一詞，系阿拉伯語的音譯，原意為“遵守遜奈的人”；這里的“遜奈”指穆罕默德的行為，即“圣行”。遜尼派稱呼自己是“遜奈”的追隨者和大眾派（as-Sawadal-Azam）。遜尼派作為伊斯蘭教的主流教派之一，其信徒約占世界穆斯林的90%。遜尼派分為哈乃斐、馬立克、沙斐儀和阿赫默德·罕百里等四大教法學(xué)派，中國穆斯林大多屬遜尼派中的哈乃斐教法學(xué)派。
公元632年，穆罕默德去世，當(dāng)時(shí)，穆斯林社團(tuán)中對于誰來擔(dān)任繼任者出現(xiàn)了不同的意見。當(dāng)時(shí)“遷士派”（al-遷士）推薦艾布·伯克爾（AbuBakr）為繼承者；合法主義者則推舉阿里巴巴集團(tuán)為繼承者。最終阿布·伯克爾當(dāng)選為哈里發(fā)，但派系之間的斗爭依然存在。擁戴阿里擔(dān)任哈里發(fā)的派系，逐步形成了什葉派。在什葉派形成的過程中，與之相對的穆斯林主流逐步發(fā)展成遜尼派。遜尼派的形成是在伊斯蘭教其他教派產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，作為相對應(yīng)的主流派存在，并逐步定型的，其遵循伊斯蘭教的信安拉、信使者、信經(jīng)典、信末日、信前定六大基本信仰。10世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭教思想界的分化已極其明顯。什葉派內(nèi)形成以什二伊瑪目派為主體的什葉派。遜尼派受到了挑戰(zhàn)，便有必要形成更為寬容的教派。自此，被稱之為遜奈與大眾派或遜尼派的教派，大約于此時(shí)正式形成。
第二次世界大戰(zhàn)后，全球各國相繼建立獨(dú)立主權(quán)的國家，除沙特阿拉伯、阿曼等少數(shù)國家以伊斯蘭教為國家，實(shí)行政教合一外，其余大部分伊斯蘭教國家都在積極建立憲法，實(shí)行政教分離策略，伊斯蘭教法典不再是國家基本法，而是作為“私法”對穆斯林產(chǎn)生一定的拘束力。而巴基斯坦則因?yàn)榻ⅹ?dú)立的伊斯蘭國家的主張，從1948年起一直在為建立憲法而爭論不休。至1979年，引進(jìn)了遜尼派伊斯蘭教法后，又引起了什葉派的不滿，導(dǎo)致了暴力沖突。敘利亞的執(zhí)政黨屬于什葉派，因此引起了遜尼派的不滿，自2000年起，沖突一再升級，爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。執(zhí)政黨巴林則屬于遜尼派。2011年后，什葉派開展了大規(guī)模示威游行，隨后幾年里兩派的矛盾不斷升級，不僅爆發(fā)為國內(nèi)大規(guī)模沖突，而且外溢為地區(qū)政治斗爭，不斷推進(jìn)什葉派和遜尼派對峙陣線。2014年，什葉派胡塞組織占領(lǐng)也門首都薩那，進(jìn)行軍事控制，此舉引發(fā)了遜尼派國家的不滿。之后，沙特阿拉伯組成十國聯(lián)軍發(fā)起針對胡塞武裝的“果斷風(fēng)暴”行動計(jì)劃，炮轟也門。
遜尼派在信仰、宗派功課、教律等方面，較全面地體現(xiàn)了伊斯蘭教的要求。同樣以安拉為唯一的真神，在教法學(xué)方面，堅(jiān)持《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)、公議、類比為四大法源或法理依據(jù)。同樣執(zhí)行念、禮、齋、課、朝五項(xiàng)宗教功課；遜尼派在政治上承認(rèn)艾布·伯克爾、歐麥爾、奧斯曼和阿里四大哈里發(fā)為穆罕默德的合法繼承人；視麥加、麥地那和耶路撒冷為圣地，以克爾白殿為朝拜中心，因?yàn)檫@些地方都與穆罕默德創(chuàng)立與傳播伊斯蘭教有著密切的關(guān)系。
名稱釋義
遜尼派，全稱遜奈與大眾派，自稱正統(tǒng)派，與什葉派相對立。“遜尼”一詞，系阿拉伯語的音譯，原意為“遵守遜奈的人”；阿拉伯語“遜奈”的原意是“行為”“道路”，這里專指穆罕默德的行為，即“圣行”。遜尼派稱呼自己是“遜奈”的追隨者和大眾派（as-Sawadal-Azam）。該派系在信仰、宗派功課、教律等方面，較全面地體現(xiàn)了伊斯蘭教的要求。
誕生背景
公元632年，穆罕默德去世，當(dāng)時(shí)，穆斯林社團(tuán)中對于誰來擔(dān)任繼任者出現(xiàn)了不同的意見。當(dāng)時(shí)的繼承人分為三派，第一派是“遷士派”（al-Muhājirūn），該派入教較早，長期追隨穆罕默德，多為從麥加遷居麥地那的早期信徒，自認(rèn)為是哈里發(fā)的當(dāng)然繼承人；第二派是“輔士派”（al-Ansār），該派多為穆罕默德在麥地那的支持者，他們認(rèn)為若沒有他們的輔佐，穆罕默德的創(chuàng)教活動將會遇到難以想象的困難，因此哈里發(fā)的繼承人應(yīng)當(dāng)在他們中間產(chǎn)生。后來這兩派合并為“圣門弟子團(tuán)”；第三派為合法主義者，以穆罕默德的堂弟和女婿阿里·本·阿比·塔利卜（‘AliibnAbiTalib）為首，他們反對當(dāng)時(shí)流行的推舉產(chǎn)生部落首領(lǐng)的慣例，堅(jiān)持君權(quán)神授原則，宣稱唯有阿里才有資格繼任哈里發(fā)的權(quán)力。經(jīng)過激烈辯論，遷士派的艾布·伯克爾（AbuBakr，約573-634）當(dāng)選為哈里發(fā)。但是，派系之間的斗爭依然存在，只是迫于形勢的需要，暫時(shí)達(dá)成妥協(xié)。
擁戴阿里擔(dān)任哈里發(fā)，構(gòu)成所謂“什葉·阿里”，即阿里派（Shi‘a(chǎn)tu‘Ali）或是阿里黨，在此基礎(chǔ)上逐步形成了什葉派，也就是主張從阿里及其后裔那里獲取精神指引和政治領(lǐng)導(dǎo)的人。在什葉派形成的過程中，與之相對的穆斯林的主流逐步發(fā)展成遜尼派。因?yàn)槭踩~派人數(shù)較少，遜尼派人數(shù)占絕對多數(shù)，因此遜尼派也常稱為“大眾派”。與什葉派不同的是，遜尼派的形成和出現(xiàn)并沒有非常明確清晰的時(shí)間界定，可以說，它是在伊斯蘭教其他教派產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，作為相對應(yīng)的主流派存在，并逐步定型的。
歷史
誕生過程
穆罕默德故后，哈里發(fā)（繼承人）問題是穆斯林內(nèi)部斗爭最為激烈、持續(xù)時(shí)間最長、為之流血最多的問題。阿里·本·阿比·塔利卜派人在斗爭中屢遭失敗，其首領(lǐng)多遭橫死。阿里被哈瓦利吉派信徒殺害后，出現(xiàn)了倭馬亞王朝。750年，阿巴斯族人奪取政權(quán)，其王朝一直存在到1258年。什葉派是反對上述兩個(gè)王朝的，他們在斗爭中往往以宗教為旗幟，并逐漸形成自己完整的宗教思想；同樣地，倭馬亞王朝和阿拔斯王朝的統(tǒng)治者也利用宗教作為精神武器，控制群眾，鞏固和加強(qiáng)自己的地位。現(xiàn)實(shí)生活和政治斗爭的需要推動著伊斯蘭教思想的發(fā)展，遜尼派的宗教思想同什葉派相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。在伊斯蘭教的發(fā)展中，各派別曾就一些問題進(jìn)行過長期的爭論，如安拉的本體與德性、前定與意志自由、《伊斯蘭教圣經(jīng)》是無始的還是被造的等問題，爭論中出現(xiàn)的派別有的已不復(fù)存在，但它們對遜尼派都產(chǎn)生過一定的影響。
9世紀(jì)，四大教法學(xué)派興起，陸續(xù)取代地區(qū)性的教法學(xué)派在公眾心目的權(quán)威地位。由圣訓(xùn)學(xué)家匯集的“六大圣訓(xùn)集”也為公眾所接受，承認(rèn)其地位僅次于《古蘭經(jīng)》，并肯定它們在創(chuàng)制立法中的地位。有了公眾廣為接受的圣訓(xùn)集，便有利于遜尼派教義的最終形成。伊斯蘭教史上爭論的諸如四大哈里發(fā)的合法性問題、有關(guān)內(nèi)戰(zhàn)（駱駝之戰(zhàn)、隋芬之戰(zhàn)）的責(zé)任問題等，由于確立了公議原則，就有可能取得大致統(tǒng)一的意見，公眾承認(rèn)艾布·伯克爾、歐麥爾·哈塔卜、奧斯曼和阿里均為合法的正統(tǒng)的哈里發(fā)。巴格達(dá)的法治理論家馬韋爾迪為遜尼派制定了哈里發(fā)應(yīng)具有的資格、特權(quán)和職責(zé)。后來的納賽斐和伊本·赫爾東也有過類似的主張。遜尼派的宗教學(xué)者們力圖以此與十葉派的伊瑪目相區(qū)別。在誦經(jīng)方面，接受七大誦經(jīng)家所傳下的誦經(jīng)法，承認(rèn)其合法性。這樣，也就在遜尼派內(nèi)部使分歧達(dá)到最低限度，在大體一致的教義基礎(chǔ)上，盡可能容納更多的信徒。
10世紀(jì)時(shí)，伊斯蘭教思想界的分化已極其明顯。什葉派內(nèi)，除了栽德派和伊斯瑪儀派得到獨(dú)立的發(fā)展外，眾多的小宗派開始接受什二伊瑪目派神學(xué)家所制定的伊瑪目教義，形成以什二伊瑪目派為主體的什葉派。穆塔瓦基勒的宗教反動政策，有利于堅(jiān)持正統(tǒng)觀點(diǎn)的烏里瑪階層恢復(fù)在社會中的聲譽(yù)與地位；自稱為正統(tǒng)的罕百里派由于它的偏激和極端的保守主義，難以團(tuán)結(jié)更廣泛的穆斯林以與什葉派的神學(xué)思想作斗爭。這就要求持相對溫和觀點(diǎn)的烏里瑪既提出公眾可能接受的中庸的觀點(diǎn)，又回答什葉派在神學(xué)理論上的挑戰(zhàn)，有必要形成更為寬容的教派。這樣，被稱之為遜奈與大眾派或遜尼派的教派，大約于此時(shí)正式形成。
深入發(fā)展
布維希人的統(tǒng)治
約從10世紀(jì)起，什葉派在各地的影響日漸顯露，什葉派得到了發(fā)展，當(dāng)時(shí)可以稱得上是“什葉派世紀(jì)”。布維希人信仰什葉派，他們于945年進(jìn)軍并控制了巴格達(dá)，但沒有完全推翻遜尼派的阿巴斯哈里發(fā)。只是，當(dāng)時(shí)的哈里發(fā)淪為傀儡，可任意廢立。隨著阿巴斯帝國的衰落，哈里發(fā)大權(quán)旁落，封建割據(jù)加劇。哈里發(fā)的唯一特權(quán)就在于冊封地方王君，賜予他們種種稱號；地方王君在形式上承認(rèn)哈里發(fā)的宗主權(quán)，其目的是使自身的統(tǒng)治披上合法的外衣，具有神權(quán)的象征。在帝國東部，新興的伽色尼王朝取代了薩曼王朝，伽色尼的馬赫茂德（999—1030在位）作為熱誠的遜尼派信徒仍請求巴格達(dá)哈里發(fā)的冊封。因此，馬赫茂德成為伊斯蘭教史上首先獲得“蘇丹”（意為“權(quán)威”）稱號的地方統(tǒng)治者。
對于布維希人保留了傀儡哈里發(fā)，有一部分十葉派的知識分子極為不滿，他們建立起一個(gè)稱為“精誠兄弟社”的小團(tuán)體，企圖顛覆阿拔斯王朝，但并沒有危及到統(tǒng)治者的利益。哈里發(fā)也并不甘心只做一名傀儡，有時(shí)也會利用宗教領(lǐng)袖的身份顯示權(quán)威，以圖在與布維希統(tǒng)治者的勾心斗角中爭取民眾。1029年，哈里發(fā)嘎迪爾公然從巴格達(dá)清真寺中驅(qū)逐一名十葉派講道者（海推布），并任命遜尼派講道者將其取代，表現(xiàn)了一種反抗的嘗試。但這無損于大局，也改變不了他在政治上的無權(quán)地位。
塞爾柱王朝
1055年12月，塞爾柱克進(jìn)軍巴格達(dá)，布維希王朝隨之滅亡，建立了塞爾柱王朝。這是一支被稱作土庫曼烏古斯的突厥游牧部落，它們自956年便在首領(lǐng)塞爾柱克的率領(lǐng)下，從突厥斯坦的吉爾吉斯草原闖入帝國境內(nèi)，定居于布哈拉，并且熱誠地皈依了遜尼派伊斯蘭教。之后，塞爾柱克的兩個(gè)孫子突格里勒和達(dá)伍德繼續(xù)向呼羅珊推進(jìn)。1037年，他們從伽色尼人手中奪取木鹿和尼沙普然，隨之又攻占巴爾黑、戈?duì)柛省⑻┎锼固埂?a href="/hebeideji/5493391082772272453.html">花剌子模、哈馬丹、賴伊和伊斯巴罕。當(dāng)時(shí)諸小地方王朝雖以阿巴斯哈里發(fā)為宗主，但他們之間的爭奪時(shí)有起伏；十葉派與遜尼派的教派糾紛從未中止。
1056年，哈里發(fā)嘎義姆出城迎接突格里勒，并任命其為帝國的攝政王，授予“東方和西方的國王”的稱號和“蘇丹”的官銜。自此，蘇丹在帝國的京城成為與哈里發(fā)一樣并存的制度，政教分離更加明顯。哈里發(fā)本人又重新轉(zhuǎn)入新的監(jiān)護(hù)者手下。白薩西里潰逃后，投奔法蒂瑪王朝。1058年他占領(lǐng)巴格達(dá)，迫使哈里發(fā)嘎義姆簽署文書，把阿巴斯人的全部權(quán)力讓給法蒂瑪哈里發(fā)穆斯塔綏爾。當(dāng)時(shí)在巴格達(dá)的清真寺里，每周五的聚禮則以十葉派哈里發(fā)的名義講道，這種情況持續(xù)40周之久。突格里勒獲悉后，隨即返回巴格達(dá)并戰(zhàn)勝白薩西里，重扶嘎義姆登位。1060年，白薩西里被處死，德萊木人的軍隊(duì)也被解散。布維希什葉派的勢力從此消滅。
