陰陽學包括天文學、占卜、相宅、相墓、選日等內容。通過觀天象將人的生活與之聯系起來，陰陽學可以預測天道人事，世間萬物的交替變換都遵循著陰陽五行的變換規律。
最早關于陰陽的出現是在山頂洞人時期，當時的陰陽學思想只是表示白天和黑夜；戰國時期以鄒衍為代表將陰陽和五行結合形成陰陽學；漢代時期陰陽學和道家思想合并發展陰陽學的天文立法內容；元朝因為皇帝重占卜之術所以被重視，在地方設立陰陽學，負責預測天文現象等內容；明朝關于陰陽學起初是沿用了元代的方法，后來，由于皇帝的想法不一，陰陽學在明代發展舉步維艱，在明中后期，陰陽學開始出現弊端。清朝的陰陽學和地方宗教結合，直到中華民國，陰陽學的逐漸消失。
陰陽學代表人物有鄒衍，董仲舒，袁天罡，李淳風等，關于陰陽學相關著作有《黃帝內經》《周易》《推背圖》等。古代醫學家們受到陰陽學的影響，將陰陽學運用到醫學范疇，用陰陽學來解釋人體的疑難雜癥，指導醫療實踐。如《黃帝內經》作為中國醫學的著作，書中就運用了大量關于陰陽學的理論。
背景
哲學
“陰陽”的最初含義是指陽光的向背，面向太陽為陽，背對太陽為陰，這是最初古人關于“陰陽”的理解，只停留在自然現象中；直到后來，人們將“陰陽”延伸理解到地理層面，山南水北為陽，山北水南為陰；后來古代思想家們將“陰陽”上升到哲學的視角，用“陰陽”來解決事物的問題。
直到西周末年，夏商周時期的宗教文化影響逐漸減弱，陰陽觀念由史伯提出，他將陰陽視為存在于天地之間的兩種氣，用陰陽二氣變化來解釋世間的自然現象，此時的陰陽具有了自然哲學的意義。宗法制度解體的春秋晚期，老子在自然陰陽哲學的基礎上提出“萬物負陰而抱陽”，將一切事物看作具有陰陽對立的屬性，當時的陰陽觀念包含了二元化陰陽學說的萌芽，老子的當時的陰陽觀念只是解釋萬物的屬性，并沒有引入社會政治領域。
戰國晚期，宗法制度逐漸形成，《易傳》作者在老子“萬物負陰而抱陽”的觀點上，將自然界中的陰陽觀念類比為社會生活中的宗法觀念，將宗法關系體現的尊卑貴賤賦予陰陽的屬性，形成了雙重的陰陽觀念，具有自然哲學性質的一元化陰陽學說發展成為樸素的陰陽觀念與宗法關系相結合的二元陰陽學說。
歷史
最初的陰陽觀念是原始社會的人們通過天象觀測而產生的。進行天象觀測的原因是因為聚居在大河流域的先民們的生產和生活受到了天象、氣候、河水漲落泛濫等方面的制約。太陽出沒和月亮圓缺變化形成的明暗交替的天象，烏云蔽日和云開日出的天象給了先民們深刻的感受，由此產生了最初的陰陽觀念。 上古氏族社會就把陰陽與天文知識結合起來，設置了羲氏、和氏這樣觀察天象的專職人員， 對自然界物象進行觀察，以便找尋規律，祈求豐收。
詞源與定義
詞源
陰陽最早的文字記載，見于殷商時期的甲骨文，有“附日”“晦月”等字樣。在甲骨文中，陰陽所指為日、月。但陰陽學說的起源則可追溯遠古時期，伏羲創造“- -”和“—”兩個抽象的符號，“- -”為陰爻，表示陰；“—”為陽爻，表示陽。由“- -”和“—”兩個卦爻衍生四象八卦。
定義
陰陽學包括天文、占卜、相宅、相墓、選日等內容。它通過對陰陽消長、天文星象的觀測，將人世間的活動與之對應，由小極大的將天意和人事兇吉聯系起來，使得陰陽學說可以預測天道人事的范疇，世間萬物的交替變換都遵循著陰陽五行的規律?，F如今的陰陽學屬于傳統基礎醫學的一個分支學科，是運用傳統基礎醫學的知識和中國古代醫家所創立的至今仍在繼承沿用的陰陽學說，研究并闡釋人體臟腑、氣血、經絡的生理功能、病理變化、藥物性能等所存在的陰陽互根、陰陽滋生、陰陽轉化、陰陽制約等相互依存關系，以此醫學基礎知識指導人體病癥的診治和預防的一門學科。
