《說(shuō)文解字》，簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》，由東漢許慎編輯，原書作于劉肇永元年間，成書于劉祜建光元年。北宋雍熙三年（986年）進(jìn)行校勘并雕版流布，后代研究《說(shuō)文》多以此版為藍(lán)本。這是中國(guó)歷史上第一部按照部首編排，系統(tǒng)分析漢字的音、形、義的語(yǔ)文辭書，也是世界上最早的字書之一。
《說(shuō)文解字》共十五卷，分前后兩部分，前十四卷為第一部分，以解字為主，先列出漢字字形，通常是小篆字體，也標(biāo)列了部分古、籀文字形。后逐字解說(shuō)字形，通常先釋義，次釋形，后釋音。在編排方式上，《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》首創(chuàng)部首編排，共區(qū)分出540個(gè)部首，將相同部首的漢字排在一起，使不同部首字相互區(qū)分開來(lái)；同部首的字中同屬、同理的字排在一起，使排字有序。前十四卷共收釋9353個(gè)字，又有重文（即異體字）1163個(gè)字，共計(jì)10516字，體量龐大。第十五卷為敘目，涉及文字起源、漢字內(nèi)部規(guī)律等問(wèn)題，為后世文字學(xué)研究提供了理論基礎(chǔ)。
《說(shuō)文解字》作為中國(guó)古代最早的一部系統(tǒng)的字典，不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的文字規(guī)范與統(tǒng)一，也深刻地影響著后世。它為漢字建立了理論體系，開創(chuàng)了部首檢字法的先河，是科學(xué)文字學(xué)和文獻(xiàn)語(yǔ)言學(xué)的奠基之作，在中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上有重要的地位，對(duì)后世漢字的研究和運(yùn)用仍具有指導(dǎo)和借鑒作用。
成書背景
時(shí)代背景
《說(shuō)文解字》原書作于漢和帝永元年間，成書于漢安帝建光元年。此時(shí)，文字的發(fā)展已經(jīng)較為成熟完善了，文字學(xué)開始發(fā)展。從已經(jīng)發(fā)掘的古文化遺址所提供的資料來(lái)看，至少在五六千年前漢族就已經(jīng)開始使用文字了，半坡遺址時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的記事符號(hào)，到甲骨文時(shí)期，已經(jīng)初步形成了比較完整的文字體系。到了漢朝，隨著文明的趨向繁榮，作為文化載體的文字也進(jìn)入到了高速發(fā)展時(shí)期。漢字不斷發(fā)展，文字孳[zī]生日繁，使得人們必須專門學(xué)習(xí)它，才能很好地使用它。在這一背景下，眾多的字書應(yīng)運(yùn)而生，蔚成風(fēng)氣，這就給《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》的產(chǎn)生提供了文化積因。
在《說(shuō)文》之前，中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了字書，這些字書也為《說(shuō)文解字》的出現(xiàn)提供了條件。中國(guó)最早的字書是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《史籀篇》。班固《漢書·藝文志》認(rèn)為該書是姬靜太史姓所作，《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》所收“籀文”，就大量借鑒了該書。秦始皇時(shí)代又有“三蒼”，即《倉(cāng)頡篇》《爰?xì)v篇》《博學(xué)篇》。西漢又有司馬相如的《凡將篇》、史游的《急就篇》、揚(yáng)雄的《訓(xùn)纂篇》等。還有《爾雅》《方言》等字書，雖然與《說(shuō)文》相比，不夠成熟和體系化，但不可否認(rèn)，它們?yōu)椤墩f(shuō)文》的編纂提供了大量文字資料和研究基礎(chǔ)。
同時(shí)，漢代的社會(huì)主義和學(xué)術(shù)活動(dòng)，也為《說(shuō)文解字》的出現(xiàn)提供了思想前提。秦始皇時(shí)期，大量焚毀經(jīng)書，對(duì)中華文化而言無(wú)疑是一場(chǎng)浩劫。漢朝建立以來(lái)，劉徹在董仲舒的諫言下“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然從本質(zhì)而言仍是文化的專制，但卻在文化整理上打開了禁令。在這一背景下，興起了今文學(xué)派和古文學(xué)派的論爭(zhēng)。今文指漢朝通行的隸書文字，古文指先秦六國(guó)時(shí)期的古代文字。今文經(jīng)學(xué)派認(rèn)為經(jīng)書中蘊(yùn)含著無(wú)限的意思，只言片語(yǔ)也可致用，受此思想影響，他們常常斷章取義，隨意使用經(jīng)書中的字詞句子。而古文經(jīng)學(xué)派則認(rèn)為不可以斷章取義，應(yīng)該根據(jù)經(jīng)書的句子和字義來(lái)解讀，將文字的分析和訓(xùn)詁[gǔ]的考證放在首要地位。而許慎師從古文大師賈逵，從學(xué)派來(lái)說(shuō)屬于古文派。從時(shí)代來(lái)看，許慎所處的東漢中葉時(shí)期，也正值古文學(xué)派全面興盛之時(shí)，訓(xùn)詁之風(fēng)盛行，這也為他編纂《說(shuō)文解字》提供了條件。