1071年，塞爾柱帝國打敗拜占廷，開始定居于小亞細(xì)亞，基督教于這一地區(qū)的統(tǒng)治勢力從此讓位于伊斯蘭教。塞爾柱人以官方干預(yù)的形式確定艾什爾里派的神學(xué)主張為官方信仰，從此，大致解決了遜尼派內(nèi)部近兩個(gè)世紀(jì)的神學(xué)爭論，遜尼派伊斯蘭教的信仰最終確立形式。但是，在遜尼派的塞爾柱人取代布維希人在巴格達(dá)的統(tǒng)治后，什葉派在11世紀(jì)的影響仍不可低估。當(dāng)塞爾柱人統(tǒng)治著北伊朗大部地區(qū)和巴格達(dá)時(shí)，在伊拉克的其他地區(qū)及敘利亞，什葉派的地方王朝依然存在。此外，至1122年艾什爾里派教義被承認(rèn)為伊斯蘭教義學(xué)，自此遜尼派伊斯蘭世界有了自身的精神武器，得以與十葉派抗衡。
法蒂瑪王朝
法蒂瑪王朝是什葉派的伊斯瑪儀派在北非建立的統(tǒng)治。在其征服埃及后，王朝政治、宗教中心逐漸由凱魯萬、馬赫迪亞轉(zhuǎn)移到新都開羅。在北非，廣大居民屬于遜尼派，遵奉馬立克派教法。法蒂瑪人沒有強(qiáng)迫當(dāng)?shù)鼐用窀淖凇６?dāng)?shù)伛R立克派教法學(xué)家則領(lǐng)導(dǎo)居民抵制十葉派教義并反對法蒂瑪人，不時(shí)襲擊和屠殺伊斯瑪儀派信徒。原先的伊斯瑪儀派傳道會，由于內(nèi)部紛爭，其傳教師紛紛離去，隨著政治中心轉(zhuǎn)移，該派在北非西部地區(qū)的影響日漸縮小。10世紀(jì)末，哈基姆繼任哈里發(fā)位后，采取宗教迫害政策，頒布了一系列法令干預(yù)人們的宗教和世俗生活。這引起了民眾的不滿。至11世紀(jì)中葉，伊斯瑪儀派在北非西部的影響幾乎完全消失，11世紀(jì)末葉，隨著法蒂瑪王朝的衰落和伊斯瑪儀派出現(xiàn)的新分裂，各地傳道會也開始分化。
阿尤布王朝
1171年，土庫曼人努爾丁的部下薩拉哈丁推翻了法蒂瑪王朝在埃及的統(tǒng)治，建立了阿尤布王朝，在埃及恢復(fù)遜尼派的正統(tǒng)地位。努爾丁和薩拉哈丁在伊斯蘭教世界積極推行遜尼派教義，試圖取代十葉派在敘利亞和埃及的影響。在敘利亞，薩拉哈丁大辦宗教教育事業(yè)，使大馬士革變成學(xué)校城。此外，薩拉哈丁還興建宗教建筑，支持宗教活動，建立兩所免費(fèi)治療的醫(yī)院和許多蘇非道堂。之后又把這種道堂制度引入埃及。在埃及，薩拉哈丁為擴(kuò)大和推行遜尼派教義，令愛資哈爾大學(xué)按照遜尼派教義從事教學(xué)，培養(yǎng)遜尼派的宗教學(xué)者，并把敘利亞的高等學(xué)校引入埃及、耶路撒冷、希賈茲。同時(shí)，他對埃及、敘利亞各地商業(yè)的、手工業(yè)的行會組織分別隸屬于某一蘇非道堂。于是，行會中的神秘色彩逐漸加強(qiáng)。
薩拉哈丁還歡迎亞洲籍的蘇非到埃及從事布道活動。1173年，埃及出現(xiàn)第一座稱作薩拉哈的罕卡，作為外來蘇非的旅店。在埃及和其他地區(qū)原來供招待國外蘇非或培訓(xùn)用的罕卡、里巴特、札維亞逐漸成為蘇非的活動中心“道堂”。至馬穆魯克王朝時(shí)期，埃及繼續(xù)建造了這類道堂和罕卡。薩拉哈丁支持遜尼派，尤其是為蘇非建造罕卡或道堂，使埃及和敘利亞的遜尼派得到相應(yīng)的發(fā)展。
1249年，阿尤布國王薩里哈·納吉姆丁在與路易九世作戰(zhàn)中病逝，其子陶蘭沙接任后繼續(xù)戰(zhàn)斗，擊敗法蘭克人。戰(zhàn)后，在王朝中握有實(shí)權(quán)的馬木留克人，殺害了繼位70天的陶蘭沙，讓薩里哈的寡妻沙吉拉·杜爾執(zhí)政。由于阿巴斯哈里發(fā)拒不承認(rèn)婦女當(dāng)政，1250年，沙吉拉·杜爾遂與突厥奴隸將官艾伊貝克結(jié)婚，共掌政權(quán)。后因?qū)m廷奪權(quán)之爭，兩人均喪生，政權(quán)歸于艾伊貝克的兒子阿里之手，從此，阿尤布人的政權(quán)消失，開始了馬穆魯克王朝在埃及的統(tǒng)治時(shí)期。
官方信仰的僵化
自四大教法學(xué)派形成后，遜尼派在教法上奉行“塔格里德”（意為“仿效”）原則。艾什爾里派教義被奉為官方信仰后，遜尼派對“伊斯蘭教權(quán)威”確定的信仰的最終形式，至多只作了注釋或再注釋，沒有作出更多的創(chuàng)新，此后遜尼派伊斯蘭教再也沒有學(xué)術(shù)的發(fā)展。到13世紀(jì)中葉，即阿巴斯哈里發(fā)制度崩潰的前夕，在伊斯蘭世界的大部分地區(qū)，遜尼派實(shí)際上已居于統(tǒng)治地位。作為官方信仰的遜尼派教義也已經(jīng)教條化。
哈里發(fā)制度覆滅
13世紀(jì)中葉，蒙古族大規(guī)模西侵復(fù)起。1256年，成吉思汗之孫孛兒只斤·旭烈兀渡過阿姆河（烏滸水），波斯和高加索的諸小國君紛紛投誠。旭烈兀曾邀請馬哈茂德·阿巴斯末代哈里發(fā)穆斯坦?fàn)柦椖饭餐袆訉Ω栋⑺_辛派，哈里發(fā)對此沒有作出反應(yīng)。于是蒙古人單獨(dú)猛攻阿拉穆特要塞。在蒙古人在向西推進(jìn)的過程中，于1258年1月包圍了巴格達(dá)，并處死了哈里發(fā)和所有皇室成員，巴格達(dá)城也遭到洗劫。隨著阿拔斯王朝被推翻，作為遜尼派伊斯蘭教象征的阿巴斯哈里發(fā)制度也徹底覆滅。但遜尼派已根植于伊斯蘭世界的大部分地區(qū)，特別是蘇非派避入深山僻壤，它的傳教師在邊遠(yuǎn)地區(qū)布道，使伊斯蘭教繼續(xù)在那些從未深入過的窮鄉(xiāng)僻壤地區(qū)獲得傳播。
馬木留克王朝
1260年，阿勒頗、哈馬、哈里木先后陷落。敘利亞受到威脅時(shí)，奉遜尼派的埃及馬木留克人在巴勒斯坦重創(chuàng)蒙古遠(yuǎn)征軍并遏制蒙古族的西侵。同年，為了統(tǒng)治具有合法性，蘇丹拜伯爾斯從逃脫蒙古人屠殺的難民中，物色到一位阿巴斯人后裔阿布·嘎西姆，并將其樹立為“信士的哈里發(fā)”，取封號“穆斯坦綏爾”（意為“求安拉賜勝利者”），再由這位傀儡哈里發(fā)向蘇丹本人授權(quán)執(zhí)政。隨后又派哈里發(fā)阿布·嘎西姆率軍收復(fù)巴格達(dá)，結(jié)果被蒙古人戰(zhàn)敗，阿布·嘎西姆陣亡。接著，拜伯爾斯又樹一位馬哈茂德·阿巴斯人阿布·阿巴斯·阿赫默德為哈里發(fā)。此后，在埃及共有16位傀儡哈里發(fā)先后在位。這一時(shí)期的哈里發(fā)在國家中沒有任何一點(diǎn)權(quán)力，無權(quán)過問政治，只具有精神象征。
馬木留克時(shí)期蘇非主義盛行，出現(xiàn)了圣徒、伊斯蘭教圣墓崇拜的現(xiàn)象，朝覲圣墓成為朝覲麥加的內(nèi)容之一。1263年，拜伯爾斯將敘利亞和巴勒斯坦城的宗教基金用于支持這種信仰活動。也由于蘇非派的發(fā)展得到了王朝的支持，遜尼派只能轉(zhuǎn)向注重宗教儀式和道德修行，伊斯蘭教成為民間純宗教的信仰活動。1265年，蘇丹拜伯爾斯在開羅建立四大法官制度。遜尼派的四個(gè)教法學(xué)派也都得到官方的承認(rèn)，各派都有一名總法官。這一新制度在敘利亞的大馬士革和其他城市同樣實(shí)行。至14世紀(jì)時(shí)，埃及已成為伊斯蘭世界的宗教與文化中心，學(xué)校多得難以計(jì)算。
奧斯曼政權(quán)
奧斯曼土耳其人原屬突厥斯坦的一支游牧部落。蒙古族西侵時(shí)，他們中的一部分人遷入塞爾柱人統(tǒng)治的安納托利亞，又攻占了拜占廷的許多城鎮(zhèn)，塞爾柱蘇丹將這些領(lǐng)土賜予奧斯曼人。因此奧斯曼部落成為了一個(gè)近乎獨(dú)立的小王國。1299年，塞爾柱政權(quán)崩潰后，奧斯曼人宣布完全獨(dú)立，建立奧斯曼政權(quán)。奧斯曼人信仰統(tǒng)一，“圣戰(zhàn)”欲望強(qiáng)烈，陸續(xù)征服了小亞細(xì)亞半島、東南歐等地區(qū)。之后，伊斯瑪儀創(chuàng)建的波斯沙法維王朝奉十葉派伊斯蘭教為國教，他想把十葉派教義傳至安納托利亞，被奧斯曼蘇丹賽里姆一世起而抵制，并于1514年8月的查爾迪蘭戰(zhàn)役中擊敗波斯人，次年進(jìn)入沙法維王朝的首都大不里士，伊斯瑪儀逃回本國。
1534年，蘇萊曼進(jìn)入巴格達(dá)，與沙法維國王對壘，占領(lǐng)波斯北部，又取道哈馬丹進(jìn)入伊拉克。1623年，沙法維人曾奪回巴格達(dá)，并消滅那里的遜尼派教徒，搗毀阿布·哈尼法清真寺和遜尼派其他伊瑪目的墳?zāi)埂?638年，穆拉德四世又收復(fù)巴格達(dá)，與沙法維人簽訂協(xié)約，確定邊界。兩大帝國敵對期間，雙方在各自境內(nèi)殺戮大批的異端派教徒。這使遜尼派與十葉派之間的仇視持續(xù)很長一段時(shí)間。在奧斯曼帝國對沙法維朝的斗爭中取得成功后，阻止了十葉派學(xué)說向西亞和埃及的傳播，但也保留其他地區(qū)的十葉派，既承認(rèn)他們的信仰學(xué)說，又要求他們服從帝國的主權(quán)，平息了遜尼派與十葉派的派別斗爭。
阿富沙爾王朝
1722年，阿富汗人侵入波斯，占領(lǐng)伊斯法罕，沙法維軍隊(duì)一觸即潰。在沙法維王朝解體時(shí)，納迪爾聯(lián)合流亡的沙法維國王塔赫馬斯普二世的力量，開始收復(fù)領(lǐng)土，直至打敗阿富汗人。1736年，納迪爾稱王，建立阿富沙爾王朝。在其登基后，宣布遜尼派伊斯蘭教為新王朝的正統(tǒng)信仰，從而取代原先十葉派的國教地位。他把十葉派降為與遜尼派的四個(gè)教法學(xué)派并列的地位，企圖使之成為伊斯蘭教的第五教法學(xué)派，以此緩和與奧斯曼帝國帝國的關(guān)系。但奧斯曼統(tǒng)治者拒絕承認(rèn)加法爾·薩迪克學(xué)派的教法主張為遜尼派教法學(xué)派中的第五派。他們?nèi)匀徽J(rèn)為十葉派教義是異端邪說。納迪爾在新王朝內(nèi)大肆迫害什葉派，這引起了國內(nèi)的不安和暴亂，1747年，納迪爾被刺，阿富沙爾王朝也隨之瓦解。
近現(xiàn)代
瓦哈比派
1804年，瓦哈比軍奪取了麥地那，控制了整個(gè)內(nèi)志地區(qū)。瓦哈比派在阿拉伯半島興起后，引起了伊斯蘭教世界的驚恐。1915年，謝里夫·侯賽企圖通過英國的扶持在阿拉伯半島建立一個(gè)哈里發(fā)國家，未果。1916年10月29日，侯賽因向麥加貴族宣布自己是全阿拉伯的國王。1924年3月5日，侯賽因乘土耳其革命勝利廢黜蘇丹制度和哈里發(fā)制度之機(jī)，自稱哈里發(fā)，但遭到全世界穆斯林的反對。同年10月，瓦哈比軍占領(lǐng)麥加，侯賽因被迫退位，逃亡國外。奧斯曼帝國的末代哈里發(fā)被廢黜后，遜尼派伊斯蘭世界不再有領(lǐng)導(dǎo)中心，開羅和麥加的封建統(tǒng)治者都企圖借哈里發(fā)的權(quán)威來抬高自己的地位。1926年5月，開羅舉行了一次世界伊斯蘭教大會，討論哈里發(fā)問題，未取得結(jié)果。同年6月，阿布杜·阿齊茲二世倡議于麥加再次就此進(jìn)行磋商，會議同樣未達(dá)成協(xié)議，但他卻通過外交手腕，消除了外部遜尼派宗教界對瓦哈比派的疑慮，提高了國際威信。會上達(dá)成了不分教派自由朝覲圣地的決議。1930年，阿布杜·阿齊茲二世在麥加加冕，成為希賈茲和內(nèi)志的國王。1932年定國名為“沙特阿拉伯王國”。
奧斯曼帝國的改革
蘇丹馬赫茂德二世當(dāng)政時(shí)期（1808—1839在位），改革呼聲再起。在宗教方面，加強(qiáng)了國家對宗教基金和清真寺“臥各夫”（意為“教產(chǎn)”）的限制。19世紀(jì)30年代，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)一批受過西方教育的文職官員，成為改革運(yùn)動的推動者。1839年11月，拉希德·加努希首相以新任蘇丹阿布杜·馬吉德的名義，宣布改革的敕令。一直到1861年和1863年，分別頒布商業(yè)程序法和海洋商業(yè)法后，帝國成立了世俗法院，稱為“尼札米亞”。鑒于全部民事審判（除涉及穆斯林私人身份的案件外）均已被納入國民世俗法院的職權(quán)范圍，旋于1869—1876年間編了一部民事基本法，稱為“麥吉拉”，即著名的“奧斯曼民法典”。至此，刑法和民商法不再受伊斯蘭教法的制約。但教法仍適用于穆斯林屬民的婚姻、繼承和臥各夫的捐贈。
19世紀(jì)中葉，隨著資本主義因素的發(fā)展，奧斯曼帝國境內(nèi)出現(xiàn)一批提倡歐化的知識分子，積極鼓吹社會改良，其成員自稱為“新奧斯曼黨人”。新奧斯曼黨人密謀立憲，后因事情敗露，部分黨人被捕。19世紀(jì)70年代初期，新奧斯曼黨人再度活躍。他們于1876年發(fā)動宮廷政變，廢黜蘇丹阿布杜·阿齊茲，扶其弟哈米德二世登上王位。1876年，奧斯曼蘇丹頒布第一部憲法，規(guī)定伊斯蘭教為國教。1877年4月，奧俄戰(zhàn)爭再次爆發(fā)，奧斯曼人遭到慘敗，哈米德二世強(qiáng)行解散國會，宣布停止實(shí)行憲法，并轉(zhuǎn)向泛伊斯蘭教主義。當(dāng)哈米德二世宣稱自己為全世界穆斯林的哈里發(fā)時(shí)，并未得到遜尼派的支持。
埃及
