《孔子家語(yǔ)》，簡(jiǎn)稱《家語(yǔ)》，是記錄孔子及孔子弟子言行事跡的著作。最早有二十七卷本見于《漢書·藝文志》，已亡佚。今本為西漢孔安國(guó)整理、魏王肅注本，共十卷四十四篇。
《孔子家語(yǔ)》主要內(nèi)容圍繞孔子的治國(guó)理念“德”“禮”“樂(lè)”展開，提倡仁德治國(guó)，主張刑政相兼。其要求君主修身立德，尊賢重能，提出禮、樂(lè)既是修養(yǎng)，更是作為治理國(guó)家、教化民眾的重要工具。
王注本《家語(yǔ)》的成書問(wèn)題，有偽書說(shuō)、非偽書說(shuō)、增刪說(shuō)等觀點(diǎn)。三國(guó)時(shí)馬昭、唐代顏師古等人都主張《家語(yǔ)》中有王肅的添加；宋代朱熹、清代陳士珂主張《孔子家語(yǔ)》并非偽書。偽書說(shuō)自宋代王柏提出，直到明清時(shí)期仍為主流看法，又因近代疑古思潮興起幾成定論。因其被視為王肅偽作，歷代對(duì)《孔子家語(yǔ)》的評(píng)價(jià)普遍不高。宋代王柏認(rèn)為《弟子行第十二》粗細(xì)不分、前后不連貫；清代崔述認(rèn)為《家語(yǔ)》中后入竄入的部分顯得更為粗淺；近代顧頡剛提出《家語(yǔ)》是東拼西湊的偽書。
直到上世紀(jì)70年代，隨著八角廊、西漢汝陰侯墓文獻(xiàn)的出土，其價(jià)值也得到重新的認(rèn)識(shí)。學(xué)術(shù)界逐漸認(rèn)可《家語(yǔ)》在解釋、補(bǔ)充、校訂其他傳世古籍方面有重要作用，認(rèn)定其為研究孔子及早期儒家思想的珍貴材料。當(dāng)代學(xué)者楊朝明認(rèn)為《家語(yǔ)》比《論語(yǔ)》等書內(nèi)容更為古樸、完整。
成書過(guò)程
《孔子家語(yǔ)》的材料來(lái)源
孔子設(shè)教授徒，身邊聚集了許多弟子。這些弟子對(duì)孔子講學(xué)、周游行跡進(jìn)行了整理和收錄。其中有專門負(fù)責(zé)記載的弟子，如叔仲會(huì)“執(zhí)筆記事”，隨侍在孔子身邊（《七十二弟子解》）；其他弟子出于學(xué)習(xí)的目的也會(huì)進(jìn)行記錄，如顓孫師得到孔子的教誨后，“遂退而記之”（《入官》）；卜商說(shuō)道“弟子敢不志之”（《論禮》）。除了孔子弟子主動(dòng)的書寫行為，孔子也常提醒弟子對(duì)一些關(guān)鍵問(wèn)題的注意和記錄，如《正論解》中，孔子提醒端木賜要記下“苛政猛于暴虎”的道理。可見，早在孔子在世時(shí)，孔子言行的書寫材料就已經(jīng)出現(xiàn)了。這和《孔子家語(yǔ)》孔安國(guó)序的內(nèi)容相合。據(jù)序中所載，《孔子家語(yǔ)》是孔子和七十二弟子相互問(wèn)答的記錄，和《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》是同時(shí)期的作品。“弟子取其正實(shí)而切事者，別出為《論語(yǔ)》，其余則都集錄之，名之曰《孔子家語(yǔ)》”。據(jù)學(xué)界楊朝明等人的研究，《孔子家語(yǔ)》是以孔子孫子思為主導(dǎo)的編成果。
《孔子家語(yǔ)》的早期流傳
《孔子家語(yǔ)》的成書年代或在先秦。從孔子弟子對(duì)孔子言行記錄的習(xí)慣來(lái)看，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已經(jīng)有相關(guān)的資料。在孔子去世之后，孔子弟子聚集在孔子舊宅中進(jìn)行緬懷或講演等活動(dòng)，同時(shí)對(duì)先前的記載文書進(jìn)行匯總，編纂成《孔子家語(yǔ)》一書。據(jù)孔安國(guó)序，孔子言行記錄的書籍由荀子帶入秦國(guó)獻(xiàn)給秦昭襄王，后免遭秦始皇焚書之害。可見《家語(yǔ)》的成書或在先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)流傳于世。秦國(guó)滅亡之后，《孔子家語(yǔ)》被呂雉收藏。呂姓既亡，《孔子家語(yǔ)》遂流于民間，期間有后人竄入改動(dòng)的部分。到了劉啟末年征求天下書籍時(shí)，《家語(yǔ)》已經(jīng)不是原來(lái)的面目，多有增損錯(cuò)雜。