溯源與流變
溯源
陰陽思想的起源可以追溯到山頂洞人時期，山頂洞人時期中國陰陽觀念萌芽的濫觴，伏羲所著的《連山》至《周易》說明陰陽學初步完善。古典書籍表明黃帝時期人們開始討論陰陽思想，如“黃帝曰：……無晦無明，未有陰陽。陰陽未定，吾未有以名。今始判為兩，分為陰陽……”陰陽在當時指的是白天和黑夜。
許慎《說文解字》云：“不言山南曰者，陰之解可錯見也。山南曰陽，故從。毛傳曰：“山東省曰朝陽，山西省曰夕陽?！庇纱岁庩栄苌鸀榈乩矸较?。當時的陰陽只是代表生活層面的意義，直到先秦時期的思想家將“陰陽”上升到哲學角度，用“陰陽”來解釋事物的正反兩方面，用“陰陽”來解釋事物的對立面和此消彼長的關系。“既景乃岡，相其陰陽”是《詩經.大雅.公劉》最早關于陰陽的描述。“一陰一陽之謂道”、“陰陽不測之謂神”是《周易》中關于“陰陽”的描述。
流變
先秦時期
儒家和陰陽思想
儒家和陰陽思想的關系，首先提到孔子，孔子和“六經”緊密聯系，而陰陽五行思想和《易》也有著密不可分的關系?，F代學者考證，孔子是接觸過陰陽五行思想的?！?a href="/hebeideji/7248249851715256372.html">易傳》認為陰陽之間的相互作用是事物運動的基本規律，即“天道”，孔子認為天道為陽，地道為陰。陰陽融合是萬物的本源，是禮樂仁義之祖，是天道運行的法則?？鬃訉㈥庩査枷肴谌氲饺寮覍W說中，賦予了陰陽代表萬物本源的意義，也成為了先秦時期儒家貫通天人關系的理論基礎?？鬃訉⑻斓仃庩査枷肷仙秸軐W角度，即“天道”作為世界的法則，人逐漸開始了對天道的探索。孔子將陰陽思想為基礎自創了自己的天道觀，將“天”和道德結合，重視道德涵養。
馬王堆漢墓出土的《五行》經專家考證，《五行》和子思有著密切聯系，這也是研究儒家思想和陰陽思想關系的重要資料考證?！段逍小烽_篇提出仁、義、禮、智、圣道德五行，并且五行形于內謂之德之性，不形于內謂之行。
道家和陰陽思想
老子將“陰陽”思想上升到更加抽象的哲學含義，它代表世間萬物的對立面以及相輔相成的變化規律。老子認為道體是在宇宙中獨一無二的存在，道體本身包含陰陽二氣，陰陽之間的相互碰撞產生了一種天地陰陽適均平衡的狀態，萬物在這種狀態中得以產生。老子的陰陽思想離不開道論，老子關于道的描述在《道德經》中說道：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改周行而不，可以為天下母?！薄暗馈北灰暈橐环N先天地而生的宇宙本體，是萬物之母，包納萬物，是一種絕對的存在。老子的主要思想貢獻是體現在陰陽思想和道論，關于五行的思想的貢獻只是援引。
莊子作為道家思想的重要人物，和老子一樣，也是將“道”作為世間的最高原理，并且關于“道”有了新的解釋?！?a href="/hebeideji/7187018565119410233.html">莊子》一書中多次提及“陰陽”，他認為“道”作為萬物之母，也是一種陰陽之“氣”。《天運》：“一清一濁，陰陽調和，流光其聲……吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之明?！鼻f子對陰陽道認識提升到了哲學的高度，并且發揚老子的學說，形成自己的哲學體系。關于五行，莊子也是沒有過多的闡釋，只是加以援引，如《莊子》：“天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇?！?a href="/hebeideji/7281612628375470114.html">莊子認為五行和人道有關，因此莊子也對人道五行有所了解。