19世紀(jì)下半葉，在殖民當(dāng)局的壓力下，埃及政府采取一系列重大的法制改革，傳統(tǒng)伊斯蘭教法受到?jīng)_擊。到19世紀(jì)末，埃及刑事、商事和民事的大部分領(lǐng)域里的糾紛，已不屬于伊斯蘭法庭的司法權(quán)限。伊斯蘭教法作為“私法”，仍適用于穆斯林“私人身份事情”，包括婚姻、家庭、繼承、宗教基金等。法制的改革，大大削弱了伊斯蘭教法的地位。第一次世界大戰(zhàn)后，埃及國內(nèi)政治斗爭激化，民族矛盾不斷加深。伊斯蘭現(xiàn)代主義運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人越來越消極，代之而起的是復(fù)興伊斯蘭教的種種活動，其組織形式則是各種宗教社團(tuán)組織的建立。其中較有影響的是穆斯林兄弟會，該會以伊斯蘭教義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)穆斯林的兄弟情誼至上，提出了廣泛而獨(dú)特的社會政治主張。其基本綱領(lǐng)是在現(xiàn)代社會中振興伊斯蘭教、恢復(fù)哈里發(fā)制度、重建政教合一的神權(quán)教體。
凱末爾革命
第一次世界大戰(zhàn)后，奧斯曼帝國得以新生。1919年，穆斯塔法·阿塔土克發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)了反帝、反封建王朝的資產(chǎn)階級革命，于1920年成立土耳其國民政府。1923年10月29日，土耳其宣告成立共和國，凱末爾當(dāng)選為第一任總統(tǒng)。之后便對伊斯蘭教進(jìn)行全面改革。1922年，伊斯蘭教的總法官職務(wù)被廢除。隨之，廢除伊斯蘭長老制，撤銷伊斯蘭教法院等。1924年3月3日，凱末爾在土耳其大國民議會上宣布廢黜哈里發(fā)，取消哈里發(fā)-蘇丹制度。東部地區(qū)的庫爾德人于1925年2月發(fā)生暴動，要求恢復(fù)哈里發(fā)制度，繼續(xù)實(shí)施伊斯蘭教法，以顯示對土耳其當(dāng)局的不滿。1928年4月5日，土耳其大國民議會進(jìn)一步通過決議：從憲法中刪除“伊斯蘭教是土耳其國教”一語。至此，國家從法制上擺脫了宗教對國家的控制。
印度
英國東印度公司侵入印度后，于1790年接管印度地區(qū)法院的刑事審判權(quán)，并改革伊斯蘭教法，稱為“英屬印度伊斯蘭教法”。1832年，英國殖民當(dāng)局宣布：伊斯蘭教刑事法不再適用于印度的非穆斯林屬民，成為僅適用于穆斯林的私法。19世紀(jì)中葉，印度完全淪為英國的殖民地。1857—1859年印度各民族大起義失敗后，印度穆斯林資產(chǎn)階級知識分子中間出現(xiàn)了一股改良主義思潮。其中，賽義德·阿赫默德汗領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代主義運(yùn)動。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，穆罕默德·阿里成立了哈里發(fā)會議組織，領(lǐng)導(dǎo)印度穆斯林中產(chǎn)階級和部分群眾加入印度國民大會黨。1920年，古拉姆·阿沙德提出哈里發(fā)運(yùn)動，號召全體穆斯林脫離英國殖民統(tǒng)治下的印度“敵占區(qū)”。同時(shí)，還認(rèn)為，每一個(gè)伊斯蘭國家都需要有一位公認(rèn)的宗教領(lǐng)袖，以領(lǐng)導(dǎo)“圣戰(zhàn)”。但是，就在印度伊斯蘭教界大肆鼓吹哈里發(fā)運(yùn)動之際，土耳其大國民議會通過了廢除哈里發(fā)制度的決議，并將末代哈里發(fā)阿布杜·馬吉德驅(qū)逐出境。哈里發(fā)制度的廢除，使印度哈里發(fā)會議失去存在的意義。
此外，在19世紀(jì)下半葉，印度民族主義運(yùn)動日益高漲，印度人民多次舉行起義，反對英國殖民統(tǒng)治。由于宗教信仰、歷史文化傳統(tǒng)不同，加之英國殖民者的策劃下，占人口多數(shù)的印度教徒與處于少數(shù)的穆斯林長期處于對立狀態(tài)，并于1906年分別成立了兩個(gè)互相對立的組織，即“印度國民大會黨”和“全印穆斯林聯(lián)盟”。從此，印度民族主義運(yùn)動走向分裂。至1947年6月，女王陛下政府公布“蒙巴頓方案”，同意印巴分治。自此，在印度次大陸出現(xiàn)了第一個(gè)伊斯蘭教國家——巴基斯坦。
當(dāng)代
西亞
西亞地區(qū)的伊斯蘭國家在第二次世界大戰(zhàn)后，相繼建立起擁有獨(dú)立主權(quán)的國家。戰(zhàn)后西亞各國的政教關(guān)系，大致表現(xiàn)為三種不同的類型。第一種是明確宣布實(shí)行政教分離的國家，即土耳其。第二種類型是實(shí)行政教合一的國家，包括沙特阿拉伯、阿曼、阿拉伯聯(lián)合酋長國和革命前的也門。這些國家不僅奉伊斯蘭教為國教，而且實(shí)行宗教法制，以伊斯蘭法典為國家全部立法的淵源。第三種類型包括敘利亞、伊拉克、黎巴嫩、約旦等國，這些國家雖然有些也宣布伊斯蘭教為國教或官方宗教，但實(shí)際上國家奉行近似于政教分離原則的政策，伊斯蘭法典不再是立法的淵源，伊斯蘭教法不再是國家的基本法，而是作為一種“私法”被不同程度地保留下來，僅在涉及穆斯林公民“私人身份”事情上有一定的拘束力。
由于第三次中東戰(zhàn)爭的爆發(fā)，一批伊斯蘭國家于1970年宣布成立“伊斯蘭會議組織”，該組織有57個(gè)成員國，成為舉世矚目的一支政治力量。之后，伊斯蘭世界陸續(xù)建立了一系列泛伊斯蘭性質(zhì)的國際組織和機(jī)構(gòu)，其中包括了伊斯蘭廣播事業(yè)聯(lián)合體、伊斯蘭紅新月聯(lián)合會、伊斯蘭發(fā)展銀行等等。
巴林
巴林在1971年獨(dú)立后，國家權(quán)力一直掌握在哈利法統(tǒng)治家族手里，而哈利法家族屬于遜尼派。伊朗伊斯蘭革命后，不斷對巴林施加政治壓力，甚至公開號召巴林的十葉派信徒推翻哈利法家庭的統(tǒng)治。
敘利亞
敘利亞在哈菲茲·阿薩德執(zhí)政后，任命了一批什葉派信徒為政府要員，引起占人口大多數(shù)的遜尼派的不滿。1973年，敘利亞政府向全國公布的憲法草案中未規(guī)定伊斯蘭教為國教，引起了民眾不滿。后來憲法起草委員會提出一條修正條款，規(guī)定共和國總統(tǒng)只能由穆斯林擔(dān)任。又規(guī)定伊斯蘭教法為立法的主要依據(jù)。在憲法辯論中，復(fù)興社會黨領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持國家世俗化原則，宣布各教一律平等，國家保護(hù)信教自由。但為了照顧遜尼派穆斯林的宗教感情，被迫采取某些妥協(xié)。
黎巴嫩
黎巴嫩是戰(zhàn)后唯一一個(gè)不以伊斯蘭教為居民主要宗教信仰的國家。20世紀(jì)70—90年代，國內(nèi)宗派林立，紛爭不已。該國的政治體制其實(shí)確定于1943年，當(dāng)時(shí)在法國的主持下，馬龍派天主教徒與遜尼派穆斯林兩個(gè)實(shí)力最強(qiáng)的宗教勢力達(dá)成“民族公約”。其中規(guī)定：在未來的議會選舉中，議員候選人由宗教團(tuán)體推舉產(chǎn)生；基督教與穆斯林的席位按六比五的比例分配。國家總統(tǒng)由馬龍派天主教徒擔(dān)任，遜尼派穆斯林擔(dān)任總理，十葉派穆斯林擔(dān)任議長；內(nèi)閣政府各部長職位，也按教派實(shí)力分配。期間由于基督教社團(tuán)在政府中居支配地位，以及戰(zhàn)后穆斯林人口比例的增長，日益引起穆斯林社團(tuán)的不滿。70年代后，穆斯林社團(tuán)多次要求修改憲法，未果，各勢力之間的矛盾不斷加劇。1975年，天主教馬龍派和穆斯林“全國運(yùn)動”爆發(fā)了大規(guī)模武裝沖突，次年在多方調(diào)停下達(dá)成停火協(xié)議。
北非
北非的伊斯蘭國家包括埃及、利比亞、突尼斯、摩洛哥、阿爾及利亞、蘇丹、毛里塔尼亞等。在戰(zhàn)后，相繼贏得了獨(dú)立。各國憲法都就宗教地位作出明確規(guī)定。其中除蘇丹因多種宗教信仰并存未定為國教外，其他六國都規(guī)定伊斯蘭教為國教或官方宗教。20世紀(jì)60—70年代，北非各國大多開展帶有反封建性質(zhì)的社會改革，實(shí)行企業(yè)國有化和土地改革，通過行政、立法等手段，加強(qiáng)對宗教組織的領(lǐng)導(dǎo)和管理，要求宗教服從阿拉伯民族主義和社會主義綱領(lǐng)。還通過法制改革，建立和完善現(xiàn)代司法制度，改組或撤銷宗教法院，削弱伊斯蘭教法的影響。70年代后，隨著國內(nèi)外形勢的變化，各國普遍進(jìn)行政策調(diào)整，明顯放慢企業(yè)國有化等社會改革的步伐，放松對宗教活動的管理。
1971年，出于政治需要，埃及頒布新的“永久憲法”，重申伊斯蘭教為埃及的國教。起草憲法過程中，通過民眾投票表決，確定伊斯蘭法典為立法的主要淵源之一。同年，利比亞也頒布一系列新的法律、法令和條規(guī)，恢復(fù)伊斯蘭教法的統(tǒng)治，稱之為“法律的伊斯蘭化”。1975年，阿爾及利亞總統(tǒng)胡阿里·布邁丁宣稱阿爾及利亞的社會主義是“真主加革命”。同時(shí)，國家決定將繼續(xù)大力興建清真寺和宗教院校，保護(hù)群眾的宗教信仰。1978年，沙德利總統(tǒng)繼任后，更強(qiáng)調(diào)國家的宗教歷史文化和阿拉伯的屬性，提出一種語言、一個(gè)宗教（即伊斯蘭教）、一個(gè)民族的政策。1989年，阿爾及利亞又補(bǔ)充了關(guān)于允許建立政治組織的新規(guī)定，為取消一黨制、實(shí)行多黨制確立了法律依據(jù)。開放黨禁不到三年，以伊斯蘭教名義建立的政黨就有20多個(gè)。
中亞
阿富汗
阿富汗是個(gè)多民族的國家，戰(zhàn)后曾經(jīng)歷了三個(gè)不同的政教關(guān)系時(shí)期。查希爾王朝統(tǒng)治時(shí)，實(shí)行君主立憲制政體，對宗教采取保守的適應(yīng)主義政策。1973年，穆罕默德·達(dá)烏德發(fā)動軍事政變，推翻穆罕默德·查希爾封建王朝，建立“阿富汗共和國”。當(dāng)時(shí)加強(qiáng)了中央政權(quán)，保留了伊斯蘭教的國教地位，采取世俗化、現(xiàn)代化政策。1978年4月，以努爾·塔拉基為首的人民民主黨再次奪取政權(quán)，改阿富汗共和國為“阿富汗民主共和國”。塔拉基政權(quán)在政治上受蘇聯(lián)的控制，在宗教政策上采取實(shí)用主義的靈活態(tài)度。它們企圖通過土地改革，解放婦女，以削弱伊斯蘭教的社會基礎(chǔ)。
1979年，蘇聯(lián)以武力侵占阿富汗后，民族矛盾上升為主要矛盾，阿富汗人民為維護(hù)主權(quán)和領(lǐng)土完整，同入侵的蘇聯(lián)紅軍和巴布拉克·卡爾邁勒政權(quán)發(fā)起反抗。阿富汗穆斯林抵抗組織包括伊斯蘭主義派和民族主義派兩大集團(tuán)，1982年，二者聯(lián)合組成“阿富汗伊斯蘭圣戰(zhàn)者聯(lián)盟”。后過國際間的斡旋，蘇聯(lián)決定于1988年起從阿富汗撤軍。阿富汗人民通過武裝斗爭取得勝利。
塔吉克斯坦
1991年10月，塔吉克斯坦的宗教極端分子，正式宣告塔吉克斯坦伊斯蘭復(fù)興黨成立，希瑪佐達(dá)被推舉為黨的主席。該黨的宗旨在于傳播伊斯蘭教，促進(jìn)宗教精神的復(fù)興，致力于塔吉克斯坦的政治和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。但在其成立后不久立即卷入政治斗爭，與其他反對黨聯(lián)合掀起“倒閣運(yùn)動”，企圖推翻塔政府。1992年3月，政局繼續(xù)惡化，國家陷入無政府狀態(tài)，在矛盾不斷激化的情況下，終于導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)。1996年，塔內(nèi)戰(zhàn)雙方在聯(lián)合國特別代表的調(diào)停下開始舉行談判。同年12月，雙方達(dá)成和平協(xié)議，內(nèi)戰(zhàn)雙方停止戰(zhàn)斗，并允許反對派人士加入塔多黨聯(lián)合政府，其武裝改編為國家軍隊(duì)。在雙方實(shí)施和平協(xié)議過程中，復(fù)興黨內(nèi)的宗教極端勢力拒絕和平協(xié)定，產(chǎn)生了分裂，使得該黨勢力急劇衰落。
烏茲別克斯坦
20世紀(jì)80年代，瓦哈比派教士不斷深入烏茲別克斯坦各地清真寺傳播該派教義。在泛伊斯蘭主義，特別是在瓦哈比派思想影響下，烏成為中亞地區(qū)伊斯蘭勢力最為活躍的國家之一。由于烏茲別克斯坦伊斯蘭教復(fù)興黨不適應(yīng)伊斯蘭勢力的需要，很快被更為激進(jìn)或極端的伊斯蘭解放黨、正義黨和“伊斯蘭運(yùn)動”組織所替代。90年代初，圖爾西·尤爾達(dá)舍夫和朱瑪·納曼干尼發(fā)起成立正義黨。該黨成員大部分是烏伊斯蘭復(fù)興黨的追隨者。1991年12月，尤爾達(dá)舍夫在正義黨成立大會上要求烏政府承認(rèn)伊斯蘭教為“國教”，宣布烏為“伊斯蘭國家”。為避免事態(tài)進(jìn)一步惡化，1992年3月當(dāng)局取締了正義黨。此后，該黨的一些成員轉(zhuǎn)移到塔吉克斯坦，加入了塔伊斯蘭復(fù)興黨，繼續(xù)從事暴力恐怖活動，反對本國政府。
