李淳風（602年-670年），岐州雍縣人（今陜西鳳翔縣，一說岐山縣鳳鳴鎮吳邵村），是唐代道士、天文學家、數學家和歷算家。
李淳風父親李播信奉道教，自號“黃冠子”，對天文學多有研究。李淳風自幼博覽群書，擅長天文、歷算、陰陽等學問。貞觀元年（627年），李淳風上疏十八條，指出員外散騎郎傅仁均在日食預報上的錯誤，得李世民授職將仕郎，進入太史局。貞觀七年（633年）制造渾儀，著作《法象志》七卷。貞觀十五年（641年），李淳風官至太常博士，十八年官至太史丞，參與修撰《五代史志》。貞觀二十二年（648年），李淳風出任太史令。顯慶元年（656年），李淳風獲封昌樂縣男，與國子算學博士梁述、太學助教王真儒等受詔審定并注釋《十部算經》，頒行于國子監，成為世界上最早的算學教材。龍朔二年（662年），制作新的歷年法《麟德歷》。咸亨元年（670年），以太史令之職逝世，葬于今四川閬中。
李淳風任職太史令期間，制作渾儀，創新了古代觀測天文的儀器；制《麟德歷》，采用定朔歷法，使運算更簡便；《五代史志》為后世留存了珍貴的研究資料；注釋的《十部算經注》為宋、元時期乃至現代的數學發展創造了有利的條件與基礎。還著作了世界氣象學史上最早的專著《乙巳占》傳世，成為世界上第一個給風定級的人。和袁天罡被傳說為《推背圖》的作者。被現代科學史家李約瑟評為中國歷史上最偉大的數學著作注釋家。現代數學教授張利生評價李淳風的一生不僅在學術上為后世留下許多可供研究的重要成果，還為中國保存了一大批珍貴的科學文化遺產。
人物生平
幼曉道學
隋朝仁壽二年（602年），李淳風在岐州雍縣（今陜西省鳳翔）出生。李淳風的父親李播在隋朝時曾任縣衙小吏，以秩卑不得志，棄官而為道士，頗有學問，自號黃冠子，注《老子》、撰方志圖十卷、《天文大象賦》等。李淳風在父親的影響下自幼聰慧好學，博覽群書，對天文、歷法、數學等都較為精通。
展露才華
唐武德二年（619年），李淳風十七歲，經過李世民的好友劉文靜推薦，進入還是秦王的李世民府邸任記室參軍。唐貞觀（627—649）初年，傅仁均所造《戊寅元歷》預報日食屢出誤差，李淳風上疏駁傅仁均歷，所論十八條意見，經過辯論和檢驗，其中七條被采納。唐太宗李世民授李淳風將仕郎，入太史局供職。
李淳風任職期間，對天文、歷法、算學以及天象儀器進行了深度研究，貞觀初年，他發現唐代所使用的渾儀因為承襲前代多有疏漏。他上奏稱，前代所著儀都是赤道式裝置，赤道固定在其中，并沒有南北差異，這樣觀測七星，無法得到天象的真實情況。應該按黃道度推算日月五星的運行，才能簡便又精確地算出朔的時刻、回歸年長度等重要數據。他將歷史經驗和現實問題相結合，建議制造按黃道觀測日月五星運行的渾天儀。李世民于是下令，命李淳風設計新的渾儀以供使用。貞觀七年（633年），李淳風制成新渾儀，即銅鑄渾天黃道儀。將古代的兩重渾儀改為三重，最外為六合儀，中間是三辰儀，最內系四游儀，被當時的人稱贊精妙。李淳風還專門著書《法象志》，總結前代渾儀的得失差錯，進呈給唐太宗。唐太宗以功加授李淳風為承務郎，將他所制的渾儀放在凝暉閣。
預言精準
貞觀十五年（641年），李淳風官至太常博士，十八年官至太史丞，受詔參加撰寫《晉書》及《五代史》中《天文》《律歷》《五行志》，總結前人研究成果，尤為精微。又參加撰寫《文思博要》。貞觀二十二年（648年），李淳風升任太史令。唐太宗得到一秘密讖文，其預言唐代將中道衰弱，有一姓武女子將取代唐朝稱王。唐太宗就此預言問詢李淳風，李淳風觀察星象后，認為這種征兆已成定局，此女已在宮中，不超過三十年后便會稱王，殺盡唐朝子孫。唐太宗便想將此女查出后殺掉，李淳風則稱這是天命，不能這樣做。倘若沒能查出來，便濫殺了無辜。而且這人是陛下親愛的人，三十年后會變得衰老，人老了會變得仁慈，雖然承受帝位而使江山改姓，卻不會滅絕唐室。如今她正年少，心性嚴毒，如果把她殺掉，則會很快復生回來尋仇，將陛下的子孫屠戮殆[dài]盡。唐太宗采納了他的意見，不再追究。