“陰陽家”和陰陽思想
六家之首“陰陽家”的核心思想就是“陰陽五行學說”，創始人是齊人鄒衍。陰陽思想和五行思想在最初都是各自獨立發展，然而到了戰國時期，陰陽家將兩種思想融合，形成了“陰陽五行學說”。陰陽學說與天文學歷法結合構建起一個完整的學說體系，在一定的程度上也上升到了哲學的角度，他們用陰陽五行解釋自然世界的一切現象。
鄒衍的主要思想理論是“陰陽學說”“五德終始說”。鄒衍擅長天文立法的運用，以鄒衍為代表的天文學派建立了天干地支和五行之間、五行和行星之間、五行與帝王之間的相互關系，即“養政于天文”，而鄒衍的目的只是強調天地人之間的相互聯系，為此產生了“五德終始說”。五行被陰陽家認為是五種不同性質的物質相互作用的力量，不單單是五種物質。鄒衍的“五德終始說”是溝通天人之際，從自然現象出發衍生到人的領域，鄒衍將天文立法演變過來的研究方法解釋社會現象，認為社會和自然一樣受到金木水火土的支配，鄒衍以陰陽消長解釋四季更迭，以五行解釋朝代的發展。
漢代
漢朝陰陽學的“消失”是因為道家思想在漢代的興起，從而陰陽家被道家合并，并且提出了新的思想。他們認為陰陽兩面互相斗爭，并且在斗爭中不斷地產生積極的變化，而不是靜止不變的，消極被動的，這是天地之間道根本法則。漢代道家思想的興起，使得皇帝為了滿足求神拜仙道想法，修建大量廟宇并且重用方術者。漢代的方士和道士兩者基本成為了陰陽家和道家的追隨者，因此，漢代陰陽家也逐漸的“消失”。陰陽家善用天文算法是陰陽學說的一個分支，它已經在漢代被道家思想所發展，逐漸形成了道家陰陽學說。
西漢董仲舒繼承了一部分的陰陽家思想，董仲舒將陰陽賦予封建道德的性質：“陽始出，物亦始出，陽方盛，物亦方盛；陽初衰，物亦初。衰物隨陽而出入，數隨陽而終始，三王之正隨陽而更起。以此見之，貴陽而賤陰也?！保ā洞呵锓甭丁り栕痍幈啊罚┒偈娴年栕痍幈八枷雽㈥庩査枷胪耆{入了道德倫理體系中，也變相說明陰陽學說在日后成為來王朝維護封建制度的一種工具手段。
唐宋時期
唐宋時期，由于從事預測之術的人專業化和建制化程度較低，沒有在地方興起陰陽學。《舊唐書》記載了關于李淳風的描述：“幼俊爽，博涉群書，尤明天文歷算陰陽之學。在貞觀年間，李淳風對傅仁均編寫的《戊寅元歷》作了研究和修改，得到李世民的賞識，進入太史局開啟了天文學的研究，李淳風的代表作是《乙巳占》，這是一部關于陰陽占星學的著作，他解釋了自然及人事變化多端，這些變化按照不同種類相互感應，而人在其中最具典型性?！兑宜日肌分泻写罅康恼夹切g語，對于術語而言，李淳風將它們給了明確的定義，然后闡釋對人事的象征意義。。
宋朝儒學復興，儒家學者以陰陽學說類比性別倫常關系，為構建男尊女卑，男主外女主內的社會秩序，為維護男權社會性別倫常秩序和國家權利的長治久安。胡瑗將性別倫常秩序和政治秩序聯系，認為天陽低陰，乾陽坤陰，乾為男，是君、父、長、上的象征，性格剛??；坤為女，是臣、子、婦、少的象征，性格柔順。天地有尊卑，乾坤有定位，陽尊陰備，故君臣、父子關系不能顛倒，性別秩序不能錯亂。胡瑗的言論影響著宋代關于男尊女卑的觀點。宋代儒家學者解釋男外女內的性別秩序，一方面起到男女之防的效果。另一方面在于規范男外女內的職事范圍，鞏固男權的社會性別與政治秩序。
元代
從成吉思汗開始，蒙古可汗重用知曉陰陽五行和占卜之術的人才。耶律楚材是成吉思汗身邊的一位陰陽學家，每次在成吉思汗出征前都要去咨詢耶律楚出征的吉兇。元朝皇帝深信陰陽學，因此在皇帝的身邊經常會有知曉陰陽五行的人才，當遇到國家大事時，皇帝便會占卜事情的吉兇。陰陽學的人才在朝廷內受到重用，然而在民間，一些陰陽人經常蠱惑百姓的心理，煽動國家秩序，為此，中央政府下令禁止民間流傳關于陰陽的一切內容。