1997年塔內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束，尤爾達(dá)舍夫同納曼干尼共同決定投靠阿富汗伊斯蘭酋長國。1998年，兩人宣布成立“烏茲別克斯坦伊斯蘭運(yùn)動”組織，該組織是在奧薩馬·本·拉登的鼓勵和贊助下成立的，經(jīng)費(fèi)由本·拉登提供。此外，它還得到巴基斯坦和沙特阿拉伯某些極端宗教組織的積極支持。從1999—2001年，該組織的非法武裝不斷派小股部隊(duì)對烏境內(nèi)以及烏、塔、吉三國交界地區(qū)進(jìn)行恐怖襲擊，從事暗殺政要、劫持外國人質(zhì)、制造爆炸恐怖事件、襲擊邊防哨所、殺害平民百姓等罪惡活動，嚴(yán)重破壞了中亞地區(qū)的穩(wěn)定和正常生活。2000年10月，烏法庭對該組織的12名重要頭目進(jìn)行審判，其中9人為缺席審判，包括被判死刑的尤爾達(dá)舍夫和納曼干尼。此后，其殘余勢力已隱蔽起來，伺機(jī)東山再起。
南亞與東南亞
巴基斯坦
1947年巴基斯坦獨(dú)立后，就陷入國家體制之爭。印巴分治前夕，巴基斯坦運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者穆斯林聯(lián)盟曾多次提出建立獨(dú)立的伊斯蘭國家的主張，而大部分伊斯蘭學(xué)者則表示反對，認(rèn)為伊斯蘭教不受語言、民族、地域的限制。1948年制定國家憲法時(shí)，再次產(chǎn)生爭議。1953年，西巴基斯坦的旁遮普省發(fā)生針對阿赫默迪亞教派的騷亂，使國體之爭演變?yōu)榻膛蓻_突。1956年，第二屆制憲議會通過一部憲法，這部憲法向宗教勢力作了三點(diǎn)妥協(xié)：其一，將國名改為“巴基斯坦”；第二，成立了一個(gè)中央伊斯蘭教研究所，協(xié)助政府在伊斯蘭教義的基礎(chǔ)上重建穆斯林社會；其三，設(shè)立一個(gè)法律監(jiān)護(hù)委員會，監(jiān)督國家立法，并以經(jīng)訓(xùn)為依據(jù)，修訂全部現(xiàn)行立法。
1962年，司法部設(shè)立一個(gè)憲法修訂委員會，負(fù)責(zé)審查前英屬印度立法對巴基斯坦現(xiàn)行立法的影響，并使之符合經(jīng)訓(xùn)的規(guī)定。因難以斷定圣訓(xùn)的真?zhèn)危髞碛殖闪⒁粋€(gè)專家委員會，負(fù)責(zé)法律的伊斯蘭教化。這項(xiàng)工作后來被無限期地推遲，未取得結(jié)果。但1962年新憲法仍作了一些重大的修改。新憲法將國名改為“巴基斯坦共和國”。同時(shí)，再次向宗教政黨作了某些讓步。次年，在反對黨和宗教勢力的壓力下，巴基斯坦國民議會再次恢復(fù)“巴基斯坦伊斯蘭共和國”名稱。
1978年，穆罕默德·哈克組成新內(nèi)閣出任總統(tǒng)。1979年，齊亞·哈克正式宣布“引進(jìn)”伊斯蘭教法、施行“伊斯蘭體制”。但因其只引進(jìn)了遜尼派伊斯蘭教法，未就十葉派社團(tuán)頒布相應(yīng)的立法，引起了什葉派的不滿，成立了“保衛(wèi)加法爾法律陣線”的宗教極端組織。這一組織的成立引發(fā)和加劇了巴遜尼派社團(tuán)的對立情緒，巴遜尼派的宗教極端組織“巴基斯坦先知弟子軍”“簡戈維的戰(zhàn)士”“純潔的戰(zhàn)士”（隸屬于“圣訓(xùn)派”）等在此后也紛紛建立。反過來，這又促使十葉派于1991年建立另一宗教極端組織“穆罕默德軍”。鑒于國內(nèi)宗教極端勢力十分活躍，暴力襲擊愈演愈烈，教派沖突對社會治安和社會正常生活構(gòu)成嚴(yán)重威脅，佩爾韋茲·穆沙拉夫總統(tǒng)于2002年1月宣布五個(gè)宗教極端組織為非法組織，依法予以取締。
印尼
戰(zhàn)后，印尼各種社會力量十分活躍，形成民族主義、伊斯蘭教、共產(chǎn)主義三大思潮并存的局面。印尼伊斯蘭教上層積極參與政治活動，企圖將國家、社會和民眾的生活納入伊斯蘭教的軌道，因而經(jīng)常與民族主義、共產(chǎn)主義思想發(fā)生沖突。1965年，以蘇哈托為首的“將領(lǐng)委員會”發(fā)動政變，推翻蘇加諾政府，奪取政權(quán)。1967年，新政權(quán)宣布國家將繼續(xù)遵循“建國五原則”，奉行政教分離政策，不準(zhǔn)宗教干預(yù)國家事務(wù)。1971年，由印尼政府控制和支持的“專業(yè)集團(tuán)”成立，掌握國家的實(shí)權(quán)。并強(qiáng)令印尼所有的反對黨合并為兩個(gè)黨。1973年1月，伊斯蘭教師聯(lián)合會黨、印尼穆斯林黨（前馬斯友美黨）、印尼穆斯林聯(lián)盟黨和白爾蒂伊斯蘭黨被合并為“團(tuán)結(jié)建設(shè)黨”，印尼民族黨、基督教黨、天主教黨等黨派被合并為“印尼民主黨”。合并后，印尼穆斯林黨不再存在，僅保留了下屬群眾組織。其他三個(gè)伊斯蘭政黨也降格為群眾組織，分別易名為“伊斯蘭教師聯(lián)合會”“印尼伊斯蘭教聯(lián)盟”和“伊斯蘭教真諦協(xié)會”。1976年，蘇門答臘島地區(qū)的亞齊特別行政區(qū)穆斯林宣告建立“自由亞齊運(yùn)動”組織，極力要求亞齊獨(dú)立。1999年和2003年，政府兩度與“自由亞齊運(yùn)動”進(jìn)行和談，以期消除分歧，但流血沖突仍時(shí)有發(fā)生。
馬來西亞
馬來西亞原稱“馬來亞”，第二次世界大戰(zhàn)前淪為英國殖民地。戰(zhàn)后，民族解放運(yùn)動不斷高漲，陸續(xù)出現(xiàn)一些宗教政黨和組織，使宗教與政治的關(guān)系更加密切，與民族的關(guān)系日趨復(fù)雜。1957年，馬來亞在英聯(lián)邦內(nèi)取得獨(dú)立，將伊斯蘭教列為國教。1963年馬來西亞聯(lián)邦成立后，伊斯蘭教在馬來穆斯林占多數(shù)的西馬仍保持國教的地位，西馬九個(gè)州的世襲蘇丹享有特權(quán)。獨(dú)立后的最初十余年間，國家奉行民族和解和政教分離的政策，組成包括馬來族統(tǒng)一機(jī)構(gòu)（巫統(tǒng)）、馬來華人公會和馬來印度人大會黨的聯(lián)合政府，政教關(guān)系較為和諧、穩(wěn)定。
1969年全國大選后，發(fā)生了“反華”“排華”的民族流血事件，導(dǎo)致多黨制政府破裂，掌握國家實(shí)權(quán)的巫統(tǒng)鼓吹馬來族至上的民族分裂政策。自70年代起，社會上掀起一股以伊斯蘭教為馬來民族特征的思潮，在野的泛馬來伊斯蘭黨和其他一些伊斯蘭組織，不斷向聯(lián)邦政府施加壓力，要求以《伊斯蘭教圣經(jīng)》為行動指南，以伊斯蘭教法為國家的根本大法。1978年，內(nèi)閣總理佟吉·侯賽因·奧恩宣稱伊斯蘭教能夠抵制共產(chǎn)主義思想的傳播，但是，“我們需要布道，不需要宗教狂熱”。
矛盾激化
敘利亞
2000年，敘利亞國內(nèi)各種矛盾的累積、中東地區(qū)政治大勢的驅(qū)動，特別是西方大國及地區(qū)大國的干涉，使得敘利亞在所謂“阿拉伯之春”的政治變局中陷入了動蕩。敘利亞的執(zhí)政黨是阿拉伯復(fù)興社會黨，該黨就來自于占敘利亞少數(shù)人口的什葉派中的阿拉維派，而大部分民眾屬于與執(zhí)政黨不同的遜尼派，多數(shù)遜尼派對什葉派的統(tǒng)治并不買賬，沖突一再升級。之后的發(fā)展更是難以擺脫地區(qū)遜尼派和什葉派力量的影響。中東遜尼派國家大力資助反對派，認(rèn)為阿薩德家族的統(tǒng)治是對占多數(shù)的遜尼派施行的暴政。他們挑起沖突，從而向巴沙爾·阿薩德政權(quán)施壓，意圖促使其政權(quán)更迭。在此情況下，支持巴沙爾政權(quán)的只有伊朗、伊拉克和黎巴嫩。其中伊朗對巴沙爾的大力支持，既是出于國家利益和戰(zhàn)略需求的考慮，也有因宗教同源性給予敘政府的大力支持，意在繼續(xù)鞏固和擴(kuò)張什葉派力量，阻止遜尼派力量的蠶食，提高影響力。2012年敘利亞危機(jī)逐步演變?yōu)閮?nèi)戰(zhàn)，多個(gè)地區(qū)的阿拉維派聚居區(qū)遭受暴力襲擊。多個(gè)城市均爆發(fā)了遜尼派針對阿拉維派和基督徒的暴力行為，阿拉維派穆斯林被迫逃離遜尼派占優(yōu)勢或反對派聚集的地區(qū)。
巴林
巴林是君主制國家，執(zhí)掌權(quán)力的是哈利法家族，屬于遜尼派。什葉派教眾則政治經(jīng)濟(jì)地位低下，并且長期遭受各種歧視與限制。2011年2月14日起，什葉派作為主要參與者的示威群眾，多次開展了大規(guī)模示威游行，要求改革現(xiàn)狀，最后遭到政府的強(qiáng)硬鎮(zhèn)壓。3月14日，應(yīng)政府邀請，海灣合作委員會出兵巴林，幫助巴林政府鎮(zhèn)壓示威群眾，平息事態(tài)。而伊朗、沙特阿拉伯、伊拉克等國的什葉派主要為反政府力量提供政治、道義和輿論支持。游行和示威雖然得到短期的控制，但卻沒能從根本上解決問題，反而使形式更為復(fù)雜。隨后幾年里，巴林民眾依然在不斷組織示威游行，這不僅使得什葉派和哈利法家族關(guān)系惡化，而且突顯了國內(nèi)遜尼派和什葉派的矛盾，使得巴林社會更為撕裂。遜尼派和什葉派的矛盾，借由兩派所構(gòu)筑的政治和宗教網(wǎng)絡(luò)，利用阿拉伯國家內(nèi)部矛盾，不斷內(nèi)化為國內(nèi)大規(guī)模沖突，而且外溢為地區(qū)政治斗爭，不斷推進(jìn)什葉派和遜尼派對峙陣線。雙方圍繞巴林國內(nèi)局勢演變展開了激烈角逐。
也門
2014年9月，什葉派胡塞組織占領(lǐng)也門首都薩那，進(jìn)行軍事控制。2015年2月，胡塞組織宣布成立總統(tǒng)委員會和全國過渡委員會，執(zhí)掌國家，此舉引發(fā)了遜尼派國家的不滿。之后，沙特阿拉伯大力集結(jié)軍事力量，組成十國聯(lián)軍發(fā)起針對胡塞武裝的“果斷風(fēng)暴”行動計(jì)劃，炮轟也門。矛盾日趨激烈，2017年10月，沙特再度對也門進(jìn)行封鎖，并持續(xù)向胡塞武裝進(jìn)行空襲。沙特的一系列舉動有部分是出于擔(dān)憂什葉派在也門執(zhí)掌政權(quán)，將進(jìn)一步擴(kuò)大什葉派影響力。在保護(hù)也門的遜尼派勢力，亦是在保衛(wèi)遜尼派陣營力量。
傳播
伊斯蘭教通過不同的手段、形式和途徑獲得傳播。其主要的傳播方式是與阿拉伯穆斯林軍的征服聯(lián)系在一起的，阿拉伯人對外的征服為被征服地區(qū)的統(tǒng)治宗教創(chuàng)造了條件。通常是在實(shí)行軍事征服后，讓當(dāng)?shù)鼐用耩б酪了固m教，然后完成伊斯蘭化。除西班牙和其他部分地方外，早期被阿拉伯人征服的地區(qū)，一直屬于伊斯蘭世界。同時(shí)，在伊斯蘭教的傳播過程中，商人也起到了重要的作用。如中國，便是先因?yàn)榕c阿拉伯通商，而開辟了“絲綢之路”與“香料之路”。永徽二年（651），第三任哈里發(fā)奧斯曼派再遣使節(jié)，經(jīng)絲綢之路，來到長安拜見李治，介紹伊斯蘭教教的情況，而這些使節(jié)中便有商人。伊斯蘭教傳入各地以后，除保持其基本信仰外，又經(jīng)歷了一個(gè)民族化、地方化的過程，它吸收了當(dāng)?shù)刈诮痰哪承┏煞趾偷胤搅?xí)俗，增添了不同的色彩。而遜尼派作為伊斯蘭教的主流教派之一，其信徒約占世界穆斯林的90%。
人物
四大哈里發(fā)
從632年艾布·伯克爾就任哈里發(fā)起，到661年阿里·本·阿比·塔利卜去世而告終的這個(gè)時(shí)期，伊斯蘭教史上稱為“正統(tǒng)哈里發(fā)時(shí)期”。穆斯林傳說中，這是伊斯蘭教的黃金時(shí)代。阿布·伯克爾、歐麥爾·哈塔卜、奧斯曼一世和阿里也是遜尼派承認(rèn)的四大哈里發(fā)。
阿布·伯克爾
阿布·伯克爾比穆罕默德大約小3歲，被認(rèn)為是先知近親以外的第一位皈依者。他出身于古來氏部落的一個(gè)中小氏族，是一位商人。由于他對伊斯蘭教的信念，曾獲得“虔信者”的稱號。在伊斯蘭教初期，他和歐麥爾、阿布·歐拜德曾在政治方面對穆罕默德產(chǎn)生過重要影響。先知臨終前，他已代理在清真寺領(lǐng)導(dǎo)禮拜和主持穆斯林集會的工作。他不是一位改革者，卻是一個(gè)團(tuán)結(jié)信徒應(yīng)付危局的合適人選。他堅(jiān)決執(zhí)行穆罕默德生前制定的各項(xiàng)政策和原則。他在任期的頭六個(gè)月中，還是一位兼職的哈里發(fā)，繼續(xù)經(jīng)營商業(yè)以維持生計(jì)。后來由于處理繁重政務(wù)的需要，穆斯林才決定改由國庫負(fù)擔(dān)他的家庭生活。在伊斯蘭教興危存亡之際，他堅(jiān)決推行強(qiáng)硬的政策，維護(hù)麥地那政權(quán)的統(tǒng)治，成為阿拉伯半島的征服者和綏靖者。
歐麥爾