一次，李淳風在校對新歲歷書時，發現朔日（初一）將出現日食，這是不吉祥的預兆。李世民聽聞后有些不悅，問李淳風若是日蝕不出現，將如何處置他自己。李淳風對此稱，沒有日蝕的話，甘愿受死。到了那天，太宗去到庭院等待結果，還讓李淳風先回家一趟，同老婆孩子告別。李淳風拒絕了，他認為還不到時候，在墻上刻下標記，指著太陽投射的影子稱影子到這里的時候，日蝕就會出現。片刻后，日蝕果然出現了，和他說的時間沒有差別。
李淳風與張率都在唐太宗身邊服侍時，一次，從南面刮來一陣暴風。李淳風認為這是有人在南面五里遠的地方哭泣，張率則認為那里一定有音樂聲。李世民便派人騎馬跑去查看，結果碰上一支在哭泣的送葬隊伍，隊伍里面正有吹鼓手在奏著哀樂。
李淳風有一次奏稟太宗，稱將有七個北斗星要變成人，明天將去西市喝酒。希望太宗可以派人守候在那，將他們抓獲。太宗相信了他的話，于是派人前去守候。只見七個婆羅門僧人從金光門進城，到了西市酒樓。上樓后向店主人要了一石酒，便開始豪飲，很快就喝完了一石酒，又添了一石。酒喝完后，他們便要下樓，這時皇帝派來的使者走到他們面前，宣讀了太宗的詔書，稱要請這幾位大師去往皇宮奏稟皇上。幾位僧人見狀，笑稱定是李淳風說了他們什么，便讓使者帶路先下去了。使者走在他們前面，等他回頭看他們幾個時，僧人已全無蹤影。使者回去后將情形如實轉告太宗，太宗聽后非常驚訝。當初僧人喝酒時，并未交酒錢，但當店主收拾器具時，卻發現僧人的座位下有兩千錢。
辯論因明
李淳風還曾與佛家宗師辯論，永徽六年（655年），此時唐高宗李治即位，玄奘法師譯《因明論》，對思維和論證的方法提出了新的見解。玄奘門下一名為棲玄的法師，將《因明論》的注疏《因明入正理論》抄送給當時的弘文館學士呂才。呂才對此作出《因明注解立破義圖》，正式對《因明論》提出異說。譯經僧慧立見此，上書指出《立破義圖》的問題。隨后，太常博士柳宣見呂才沒有回應，便作《歸敬書》，向譯經諸僧提出新的看法。這引起了朝廷部分官員學士及佛學僧侶的爭執，李淳風也站出來維護呂オ，貶抑諸僧群攻呂才。雙方人員爭執許久也沒有定論，最后李治命眾人往大慈恩寺，令唐三藏和呂才對論，最終結果以呂才詞窮落敗。
深耕學術
李淳風每次占卜吉兇的結果都非常靈驗，當時的其他術士都懷疑有鬼神在幫助他，而不是通過學習掌握的，但也只是猜測，無法得知真相。顯慶元年（656年），李淳風獲封昌樂縣男，又與國子算學博士梁述、太學助教王真儒等受詔審定并注釋《十部算經》，頒行于國子監，成為世界上最早的算學教材。
龍朔二年（662年），太史局更名為秘閣局，李淳風任秘閣郎中。因為當時使用的《戊寅元歷》有很多錯漏，李淳風于是在隋朝劉焯的《皇極歷》基礎上，另作《麟德歷》，改進推算定朔的方法，取代了《戊寅元歷》的使用，時人稱之為精妙。著有涉及占星、氣象的書《乙巳占》，及《典章文物志》《秘閣錄》等書傳世。
逝世
咸亨元年（670年），秘閣局恢復為太史局的名稱，李淳風仍舊任職太史令。同年去世，享年六十八歲。據唐代檔案《甲庫甲歷》記載，李淳風為“溘逝”。唐高宗李治又頒“追復詔”，追復李淳風為“太史令”。死后葬于今四川閬中。
人物成就