個(gè)人背景
許慎，字叔重，是汝南召陵（今河南省漯河召陵區(qū)）人，出生于劉莊永平元年（公元58年），卒于劉志建和元年（公元147年）。（一說(shuō)許慎生于劉秀建武六年即公元30年，卒于劉祜建光元年即公元121年）
據(jù)《后漢書》記載，許慎年輕的時(shí)候就廣泛學(xué)習(xí)經(jīng)籍，受到經(jīng)學(xué)大師馬融的贊揚(yáng)，有“五經(jīng)無(wú)雙許叔重”的美譽(yù)。在長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和研究中，許慎搜集到了大量的小篆、古文、籀文字形，這也為他后來(lái)編纂《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》提供了便利。除博學(xué)外，許慎還性格淳樸，腳踏實(shí)地，對(duì)于自己不知道的事情不輕易發(fā)表評(píng)論，而是會(huì)仔細(xì)查證，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木褚彩蔷幾搿?a href="/hebeideji/3085075440058646779.html">說(shuō)之解字》必不可少的品質(zhì)。同時(shí)，許慎又淡薄名利，專心學(xué)術(shù)，漢安帝元初六年（公元119年），受地震影響，全國(guó)爆發(fā)災(zāi)情。皇帝下詔三府，選有才干的官員，出補(bǔ)令長(zhǎng)，安撫百姓，穩(wěn)定民心。許慎被選受詔到沛國(guó)縣（今固鎮(zhèn)縣）任縣令。然為了專心審定《說(shuō)文解字》，在就任之前，許慎就稱病，回到了故鄉(xiāng)萬(wàn)歲里。終于在三年后，即121年，《說(shuō)文解字》定稿，由許慎之子許沖將稿奉獻(xiàn)皇帝。
許慎并不以官名顯揚(yáng)，他的聲名更多是由他的學(xué)說(shuō)奠定的。許慎有兩本著作，一是《五經(jīng)異義》，該書創(chuàng)作先于《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》，其重要意義在于首次在禮制領(lǐng)域，開啟了今、古經(jīng)學(xué)的融合，為調(diào)和古今學(xué)派斗爭(zhēng)做出了貢獻(xiàn)。該書已經(jīng)亡佚，僅能從余篇考查許慎思想。二是《說(shuō)文》，在文字訓(xùn)詁上展示了許慎“今為古用”的學(xué)術(shù)追求和實(shí)事求是、兼容今古的經(jīng)學(xué)思想，從而奠定了他在經(jīng)學(xué)上的權(quán)威地位。
編排體例
《說(shuō)文》全書的正文部分可分為文字和說(shuō)解，文字包括字體和部首的排列；說(shuō)解包括對(duì)于文字義、形、音的解釋。
字形字體
《說(shuō)文》全書收錄漢字以小篆為主要字體。小篆是中國(guó)第一次出現(xiàn)的字體統(tǒng)一，形體固定的文字，相較于異體繁多又多字形的金文而言，小篆更容易分析和歸納出部首；相較于后世通行的隸書而言，小篆還保持著原先的象形意味，更接近字的古貌，便于推求本義。因此，小篆是最適合進(jìn)行分析的字形。《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》又收錄了異體字，包括古文、籀文、小篆等，作為補(bǔ)充印證材料。古文是戰(zhàn)國(guó)末年時(shí)期的抄書體，特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔，但又不如金甲文工整。籀[zhòu]文指《史籀篇》中的文字，大徐本標(biāo)明的重文數(shù)共計(jì)208個(gè)，特點(diǎn)是形體繁迭。異體字還包括一部分小篆，主要來(lái)源于秦刻石。
在每部末，《說(shuō)文》都會(huì)標(biāo)注“文若干”“重若干”的字樣。“文若干”是指該部中正字的數(shù)量。“重若干”是指該部中異體字的數(shù)量。異體字又常用“或作某”即所謂“或體”來(lái)表示。有時(shí)用“俗作某”“秘書說(shuō)”“通人說(shuō)”表示，多限于小篆。《說(shuō)文》中約有四百五十多條“或體”。