孔安國(guó)寫定《孔子家語(yǔ)》
劉徹元封年間，孔子后裔孔安國(guó)出仕京師，出于保護(hù)先人材料免于亡佚，孔安國(guó)通過(guò)私人關(guān)系收集了這些材料，以事類進(jìn)行整理排序，編成《孔子家語(yǔ)》四十四篇，即為今本。據(jù)孔序所載，孔安國(guó)整理資料時(shí)，取書中較為真切的事件編成《論語(yǔ)》，其余的都合為一本，也就是后來(lái)的《弟子行第十二》。后序的后半部分記述子襄藏書《家語(yǔ)》《孝經(jīng)》《尚書》《論語(yǔ)》，孔安國(guó)因孔子舊宅被毀得到墻壁中的《詩(shī)》《書》，又將《孔子家語(yǔ)》編為四十四篇。孔安國(guó)孫孔衍為博士，孝成帝命劉向校訂書籍，孔衍上書，稱孔安國(guó)讀而訓(xùn)傳其義，編纂《家語(yǔ)》，又稱此書與當(dāng)時(shí)流傳的更為典雅正實(shí)。當(dāng)代學(xué)者胡平生認(rèn)為孔序?qū)Α都艺Z(yǔ)》流傳過(guò)程的描述真實(shí)可信。胡平生透過(guò)漢代尊儒的社會(huì)背景，認(rèn)為《家語(yǔ)》的成書是漢代推崇孔子以及孔學(xué)的時(shí)代產(chǎn)物。而孔姓后人中，孔安國(guó)正好與這一時(shí)間吻合。
“偽書”問(wèn)題
《孔子家語(yǔ)》從三國(guó)魏王肅注解之后，引起人們的懷疑，或以為《孔子家語(yǔ)》出自王肅。偽書說(shuō)直到清代仍是主流觀點(diǎn)，在近代疑古思潮中“偽書”的觀點(diǎn)幾乎成為定論。
《孔子家語(yǔ)》的孔氏家傳
根據(jù)《孔子家語(yǔ)》的兩篇序文，可知此書的流傳過(guò)程。秦始皇焚書之時(shí)，子襄擔(dān)心經(jīng)書被毀，于是將《孝經(jīng)》《尚書》《論語(yǔ)》等書藏在孔子舊宅的墻壁上。后來(lái)孔安國(guó)得到了這些藏書并進(jìn)行校訂，其中就包含了《孔子家語(yǔ)》。由于巫蠱之亂，孔安國(guó)離開京師。此書傳到孔安國(guó)孫子孔衍時(shí)，孔衍上書希望劉驁能夠收錄《孔子家語(yǔ)》“記錄別見”，但成帝、劉向相繼去世，《孔子家語(yǔ)》并沒(méi)有進(jìn)入官方圖書中。三國(guó)時(shí)，《孔子家語(yǔ)》傳到了孔子二十二世孫孔猛手中，孔猛又將此書介紹他的老師，即當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)家王肅。
王肅注解《孔子家語(yǔ)》
王肅從學(xué)生孔猛手中得到家傳的《孔子家語(yǔ)》之后，注意到其中的言論與自己相合，可用以駁斥當(dāng)時(shí)流行的鄭學(xué)。王肅擔(dān)心此書亡佚，著手進(jìn)行注解。王肅對(duì)《孔子家語(yǔ)》的注解使得此書得以流傳于世，王注本也是首個(gè)《孔子家語(yǔ)》的注本。據(jù)王肅所說(shuō)，鄭氏對(duì)經(jīng)書的注解存在諸多缺陷，使得圣人典籍遭到誤讀，孔子的學(xué)說(shuō)又充斥著蕪雜錯(cuò)亂的成分。王肅認(rèn)為自己有責(zé)任為孔子學(xué)說(shuō)掃除荊棘。王肅得到《孔子家語(yǔ)》時(shí)，對(duì)其中部分記載表示懷疑，或?qū)Υ嬖诘挠炚`進(jìn)行勘正。從這一角度來(lái)看，《孔子家語(yǔ)》也是經(jīng)過(guò)王肅的編輯的。
今本《家語(yǔ)》的流傳與研究