渾儀
李淳風是一位實驗天文學家，對天文儀器的研制和天文觀測做出了巨大貢獻。古代觀測天體位置和運動都需要使用渾儀，唐初所使用的渾儀因為承襲前代，多有疏漏，無法得到天象的真實情況。李淳風于是上奏稱需要對其進行改進，獲得允準后于貞觀七年（633年）制成出了渾天黃道儀。唐以前的渾儀只有三辰、四游兩種重環，李淳風在其基礎上加上六合，形成三環，最外為六合儀，內為四游儀，中為三辰儀。三辰儀是黃道、赤道、白道的合稱。他將赤道環和黃道環結合在一起，在赤道環上刻著二十八宿的距度，只要把赤環和天上二十八宿的赤道位置對準以后，黃道環和天球上的黃道也會自然對準。解決了如何使黃道環與天空黃道相對應的難題，還能夠直接測讀得天體的入宿度。
李淳風還創設了前所未有的白道環，將其和黃道環的道數區別開來。由于黃道和白道交點在不斷移動，大約249個交點月之后交點正好沿黃道移動一周，因此李淳風的白道環不是固定的。他還在黃道環上打了249對孔，每過一個交點月就把白道環移動一對孔。這樣就可以測定黃道坐標，赤道坐標和地平坐標。至此，中國歷代傳統制造并使用的渾儀就形成了一架比較完備的天文觀測儀器。
麟德歷
在歷法制訂方面，李淳風也有杰出貢獻。貞觀十四年（640年），李淳風上疏認為《戊寅元歷》較實際時刻有所提前，在貞觀十八年（644年）指出，按《戊寅元歷》的算法，會在貞觀十九年（645年）九月以后連續出現四個大月。這種現象與實際不符，歷法亟需改革。李淳風于是根據他對天文歷法的多年研究和長期觀測，在麟德二年（665年）編成新的歷法，經司歷南宮子明、太史令薛頤、國子祭酒孔穎達參議推薦，李治下詔頒行，將其命名為《麟德歷》。它作為唐代優秀歷法之一，行用達六十四年（665年至728年）之久。
李淳風在此歷中采用定朔法排歷譜，結束了二百多年來定朔法與平朔法的爭論，使歷日與天象更切合。他總結了劉焯的內插公式，用該公式推算月行遲疾、日行盈縮的校正數，從而推算定朔時刻的校正數。為了避免歷法上出現連續四個大月的現象，他還創造了“進朔遷就”的方法。并在《麟德歷》中重新測定二十四氣日中影長，首次引入二次內插算法，以計算每日影長。
《麟德歷》還廢除了章邵紀元之法，不用閏周，直接以無中氣之月置閏。在《麟德歷》以前的各種歷法都用分母各不相同的分數來表示各種周期的整數以下的奇零部分。這些周期，如期周（回歸年）、月法（朔望月年）、月周法（近點月年）、交周法（交點月年）等，都是歷法計算必須預先測定和推算的重要數據。因為這些周期參差不齊，計算十分繁瑣，比較各種數據也很不方便，李淳風就立“總法”1340作為各種周期奇零部分的公共分母。這樣，數字計算就比以前的歷法簡便得多。《麟德歷》為完成中國歷史上采用定朔這一改革作出了重要貢獻，后世的歷法基本在其基礎之上改進提升。《麟德歷》還曾東傳日本，并于天武天皇五年（667年）被采用，改稱為《儀鳳歷》。
乙巳占
李淳風在氣象學及占星學方面的貢獻集中體現在其著作《乙巳占》中，該著作撰成于顯慶元年（656年）稍后的年份。他在此書序中寫道，《乙巳占》的內容是采唐代以前諸家占星學說，取其精華，摒棄繁瑣矛盾之處，并加上他自己的認識理解，分類匯編而成。《乙巳占》首先保存了許多現已失傳古代文獻資料，例如《海中占》、漢代五經緯書等；相較于其他占星學著作，準確描述了各類天象，對于文中出現的大量占星學術語，李淳風會先給出一個明確的定義，再闡釋其中對人事的象征意義；其中還記敘了許多天文學知識。在卷一《天數》中詳細記載了改進后的渾儀具體結構，補充了正史中有關描述不足之處。并且記載了古代關于天文學理論的演變，例如五星運動與太陽的關系；還記錄了歲差，李淳風在《麟德歷》中沒有采用歲差，但在《乙巳占》中李淳風卻明確地論述歲差的存在。