部首分類
許慎在《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》中首次創(chuàng)立了540個(gè)部首，并以此統(tǒng)領(lǐng)漢字，這一舉措為漢字的編訂和檢索提供了一套較為科學(xué)的程式，也使《說(shuō)文》和以往的字書相區(qū)別，進(jìn)入了字典的行列，可以說(shuō)這是《說(shuō)文》最大的功績(jī)之一。關(guān)于部首的分類方法和排序，在《說(shuō)文·敘》中許慎重點(diǎn)談?wù)摿嗽搯?wèn)題，部首的劃分是依據(jù)形體進(jìn)行的，有共同組成部分的屬于同部首字，排在一起，不同部首的字相互區(qū)分；部首內(nèi)同屬、同理的字排在一起，使排字有序；以“一”為第一個(gè)部首，“亥”為最后一個(gè)部首。
部首內(nèi)字的次序，一般都是把意義相近的放在一起，但也有其他細(xì)微的規(guī)則，如東漢皇帝名諱中出現(xiàn)的字，一定列于該部之首，如東漢光武帝劉秀的“秀”字，即為禾部之首；有吉兇之意的，按先吉后兇順序排列，如“示”部，先“禧”“祿”“禎”“祥”“福”等表示吉祥的字，后“禍”“祟”等表示災(zāi)禍之字；有虛實(shí)之意的，先實(shí)后虛；與部首形體重疊的或相反的，列于該部末尾等。雖然《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》中有若干排列條例，但并不十分嚴(yán)密，故北宋文字學(xué)家徐鉉曾說(shuō)“偏旁?shī)W密，不可意知，尋求一字，往往終卷”。
說(shuō)解次序
《說(shuō)文解字注》中有“凡篆一字，先訓(xùn)其義，次釋其形，次釋其音，和三者以完一篆。”即《說(shuō)文》的說(shuō)解按照先義，再形，最后是音的程序進(jìn)行。
釋義即義訓(xùn)，目的是為了探求漢字的本來(lái)意思，但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)為了探求本意而放棄該文字最常見的意思的情況，如《說(shuō)文》認(rèn)為“易”是象形字，將之解釋為“守宮也”，也就是四腳蛇，反而沒(méi)有收錄“易”最常見的“容易”的意思。黃侃總結(jié)《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》中釋義的方法主要有三，即互訓(xùn)、推因和義界。互訓(xùn)，即是用同義詞相互解釋。常見形式為“某，某也”。推因是依據(jù)聲音線索來(lái)探求詞義的方式。黃侃解釋說(shuō)：“凡字不但求其義訓(xùn)，且推其字義得聲之由來(lái)。”義界就是下定義。《說(shuō)文》中的義界式釋義有兩大類，一是有標(biāo)記詞作為提醒，常用“為”“曰”“之”“者”“所”“所以”等字眼作為提醒；二是無(wú)標(biāo)記義界，也就是沒(méi)有明顯的標(biāo)記詞提醒，直接定義詞義。
釋形即形訓(xùn)，是從造字角度對(duì)字形的分析，主要依托的是造字之法即六書：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注和假借。指事是一種符號(hào)化的表達(dá)，如《說(shuō)文·敘》所說(shuō)是“視而可識(shí)，察而見意，上、下是也”。《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》中常用“指事也”“象某形”“象某”或“從某象某形”等表示。象形是最直接、最原始的構(gòu)字方式，《說(shuō)文·敘》所說(shuō)是“畫成其物，隨體詰拙，日、月是也”。一般會(huì)直言象形，如“刀，兵也，象形”。若所象之形不是很明顯，也會(huì)加以解說(shuō)，常用“象某之形”“象某某”等表示。形聲指字由兩大部分組成，即聲符和形符，這也是使用最多的漢字的構(gòu)形方式。《說(shuō)文·敘》所說(shuō)是“形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也”。《說(shuō)文解字》中收錄的形聲字約占80%。常用“從某，某聲”表示。會(huì)意是指由兩個(gè)及以上的獨(dú)體字結(jié)合而成的一個(gè)新字。《說(shuō)文·敘》所說(shuō)是“會(huì)意者，比類和誼，以見指撝，武、信是也”。常用“從某從某”或“從某某”表示。轉(zhuǎn)注按許慎的說(shuō)法是“建類一首，同意相受”，但《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》中沒(méi)有明確其使用，僅以“考”“老”二字為例。后世學(xué)者對(duì)于“轉(zhuǎn)注”看法不一，其中戴震等人以為轉(zhuǎn)注就是指互訓(xùn)，朱駿聲則認(rèn)為是從本義中引申出新義。假借指“本無(wú)其字，依聲托事”，兩字聲音相近，就借用舊字來(lái)表示新字，《說(shuō)文》同樣舉了“令”“長(zhǎng)”兩例。