至元二十八年（1291年），元朝將陰陽學大力發展，并且成為了元代的官學，元代開辦陰陽學的首要目的就是加強對陰陽人的管控防止有人借助陰陽圖讖（chèn）發動叛亂。元代從內地到邊疆都設立了陰陽學校，例如，在嶺北等處行中書省、遼陽等處行中書省，甘肅等處行中書省分別設立陰陽學校；在路、府、州都設立陰陽學，設教授一員，學正一員，學錄一員。1308年，全國郡邑設立陰陽教授司，立教授、學正、錄以主之。孛兒只斤·海山時期，陰陽學的組織機構已經比較完備。集賢院是管理陰陽學對最高機構，元貞二年（1296年）中書省設立選取陰陽教授的奏文，陰陽學教授的錄用都要經過考試，并且最終由集賢院決定。
孛兒只斤·忽必烈時期，陰陽法師對生活費由江南學田對錢糧里進行開支，這是因為“集賢院里不是管錢谷衙門”。關于陰陽學校是否有俸祿，歷史沒有明確的記載。
明代
明朝初期，地方明朝初期，地方官員自發建立荒廢的陰陽學，直到明洪武十七年（1384年），明代在全國各地建立陰陽學，是年五月，朱允炆登帝后，命令廢除全國的陰陽學，永樂帝之后再次建立陰陽學在全國各郡縣，明成祖在邊疆地區和西南地區設立陰陽學，永樂十年至十七年（1412-1419年）直接在民間大量征召術數之人，直接越過陰陽學選舉，并且建立了大量的陰陽學機構。明中期至嘉靖年間，陰陽學一直在中央的推崇下，在地方大量擴建，其中，成化年間設立陰陽學機構的數量最多。明中期以后，皇權的不斷完善，關于陰陽學的監管交由地方管理，永樂以后由于地方陰陽學的人員教學質量的降低，機構開始顯現出弊端。
清代
官辦陰陽學一直延續到了清朝，清朝的陰陽學與當地的宗教文化結合，由陰陽生負責選擇、堪輿逐漸變成風俗。直到民國，政府并沒有明確陰陽學的何去何從，因此機構的去向無從得知。湖南省衡陽保留了“陰陽學”的民間組織，但是是由道士人員負責，已經失去了往日官方的色彩，只是成為了一種民間宗教的組織，管理一些地方的巫術活動。
關聯概念
太極
太極”一方面和“道”的含義相似，指的是“陰”和“陽”結合在一起的事物，另一方面指的是老子思想體系中關于“反”的邏輯?！疤珮O”則是指一切事物的基本組成部分，即最高存在物；另一方面，“太極”也指“反”的思想，即“陰陽”依據對立循環的方式存在，“太極”的哲學思想表明，“陽”和“陽”是相互依存的。所以，“陰”和“陽”的運動推出了“太極”，而“陰”和“陽”的結合成為了“太極”，然而“太極”又決定著“陰陽”的運動方式?！疤珮O陰陽圖”高度概括了“太極陰陽”的思想，黑白的魚象征著“陰”和“陽”，魚尾相連代表“陰陽”對立轉換，魚眼之處代表著“陰”中有“陽，“陽”中有“陰”。太極和陰陽是本末和體用的一種關系，陰陽變化通達是太極的一種性質。
八卦
“八卦”屬于遠古時代人們從眾多卜兆中精煉出來的八種龜卜之兆，符號是陽爻和陰爻。“八卦”源于中國古代“數字卦”的占方法，它利用策按照一定的方法左數右數求的幾個數字來判斷事物的兇兆?！?a href="/hebeideji/7231832064587415607.html">周易》作為“八卦”的起源，由周文王“重”六爻而成六十四卦，而《周易》并未出現關于“陰陽”的概念，《周易》一書中的“陰”、“陽”符號（—、- -）不是與生俱來的。《周易》作為“八卦”的源頭其最初不可能具有“陰陽”觀念的，最初只能用來占卜，而“八卦”的符號應該是占卜時產生的卜兆。