李淳風對氣象學的貢獻，表現在他對風的觀測和研究方面，在卷十開篇的“候風法”中詳細記載了兩種不同的測風儀器，說明了測風儀器材料的選取及原因，并強調測風場所條件并具體規定安裝測風儀器需要注意高度和環境；李淳風還是世界上第一個給風劃分等級的人，他以風力對樹的影響為依據，將風的影響范圍、風力等級、大風帶來的災情等進行推測，將風劃分為有災害與無災害，兩者各分六級；還在觀測研究和總結前人基礎上，進一步明確風向，將前人確定的八個風向細分為二十四個，并詳細闡明二十四個方向是如何劃分的；規范了風的名稱，是根據風對其他事物造成的影響來命名，如怒風、狂風等，另一方面則根據風自身的形態和特征來命名，如亂風、飄風、霾等。《乙巳占》被譽為我國氣象學史上，甚至是世界氣象學史上最早的專著，挖掘并總結此書對氣象學的貢獻具有現實的必要性和多方面的重要意義。
十部算經
李淳風在數學方面的主要貢獻，是編定和注釋著名的十部算經。唐代在隋的基礎上舉辦數學教育，并以算取士。李淳風于是受詔整理唐以前的十部數學著作用以成為唐國學的數學教科書，他負責編定和注釋《五曹》《孫子》等著名的十部算經。于顯慶元年（656年）完成這些數學典籍的整理注釋工作，之后，這十部算經被用作唐代國子監算學館的數學教材。
十部算經是指《周髀算經》《九章算術》《海島算經》《孫子算經》《夏侯陽算經》《張丘建算經》《綴術》《五曹算經》《五經算術》《緝古算術》這十部數學著作。李淳風等人的注釋不同于以往數學家所作的注釋，其為了滿足唐朝科舉考試與國子監教學的需要，以闡釋題意、明確算法、理清概念、糾正錯誤為工作重點，方便初學者學習。
李淳風的注釋指出了《周髀[bì]》中的三點重要錯誤：一是《周髀》作者以為南北相去一千里，日中測量八尺高標竿的影子常相差一寸，并以此作為算法的根據，這是脫離實際的；二是趙爽用等差級數插值法，來推算二十四氣的表影尺寸，不符合實際測量的結果；三是甄鸞對趙爽的“勾股圓方圖說”有種種誤解。李淳風在注釋《周髀》時，不僅注重吸收前人成果，同時不斷發展創新。更為重要的是，李淳風在批評《周髀》中的日高公式與“蓋天說”不相符合的同時，重新依斜面大膽地的假設進行修正，從而成功地將不同高度上的重差測望問題轉化為平面上一般的日高公式去處理，并且首次使中算典籍中出現了一般相似形問題，發展了劉徽的重差理論，使得“蓋天說”的數學模型在當時的認識條件下接近“完善”。
在《九章算術》中，李淳風注釋《九章算術》，是以劉徽的注本為底本的，但李淳風與劉徽作注的背景、環境都不相同。他的注釋目的是為明算科提供適當的教科書，注釋以初學者為對象，重點在于解說題意與算法。同時，在少廣章開立圓術注文中標，記述了南北朝時期祖沖之父子對于球體積問題的解決方法，從而徹底解決了劉徽注解中遺留的難題。同時，他還對分數的一些概念如合分、減分、課分、平分、經分等給出新的定義，突出他們的運算特點，便于學習者在運算過程中加以區分。李淳風編纂[zuǎn]、注釋的《十部算經注》成為唐以后各朝代的數學教科書，之中的許多數學名詞及專業術語也一直被沿用至今，如分子、分母、開平方、正立方、積、冪、方程、正負等，并為宋、元時期乃至現代的數學發展創造了有利的條件與基礎。
五代史志