釋音即音訓(xùn)，也稱聲訓(xùn)，以讀音為線索推求本源。主要有兩種方法，一是形聲字中的標(biāo)注方法，二是直接用讀若注音，常用“讀若某”“讀如某”“讀若某同”“讀與某同”“讀若與某同”或“讀若某相似”表示。
廣泛征引
《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》體例的一大特點(diǎn)在于廣泛征引。據(jù)許慎自己在《說(shuō)文·敘》中所說(shuō)，他征引了《易》《書》《詩(shī)》《禮》《春秋》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等古籍。事實(shí)上，《說(shuō)文》引用來(lái)源遠(yuǎn)不止這些。許慎在《說(shuō)文》中的引用有來(lái)源于經(jīng)書典籍的，如釋“祝”字時(shí)，引用了《易》經(jīng)中的“兌為口為巫”一句，用以說(shuō)明“祝”和巫術(shù)祭祀之間的關(guān)系；再如釋“瑱”時(shí)，引用了《詩(shī)》中的“玉之瑱兮”一句，用以說(shuō)明“瑱”與玉的關(guān)系。有引通人說(shuō)，即引用了先秦諸子和漢代司馬相如、董仲舒、杜林、衛(wèi)宏、劉向、賈侍中、楊雄、京房、劉歆等人的看法。如“狗”字的說(shuō)解為：“孔子曰:‘狗，叩也。叩，氣吠以守也。’”有引群書說(shuō)，群書就是除“五經(jīng)”之外的其它典籍，包括《山海經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《墨子》《史篇》等。如注解“劦”的時(shí)候就引用了《山海經(jīng)》中的“惟號(hào)之山，其風(fēng)若劦”一句，用以解釋“劦”的刺骨之意。有引各地方言，如“雅”字的說(shuō)解為:“楚鳥也。一名，一名卑居。秦謂之雅。”就是引用的秦地的方言。
創(chuàng)作思想
分類思想
小篆文字?jǐn)?shù)量眾多，為了能對(duì)眾多文字有序說(shuō)解，許慎確立了“類聚群分”的編纂思想，這一思想來(lái)源于《周易》，指將眾多文字分成若干類來(lái)進(jìn)行說(shuō)解，也就是劃分部首和安排文字。按照段玉裁的注解，“類聚”針對(duì)于同部字，即相同部首字放在一起；“群分”針對(duì)異部字，即不同部首相互區(qū)分。許慎在這種思想的指導(dǎo)下，構(gòu)建出《說(shuō)文解字》龐大而又嚴(yán)密的整體框架，并衍生出了“牽屬相貫”“據(jù)形系聯(lián)”的具體的文字的編排方法，從而使《說(shuō)文》整體框架中各個(gè)部件嚴(yán)密有序。
編排思想
“一”是《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》第一個(gè)部首，許慎解釋為“惟初太始，道立于一。造分天地，化成萬(wàn)物。”不以“數(shù)字之始”解釋“一”，而認(rèn)為“一”是“太始”，“一”化分出天地，再化生萬(wàn)物，是世間萬(wàn)物的起源。這種解釋體現(xiàn)了以許慎為代表的漢族對(duì)宇宙本源的理解，他們認(rèn)為，元?dú)馐怯钪娴谋境鯛顟B(tài)，統(tǒng)帥天地萬(wàn)物。因此許慎將“一”作為《說(shuō)文解字》的開端，有起源之義。“亥”是地支的最后一位，也是《說(shuō)文》的最后一個(gè)部首。既意味著一種終結(jié)，也代表著新的開始。許慎從“一”起，以“亥”終，構(gòu)建出一個(gè)完整、有序的文字說(shuō)解體系。
治學(xué)精神
許慎對(duì)待《說(shuō)之解字》的編纂態(tài)度認(rèn)真，要求每一字都有出處。一方面，許慎廣泛征引文獻(xiàn)，博采眾說(shuō)，并標(biāo)明出處。另一方面，對(duì)于難以辨明的內(nèi)容，許慎常并列幾種說(shuō)法，《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》中常有“一曰”“又曰”“一說(shuō)”“或說(shuō)”等字眼，如“櫝，匱也。從木賣聲。一曰木名。”對(duì)櫝的意思有兩種解釋，一是木匣子，二是樹的名稱。許慎也常使用“闕”字，表示由于現(xiàn)有資料不足，難以推測(cè)字的義、形、音。如“旁，溥也。從二，闕；方聲。”表示缺少“旁”字的形釋。體現(xiàn)許慎的嚴(yán)謹(jǐn)精神。
成就