早期具有“陰陽”觀念的思想家將“陰陽”觀念滲透到《周易》之中，其源頭最早是西周公國姬誦以后，由參與占卜的官員在祭祀活動中，將占卜的兆體“八卦”變為占筮“八卦”的行為，使《周易》的“數字卦”變成了陰爻和陽爻疊加而成的“卦形”。早期的陰陽家在實際占測中，因為其身兼卜、筮，往往放棄卜使用筮，并且占筮活動的頻繁使得《周易》地位的提高，以至于春秋時期中原地區各諸侯國到了凡事用《易》占的地步。
五行
“五行”一詞最早出出現在《尚書》，分別是《尚書?甘誓》和《尚書?洪范》。《尚書?甘誓》曰：“有扈氏威侮五行，怠棄三正?！痹撐牟]有對五行做出詳細的解釋。而《尚書?洪范》認為五行分別是“金、木、水、火、土”五種元素，五行：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！?/p>
關于“五行”的說法各有千秋，陰陽家認為“五行”是五種物質，指的是“金木水火土”五種物質，古籍中將“五行”認為是這五種物質的書籍有很多。如《春秋繁露》：“天有五行：金、木、水、火、土是也。”
以張涅學者為代表的學者認為“五行”還代表宇宙的五大行星，中國古代是農業大國，農業生產和天氣有緊密的聯系，因此五行也代表五大行星，如《史記》云：“天則有日月，地則有陰陽。天有五星，地有五行?！蔽逍羞€上升到倫理的角度，將“五行”解釋為“五?！?，《莊子》云：“天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。成玄英疏：‘五常，謂五行，金木水火土，人倫之常性也?！蔽逍泻臀宄５膹娦懈綍藭r的五常從自然界轉變為人的生活倫理。
八卦”與“五行”是“陰陽學”兩個重要分支，由它們組成的陰陽學說，對宇宙世界形成了完整而又全面的解釋?！疤煊芯?，地有形；天有八紀(八卦)，地有五里(五行)，故能為萬物父母?！边@是《黃帝內經》上描述的話，這段話告訴我們，“陰陽學”用“八卦”來衡量無形氣息的分布和運動變化規律，而用“五行”來衡量有形物質世界里的事物分布，以及它們之間的相互關系，說的是五行和八卦構成了自然界的物質。
風水
風水就是論述和指導人們選擇、安排陽宅與陰宅（墳地）的地理方位、布局、朝向、營建方式和日期等一系列理論和主張，是古代人們選擇居住環境、埋葬親屬的地點的一種術數。古往今來，風水有許多稱謂，如堪輿學、相地術、相宅術、青烏、青囊術、形法等?？拜浿械摹翱啊敝柑斓?，“輿”指地道。 “風水”一詞來源于東晉郭璞所著的《葬書》：“氣乘風則散，界水則止，聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。”后人就以風水代指這種看天識地的方術。風水在中國古代也被稱為陰陽。《舊唐書》：“李世民以陰陽書近代以來漸致訛偽，……隧命（呂）才與學者十余人共家加刊正?！?a href="/hebeideji/7242537557857517568.html">南宋末程啟《三柳軒雜記》：“陰陽家以磁石引針定南北，每有子午丙壬之理。”當時風水書被稱為陰陽書，風水師被稱為陰陽先生。中國第一部詩歌總集《詩經》中記載“既得乃岡，相其陰陽，觀其流泉”的詩句表明中國在古代早期風水具有了“陰陽”的哲學思想。而《周易》以風水理論為體，在發展和演變過程中吸收大量關于陰陽學思想，奠定了風水理論的哲學基礎。
五德終始說
鄒衍是戰國時期陰陽家的代表人物，他的主要理論之一就是五德終始說。《呂氏春秋?有始覽?應同篇》中說：朝代的更替也是遵循五行相生的順序。黃帝以土德王，被以木德王的夏朝所取代；以木德王的夏朝又被以金德王的商朝所取代；以金德王的商朝又被以火德王的周代所取代。周朝將被以水德王的王朝所取代；以水德王的朝代又將被以土德王的朝代所取代。這樣，歷朝歷代按五行順序周而復始。