貞觀十五年（641年），李淳風受詔參加撰寫《晉書》中《天文》《律歷》《五行》三志和《五代史志》。《五代史》為梁、陳、周、齊、隋五代的歷史，后來其中的“十志”并入《隋書》，所以《五代史志》就是《隋書》中的“志”。李淳風撰寫天文、律歷志時，對自魏晉至隋朝這段歷史時期天文、歷法與數學的重要成就，作了較全面的搜集和整理，記載和保存了許多成果和史料，為后世提供了寶貴的研究資料。
李淳風首次將“率”載入官修正史而賦予其顯赫的地位，足見其對中算理論真諦的深刻認識；《隋書·律歷志上·備數》記載的“率”，是中國古算所研究的最基本的數量“關系”，它在算術中有極其廣泛的應用，是中算許多理論的基礎和算法的源泉。《隋書·律歷志上·備數》還有中國史書中關于祖沖之圓周率的最早記載，用現代形式表達，就是祖沖之求出π的取值范圍在3.1415926 至3.1415927 之間，圓周密率為355/113，約率22/7。這一成果原載于祖沖之所著的《綴術》。后來此書失傳，因李淳風這一記載才得以流傳。
在《隋書·天文志》中，李淳風創立了一種格式，在這一格式下，包羅了古代天文學的各個方面：說明天文學的重要性和歷代傳統，介紹有關天地結構的理論研究、天文儀器、恒星及其測量、各種天象記事等。如記錄了北齊張子信經過三十余年的天文觀測，終于發現了太陽與五星視運動不均勻性現象。《晉書》《隋書》天文志對日月食、流星、隕星、客星（新星年）、彗星及其他天象記錄，皆記載非常詳細，被譽為“天文學知識的寶庫”。
在《隋書·律歷志》里，李淳風對前朝各個時期的度量衡作了細致的考訂，詳細記載了度量衡的差異演變。主要存在以下幾個特點：第一揭示了歷代與度量衡相關的人物；第二廣泛摘錄與度量衡相關的文籍資料，其中有與現在內容基本相同的史料，也有與現在流行版本有異的文獻；第三律歷志海收錄了唐之前幾近玩別的度量衡器物，如祖沖之銅尺銘文、新朝銘等器物刻銘。李淳風對度量衡的發展作出了相當大的貢獻。
金鎖流珠引
李淳風在科學史上具有自己獨特見解的同時，還信奉道教。現存的《正統道藏》中收藏了李淳風注解的道教書籍《金鎖流珠引》，該書分為二十九卷，有圖有符。李淳風在注解此書時，以數學知識為基礎，運用了古代天文、歷法等多學科知識。
在書中第二卷論“禹步”時，書中說明不同命格的人，守護神也有所不同，而李淳風進一步注解“禹步”又名“步罡踏斗”，依照北斗七星的位置，運用特殊的步法，形成了不一樣的空間方位陣勢。步罡踏斗既有空間方位、幾何等數學計算，也有十天干、十二地支、二十八星宿、北斗七星空間對應等天文歷法，做到了將時空數學與生命修養相結合。
在《日占第四》中，李淳風以冬至為討論切入點，結合二十八星宿，推演年歲，指出冬至的日月特征，算出所經年份總數。李淳風是一個在道教文化方面有較大建樹并且在數學方面有很高成就的道士 ，研究李淳風道教思想與數學思想，有助于了解唐代以來道教思想發展的歷史面貌，有助于對中國科技思想史的全面的、正確的把握，開辟了從文化史角度研究中國數學史的新視角。
主要作品
李淳風一生著述頗豐，除《隋書》，還有《乙巳占》《皇極歷》一卷、《懸鏡》十卷、《文史博要》《典章文物志》《秘閣錄》十幾部，并對《齊民要術》《本草》等幾十部書籍進行過校注。
人物評價
后晉《舊唐書》作者劉昀[yún]稱贊李淳風：少年時才華出眾，性格豪爽，博覽群書，通曉天文、歷法、陰陽之學。
明初文學家楊維楨認為：古今知天文歷數者，應首推李淳風。
清末藏書家陸心源對李淳風給予了很高的評價，他認為：李淳風雖以方術聞名，他的著作卻流傳至今。他的修德篇屢引經傳，以改過遷善為戒；司天篇深著隋氏之失。于是淳淳納諫，勸導皇上遠離小人，這是儒者才會說的話。不是后世的其他術士能比的。