歐麥爾是初期伊斯蘭教的中堅(jiān)人物，出身于麥加的中小氏族。他繼任哈里發(fā)時(shí)已經(jīng)43歲。在其執(zhí)政的十年（634年—644年）是伊斯蘭教順利地進(jìn)行擴(kuò)張和鞏固統(tǒng)治的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，拜占廷與波斯薩珊帝國之間由于延續(xù)半個(gè)多世紀(jì)的戰(zhàn)爭而大傷元?dú)猓髯試鴥?nèi)的社會矛盾激化，都面臨著嚴(yán)重的政治危機(jī)。這種形勢利于阿拉伯人的擴(kuò)張，但對剛剛在伊斯蘭教旗幟下統(tǒng)一起來的新政權(quán)來說，進(jìn)攻這兩個(gè)世界帝國，仍然有著巨大的風(fēng)險(xiǎn)。歐麥爾善于利用、激發(fā)人們的宗教熱忱，壓制各種分離傾向，使阿拉伯人的征服戰(zhàn)爭一直保持著前進(jìn)的勢頭。他通過許多行政法規(guī)和宗教制度來加強(qiáng)伊斯蘭教，重建了穆罕默德時(shí)期的穆斯林政權(quán)，是伊斯蘭神權(quán)政體的第二位奠基人。
奧斯曼
第三任哈里發(fā)奧斯曼（644—656在位）是前麥加貴族倭馬亞氏族的成員。在圣門弟子中，他是唯一出身麥加統(tǒng)治氏族并可望繼任哈里發(fā)的人。他當(dāng)選后麥加統(tǒng)治氏族占據(jù)了重要的職位，把圣門弟子團(tuán)排擠在外，將執(zhí)掌國政視為自己的當(dāng)然權(quán)利。奧斯曼執(zhí)政的后期，阿拉伯人獲準(zhǔn)在新征服地區(qū)購置地產(chǎn)，幾年后，終于引起穆斯林內(nèi)部上層與下層之間矛盾的激化。大規(guī)模的征服戰(zhàn)爭趨于停頓，轉(zhuǎn)戰(zhàn)各地的部落戰(zhàn)士有余暇正視社團(tuán)內(nèi)部的問題，游牧社會的離心傾向也重新抬頭。奧斯曼任人唯親，侵占公產(chǎn)，分配戰(zhàn)利品不公，以及為親屬大量封賜土地等，受到普遍的責(zé)難。他的作為使各部落戰(zhàn)士內(nèi)部醞釀著的憤懣情緒達(dá)到極點(diǎn)，一些行省開始發(fā)生了暴動。奧斯曼對于《伊斯蘭教圣經(jīng)》定本所作的努力，并未能抑制和緩和這些矛盾。公元655年，阿里的追隨者首先在庫法發(fā)難。第二年，一批來自埃及的不滿分子來到麥地那，把80歲的奧斯曼圍困在他的住宅里。在幾個(gè)月的圍困后，叛亂者闖入他的住宅，殺害了正在誦經(jīng)的奧斯曼。叛亂的穆斯林刺殺哈里發(fā)，嚴(yán)重地削弱了作為伊斯蘭教統(tǒng)一象征的哈里發(fā)職務(wù)的宗教和道德上的威信。
阿里
公元656年6月24日，阿里在麥地那清真寺被擁立為第四任哈里發(fā)（656—661在位）。阿里從小生長在先知家中，是先知女兒法蒂瑪?shù)恼煞颍彩窍戎獌H有的兩個(gè)小外孫的父親。阿里是信仰先知使命的第二人或第三人。他年輕時(shí)，就在歷次戰(zhàn)役中嶄露頭角，屢建功勛。他因三次未能當(dāng)選哈里發(fā)而失望，之后卻成為圣門弟子中最受尊敬的人物。在圍困奧斯曼帝國期間，他就在領(lǐng)導(dǎo)禮拜，并且還指派一個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)去麥加朝覲。除敘利亞外，他所委派的新總督在各地都已到任就職，他們都承認(rèn)他是合法的繼任者。但是，奧斯曼之死所引起的震蕩尚未平息。阿里在事件中的消極態(tài)度，以及他未能用他的威信和影響事先防止事件的發(fā)生，成為他的敵人攻擊他的有力口實(shí)。在經(jīng)歷了“駱駝之戰(zhàn)”和“隋芬之戰(zhàn)”后，阿里于公元661年1月24日清晨，在庫法遇刺。
學(xué)者
馬瓦爾迪
馬瓦爾迪，全名艾布·哈桑·阿里·本·穆罕默德·本·哈比布·馬瓦爾迪（972年~1058年），沙斐儀派學(xué)者，生于巴士拉。其先后學(xué)習(xí)了《伊斯蘭教圣經(jīng)》、圣訓(xùn)、伊斯蘭教法。馬瓦爾迪在法理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)方面的造詣使他在巴格達(dá)被任命為法官，后又成為首席大法官。其著作有《蘇丹政令書》《輔政令》《諫王書》等，這些著述探討了政治學(xué)的原則；哈里發(fā)、總督、長官的職能與責(zé)任；民眾與政府的關(guān)系。馬瓦爾迪贊同強(qiáng)力的哈里發(fā)中央集權(quán)制，反對委以地方總督重權(quán)，以防擁兵自重。馬瓦爾迪對哈里發(fā)的選舉、選民素質(zhì)都作了明晰規(guī)定，尤為注重哈里發(fā)的知識水平和純潔的品格。
馬瓦爾迪認(rèn)為哈里發(fā)應(yīng)是出身于古來氏族的、身心健康的男性成年人，應(yīng)有捍衛(wèi)伊斯蘭教教信仰和領(lǐng)土的勇氣、魄力和其他品格，受到公眾的擁戴并舉行過效忠的儀式；他的特權(quán)包括聚禮日的講道中應(yīng)被提及名字、錢幣上應(yīng)鑄上他的名字、國家重大典禮時(shí)可穿先知的斗篷、監(jiān)守先知的遺物（手杖、印信、鞋、牙齒和頭發(fā)等）；其職責(zé)在于保衛(wèi)伊斯蘭教的信仰和領(lǐng)土、討伐叛逆并在必要時(shí)宣布圣戰(zhàn)、執(zhí)行法律、任命國家官員、征收賦稅和管理公共基金等。
尼查姆·穆爾克
尼札姆·穆勒克（約1018年—1092年），原名阿布·阿里·哈桑，生于波斯的圖斯近郊。1049年，其在伽色尼王朝中任職。1052年，由于王朝動亂，他逃往巴爾黑并為當(dāng)?shù)氐目偠椒?wù)。1063年，艾勒布·艾爾斯蘭繼蘇丹位，尼查姆被提升，與昆杜里同為大臣。不久，昆杜里被殺，他于同年成為塞爾柱帝國的首相。1072年，馬立克沙繼位，他又成為新蘇丹的首相。尼查姆·穆爾克在教法上與沙斐儀派的教法學(xué)家結(jié)盟，竭力反對十葉派，尤其是反對在帝國各地布道的伊斯瑪儀派。他在神學(xué)上倚重于艾什爾里派，并創(chuàng)辦了一批以他名字命名的完善的學(xué)院。學(xué)院教授艾什爾里派神學(xué)和沙斐儀派教法。其目的在于與開羅的艾資哈爾大學(xué)培養(yǎng)的伊斯瑪儀派傳教師相抗衡，以抵消該派在伊斯蘭教世界傳播十葉派思想的影響。
楚瓦伊尼
阿布·馬爾里·阿布杜·馬立克·楚瓦伊尼出身于內(nèi)沙布爾的學(xué)者家庭，其父是內(nèi)沙布爾沙斐儀派的首領(lǐng)，在當(dāng)?shù)刂v授教法。1046年，其父去世后，他繼承這一教職。后因塞爾柱帝國的政治壓力，他于1054年遷徙到巴格達(dá)；次年，巴格達(dá)陷落，他約于1059年被迫逃亡到希賈茲。年輕的楚瓦伊尼在教法與神學(xué)方面的造詣使他在希賈茲名聲大噪，成為麥加和麥地那兩地的伊瑪目，有“兩禁地教長”之稱。1063年，楚瓦伊尼應(yīng)尼查姆之聘，任內(nèi)沙布爾查姆神學(xué)院的教師。艾什爾里派在帝國內(nèi)開始得勢。在教學(xué)活動中，楚瓦伊尼闡明沙斐儀派教法和艾什爾里派凱拉姆的基本原則。他的神學(xué)主張極其類似巴基拉尼，只是他的凱拉姆著作中更廣泛地應(yīng)用邏輯學(xué)和形而上學(xué)的概念和范疇，在論證上更為詳盡和精確。楚瓦伊尼在教授學(xué)生時(shí)積極傳播艾什爾里派教義，其弟子安薩里繼他之后也在巴格達(dá)尼查姆神學(xué)院的教學(xué)活動，使得這時(shí)被奉為官方信仰的艾什爾里派教義得到更廣泛的傳播。
思想
宿命論
宿命論是認(rèn)為事物或歷史的發(fā)展由一種不可抗拒的力量（即命運(yùn)）所決定的宗教和唯心主義學(xué)說。在伊斯蘭教中，為阿拉伯文al-Jabriy-ya的意譯。指安拉的至高無上與全知全能，決定了他對宇宙萬物的所前定和主宰。凡注定要發(fā)生的或似乎不可能發(fā)生的事，均會依照安拉的意志發(fā)生；任何人均無法逃脫或改變安拉的前定，也無選擇自由。該理論以加赫姆·本·沙夫旺為代表，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)為一般穆斯林所接受。堅(jiān)持此說的為賈卜里派（宿命論派），包括了加赫姆派、納加爾派（Najjariyya）和迪拉爾派（Dirariyya）。
末世說
末世說是宗教關(guān)于世界末日和來世的教義主張。在伊斯蘭教中，為阿拉伯文al-Yawmual-Akhir的意譯。該說系以《伊斯蘭教圣經(jīng)》有關(guān)經(jīng)文和“圣訓(xùn)”為據(jù)，并吸取伊斯蘭教興起前阿拉伯民族的神話傳說禾猶太教、基督教、瑣羅亞斯德教的教義而確立。主要內(nèi)容是指關(guān)于世界末日來臨前的種種征兆、雅朱者和馬朱者、馬赫迪、假耶穌、蘇富揚(yáng)人和爾撒等再世以及有關(guān)主張；描述肉體復(fù)活、末日審判以及靈魂于后世的境遇與狀況。
典籍
古蘭經(jīng)
《古蘭經(jīng)》由阿拉伯語首先記載的典籍，是對先知穆罕默德在世期間“誦讀”出的話語的記錄，但是，穆斯林認(rèn)為這些話語并不是穆罕默德自己的語言，而是他以先知或受啟者的身份傳述的真主下達(dá)的啟示。《伊斯蘭教圣經(jīng)》共計(jì)一百一十四章，穆罕默德在麥加傳道期間“啟示”了八十六章，遷移至麥地后啟示了“二十八章”，每章又分為若干節(jié)，每節(jié)能表達(dá)一個(gè)獨(dú)立的意義，各節(jié)互相銜接，其內(nèi)容是詩歌或咒語，或卜辭。在先知穆罕默德去世之前，《古蘭經(jīng)》以口耳相傳為主。先知故去之后，為了避免散佚和失傳，第一任哈里發(fā)艾布·伯克爾命人收集整理經(jīng)文，將至少有兩人可以背誦的經(jīng)文記錄下來。但是不同版本的記錄依然存在。之后，敘利亞和伊拉克的穆斯林因?yàn)榻?jīng)文的有關(guān)讀法而發(fā)生爭執(zhí)，為了避免由此引發(fā)的分裂，第三任哈里發(fā)奧斯曼命人整理經(jīng)文，在阿布·伯克爾時(shí)期工作的基礎(chǔ)上，確立了所謂“奧斯曼定本”，而后下令將散布在各地的其他版本銷毀。
在伊斯蘭教教義思想的發(fā)展過程中，關(guān)于《伊斯蘭教圣經(jīng)》地位的問題有一定的爭論。遜尼派教義學(xué)家們認(rèn)為，《古蘭經(jīng)》的地位與一切受造之物在本質(zhì)上不同，它是“非受造的”。也就是說，它不是真主創(chuàng)造出來的，而是與真主同在的。對《古蘭經(jīng)》內(nèi)容進(jìn)行研究和解說是遜尼派宗教學(xué)術(shù)中的重要內(nèi)容。關(guān)于對啟示的解釋，《古蘭經(jīng)》中曾用到了“太弗西爾”（tafsīr）和“太厄維勒”（ta’wil）兩個(gè)不同的詞語。在遜尼派經(jīng)注學(xué)著作中這兩個(gè)詞語時(shí)常并用，前一個(gè)詞語指的是揭示《古蘭經(jīng)》中那些顯白的含義，后者則是以深刻的思維為基礎(chǔ)，揭示《古蘭經(jīng)》中隱秘的含義。
圣訓(xùn)
圣訓(xùn)，即哈底斯（hadith），最早指的是先知的言論和行為，先是口頭相傳，后來輯錄、整理成為書面的文本。什葉派常稱之為“阿赫巴爾”（akhbar）。圣訓(xùn)的重要性不能與作為“真主語言”的《伊斯蘭教圣經(jīng)》相比，但它是對《古蘭經(jīng)》的重要補(bǔ)充。每條圣訓(xùn)包括傳述線索（isnād）和本文（matn）兩部分。在對圣訓(xùn)的真?zhèn)芜M(jìn)行考核時(shí)，以其傳述線索是否可靠為標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)不同的可信度，哈底斯被分為不同的等級。古蘭經(jīng)的詞句和意義被認(rèn)為是“天啟”，而“圣訓(xùn)”的神圣性則只在意義方面。約在穆罕默德逝世后二百五十年，“圣訓(xùn)”的記錄逐漸增多。歷史上，伊斯蘭國家在處理重大問題時(shí)，各教派往往要從“圣訓(xùn)”中去尋找解決的辦法和根據(jù)，并對“圣訓(xùn)”內(nèi)容作有利于本派的解譯，從而逐漸形成各種版本的“圣訓(xùn)”匯錄。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，遜尼派“圣訓(xùn)”匯錄，不少于1465種。遜尼派推崇本派神學(xué)家編繁的“六大訓(xùn)集”。其中穆罕默德·伊本·易司馬儀·布哈里（MuhammadibnIsmailal—Bukhari）匯輯的《圣訓(xùn)實(shí)錄》和穆斯林·本·哈古加（Muslinibnal—Hajjdj）匯輯的《圣訓(xùn)實(shí)錄》被稱為“兩真本”。提爾米迪（aI—Tirmi）的《訓(xùn)集》、奈薩儀（al—Nasai）的《圣訓(xùn)集》、阿布·達(dá)烏德（AbuDawud）的《訓(xùn)集》以及伊本·馬哲（IbnMaja）的《圣訓(xùn)集》，稱為“四本遜奈”。