鄒衍的五德終始說是由當今推至黃帝，考察研究歷代社會心衰治亂而產生。陰陽家認為的五行是五種性質不同的動態相互作用的力量，不單單是五種物質。鄒衍認為王朝的興衰是由五德的秩序運轉，木勝土、金勝木、火勝金、水勝火、土勝水，無止盡的循環往復。鄒衍的“五德終始說”是溝通天人之際，從自然現象進入人的領域，研究解釋社會現象，他認為社會現象和自然一樣都是受到金木水火土的支配。鄒衍觀測陰陽消息，以陰陽消長，說明四時的更替，發揮天瑞天譴之說，以五行相生相克解釋朝代的興衰。
代表人物
鄒衍
鄒衍（生卒年不詳）大約生活于公元前3世紀，又名駱衍，戰國末期齊國人，出生于今山東省省濟南市章丘區。哲學家，陰陽家代表人物,創立五行學說“五德終始”說，“大九州”說，人稱鄒衍。鄒衍在陰陽基礎上建立“五德終始”說，以警戒當時統治者應止乎仁義節儉。鄒衍認為，天地有五行，人類社會都是按照五德（即五行之德）轉移的次序進行循環的。而五德轉移是仿照自然界的五行相克相生的規律進行的。鄒衍的“五德終始”說不僅在當時受到重視，而且對后世的學術和政治也產生了重大影響。就學術而言，董仲舒將鄒衍的陰陽五行學說與儒學相結合，開漢代儒學陰陽五行化的先河。就政治而言，五德終始說作為一種改朝換代的理論工具，受到歷代新王朝建立者的信奉。
鄒衍另一個重要的理論——“大九州”說，是說神州（中國）內的九州是小九州，神州之外還有同樣的八個大州,連神州算在一起是大九州，這才是整個天下。鄒衍著作，據《漢書·藝文志》載有《鄒子》49篇和《鄒子終始》56篇。
董仲舒
董仲舒（公元前179年一公元前104年），廣川（今景縣廣川鎮大董故莊村）人，西漢哲學家。董仲舒系統地提出了“天人感應”“大一統”“罷黜百家，獨尊儒術”的主張，被劉徹采納，使儒學成為中國社會的正統思想，影響長達二千多年。董仲舒精通陰陽五行之學，并將其與儒教教義結合起來，甚至用陰陽五行說去闡釋《春秋》所記種種災異與人事之間的因果關系，即所謂“天人感應”，對西漢今文經學產生了巨大影響。
董仲舒認為，天地即自然界都是由氣構成的雖然氣為多種多樣，但最根本的是元氣論，“謂一元者，大始也”，一元的元氣又有陰陽的特性，“陽，天氣也；陰，地氣也。”即陽氣和陰氣?！疤斓刂?，一陰一陽，陽者，天之德也，陰者，天之刑也?！薄暗刂畾?，合而為一，分為陰陽，判為四時，列為五行。”董仲舒用陰陽學說解釋四時的春夏秋冬，認為春夏屬陽，秋冬屬陰，并根據陰陽各自的強弱，將陽區分為少陽病、太陽；將陰區分為少陰、太陰。
李淳風
李淳風（公元602-公元670年），岐州雍（今陜西鳳翔岐山鎮）人，自幼跟隨父親學習天文歷算陰陽之學。通曉數學、天文學、陰陽、占候等學問，曾歷任將仕郎、承務郎、太常博士、朝議大夫，太史令、上輕車都尉等職，爵至昌樂縣男。。
貞觀年間，李淳風因指出當時行用的《戊寅元歷》中的不妥之處而深受李世民的賞識，由此被授予將仕郎，進入太史局，執掌天文、地理、制歷、修史等方面的事務。李淳風在天文學方面，他改進了西漢的渾儀，增加了黃道、赤道和白道三環，制成了當時世界上最先進的天文觀察儀器——渾天黃道儀。李淳風對陰陽五行有很深的造詣 ，“每占候吉兇 ，合若符契”李淳風所創的一種古代占卜術：“六壬時課”六壬占法，其依據是陰陽五行學說。五行水、火、木、金、土之中，以水為首。十干甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸之中，壬癸皆屬水，壬為陽水，癸為陰水，古人祟陽抑陰，故舍陰取陽，名為“壬”。六十甲子中，壬為首的干支數有六位，即：壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌，故稱“六壬”。