中國科學院外籍院士、英國生物化學和科學史家博士李約瑟認為李淳風：大概是整個中國歷史上最偉大的數學著作注釋家。
現代數學教授張利生贊李淳風：他的一生不僅在學術上為后世留下許多可供研究的重要成果，還為我們保存了一大批珍貴的祖國科學文化遺產，他對科學的探索精神，將激勵我們勇攀當今世界科學的高峰。
人物爭議
《推背圖》是以圖讖形式預言國運盛衰和王朝變遷甚至個人命運的一本古籍，其作者一直沒有定論，在宋、元之前都傳說為袁天罡所著，也有說李淳風所著。元、明之后，又開始流傳是袁天罡和李淳風共同著作的說法。但大多數學者都對這些說法持懷疑態度，臺灣學者翁常鋒認為不會是袁天罡和李淳風共同著作，依靠相關資料可查，并沒有直接史料證明兩人有過深入的交往。經過分析史書及民間傳說，可以得出《推背圖》并不是某一個人，在某個時間段寫就。而是民間集體創作的結果，為了增加其可信度及說服力，才附會至袁天罡、李淳風名下。武漢大學歷史學院教授謝貴安在其著作的《中國讖謠文化研究》中寫道，《推背圖》是后人偽托李淳風和袁天罡，并不可信。學者苗元一在其著作的《中國歷史宿命論研究——推背圖概論》中認為，確為袁天罡與李淳風合著的《推背圖》。
家族成員
兒子：李諺，曾任太史令
孫子：李仙宗，曾任太史令
軼事典故
金釵化水
李淳風在一次云游中來到南充市的西河邊，見對面山上紫氣繚繞，算出是袁天罡的修煉所在。便往路邊丟了一根金釵，想試探袁天罡的功法。隨后來到袁天罡面前，假意說金釵丟失，希望袁天罡幫他找回。袁天罡聽了笑說，他的金釵早已化水。李淳風一驚，回到先前埋釵之處，金釵果然消失，只有一股泉水從坑底涌出。
金針穿錢眼
李淳風為自己挑選墓地時，從京城出發一路來到閬中古城，相中了天宮院所在地，于是在此地插下一枚金針，留做記號。后來他與袁天罡相遇，稱自己挑到一塊風水極佳的地方，沒想到袁天罡說自己也挑中了一塊風水絕佳之地。兩人相談之后，發現竟是選中了同一塊墓地，因此產生了爭執，便決定一同前往閬中。到達之后，李淳風將自己所作記號挖出查看，卻發現那金針插在了一枚銅錢中，原來這是袁天罡留下的記號。兩人于是各退五里地修建墓地，其中央位置便修建了至今保存完好的天宮院。
影視形象
后世紀念
陵墓
李淳風墓位于閬中古城西南33公里的天宮鎮五龍臺，臺上突起一的塊小丘正是其墓穴，穴址地勢為三級臺地，次第分明，輪廓清晰，由五條山脈高聳拱衛，與袁天罡墓遙遙相應。墓旁有石洞曰淳風洞，外立一古石碑，上書：唐太史令李淳風之墓。
天宮院
天宮院山水文化體驗區位于閬中城西南20公里處。景區山巒圍拱，水路蜿蜒，有“九龍朝圣”“二龍捧珠”等格局，由省級文物保護單位天宮院、淳風墓、天罡墓、淳風祠等景點組成。
天宮院坐落在袁天罡墓及李淳風墓兩地連線的中分點上，位于閬中城西南40余里。始建于唐，現存建筑為明天順三年（1459年）復建，為紀念唐代天文歷算學家、道學堪輿宗師袁天罡、李淳風而建。原有萬年臺、牛王亭、正殿、觀音殿等建筑，現存有崇圣樓、天宮院正殿、觀音殿及廂房三進三間，為疊梁式和穿斗式結構相結合的建筑。
參考資料 >
李淳風.中國大百科全書.2025-09-09
貞觀之治.豆瓣電影.2023-06-13
卜案 .豆瓣電影.2023-06-14
隋唐英雄.豆瓣電影.2023-07-07
夢回唐朝.豆瓣電影.2023-06-14
武媚娘傳奇.豆瓣電影.2023-06-14
每日名勝|四川·閬中古城景區...2022-07-06
天宮院景區.閬中市人民政府.2023-06-15