自王肅注本問(wèn)世以來(lái)，人們對(duì)此書多以抱著懷疑的態(tài)度。最先提出質(zhì)疑的是和王肅同一時(shí)期的馬昭。馬昭是鄭玄后學(xué)，他在王注本問(wèn)世后就提出，《孔子家語(yǔ)》中有王肅的添加，認(rèn)為并不可信。唐代既有懷疑《家語(yǔ)》的，也有人認(rèn)同《家語(yǔ)》并大量引用其書。唐顏師古在《漢書·藝文志》中“《孔子家語(yǔ)》二十七卷”下注說(shuō)，并非今本《家語(yǔ)》。顏師古所說(shuō)的今本就是王肅注本，也就是說(shuō)顏師古認(rèn)為王肅的注本《家語(yǔ)》不是漢代流傳的原本《家語(yǔ)》；顏師古的說(shuō)法影響了后世部分人的看法，如宋代章如愚《群書考索》中引顏師古的說(shuō)法質(zhì)疑王肅的注本。現(xiàn)代學(xué)者楊朝明則認(rèn)為顏師古所見的二十七卷本是和孔安國(guó)四十四篇本不同的另一版本的《孔子家語(yǔ)》，應(yīng)是漢劉向等人藏在秘府的版本。當(dāng)時(shí)官方收錄天下書籍時(shí)，《孔子家語(yǔ)》就與其他書籍相雜。劉向等掌管圖書的官員在整理時(shí)沒(méi)有進(jìn)行梳理，因此這本混雜有其他書籍材料的《孔子家語(yǔ)》就成了二十七卷本。孔衍在奏言中對(duì)此表示了不滿，稱劉向等人對(duì)《孔子家語(yǔ)》的整理是“滅其原而存其末”。清代錢馥受到馬昭影響，認(rèn)為王肅的四十四篇是在原本二十七卷的基礎(chǔ)上，增加了十七篇。清代沈欽韓則指出《家語(yǔ)》中嫁娶、喪葬、祭祀等出自王肅。
馬昭、顏師古等人都認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》有王肅的添加。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》出自王肅，是偽書。到了宋代，人們開始質(zhì)疑《孔子家語(yǔ)》的真實(shí)性。最先提出王肅偽造的是宋代王柏。王柏認(rèn)為王肅將《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《荀》《孟》《二戴》等書中關(guān)于孔子的資料進(jìn)行裁剪編織成《孔子家語(yǔ)》一書，并托名孔安國(guó)。他提出《孔子家語(yǔ)》和《中庸》存在不同記載，認(rèn)為王肅的《孔子家語(yǔ)》在雜取其他書籍時(shí)既有增加又有刪減。偽書說(shuō)在宋代疑古思潮中興起，以王柏為代表，此說(shuō)法一直延續(xù)到明清時(shí)期。明代何孟春補(bǔ)注《弟子行第十二》時(shí)在《孔安國(guó)序》前注明“魏王肅序”，他認(rèn)為孔安國(guó)本已經(jīng)遺失，《家語(yǔ)》和孔序都出自王肅。到了清代，清代陳鳣以三個(gè)理由指出王肅作偽，一則此書王肅以前不見引用，二則孔序?qū)Υ嗽缬姓f(shuō)明，三則攻訐鄭學(xué)過(guò)于明顯。清代范家相《孔子家語(yǔ)證偽》將《孔子家語(yǔ)》與其他材料逐一比較，認(rèn)為《家語(yǔ)》中的記載都出自其他書籍，“每事必有所出”“至肅凡幾變，而今重亂而失真矣。”清代孫志祖《家語(yǔ)疏證》也支持王肅偽書說(shuō)。他認(rèn)為王肅為了攻擊顯肅皇后之學(xué)，博采眾書偽造《家語(yǔ)》。清代四庫(kù)館臣同樣認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》出自王肅之手，是他割裂他書而成的作品。四庫(kù)館臣認(rèn)為《家語(yǔ)》中的《冠頌》即取用《大戴》中的《公冠》一篇，并且將《公冠》中的“先帝”“皇帝”刪去。近代顧頡剛認(rèn)為《家語(yǔ)》早已遺失，王肅將各種書籍中關(guān)于孔子的事跡采集出來(lái)，并加入自己用以駁斥鄭學(xué)的觀點(diǎn)最終寫成《家語(yǔ)》一書。屈萬(wàn)里認(rèn)為從《家語(yǔ)》和王肅學(xué)說(shuō)相合之處看來(lái)，很有可能是王肅攻擊鄭學(xué)的作品。因?yàn)榘纯籽茏嘀兴f(shuō)，孔安國(guó)編纂《弟子行第十二》后遇上巫蠱之亂，據(jù)考證當(dāng)時(shí)孔安國(guó)已亡故，可見孔安國(guó)序和孔衍奏也是偽作。