《說(shuō)文解字》可以稱得上是中國(guó)第一部真正意義上的字典，它開創(chuàng)了以部首編排文字的體例，對(duì)于后世辭書的編纂產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是研究漢字和中國(guó)歷史、文化的基礎(chǔ)典籍之一，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位。如晉代呂忱的《字林》、梁顧野王的《玉篇》、明代梅膺[yīng]柞的《字匯》和清代的《康熙字典》等，都在一定程度上借鑒了《說(shuō)文》的編排體例。
《說(shuō)文解字》在文字學(xué)上的價(jià)值也受到關(guān)注。《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》中文字部分以小篆為主，對(duì)促進(jìn)當(dāng)時(shí)漢字的統(tǒng)一和后世漢字的規(guī)范發(fā)展起了重要作用。同時(shí)，它也保存了大量先秦的字體，尤其是秦朝以前的小篆、金文、籀文等上古漢語(yǔ)的文字，記載了古代漢字的形貌，為今天深入研究古代文字以及文字的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程提供了原始材料。《說(shuō)文》中的“六書”理論也成為了后世研究文字學(xué)的重要理論，對(duì)文字學(xué)的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。
在文獻(xiàn)學(xué)上，一方面，《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》推求字的本義，記錄了漢字的古義和本義，成為解讀古代文獻(xiàn)的重要工具。同時(shí)，在解釋字義時(shí)，許慎也廣泛引用典籍等，為后世的研究考據(jù)提供了原始資料。另一方面，《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》也記載了關(guān)于社會(huì)制度、天文歷法、地方風(fēng)俗、醫(yī)學(xué)科技等各方面的文化知識(shí)，有助于后人更好的解讀和認(rèn)識(shí)古代文化，因此，有學(xué)者將《說(shuō)文》視為東漢前的百科全書。
局限
雖然《說(shuō)文解字》有極高的價(jià)值，但它畢竟成書于1900多年前，受到當(dāng)時(shí)政治、思想等要素制約，存在著一定的局限性。
《說(shuō)文解字》的局限性有一部分是由材料造成的。許慎書中的篆文和古籀文大多出自于書籍和當(dāng)時(shí)出土的器物，如他自己所說(shuō)是“郡國(guó)亦往往于山川得鼎彝”。然而東漢時(shí)期出土的青銅器并不多，許慎也沒(méi)能見到比這些資料更早的、形義關(guān)系更為密切的甲骨文，這就導(dǎo)致《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》中的部分內(nèi)容不僅不能準(zhǔn)確揭示漢字的本義，反而容易出現(xiàn)以小篆字形強(qiáng)解字義從而導(dǎo)致謬誤的情況。
許慎思想認(rèn)識(shí)上的不足也導(dǎo)致了《說(shuō)之解字》內(nèi)容上的缺憾。《說(shuō)文解字》成書于儒家學(xué)說(shuō)和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)盛行的東漢時(shí)期，這些思想也滲透到了書中。從許慎著書的目的來(lái)看，他以為“文字者，經(jīng)藝之本，王政之始”，有著濃厚的政治色彩，出于為政治服務(wù)的心態(tài)，許慎也接受了當(dāng)時(shí)為統(tǒng)治階級(jí)提倡的陰陽(yáng)讖緯之言。如以人身體部位對(duì)應(yīng)解釋甲、乙、丙、丁等字。不僅與字的本義有明顯差距，也使得部分內(nèi)容稍顯牽強(qiáng)。
許慎《說(shuō)文解字》雖然首創(chuàng)了部首分類，但他的分類不是完美的，有一定的缺陷。部首劃分的依據(jù)是漢字的形體，這一過(guò)程往往受主觀因素影響，甚至有時(shí)還會(huì)不自覺地受流行的訛變字形、隸書字形的干擾。因此，許慎部首的劃分中存在著一定的錯(cuò)誤，如劃分出了多余的部首，或?qū)h字的幾個(gè)部分混雜在一起等。如“桑”，不入“木”部，而是另建“”部。也因如此，后續(xù)文字的歸部也存在著諸多問(wèn)題，如歸部標(biāo)注不一等。如“辯”和“辨”字，前者入“”部，后者入“刀”部。但客觀來(lái)看，《說(shuō)文解字》產(chǎn)生于文字學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期，其理論與實(shí)踐中難免會(huì)有不完善之處，需要理性的去看待。
版本流傳