“六大圣訓(xùn)集”中以布哈里和穆斯林編纂的兩部圣訓(xùn)實(shí)錄最有權(quán)威。布哈里為波斯人，曾歷時(shí)十六年，游歷波斯、伊拉克、敘利亞等地，根據(jù)一千位伊斯蘭教長老的口授，搜集了關(guān)于穆罕默德言行傳述六十多萬段，從中選出可靠的七千三百多段，依照禮拜、朝覲、圣戰(zhàn)等類別編纂成書，計(jì)九十七冊。穆斯林也是波斯人，他是布哈里的學(xué)生，他搜集關(guān)于穆罕默德占行的傳述三十多萬段，從中選出三千多段，編成五十二冊《圣訓(xùn)實(shí)錄》。這部圣訓(xùn)更加重視傳述系統(tǒng)，較之布哈里《圣訓(xùn)實(shí)錄》只是線索方面有所不同，而內(nèi)容基本一致。
神祇
安拉
伊斯蘭教信奉的唯一神為安拉。安拉是阿拉伯語Allah的音譯，一譯“阿拉”。伊斯蘭教創(chuàng)立前，安拉是麥加居民所信奉諸神中之創(chuàng)造神，可能是主神。穆罕默德創(chuàng)伊斯蘭教后，摒諸神而獨(dú)尊安拉。“信安拉是唯一的神”為伊斯蘭教第一基本信條；“除安拉外，再無神靈。穆罕默德是安拉的使者。”伊斯蘭教相信安拉是創(chuàng)造萬物，主宰一切，無處不在，永恒唯一的真神。除安拉外，再無神靈，是天國中絕對萬能的最高神權(quán)。安拉無具體形象，后人根據(jù)《伊斯蘭教圣經(jīng)》文列出九十九種表達(dá)安拉“尊名”的用詞，如特慈的、自在的、全能的、永恒的等等。其中尤以“特慈的”（意譯“拉赫曼”）為主要和最常用。波斯語稱安拉為“胡達(dá)”。中國穆斯林也有稱安拉為胡達(dá)的，但多稱“真主”。
天使
天使是阿拉伯文Mala'ikah的意譯，又譯“天仙”。伊斯蘭教認(rèn)為天使是真主造化的奴仆，隨侍安拉左右但不具神格。一切天使都是妙體，從光上所造，他們晝夜辦公，無有休息，不飲食，無男女，無老小，不違背主的命令，一切聽從真主的指示，真主凡造化一物，必命令一個(gè)天使掌管。真主命天使管理宇宙昆侖、天上人間的一切周轉(zhuǎn)和善惡，各種經(jīng)典，莫不由天使傳送而下降。同時(shí)，《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》中稱，人類是由兩位天使監(jiān)視保護(hù)，右邊的天使記人之好，左邊的天使記人之歹。《伊斯蘭教圣經(jīng)》稱，穆圣曾親眼目睹了“吉布利勒”天使的原形，他有布滿天際的六百個(gè)翅膀，他們中有些有兩個(gè)翅膀，有些有三個(gè)翅膀，有些有更多的翅膀。
在安拉創(chuàng)造人祖阿丹后曾令其叩拜；受差遣，執(zhí)行不同任務(wù)，如有的抬“寶座”，有的管天園、火獄，有的呼風(fēng)喚雨，有的索取人命，有的記錄人們行為，有的在末日審判時(shí)為人類說情。主要職能系“奉真主的命令來監(jiān)護(hù)”人類，幫助人類，向人類降示真理、作證經(jīng)典。其中的“四大天使”分別是為安拉向穆罕默德傳遞“默示”的哲布勒伊來；負(fù)責(zé)觀察宇宙、執(zhí)掌人間衣食供養(yǎng)的米卡伊來；司管人的生死的素命天使。
信仰
伊斯蘭教最基本的信條是“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者”（“Lailahailla'llahu，MuhammadunRasulu'llah”）。中國穆斯林稱此為“清真言”（阿拉伯文al-kalimahal-Tayibah的意譯）。明末清初，中國有的伊斯蘭教著述中解釋為“清凈無染”、“真乃獨(dú)一”、“至清至真”，“真主原有獨(dú)尊，謂之清真”。該詞遂成為伊斯蘭教專用詞匯。“清真言”詞簡意，有兩層含義。其一，它表明伊斯蘭教是“信主獨(dú)一”的一神宗教，堅(jiān)決反對崇拜多神和偶象。其二，它清楚地說明穆罕默德以安拉的使者身份出現(xiàn)，他本人并不是神，只是在人間為安拉“報(bào)喜信，傳警告”，天上王國和地上王國的權(quán)威通過他體現(xiàn)出來。伊斯蘭教的基本信仰，《伊斯蘭教圣經(jīng)》中有清楚的表達(dá)稱，凡事皆由安拉“前定”或稱“主的定然”，是人的意志不能違抗的。因此伊斯蘭組成了六大信仰。
信安拉
安拉是伊斯蘭教信奉的唯一神的名稱，一說即“神”之意。中國穆斯林則稱安拉為“真主”。伊斯蘭教認(rèn)為，安拉是獨(dú)一無二的，是宇宙萬物的創(chuàng)造者、恩養(yǎng)者、主宰者和受拜者，也是清算日的掌權(quán)者和裁判者。安拉是全知全能的，為所欲為的，無求于物而為萬物所需求。他具有無限的威力。當(dāng)安拉要創(chuàng)造一物時(shí)，只要說聲“有”，它就有了。據(jù)《伊斯蘭教圣經(jīng)》稱，世界是安拉在六日內(nèi)創(chuàng)造出來的，并用兩天時(shí)間將上天分成七層。安拉不僅創(chuàng)造了萬物，而且監(jiān)護(hù)萬物，掌管著天地的鑰匙，地上的一切都是安拉為人創(chuàng)造的；人是安拉“在大地上設(shè)置”的“代理人”，他高于一切，但人的生死，甚至哭笑皆有安拉一手操掌。伊斯蘭教在信仰上特別強(qiáng)調(diào)安拉獨(dú)一，同基督教的一神信仰有一定區(qū)別。基督教的三位一體信條是伊斯蘭教不能接受的。在伊斯蘭教看來，主張主神的三位一體無疑是多神崇拜。
信使者
伊斯蘭教宣稱，安拉在不同時(shí)期曾向不同民族派遣過許多使者。他們都是安拉特選的，受到過安拉的“啟示”，負(fù)有傳播宗教使命或告誡人們不要忘記宗教的人。他們能力超凡，還能顯示種種奇跡。《伊斯蘭教圣經(jīng)》中提到名字的先知或使者有二十八位之多。其中有六人較為知名，也是伊斯蘭教信仰的六大使者，分別是阿丹（《圣經(jīng)》中的亞當(dāng)），三傳至努海（《圣經(jīng)》中的諾西），后四傳至易卜拉欣（《圣經(jīng)》中的亞伯拉罕），再七傳至摩西（《圣經(jīng)》中的摩西），其后又十傳至爾撒（《圣經(jīng)》中的耶穌），其后六百年傳至最后一位，即穆罕默德。他們既高貴，且享有特殊的頭銜。伊斯蘭教按時(shí)間順序把使者排成一個(gè)序列，其中穆罕默德不僅是使者，而且是眾先知的“封印”。伊斯蘭教認(rèn)為，“先知”是直接或通過天使、或是于夢中，由多種不同方式領(lǐng)受安拉“啟示”而做出預(yù)言的人。同時(shí)還負(fù)有安拉直接委以專門的宗教使命。
信經(jīng)典
伊斯蘭教認(rèn)為，安拉曾給每個(gè)使者“降示”過一部經(jīng)典，據(jù)說前后共降一百一十四部“天經(jīng)”。其中，《伊斯蘭教圣經(jīng)》經(jīng)常提及的有四部，分別是《古蘭經(jīng)》《討拉特》《引支勒》和《則爾》。凡信奉“天啟”經(jīng)典者，被統(tǒng)稱為“有經(jīng)人”。《古蘭經(jīng)》被認(rèn)為是安拉“降示”的最后一部“真經(jīng)”，即一百一十四部“天經(jīng)”之終。伊斯蘭教認(rèn)為，只有《古蘭經(jīng)》才是唯一神圣的、最完美無缺的經(jīng)典，跟天上的原型完全一致，穆斯林應(yīng)予確信和遵行。信經(jīng)典意味著對經(jīng)文中“明確的節(jié)文”和“隱微的節(jié)文”的信仰；也包括對安拉“降示”的一切經(jīng)典的信仰。因?yàn)檫@是“安拉的語言”。有的伊斯蘭教學(xué)者甚至把《伊斯蘭教圣經(jīng)》說成是什么全人類的大法典，它無時(shí)無地?zé)o人不可適用。
信天使
“天使”又稱“天仙”指安拉差遣的天神。伊斯蘭教認(rèn)為，天使是安拉的差役，人類的朋友。天使數(shù)目繁多，遍布天上人間，執(zhí)行著各種不同的任務(wù)。伊斯蘭教認(rèn)為，天使先于人類由安拉創(chuàng)造，它們不僅沒有神性，且當(dāng)安拉造出大地上的代理者后，安拉要天使向人祖阿丹下拜，除易卜劣廝外，所有天使都服從了；人類則不應(yīng)向天使膜拜和祈禱。易卜劣廝（惡魔）是安拉從火中造化而成，它拒絕向用土造化的阿丹下拜，逐遭安拉詛咒，被應(yīng)允緩期的到末日審判后罰下火獄，但在此期間仍與人為仇，不斷作惡，到處誘惑不敬安拉者犯罪或走上歧途。
信末日
伊斯蘭教宣稱現(xiàn)世將會毀滅，毀滅后還有另一個(gè)彼岸世界，在那里有天園（樂園、天堂）和火獄。根據(jù)伊斯蘭教的說法，人的靈魂不滅，若在今世，被安拉引入“正道”，成為順從安拉的人則為今世的吉慶，人死后由于今世的善功，經(jīng)復(fù)生日的審判被復(fù)活進(jìn)天園則是后世的吉慶。但是兩世相比，今世短暫，后世永存，它是人的真正歸宿。《伊斯蘭教圣經(jīng)》在許多章節(jié)里描繪了一幅“世界末日”的圖景，并把第七十五章稱為“復(fù)活章”。說世界末日到來時(shí)蒼穹破裂，群星飄墮，日月相會，海水泛濫，大地震動，墓穴翻復(fù)，人類形如散亂的飛蛾類，孕婦流產(chǎn)，兒童變老，世界毀滅。當(dāng)安拉命天使伊斯拉非來吹響號角時(shí)，復(fù)生日到來，對所有曾在現(xiàn)世生活的人逐個(gè)進(jìn)行總的清算。伊斯蘭教認(rèn)為，末日審判時(shí)所有的死者皆要復(fù)活，安拉將一個(gè)接一個(gè)地加以審問。隨后受審者將通過一座架設(shè)在火獄之上，窄細(xì)如發(fā)絲，鋒利如劍刀，通往天園的“天橋”，生前行善者可安全通過，作惡者將掉入火獄。
信前定
伊斯蘭教認(rèn)為，一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象皆由安拉預(yù)先安排（前定），穆斯林對此必須深信不疑。《伊斯蘭教圣經(jīng)》稱，安拉預(yù)定并引導(dǎo)萬物；他創(chuàng)造人和人的行為。也就是說，人的富貴貧賤、吉兇禍福、生死壽限以至國家和城池的興衰等，均被安拉記載在一部明白的冊籍中，對此人們無法預(yù)知，也無能為力。伊斯蘭教史上，曾發(fā)生“前定”與“意志自由”的爭議，力圖統(tǒng)一與完美地解釋安拉的全能、仁慈的德性與人的善惡行為之間的關(guān)系。有人主張要篤信前定，個(gè)人決無選擇余地；有人認(rèn)為在安拉前定下，人可有點(diǎn)自由選擇；還有人說人之所以可以自由選擇，本身也是安拉的前定。
宗派
教義學(xué)派
穆爾太齊賴派
穆爾太齊賴派（al-穆姓‘tazila）是經(jīng)院哲學(xué)派別之一。mu'tazila一詞原有“離開者”之意，故又稱“分離派”；該詞又有“論辯”之意，故又有“論辯學(xué)派”的別稱。據(jù)傳哈桑·巴士里在講學(xué)時(shí)，有人問到犯大罪者在伊斯蘭教中的地位問題。弟子瓦綏爾·本·阿塔主張?zhí)幱诩确切攀坑址欠切攀恐g，與師說不一（哈桑·巴士里認(rèn)為他僅為罪人，并不失為信士），遭師斥，忿而離去，除另立講席授業(yè)外，還向各地派遣弟子傳播這一主張，故名。一說搶先答復(fù)并離開哈桑講席者為阿慕爾·伊本·俄拜德。
據(jù)阿赫默德·罕百里，該派除遵循蓋爾派之意志自由論外，還接受加赫姆·本·沙夫旺關(guān)于安拉的本質(zhì)與屬性關(guān)系的觀點(diǎn)。其成員堅(jiān)持五項(xiàng)基本原則，尤強(qiáng)調(diào)安拉的獨(dú)一性和公正性，故自稱為“統(tǒng)一派”和“公正派”。受希臘羅馬哲學(xué)和科學(xué)的一定影響，應(yīng)用理性思辨和邏輯論證宗教信條，貶低啟示；論證中仍以《伊斯蘭教圣經(jīng)》為立論根據(jù)，并以譬喻性語言闡釋經(jīng)文；否定《古蘭經(jīng)》的永恒性，從護(hù)教立場出發(fā)反對象征主義觀點(diǎn)和屬性派（擬人派、肉身派）等。于巴士拉興起后，倭馬亞王朝時(shí)期傳播至帝國各地，阿拔斯王朝初期得到發(fā)展，尤受哈里發(fā)馬蒙的寵幸和支持，其“《古蘭經(jīng)》系受造之作”的主張被奉為官方信條，政府以此甄別各地法官、官吏和信徒。得勢時(shí)，以鞭棍和刀劍傳播其主張。其純思辨的論證和抽象的概念，受部分知識分子歡迎，但觸犯普通穆斯林的宗教感情，沒有深厚的群眾基礎(chǔ)。后被哈里發(fā)穆塔瓦基勒（al-Mutawakkil）宣布為非法，其成員受到迫害。
艾什爾里派
艾什爾里派（Ash'ariy-yah）是伊斯蘭教經(jīng)院哲學(xué)派別之一。奠基人為艾什爾里，故名。系從穆爾太齊賴派中分化出來的新凱拉姆，后由巴基拉尼予以系統(tǒng)化。最初曾被罕百里學(xué)派斥為“異端”達(dá)一個(gè)半世紀(jì)之久。1063年，塞爾柱帝國首相尼札姆·穆勒克定該派教義為官方信仰，并于巴格達(dá)、尼沙普然等地興建學(xué)院，大力推廣該派學(xué)說，與伊斯瑪儀派向各地傳播的內(nèi)學(xué)教義相抗衡。安薩里進(jìn)而該派與蘇非神秘主義相結(jié)合，這種教條化的宗教學(xué)說后成為伊斯蘭教義的最終體現(xiàn)，新凱拉姆亦成為官方的經(jīng)院哲學(xué)或伊斯蘭教義學(xué)（通稱教義學(xué)）。此后，其學(xué)說成為伊斯蘭教世界占統(tǒng)治地位的教義學(xué)一哲學(xué)體系，“穆臺凱里姆”遂成為該派成員的專稱。