袁天罡
袁天罡，隋末唐初的著名術士，益州成都（今屬四川）人，曾在隋朝擔任鹽官令，唐朝后曾任火山令（又記為火井令），著有《六壬課》《五行相書》、《推背圖說》（與李淳風合著）《易鏡玄要》《袁天罡稱骨歌》等多種有關于八字推命法和預測的書籍，以相術精準而聞名?！读烧n》主要適用易卦數學原理和中醫養生原則，討論天人關系的術數典籍，其中包含了風水和預測的兩大理論和實踐學問，是中國風水理論的源流文化著作。
袁天罡擅長陰陽學中的風水占卜之術，他被公認為自唐宋以來第一個以風水聞名的人。袁天罡主要成就是他的天人合一的風水術，至今對中國城鄉建設依然有重大參考價值的文化成果。風水的營建目的就是乘生氣，對于生氣的追尋可以通過形，也可以通過色，袁天罡將氣色分為瑞氣，妖氣，喜氣，勝氣，尸氣，宰相氣，將軍氣等。，袁天罡最為著名的事跡是為年幼的武則天相面。袁天罡相后的結論是：可惜是個郎君，若是女兒，將來必為天下之主。多年以后，袁天罡的這一預言得到應驗。
相關著作
《黃帝內經》
《黃帝內經》包括《素問》和《靈樞經》兩個部分，是我國現存最早、影響最大的一部醫學典籍?！端貑枴放c《靈樞》各有81篇，一般認為《素問》以闡述醫理為主， 《靈樞》偏重于應用，尤其側重于針法?！秲冉洝啡骊U述了中醫學理論體系的各個范疇，奠定了中醫學理論的基礎，是中醫學臨床實踐的理論指南。關于《黃帝內經》的成書年代，經研究考證，其成書時間大致在《史記》之后、《七略》之前的公元前1世紀的西漢中后期。
陰陽學說是《黃帝內經》闡述人體生理、病理、疾病、診斷、防治和養生等的重要理論，貫穿在各個方面。掌握陰陽學說，對醫學問題的認識和醫療實踐就有一個總綱，《靈樞·病傳》說：“何謂日醒？日明如陰陽，如惑之解，如醉之醒”，高度評價陰陽學說在醫學上的重要意義。陰陽學說認為，人體陰陽平衡，就能保持健康，“陰陽勻平，以充其形，九候若一，命日平人”（《素問·調經論》），“平人者，不病也”（《素問·平人氣象論》）。人體的陰陽平衡遭到破壞后，則可能引起疾病，“陰不勝其陽，則脈流薄疾，并乃狂；陽不勝其陰，則五臟爭氣，九竅不通”（《生氣通天論》）。
《周易》
《周易》是先秦陰陽學說的集大成者。通過《周易》的卦符、卦象、卦位和卦序，則可看出陰陽學說的全部基本要素?！吨芤住钒?a href="/hebeideji/7893440430145174678.html">宇宙間一切事物分成陰、陽兩大類，《系辭上傳》日：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！?/p>
《周易》陰陽學說的形成，是古代中國陰陽學說成熟的一個里程碑。具體說，《周易》的陰陽學說包括以下幾個方面的內容：第一：“一分為二”，即《周易》認為天地萬物都包含著陰陽兩個方面。第二：“陰陽互根”，即陰與陽相互制約，相互依存?！?a href="/hebeideji/7231832064587415607.html">周易》就是通過陰、陽的這種相互依存、相互制約作用，來說明、描述事物的運動變化的。第三：陰陽作為構成事物的兩個方面，陰陽兩個方面的不斷運動，是萬物生長、發展、變化、消亡的根源。第四：陰陽二氣不僅相互依存、相互制約，而且在一定條件下相互轉化，即陰可轉化為陽，陽也可以轉化為陰。