《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》成書之后不久就受到了廣泛關(guān)注，鄭玄在為《周禮》和《禮記》作注時(shí)便引用過(guò)《說(shuō)文》中的內(nèi)容，應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中也有相關(guān)內(nèi)容。到魏晉，因?yàn)槭⑿须`書和真書，小篆少有人研習(xí)，因此對(duì)《說(shuō)文》的關(guān)注漸少。
到隋唐時(shí)期，《說(shuō)文》廣為流傳。許多注釋家在注釋時(shí)都會(huì)引用《說(shuō)文》，如李善為《文選》作注時(shí)、孔穎達(dá)為《五經(jīng)》作正義時(shí)、司馬貞為《史記》作索隱時(shí)以及張守節(jié)為《史記》作正義時(shí)，都引用了《說(shuō)文》中的內(nèi)容。李豫大歷年間，李陽(yáng)冰刊定《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》，使得《說(shuō)文》再度流行于世，可以稱得上《說(shuō)文》的一大功臣。但在刊定的過(guò)程中，李陽(yáng)冰也摻雜了一些自己的觀點(diǎn)，在原文的基礎(chǔ)上有所修改，因此受到宋人的詬病。
在李陽(yáng)冰之后，對(duì)《說(shuō)文》校勘有著重大貢獻(xiàn)的是二徐。二徐之一徐鍇在南唐時(shí)就著手復(fù)校，整理出了《說(shuō)文解字系傳》共40卷，注解較為詳細(xì)。到了宋朝，其兄徐鉉奉旨再次校刊《說(shuō)文》，徐對(duì)于《說(shuō)文》的貢獻(xiàn)體現(xiàn)在六個(gè)方面：查缺補(bǔ)漏；增加400多個(gè)新字；增加反切注音；增加《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》卷數(shù)為三十卷；為全書增加標(biāo)目；訓(xùn)釋難解字義。徐鉉之后，《說(shuō)文》大量刊行，廣為流傳。
明清以來(lái)，二徐本基本成為《說(shuō)文》的通行版本，只是會(huì)對(duì)字體和注釋樣式有所調(diào)整。其中，比較著名的重刻本是孫星衍版和曹禹陳昌治版。孫星衍版仿宋小字本，訛字少，世稱精善。然而字小行密，不便閱讀。后于戰(zhàn)火中被焚毀，原本失傳，現(xiàn)多為后人的翻刻本。曹禹陳昌治版是在孫星衍本的基礎(chǔ)上改刻的，以一篆為一行，將許慎《說(shuō)文》書原文刻為大字，以雙行小字刻印徐鉉的校注，新附字低一格標(biāo)列，大大方便了讀者的閱讀。
現(xiàn)代《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》有中華書局新印本，該版以陳昌治刻本為底本，在小篆之上增加楷體，另有新編檢字表附在書后，更適合今天的讀者閱讀。
學(xué)術(shù)研究
唐宋時(shí)期
唐宋時(shí)期是《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》學(xué)的發(fā)展期，學(xué)者對(duì)于《說(shuō)文》這一巨著總體關(guān)注度并不高，因此對(duì)于《說(shuō)文》的研究主要集中在校勘和整理。在這一時(shí)期中，比較著名的人物是李陽(yáng)冰和二徐，三人的校勘整理工作不僅有利于《說(shuō)文》的保存和流傳，更是啟迪了后世的《說(shuō)文》學(xué)研究。
元明時(shí)期
南宋到元明時(shí)期，學(xué)界對(duì)于《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》的態(tài)度發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，從前的學(xué)者都認(rèn)為許慎的說(shuō)法是完全正確的，但在這一時(shí)期，出現(xiàn)了“凡許氏是者從之，非者違之”的思潮，即認(rèn)可許慎對(duì)的地方，而對(duì)他有謬誤之處也大膽指出。于是，重新闡述《說(shuō)之解字》成為了風(fēng)尚。這一時(shí)期對(duì)《說(shuō)文》的研究更集中于對(duì)于“六書”的研究，著名學(xué)者有鄭樵、戴侗、周伯琦、趙古則、趙宧光等；著作有《六書略》《六書故》《六書索隱》《六書指南》《六書正義》《六書總要》《六書本義》等。這些學(xué)者對(duì)“六書”的研究主要集中在對(duì)具體問(wèn)題的討論中，如“六書”中何者為本問(wèn)題，鄭樵以為是象形，而戴侗以為是象形指事，楊桓則認(rèn)為是象形會(huì)意。再如對(duì)“六書”的分類問(wèn)題。明代趙古則將假借、轉(zhuǎn)注與其他四書進(jìn)行區(qū)分。趙宦光在此之上提出“六書”的“四體二用”理論，為清代學(xué)者深入研究“四體二用”做了鋪墊。