該派反對穆爾太齊賴派的唯理主義，主張以理性論證天啟并服從天啟，極力調(diào)和伊斯蘭教信條與希臘哲學(xué)思想；又反對以罕百里學(xué)派為代表的教條主義和形式主義，譴責(zé)保守、僵化。著重討論安拉的本質(zhì)與屬性的關(guān)系問題，堅(jiān)持安拉從“無”中創(chuàng)造世界和世界的非永恒性，禁止在安拉與宇宙萬物之間作任何比較，否認(rèn)自然界中存在因果關(guān)系，認(rèn)為一切因果關(guān)系皆為安拉所創(chuàng)造、所使然；世界雖由原子和偶性所構(gòu)成，但安拉于每一瞬間皆可隨心所欲地創(chuàng)造或消滅原子和偶性；否認(rèn)事物的規(guī)律性，認(rèn)為規(guī)律乃安拉安排在自然界中的“習(xí)慣”；運(yùn)動不過是安拉使物體原子在一個(gè)時(shí)間原子中由空間原子的一點(diǎn)到另一點(diǎn)的移動；主張宿命論，同時(shí)又主張人從安拉那里“獲得”行為的能力；反對《伊斯蘭教圣經(jīng)》為“受造之作”的觀點(diǎn)，贊同馬立克·本·艾奈斯倡導(dǎo)的“無方式”信條。主要代表除巴基拉尼、安薩里外，還有楚瓦伊尼、巴格達(dá)迪、沙哈拉斯塔尼、法赫爾丁·拉齊等。
馬圖里迪派
馬圖里迪派（Maturi-diyyah）是伊斯蘭教早期教義學(xué)派別。自稱“崇真派”“正統(tǒng)派”。因其信徒追隨馬圖里迪而得名。10世紀(jì)興起于撒馬爾罕。以反穆爾太齊賴派為己任，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與艾什爾里派大同小異。主張從理性和經(jīng)典兩者可推斷眼見安拉的可能性；萬物的本質(zhì)確定不移，故可確知；知識來源有三，分別是健全的感覺、誠實(shí)的傳述和理性的推論。反對以靈感作為正確認(rèn)識的來源。其影響僅限于伊斯蘭世界東部地區(qū)。
教法學(xué)派
伊斯蘭教的法律體系斐格海（Figh），主要以《伊斯蘭教圣經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為依據(jù)。隨著伊斯蘭教國家的發(fā)展，僅以《古蘭經(jīng)》的有關(guān)經(jīng)文無法適應(yīng)民事、刑事案件等多方面的需要。這就促使法學(xué)家們依據(jù)《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的有關(guān)經(jīng)文進(jìn)行推理嘗試，從而產(chǎn)生了兩種新的立法根據(jù)：一是以推理為依據(jù)的比論（qiyas），一是以公議而裁決的議（ijma）。到阿巴斯朝時(shí)期，因?yàn)閷Α豆盘m經(jīng)》、“圣訓(xùn)”、比論和僉議四個(gè)法律根據(jù)的具體運(yùn)用不同，形成了四大法學(xué)派。這四大法學(xué)派為遜尼派穆斯林所推崇，其主張被列為僅次于《伊斯蘭教圣經(jīng)》、“圣訓(xùn)”的重要根據(jù)。
哈乃斐派
哈乃斐派的創(chuàng)始人是艾布·哈尼法（699年-767年），其原籍波斯，生于庫法，死于巴格達(dá)。早年曾以經(jīng)營綢緞為生，后來研究法典，成為伊斯蘭教第一位法學(xué)家。其法學(xué)觀點(diǎn)，一般認(rèn)為論據(jù)有力，推理精密，歸納細(xì)致；在制定教法時(shí)，主要以《古蘭經(jīng)》為根據(jù)，審慎引用“圣訓(xùn)”，注重運(yùn)用比論，對比論和僉議的運(yùn)用比較靈活，特別強(qiáng)調(diào)執(zhí)法者的意見和裁決。阿布·哈尼法對倭馬亞朝統(tǒng)治不滿，曾因拒絕在麥爾旺二世朝下供職而受到體罰。阿布·哈尼法死后，他的弟子阿布·優(yōu)素福，沿襲他的法學(xué)思想撰著賦稅論，并一改不與當(dāng)權(quán)者合作的態(tài)度，因而得到阿巴斯朝統(tǒng)治者的支持，旋即成為四大法學(xué)派中最有影響的一派。該派主要盛行于土耳其、伊拉克、阿富汗、埃及、突尼斯、印度、巴基斯坦、中亞等地。全世界遜尼派的穆斯林，幾乎一半為哈乃斐派。
馬立克派
馬立克派的創(chuàng)始人是麥地那教長馬立克（約715年—795年）。其精通《伊斯蘭教圣經(jīng)》和“圣訓(xùn)”，曾任穆夫提。據(jù)說，他曾搜集一千七百條審判慣例，吸收了麥地那的習(xí)慣法，編寫成《圣訓(xùn)易讀》。其特點(diǎn)是以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”為依據(jù)，保持舊的傳統(tǒng)，但又允許在不違背社會利益的范圍內(nèi)作個(gè)人的解釋。因重視“圣訓(xùn)”，故有“圣訓(xùn)派”之稱。該派流行于摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯、利比亞、蘇丹、乍得、上埃及等地區(qū)。
沙斐儀派
沙斐儀派的創(chuàng)始人為沙監(jiān)議（767年—820年），其出身于麥加古萊氏部落的哈希姆家族，青年時(shí)期曾在麥地那受教于馬立克門下，后求教于伊拉克意見派的教法學(xué)家，曾在巴格達(dá)和開羅任教。他制定的教法，吸取馬立克學(xué)派和哈乃斐學(xué)派的長處，兼重“圣訓(xùn)”和比論，自成體系，素有“折衷派”之稱。該派流行于下埃及、敘利業(yè)、伊拉克、巴勒斯坦、阿拉伯半島部和南郎、東非以及東南亞等地。
罕百里派
罕百里派的創(chuàng)始人為巴格達(dá)教長伊本·罕百里（780年—855年），生于巴格達(dá)，為沙斐儀的學(xué)生。罕百里制定教法時(shí)，嚴(yán)格遵守《伊斯蘭教圣經(jīng)》的字面意思，固守舊的傳統(tǒng)，廣泛引用“圣訓(xùn)”，極少采用比倫和僉議。他所編纂的《穆斯奈德訓(xùn)集》（Musnad），包括四萬多條訓(xùn)、二萬八千個(gè)傳說。當(dāng)哈發(fā)麥蒙和穆塔兩姆接受穆爾人齊賴派關(guān)于“《古蘭經(jīng)》被造”說而強(qiáng)迫宗教學(xué)者接受時(shí)，罕里緘默不語，以致受到毒打和迫害，死于巴格達(dá)。當(dāng)時(shí)參加葬禮的人據(jù)說有八十萬以上。若干世紀(jì)以后，這一學(xué)派因過于因循守舊而未能廣泛流化，只在少數(shù)地區(qū)有零散的信徒。如沙特阿拉伯就遵循罕百里派。
場所
清真寺
伊斯蘭教教徒舉行宗教儀式，傳授宗教知識的場所稱之為清真寺，是阿拉伯語MASJID的音譯，即“麥斯古德”，原意為“禮拜的場所”。在中國，元代之前稱為“禮堂”“回回堂”等，明清之際始用此稱。一般由禮拜殿、宣禮殿、教長室和水房（沐浴室）等建筑組成，其中禮拜殿為主體建筑。位于伊拉克的納杰夫阿里清真寺，便被什葉派視為圣地。清真寺的規(guī)模和功能因所屬社區(qū)的富裕程度而不同，現(xiàn)代清真寺還附帶日常事務(wù)服務(wù)部、婦女活動部、青年部，有的甚至包括網(wǎng)絡(luò)設(shè)備部、廚房等。待禮拜結(jié)束后，穆斯林常利用清真寺的設(shè)備舉辦一些活動。清真寺還承擔(dān)著教育機(jī)構(gòu)的功能，許多清真寺收藏有大量經(jīng)典、書籍，以供人們學(xué)習(xí)，穆斯林們還經(jīng)常邀請學(xué)者來此演講，或探討一些關(guān)于穆斯林實(shí)際生活中遇到的問題的伊斯蘭教法。許多穆斯林也會在清真寺學(xué)習(xí)阿拉伯語及《伊斯蘭教圣經(jīng)》等各自伊斯蘭教學(xué)科。此外，清真寺還是舉辦婚禮、節(jié)慶聚會、割禮聚會及逝者告別會的地方。
圣地
遜尼派視麥加、麥地那和耶路撒冷為圣地，以克爾白殿為朝拜中心，因?yàn)檫@些地方都與穆罕默德創(chuàng)立與傳播伊斯蘭教有著密切的關(guān)系。
麥加
麥加（文Makkah）又稱“諸城之母”，是穆罕默德誕生地和伊斯蘭教發(fā)源地，伊斯蘭教創(chuàng)立前即被定為“禁地”（神圣的、被禁止的）。610年，穆罕默德在市郊的“靈光之山”希拉山洞，首次接受“啟示”并創(chuàng)立伊斯蘭教。630年被攻克，克爾白的多神教偶像被清除后改為禁寺。該地被定為伊斯蘭教圣地，為世界各地穆斯林朝覲中心。禁寺又稱“圣寺”“麥加清真寺”，是伊斯蘭教第一圣寺，因據(jù)《伊斯蘭教圣經(jīng)》經(jīng)文，在其附件禁止兇殺、搶劫、械斗，故名。
麥地那
麥地那（al-Madinah），原名“雅茲里布”（Yathrib）。622年，穆罕默德遷徙該地后始稱“麥地那·納比”（Madina al-Nabi，即“先知之城”），簡稱麥地那。穆罕默德所率70名麥加“遷士”與當(dāng)?shù)亍拜o士”和居民聯(lián)盟達(dá)成協(xié)議，發(fā)表“麥地那章程”，創(chuàng)建以穆罕默德為首的穆斯林公社，成為伊斯蘭教早期活動中心。穆罕默德余生在此度過，逝世后葬于此地，部分“啟示”也于此頒降。麥地那有伊斯蘭教第二圣寺“先知寺”，為622年9月穆罕默德遷至麥地那時(shí)建。初狹小簡陋，大殿以棗椰樹干為梁柱，以樹枝為頂，土坯墻僅一人高，后經(jīng)歷代相繼擴(kuò)建，規(guī)模不斷擴(kuò)大。寺內(nèi)有穆罕默德、阿布·伯克爾、歐麥爾·哈塔卜和法蒂瑪?shù)牧昴埂?/p>
耶路撒冷
耶路撒冷（al-Quds）是猶太教、基督教、伊斯蘭教的圣地。伊斯蘭教相信穆罕默德曾騎“天馬”降落在該城神廟山西南側(cè)，并在此登霄，623年之前曾以該城為禮拜的朝向，故伊斯蘭教奉該城為圣地。耶路撒冷有座阿克薩清真寺（Masjid al-Aqsā），約始建于686年，落成于709年，為伊斯蘭教第三圣寺，又稱“遠(yuǎn)寺”。該寺為宗教建筑群，其建筑包括圓石清真寺、陵墓、道堂、公用飲用噴泉等。據(jù)傳，系穆罕默德從麥加“夜行”到耶路撒冷，降落和“登霄”之地。
克爾白殿
克爾白（Ka'bah）原意是“立方體形的房屋”，中國伊斯蘭教稱為“天房”。克爾白殿是指麥加禁寺內(nèi)一座方形石殿，南北長12米，東西寬10米余，高15米。殿門位于東北墻，離地約2米。殿內(nèi)以大理石板鋪地，三根木柱支撐房頂，殿外覆蓋繡有金線《伊斯蘭教圣經(jīng)》經(jīng)文的罩幕。據(jù)傳，該殿由阿丹依天上原型而建，因洪水泛濫遭毀，由易卜拉欣與子易司馬儀重建，后遺下哲布勒伊來遞交的黑石一塊，為后人鑲置于石殿東南面壁上。穆罕默德遷往麥地那第二年（623年），定該殿所在方位為穆斯林的禮拜朝向。630年，穆罕默德克復(fù)麥加后，清除殿內(nèi)外多神教的300多偶像，將其改為清真寺，定麥加為伊斯蘭教的圣地，克爾白遂成為穆斯林朝拜中心。
信徒
伊斯蘭教的信仰者通稱為穆斯林，是阿拉伯文Muslim的音譯。原意為“順服者”，即順服伊斯蘭教唯一的神安拉旨意的人。中國古籍對穆斯林有多種稱謂，《元史》譯為“穆速魯蠻”“木速蠻”“答失蠻”；《長春真人西游記》譯為“鋪速蠻”“大石馬"；《歸潛志》《北使記》譯為“沒速魯蠻”；《至正辯偽錄》譯為“達(dá)失蠻”；《至正岳廟碑》譯為“達(dá)識蠻”。清代至辛亥革命前后時(shí)期譯為“穆士林”。教義學(xué)家稱其為“順主順圣的人”，即口誦清真言，內(nèi)心誠信，認(rèn)主獨(dú)一的人。原通指一切服從安拉的人，即凡順服安拉，服從歷代先知者如易卜拉欣、爾撒（即耶穌）的教民等，均統(tǒng)稱為“穆斯林”，后專指信奉伊斯蘭教者。
戒律
伊斯蘭教認(rèn)為安拉為各個(gè)民族制定了供獻(xiàn)的儀式。其實(shí)，伊斯蘭教的宗教禮儀典制是穆罕默德及其后人為維持教徒的宗教信仰和宗教感情，表達(dá)他們對安拉的虔信和敬畏，根據(jù)環(huán)境的變化和斗爭的需要，承繼和改造了阿拉伯民族原始崇拜的某些習(xí)俗，并參用了猶太教、基督教的某些規(guī)定，逐步完善化并規(guī)范化的。其基本宗教制度可概括為念、禮、齋、課、朝五項(xiàng)宗教功課，中國穆斯林稱之為“五功”。
念
“念”是阿伯文稱為“金哈代”，指念誦“清真言”，即念誦“萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者”。伊斯蘭教規(guī)定教徒對此贊詞不僅應(yīng)“內(nèi)心誠信”，還要“口舌招認(rèn)”，即口誦“清真言”，要念出聲來，故稱作“念”。通過念清真言，以示對自己信仰的公開表白，這樣就可算是一個(gè)穆斯林，同時(shí)，清真言也是穆斯林的證詞的基本內(nèi)容，“作證”時(shí)亦需念它。清真言是伊斯蘭教基本信仰的綱領(lǐng)性表達(dá)。
禮
“禮”阿拉伯語稱為“撕拉特”，波斯文稱“乃瑪孜”，通稱“禮拜”。這是教徒向安拉表示感恩、贊美、懇求和稟告的一種宗教儀式，借此祈福免災(zāi)，保持心靈純凈。初時(shí)，無固定的禮拜制度，只重視早、晚禮拜和夜間的個(gè)人禮拜，其后才逐漸形成一整套拜制和禮儀。禮拜的名目繁多，有統(tǒng)一的儀則，在時(shí)間和要求上有詳細(xì)的規(guī)定。禮拜前應(yīng)作“凈禮”。除沐浴凈身外，還要求穆斯林做到潔衣盛服，潔處行拜（禮拜場所要潔凈），舉意明確（心中要明確禮拜的意向），認(rèn)時(shí)行禮（按規(guī)定時(shí)間進(jìn)行），面朝正向（拜時(shí)面必朝向克爾白)。禮拜的儀則有六，稱為“六儀”，分別是抬手，并口誦“真主至大”（“臺克比爾”）；端立；誦經(jīng)；鞠躬；叩頭和跪坐。每一儀則尚有許多繁瑣的規(guī)定及通權(quán)達(dá)變之法。一般說，完成端立、鞠躬、叩頭（每次兩叩頭）等幾個(gè)動作稱之“一拜”；兩拜一坐為一單元。婦女的禮拜儀式與男子在細(xì)則上稍有不同。