《推背圖》
傳說李世民時期著名的天相家李淳風和袁天罡作《推背圖》用來推算大唐國運。李淳風某日觀天象得知武則天要奪權的事情，于是隨即興起開始推算，也因此而一發不可收拾，竟推算到唐以后中國2000多年的命運，直到袁天罡推他的背，他才從推算里走出來，于是說道： “天機不可再泄，還是回去休息吧!”這就是《推背圖》的由來。后來，這些“天機”被寫成了《推背圖》。該書被認為可以預言國家政事的興衰更替，在歷朝歷代都廣為流傳。
推背圖共六十個圖像，每幅圖像之下寫有讖語，并附有“頌日”詩四句，預言后世興旺治亂之事。由于預言的準確，歷朝統治者都把它列為禁書。《推背圖》第六十象對所預言的歷史做了個總結，而且這一象畫著一前一后的兩個男子，后者在推前者的背部。下邊讖語寫著：“一陰一陽，無終無始；終者自終的，始者自始?！薄绊炄眨悍斗短鞌荡酥星螅赖琅d衰不自由；萬萬千干說不盡，不如推背去歸休?！弊徴Z的意思是：萬物創造以來，自人眼看來，似乎是靜止不動，無終無始，如同日月，萬代如斯。但實際上，事物都有所始，亦有所終，終者自終，始者自始。這是萬物的演變規律。
影響
陰陽學和中醫的結合
《黃帝內經》是中國醫學對基本理論體系，也是陰陽學說的理論體系核心，《易經》關于陰陽的概念作為《黃帝內經》的起源，《內經》發展陰陽學作為中醫學的理論的基礎，《內經》中關于陰陽的哲理有《陰陽應象大論篇》、《陰陽離合論》、《陰陽別論》等?！秲冉洝氛J為人的生氣和自然是一致的，都是陰陽，人的陰陽和天地的陰陽是有著密切聯系的，各種疑難雜癥離不開陰陽的變化，陰陽的辯證規律貫穿著治療、診斷等各個方面，陰陽學指導著中國醫療實踐，醫療實踐也豐富了陰陽學。
中醫陰陽的特點體現在陰陽的劃分原則和陰陽雙方的復雜關系中。中醫陰陽表示不同的屬性，中醫認為，人體內具有沉降、涼潤、寧靜等屬性屬于陰；人體內具有興奮、溫煦、發散等屬性屬于陽。陰陽屬性被廣泛運用到組織結構的劃分、生理功能闡述、病因分析、中藥性味功能等方面。
《素問?金匱真言論篇》中有對組織結構陰陽的劃分，即“言人身之臟腑中陰陽，則臟者為陽，腑者為陰。肝、心、脾、肺、腎五臟皆為陰，膽、胃、大腸、小腸、膀胱、三焦、六腑皆為陽?！薄端貑?調經論篇》闡釋了病因的分析，即“夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風雨寒暑；其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。”《素問?陰陽應象大論篇》對生理功能論述道：“陽化氣，陰成形?！睂τ谥兴幮晕豆δ艿谋硎觥端貑?陰陽應象大論篇》云：“氣味辛甘發散為陽，酸苦涌泄為陰；味厚者為陰，薄為陰之陽?！?/p>
評價
司馬談在《論六家要旨》中結合先秦時期的一些著作對陰陽學作了優劣兩方面的點評，肯定論他順天時的觀點，同時也批評了他過于循規蹈矩，讓人有太多的禁忌。
“陰陽之術，大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也。”是司馬談對陰陽學的評論，他認為，陰陽學對天地自然現象的規定都是合理的，符合了王者教化天下對需要。四季體現了天地運行的自然規律，必須順應天時，如果不順天時就無法治天下。同時也指出陰陽學的弊端，有太多的忌諱，使人受限，使人拘而受畏?！?a href="/hebeideji/7251721197145604153.html">易經》中的陰陽思想是以自然界所包含的萬物的特征為據，旨在說明人道要以寬厚、仁義為德，具有恢弘的氣度。
參考資料 >