清朝時(shí)期
清朝是《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》研究的鼎盛時(shí)期。從人數(shù)來(lái)看，至少有二百多位學(xué)者參與了《說(shuō)之解字》研究。從成果來(lái)看，有對(duì)《說(shuō)文》的總體研究，也有從部首或者“六書”等角度出發(fā)的具體研究等。在眾多研究者中，《說(shuō)文》四大家——段玉裁、桂馥、朱駿聲、王筠最為突出。代表性著作有段玉裁《說(shuō)文解字注》、桂馥《說(shuō)文解字義證》、朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》、王筠《說(shuō)文釋例》《說(shuō)文句讀》。其中段玉裁首次提出了“形、音、義三位一體觀”，為《說(shuō)文解字》研究提供了一條可行的道路。桂馥重點(diǎn)研究形義關(guān)系尤其注重義證，考據(jù)時(shí)征引極廣，保存了大量珍貴資料。朱駿聲在釋義的基礎(chǔ)上加上了音韻方面的研究，在“定聲”方面做出了巨大貢獻(xiàn)。王筠是《說(shuō)文解字》研究的集大成者，他在《說(shuō)文》的體例上下了很多功夫，其學(xué)術(shù)價(jià)值和研究角度在清代眾多《說(shuō)文》研究中獨(dú)樹一幟。胡奇光先生總結(jié)了四人研究的異同，他認(rèn)為段玉裁、朱俊聲是革新派，重在聲義關(guān)系的研究；而王筠、桂馥則是正統(tǒng)派，重在形義關(guān)系的探求。
現(xiàn)當(dāng)代時(shí)期
民國(guó)時(shí)期，王國(guó)維、黃侃、章太炎等結(jié)合當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的一批甲骨文和金文，進(jìn)一步研究《說(shuō)文解字》。其中，章太炎提出要將“小學(xué)”改為“語(yǔ)言文字之學(xué)”，標(biāo)志著傳統(tǒng)小學(xué)到現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的過(guò)渡。
改革開放以來(lái)，《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》學(xué)繼續(xù)盛行，研究涉及各個(gè)方面，既有對(duì)許慎其人生平、思想的研究，如頓嵩元的《許慎年表》（1985）、張震澤的《許慎年譜》（1986），又有對(duì)《說(shuō)文》版本、校勘的研究，代表性學(xué)者有蔣善國(guó)、李先華、蘇鐵戈等人；既有從整體上對(duì)《說(shuō)文》的研究，如姚孝遂的《許慎與〈說(shuō)文解字〉》（1983）等，又有從《說(shuō)文》的體例、部首角度的研究，如陸宗達(dá)《六書簡(jiǎn)論》（1978）等。這些研究進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)代人對(duì)于《說(shuō)文》的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)《說(shuō)文》在當(dāng)代的繁榮。
國(guó)際影響
《說(shuō)文解字》是中國(guó)傳世漢字辭書代表作，在漢字文化圈中有著深遠(yuǎn)影響力，尤其是在朝鮮。
朝鮮半島是“漢字文化圈”中最早接觸和吸收中華文化的地區(qū)，有著悠久的使用漢字、寫作漢文的傳統(tǒng)。唐朝時(shí)，朝鮮派遣學(xué)生入唐，據(jù)《新唐書·百官三》記載：“暇則習(xí)隸書、《國(guó)語(yǔ)》《說(shuō)文解字－附音序筆畫檢字》《字林》《三倉(cāng)》《爾雅》。”《說(shuō)文》是當(dāng)時(shí)朝鮮留學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容。這些留學(xué)生也將《說(shuō)文》帶回了朝鮮。高麗自成宗十一年（公元992年），朝廷下旨設(shè)國(guó)子監(jiān)、模仿唐朝設(shè)六學(xué)。《說(shuō)文》成為朝鮮科舉考試內(nèi)容之一，正式進(jìn)入朝鮮半島教育領(lǐng)域。朝鮮王朝（1392—1910）時(shí)，受漢字地位變化的影響，《說(shuō)文》的傳播并不順?biāo)臁Ｖ钡?8世紀(jì)，《說(shuō)文》的韓國(guó)傳播與研究再度盛行，許多文臣請(qǐng)奏研習(xí)《說(shuō)文》，如李書九《對(duì)策》中說(shuō)“參以許慎《說(shuō)文》及小學(xué)諸書，刊正字體，昭揭國(guó)學(xué)。”當(dāng)時(shí)也有許多《說(shuō)文》版本在朝鮮流傳，如《說(shuō)文解字（并宋本說(shuō)文解字）》《說(shuō)文外編》《說(shuō)文字辨》《說(shuō)文古籀補(bǔ)》等。