伊斯蘭教的禮拜又分為每日“五時(shí)拜”，即指每日不同時(shí)間的晨禮、晌禮、禮、昏禮、宵禮；聚禮，即每周星期五午后舉行的集體禮拜，時(shí)間與每日晌禮時(shí)相同。一般由成年男子參加，在當(dāng)?shù)厍逭嫠屡e行；會禮，即每年伊斯蘭教兩大節(jié)日，開齋節(jié)和古爾邦節(jié)，男女穆斯林要在當(dāng)?shù)厍逭嫠逻M(jìn)行集體禮拜；殯禮，又稱“者那則”，是一種為亡人向真主祈禱的集體禮拜。此外，一些虔誠的穆斯林還在完成宗教上規(guī)定的禮拜外，自愿進(jìn)行“副功拜”，如深夜禮拜、齋月里每晚宵禮后的休息拜等。
齋
“齋”是阿拉伯文“沙渥姆”的意譯，即齋戒。按伊斯蘭教法規(guī)定，齋戒種類較多，主要有主命齋、圣行齋、圣行齋和禁止的齋戒四種。主命齋是指成年的男女穆斯林，除少數(shù)人外，齋月期間每日從天將破曉至日落禁止飲食、抽煙、咀嚼或吞咽任何外物，不許男女房事或有任何非禮行為。齋月中因特殊情況不能封齋者以后須補(bǔ)齋或以施舍辦法罰贖；圣行齋是指根據(jù)穆罕默德的言行或提倡而規(guī)定的齋戒，與主命齋不同，履行它被認(rèn)為是值得嘉許的，不履行也無罪；自愿齋是包指徒出于虔誠、許愿、還補(bǔ)或罰贖的各種內(nèi)容的齋戒；禁止的齋戒是指穆罕默德禁止穆斯林在開齋節(jié)日里和宰牲節(jié)日及其節(jié)后三日內(nèi)封齋，因?yàn)檫@些都是感恩和歡快的日子，如此時(shí)守齋戒不僅得不到真主的回賜，且有罪，稱犯禁齋。伊斯蘭教要求穆斯林守齋前，應(yīng)保持身心潔凈，說出把齋的“心愿”，齋戒結(jié)束時(shí)，要感謝真主，并誦讀《伊斯蘭教圣經(jīng)》。通過把齋，穆斯林節(jié)欲檢行，磨煉意志，以示對真主的敬畏，并認(rèn)識自己對真主的責(zé)任，用一種負(fù)疚的心情向真主懺侮，祈求贖罪。
課
“課”阿拉伯文稱“扎卡特”，指納天課，是伊斯蘭教以安拉名義向教徒征收的一種宗教課稅。“扎卡特”字義是“潔凈”，意為通過交付天課而使自己的財(cái)產(chǎn)更加潔凈。《古蘭經(jīng)》中提到“天課”的地方就有八十余處。穆罕默德傳教初期，天課是一種自愿的施舍，被認(rèn)為是宗教上的“善功”，名義上是濟(jì)貧。穆默罕德遷居麥地那后，把完納天課定為每個(gè)穆斯必遵的“主命”。按伊斯蘭教規(guī)定，凡教徒每年除正常開支，其盈余的財(cái)產(chǎn)（包括動產(chǎn)和不動產(chǎn)）皆按不同的課率完納天課，天課有不同物類的最低征收率，但無最高限額。天課一般是每年交付一次。在早年的哈里發(fā)國家，天課則成為通過宗教形式征收的國稅。后來在伊斯蘭國家中天課定由官方正式征集，并由政府有關(guān)宗教事宜的部門負(fù)責(zé)分配。
朝
“朝”阿拉伯語稱為“哈吉”，指凡有條件的穆斯林男女去麥加朝覲的一系列宗教禮儀活動。伊斯蘭教認(rèn)為這是“天命”。去麥加朝覲過的穆斯林尊被稱為“哈只”，意為朝覲者。伊斯蘭教規(guī)定，凡具備成年穆斯林，身體健康，精神健全，旅費(fèi)充足，而家人的生活無乏，身無債務(wù)，往返路途安全等條件的穆斯林一生中最少朝覲一次。如條件一時(shí)不具備，可暫時(shí)不去，也可由別人代朝。朝覲是一種比較復(fù)雜而繁重的宗教禮儀。它分為正朝和剛朝。正朝是指在規(guī)定的朝覲期（集中在伊斯蘭教歷十二月八日至十二日）穆斯林舉行的“天命朝”，亦稱“大朝”。副朝則指一年四季的其他時(shí)日朝覲麥加，亦稱“小朝”。單獨(dú)前去麥加進(jìn)行副朝，然后待正朝日期到來后再舉行正朝者，稱為“分朝”，如正朝和副朝連在一起，則被稱為“連朝”。
其他
伊斯蘭教的宗教制度中，在生活方面，還有一些禁戒，如嚴(yán)格的禁食制度、喪葬制度、凈禮、割禮等。其中有的在《伊斯蘭教圣經(jīng)》中就有規(guī)定；有的《古蘭經(jīng)》沒有據(jù)及，但伊斯蘭教都承襲了古阿拉伯民族的習(xí)俗，為教徒所遵行。在飲食方面，伊斯蘭教總的原則是以“清凈的為相宜，污濁的受禁止”。《古蘭經(jīng)》中一度把用海棗和葡萄釀制的醇酒視為安拉給人類的恩賜。后來因飲酒妨礙宗教活動，遂把飲酒和賭博相提并論，指出它對世人的害處大于益處。最后，將這兩種行為加以明禁。《古蘭經(jīng)》還禁止吃食自死物、血液、豬肉、以及未誦安拉之名而宰殺的；勒死的、捶死的、跌死的、角死的、野獸吃剩的動物也在禁食之內(nèi)。但《伊斯蘭教圣經(jīng)》同時(shí)規(guī)定，凡為勢所迫，非出自愿，且不過分的人，雖吃禁物毫無罪過。伊斯蘭教規(guī)定，人死后實(shí)行土葬。穆斯林臨終前由阿訇念經(jīng)，并有一系列凈洗、白布裹身等規(guī)定。殮服包括襟衣、大臥單、小臥單；婦女另有纏胸布、蓋頭。安葬時(shí)舉行站禮等各種殯儀。在中國，葬畢逢七日、四十日、百日和周年，有的還進(jìn)行冥祭、游墳、念經(jīng)等活動。
此外還有凈禮（“塔哈勒”）和割禮（“海特乃”）。凈禮即穆斯林在禮拜或齋戒前旨在使自己身、心、衣服潔凈的宗教儀式。一般指凈身，用清水作全身或部分清洗，并在進(jìn)行時(shí)默念一定內(nèi)容的禱詞或贊詞。割禮原為阿拉伯半島古代居民之習(xí)俗，猶太教規(guī)定男孩出生后第八天，用石刀割損其陰莖包皮，作為雅威與亞伯拉罕立約的標(biāo)志。伊斯蘭教沿襲這一古老風(fēng)俗，把它作為一種儀式。在大多數(shù)情況下，從嬰兒出生七天至十五歲之間舉行。不同國家和地區(qū)割禮儀式和方法不盡相同，各教法學(xué)派對此意見也不一致。
相關(guān)宗教
什葉派
什葉派是伊斯蘭教產(chǎn)生不久后形成的一個(gè)教派。穆罕默德去世之后，因?yàn)槔^承權(quán)的問題發(fā)生了分裂。一些人擁戴穆罕默德的堂弟兼女婿阿里·本·阿比·塔利卜擔(dān)任哈里發(fā)，構(gòu)成所謂“什葉·阿里”。遜尼派和什葉派都認(rèn)為自己是正統(tǒng)性的體現(xiàn)，什葉派自稱“無謬性與正義的追隨者”，兩派的產(chǎn)生根源于政治分歧。“什葉”（shi‘a(chǎn)）一詞的本意是追隨者、黨派、擁護(hù)者和支持者，后成為阿里派的專稱。該派贊同伊斯蘭教的信仰，也以安拉為唯一的真神，以《伊斯蘭教圣經(jīng)》為主要典籍，以圣訓(xùn)作為對《古蘭經(jīng)》的重要補(bǔ)充。在伊斯蘭教信真主、信先知、信天使、信經(jīng)典、信末日的信仰基石上，什葉派又以另外一套話語體系對信仰進(jìn)行了表達(dá)，即信真主、信正義、信使者、信伊瑪目、信末日五項(xiàng)；同樣，該派也遵守伊斯蘭教的五項(xiàng)基本宗教義務(wù)，即做證明、禮拜、天課、齋戒、朝覲。在歷史的發(fā)展中，什葉派發(fā)展出了隱遁說、馬赫迪思想、塔基亞、教法學(xué)等思想。也分化出了伊瑪目派、栽德派、伊斯瑪儀派等支派，同時(shí)也誕生了卡爾馬特派、德魯茲派、阿拉維派等極端派系。
瓦哈比派
瓦哈比派（al-Wahha-biyyah）是伊斯蘭教近代教派，屬于遜尼派的一部分。18世紀(jì)中葉由阿布杜·瓦哈布創(chuàng)立于阿拉伯半島。教派名稱來自反對派的貶稱，后為世人襲用。其基本教義源自阿赫默德·罕百里和伊本·泰米葉的學(xué)說。主張恢復(fù)伊斯蘭教原始教義，恢復(fù)《伊斯蘭教圣經(jīng)》、“圣訓(xùn)”的本來精神；反對受希臘哲學(xué)影響的伊斯蘭教教義學(xué)派別和哲學(xué)派別；提倡嚴(yán)格的一神論，反對蘇非教義，反對崇拜圣徒、伊斯蘭教圣墓和圣物，斥之為新的多神崇拜和異端；反對崇拜穆罕默德，主張恢復(fù)伊斯蘭教的根本信仰，誠信和崇拜唯一的安拉；為恢復(fù)伊斯蘭教早期的純潔性，應(yīng)以《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”衡量遜尼派四大教法學(xué)派的主張，不拘于一派之見，反對四大法學(xué)派之間的宗派主義。對《古蘭經(jīng)》，只信其表義和穆罕默德直傳弟子的注釋，反對后人的注釋。該派于1803年至1804年相繼攻占麥加和麥地那，并毀穆罕默德陵墓，建立第一個(gè)瓦哈比國家。1818年為埃及總督穆罕默德·阿里帕夏所敗。20世紀(jì)初，阿布杜·阿齊茲·本·沙特繼續(xù)用武力推行該派學(xué)說，并在宗教、政治、軍事諸方面進(jìn)行改革，使該派得以發(fā)展。1925年統(tǒng)一阿拉伯半島。1932年建立沙特阿拉伯。其宗教改革思想在各國有廣泛影響。主要流行于阿拉伯半島、利比亞、蘇丹、印度、印度尼西亞等地。
主要節(jié)日
開齋節(jié)
伊斯蘭教歷十月一日為開齋節(jié)。按伊斯蘭教規(guī)定，伊斯蘭教歷九月為齋月，齋月最后一天見新月，次日開齋即為開齋節(jié)。如不見月，則繼續(xù)齋戒，開齋節(jié)順延。節(jié)日開始前，每個(gè)家庭成員要向窮人發(fā)放“開齋”施舍，人們?nèi)デ逭嫠聟⒓訒Y。中國穆斯林又稱開齋節(jié)為“肉孜節(jié)”，節(jié)日中親友互訪并饋贈禮品，舉行慶祝活動。
宰牲節(jié)
伊斯蘭教歷十二月十日為宰牲節(jié)，又稱古爾邦節(jié)（阿拉伯文‘Idal-kur-ban的音譯，意為“獻(xiàn)牲”)。這天也是每年麥加朝覲活動的最后一天，伊斯蘭教規(guī)定此日殺牲獻(xiàn)祭，以紀(jì)念安拉的慈惠。節(jié)日里宰牲，互相拜會，饋贈禮品；沐浴盛裝，參加清真寺的會禮。
圣紀(jì)
伊斯蘭教歷三月十二日為穆罕默德誕生紀(jì)念日，故謂圣紀(jì)。相傳，伊斯蘭教歷第十一年（公元632年）三月十二日又為穆罕默德逝世日（圣忌）。該日，穆斯林去清真寺集體誦經(jīng)，贊頌?zāi)潞蹦拢Ⅰ雎牥①曛v述穆罕默德的生平事跡等。中國穆斯林習(xí)慣將“圣紀(jì)”和“圣忌”合并紀(jì)念，俗稱辦“圣會”。
阿術(shù)拉日
“阿術(shù)拉”意為“第十”，一般指伊斯蘭教歷一月十日。據(jù)傳，安拉在該日創(chuàng)造人、天園和火獄等，故視為神圣的日子；該日也被認(rèn)為是人類始祖阿丹及努海、易卜拉欣、摩西等先知得救的日子。原為猶太教的贖罪日。622年，穆罕默德由麥加遷往麥地那后，一度仿效猶太教定此日為齋戒日。622年后，改定萊麥丹月的全月齋戒，該日改為自愿齋戒日。
登宵節(jié)
根據(jù)《伊斯蘭教圣經(jīng)》十七章第一節(jié)的經(jīng)文，傳說穆罕默德曾在五十二歲那年（621年）七月二十七日夜晚由天使哲布勒伊來陪同，乘天馬從麥加至耶路撒冷，又從那里登宵，遨游七重天，見過古代先知及天園、火獄等情景，黎明時(shí)重返麥加。后來，伊斯蘭教將耶路撒冷視為三大圣地之一，并定伊斯蘭教歷七月二十七日為登宵節(jié)。該夜為登宵夜，穆新林舉行禮拜、祈禱等活動，以示紀(jì)念。
白拉臺夜
“白拉臺”為阿拉伯語的音譯，意為“懺悔”。指伊斯蘭教歷八月十五日之夜。相傳，此夜安拉決定人們一年的生死禍福，故又稱此夜為“換文卷”夜。又傳安拉該夜降臨天堂的最下層，赦免將死者之罪。穆斯林于該夜誦經(jīng)、禮拜，并放煙火慶祝。
蓋德爾夜
“蓋德爾”是阿拉伯文al-Qadr的音譯，意為“高貴”“前定”。蓋德爾夜又稱“高貴之夜”“平安之夜”。根據(jù)《伊斯蘭教圣經(jīng)》九十七章經(jīng)文，安拉于該夜通過哲布勒依來天使開始頒降《古蘭經(jīng)》文給穆罕默德。這一夜，安拉把世間一切事務(wù)都在《古蘭經(jīng)》中大體規(guī)定好了，所以穆斯林又稱它為“前定之夜”。又說，在這個(gè)夜里，做一件善功勝過平時(shí)一千個(gè)月的善事，可以獲取安拉最好的報(bào)償，因此又稱為“大赦之夜”，《古蘭經(jīng)》只是說該夜在萊麥丹月（伊斯蘭教歷九月）中，但并未提到具體為哪日，后人參照穆罕默德在齋月的后十天，整夜不眠，勤于做功的情況，把該夜定在齋月的后十日的單日之夜。具體的日子仍說法不一，多數(shù)的傳述和意見比較集中在齋月的二十七夜。穆斯林常于此夜到清真寺禮拜祈禱。有的還舉行其他活動，如誦經(jīng)、贊圣、徹夜不眠，以示紀(jì)念，故有“坐夜”之稱。
法蒂瑪忌日
法蒂瑪是穆罕默德之女，阿里之妻。伊斯蘭教歷六月十五日為法蒂瑪忌日，紀(jì)念她的逝世。中國穆斯林有“姑太節(jié)”之稱。有的穆斯林婦女當(dāng)日會去清真寺聆聽阿訇講述法蒂瑪?shù)牡滦校缓缶柚?cái)物。
元旦
第二任哈里發(fā)歐麥爾為紀(jì)念穆罕默德622年由麥加遷徙到麥地那這一歷史性事件，定該年為伊斯蘭教歷紀(jì)元，該年立春為元旦(公元622年7月16日)。每年伊斯蘭教歷一月一日為元旦。
參考資料 >
中國的穆斯林都是來自哪些教派？.微信公眾平臺.2025-04-16
【世賽專題】出征攻略（二） 阿布扎比的文化.微信公眾平臺.2025-05-22
遜尼派.知網(wǎng)閱讀.2025-04-14
信天使(天仙)對我們意味著什么.中國伊斯蘭教協(xié)會.2023-10-19