除了增刪說(shuō)、偽書說(shuō)，還有一種認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》確為先秦古書。從唐代對(duì)《家語(yǔ)》的大量引用可見當(dāng)時(shí)人對(duì)此書的認(rèn)可，唐代《隋書·經(jīng)籍志》則認(rèn)為《家語(yǔ)》和《論語(yǔ)》《孔叢》等書，都是孔子弟子集錄而成。同時(shí)如張守節(jié)《史記正義》、司馬貞《史記索隱》對(duì)《家語(yǔ)》的引用說(shuō)明唐代也有人認(rèn)為《家語(yǔ)》是真正的古書，并不是王肅偽造。宋代朱熹雖提出《孔子家語(yǔ)》蕪雜等缺陷，卻認(rèn)為此書并非王肅偽造，而是孔子弟子記錄時(shí)就流傳的書。朱熹將《孔子家語(yǔ)》與《中庸》對(duì)比，認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》的記載更為詳細(xì)，可能是孔伋的補(bǔ)充。宋代葉適也認(rèn)為《家語(yǔ)》雖然是孔安國(guó)編排，實(shí)際上出自孔子弟子當(dāng)時(shí)集錄的書籍。元代馬端臨《文獻(xiàn)通考》記載有一種十卷本的《孔子家語(yǔ)》，是王肅注本。明代陸治認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》從孔安國(guó)傳到孔猛，后又為王肅所得，是依次傳遞的結(jié)果。清代陳士珂《孔子家語(yǔ)疏證》收集、列舉了廣泛的材料，得出《孔子家語(yǔ)》并非偽書的觀點(diǎn)。時(shí)人陳詩(shī)在其序中提出漢初諸子書籍中孔子言論多有重疊互見，或有增損的現(xiàn)象，是一種普遍的問(wèn)題，不能作為《孔子家語(yǔ)》偽書的證據(jù)。
疑古思潮與《孔子家語(yǔ)》
中國(guó)的疑古思潮，最早可以追溯到東漢王充對(duì)經(jīng)典傳書的質(zhì)疑。疑古這一概念出自唐代劉知幾《史通》，其中《疑古》《惑經(jīng)》等篇也對(duì)儒家典籍產(chǎn)生懷疑。他雖批評(píng)了《家語(yǔ)》存在的缺點(diǎn)，并指出其書為世人所譏諷，但并沒(méi)有提出《家語(yǔ)》是偽書的看法。宋代出現(xiàn)了“經(jīng)學(xué)變古時(shí)代”，人們質(zhì)疑經(jīng)學(xué)以及其他傳世經(jīng)典。宋代興起考辨經(jīng)學(xué)書籍的熱潮，到了晚宋，疑古思潮演化為兩種學(xué)說(shuō)，一種崇尚實(shí)事求是，力求客觀考據(jù)；另一種則是以王柏為代表的唯理派，以主觀的懷疑質(zhì)疑古書。王柏對(duì)其他書籍如《尚書》《詩(shī)經(jīng)》等的質(zhì)疑和改動(dòng)引起后人的批評(píng)。到了明清時(shí)期，宋代的疑古思想仍在影響人們對(duì)《孔子家語(yǔ)》的看法。到了近代，以學(xué)者顧頡剛為代表的疑古思潮再一次興起。顧頡剛提出了歷史是層累而成的觀點(diǎn)，他在《孔子研究講義》中提出了《家語(yǔ)》連同三篇序都出自王肅之手，是王肅對(duì)古書進(jìn)行拼湊偽造出來(lái)的作品，偽書的觀點(diǎn)遂成為主流。
出土文獻(xiàn)與《孔子家語(yǔ)》