除了是科舉考試的內(nèi)容外，《說(shuō)文》還是文人的重要引用資源，據(jù)（韓國(guó)）河永三統(tǒng)計(jì)，朝鮮時(shí)代歷代文獻(xiàn)中引《說(shuō)文》的有71處。此外，也出現(xiàn)了仿照《說(shuō)文》編撰的字書和研究專著，如《六書經(jīng)緯》，是現(xiàn)存第一部根據(jù)楷書構(gòu)形解讀漢字意義的字典；沈有鎮(zhèn)的《第五游》，是韓國(guó)現(xiàn)存的唯一一部研究漢字字源的書；鄭允容的《字類注釋》，是按意義歸類收字，訓(xùn)釋內(nèi)容豐富；許穆的《金石韻府》，收集和整理了大量古文字形，并探究文字的起源問(wèn)題；樸壽的《說(shuō)文解字翼徵》，是韓國(guó)僅存的一部研究《說(shuō)文解字》的專著。這些書籍都是仿照《說(shuō)文》而成，說(shuō)明了韓國(guó)對(duì)《說(shuō)文》的重視。
評(píng)價(jià)
《說(shuō)之解字》向來(lái)被后世學(xué)者推崇。其中南北朝學(xué)者顏之推從體例入手，總結(jié)了許慎編書的優(yōu)點(diǎn)，他說(shuō)“許慎檢以六文，貫以部分，使不得誤，誤則覺之。吾服其為書，隱栝有條理，剖析窮根源。”南唐學(xué)者徐鍇從釋義角度出發(fā)，認(rèn)為“文字之義，無(wú)出《說(shuō)文》”。
清代學(xué)者從多方面評(píng)價(jià)《說(shuō)文》的價(jià)值。王鳴盛從治學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為“《說(shuō)文》為天下第一種書，讀遍天下書，不讀《說(shuō)文》，猶不讀也。但能通《說(shuō)文》，余書皆未讀，不可謂非通儒也。”孫星衍從史料學(xué)角度出發(fā)，他說(shuō)：“五經(jīng)文字毀于暴秦，而存于《說(shuō)文》。《說(shuō)文》不作，幾于不知六藝。六藝不通，唐虞三代文言文不可復(fù)識(shí)，五經(jīng)不得其本解。”黃侃推崇許慎的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，他說(shuō)：“許君說(shuō)字，皆有征信，經(jīng)典之有征者，則征之經(jīng)典，經(jīng)典之無(wú)征者，更訪之通人；其有心知其意，無(wú)可取征者，則寧從蓋闕，以避不敏。”段玉裁將《說(shuō)文》提到了極高的地位，他說(shuō)：“此前古未有之書，許君之所獨(dú)創(chuàng)。”
近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)于《說(shuō)文》也表示了肯定，如朱自清說(shuō)：“《說(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，文是一切古典的工具或門徑。”胡奇光認(rèn)為“中國(guó)的小學(xué)研究，一旦有了《說(shuō)文》，就好比譜寫一部樂(lè)章找到了主旋律一樣。一抓住《說(shuō)文》，就會(huì)全面地帶動(dòng)以形、音、義作為核心的小學(xué)研究。”陸宗達(dá)在《訓(xùn)詁簡(jiǎn)論》中說(shuō)“我們閱讀古書、研究訓(xùn)詁，往往離不開這部書的幫助。”張舜徽也曾說(shuō)：“在研究古文字學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，《說(shuō)文解字》便是一部人人必讀的常見書”，“《說(shuō)文解字》這部書，一直到今天，還是一部極其重要的古代字書，是研究中國(guó)古代文字必須由此入門的基本讀物”。對(duì)《說(shuō)文》的作用表示了認(rèn)可。范文瀾說(shuō)：“這部巨著，集西周以來(lái)文字之大成，也集古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)話之大成。”蔣善國(guó)也說(shuō)：“（《說(shuō)文》）是1800年來(lái)唯一研究漢字的經(jīng)典著作，是我們今天研究古文字學(xué)和古漢語(yǔ)的必不可少的材料。如果沒(méi)有這部書的流傳，我們將不能認(rèn)識(shí)秦、漢以來(lái)的篆書，更不要說(shuō)到商代甲骨文和商、周的金文與戰(zhàn)國(guó)時(shí)的古文了。因此，它不但過(guò)去對(duì)漢字研究發(fā)生了巨大的影響，對(duì)現(xiàn)在有同樣的巨大影響，并且對(duì)將來(lái)也有深遠(yuǎn)的影響。”總結(jié)了《說(shuō)文》的歷史地位。
參考資料 >
【書海泛舟】《說(shuō)文解字》——中國(guó)第一部字典.天津港保稅區(qū)文化中心.2025-05-05