雖然歷代也有認(rèn)為《家語(yǔ)》并非偽書，并對(duì)其做出肯定評(píng)價(jià)的學(xué)者，也有人針對(duì)疑古思潮的弊病提出過(guò)質(zhì)疑。但對(duì)于《孔子家語(yǔ)》卻沒(méi)有直接的證據(jù)可以作為不可推翻的證明，直到古文獻(xiàn)的陸續(xù)出土，為人們研究《孔子家語(yǔ)》提供了寶貴的參考資料。通過(guò)出土的簡(jiǎn)帛木等出土文獻(xiàn)，學(xué)者們圍繞《孔子家語(yǔ)》的成書過(guò)程、材料來(lái)源、流傳經(jīng)過(guò)、作者等問(wèn)題，開啟了新一輪的研究。
河北定州八角廊漢墓竹簡(jiǎn)
1973年，河北定縣八角廊西漢晚期40號(hào)墓中出土了一批竹簡(jiǎn)，定名為《儒家者言》，由此引起了對(duì)《孔子家語(yǔ)》真?zhèn)螁?wèn)題的再討論。《儒家者言》其中的內(nèi)容與《孔子家語(yǔ)》相關(guān)，但《孔子家語(yǔ)》的材料是否來(lái)自這批竹簡(jiǎn)，尚無(wú)定論。李學(xué)勤認(rèn)為《儒家者言》與《論語(yǔ)》出自同一墓葬，與《漢書·藝文志》將《家語(yǔ)》放在“論語(yǔ)類”相合。
據(jù)序中所載，孔安國(guó)對(duì)《孔子家語(yǔ)》進(jìn)行梳理編排的時(shí)候，對(duì)于不屬于《家語(yǔ)》的材料進(jìn)行刪減，其余都編入《孔子家語(yǔ)》中。比如孔安國(guó)得到的材料中有《曾子問(wèn)禮》一篇，但他認(rèn)為“本不存乎《家語(yǔ)》”，因此沒(méi)有收錄。有學(xué)者認(rèn)為這是《儒家者言》中部分材料沒(méi)有在《家語(yǔ)》中出現(xiàn)的緣故，不能以此懷疑《家語(yǔ)》的真實(shí)性。但不見于《孔子家語(yǔ)》中的部分材料卻見于《說(shuō)苑》中，則劉向當(dāng)年看到的《家語(yǔ)》材料可能比孔安國(guó)更多，這也是《漢書·藝文志》著錄《家語(yǔ)》有“七十二卷”的一種可能性。
安徽阜陽(yáng)雙古堆漢墓木牘
1977年，安徽阜陽(yáng)雙古堆西漢早期1號(hào)墓中出土三塊木牘，另有與之相關(guān)的殘簡(jiǎn)。其中保存最為完好的1號(hào)木牘有正反雙面文字，每一面分為上、中、下三欄。1號(hào)木牘上面有現(xiàn)存章題47個(gè)，匯集了孔子及其弟子的言論事跡，類似《孔子家語(yǔ)》體例。大部分章題與傳世文獻(xiàn)的內(nèi)容相合，并見于《孔子家語(yǔ)》中，如“子曰北方有獸”“孔子臨河而嘆”“衛(wèi)人仲由”等。
據(jù)考，此墓為西漢第二代夏侯嬰夏侯灶之墓。夏侯灶卒于文帝十五年（前165年），可知簡(jiǎn)牘大約是“漢初遺物”。這些木牘的出現(xiàn)，說(shuō)明早在西漢之前，已有關(guān)于孔子及其弟子相關(guān)材料的流傳。因此有學(xué)者將其與《孔子家語(yǔ)》《說(shuō)苑》《韓詩(shī)外傳》以及諸子書籍進(jìn)行比較，分析了1號(hào)木牘第29號(hào)章題“曾子問(wèn)曰□子送之”，認(rèn)為《家語(yǔ)》的成書有原型材料，兩者關(guān)系密切。由于阜陽(yáng)雙古堆木牘年代較早，可以作為研究《孔子家語(yǔ)》成書問(wèn)題的重要參考。從木牘內(nèi)容見于《弟子行第十二》的現(xiàn)象，有學(xué)者認(rèn)為出土木牘即是孔序所說(shuō)散落民間的百余篇，后進(jìn)入秘府。這也是孔安國(guó)和劉向所見的資料。
上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書
上博竹書中，《民之父母》一篇與《孔子家語(yǔ)·論禮》以及《禮記·孔子閑居》相同。學(xué)者通過(guò)研究楚簡(jiǎn)與《孔子閑居》中的虛詞，提出楚簡(jiǎn)“何如斯可謂民之父母”，《孔子閑居》后有“矣”字；楚簡(jiǎn)“民之父母乎必達(dá)于禮樂(lè)之原”，《孔子閑居》前有發(fā)語(yǔ)詞“夫”字。學(xué)者認(rèn)為西漢時(shí)語(yǔ)氣詞的使用比戰(zhàn)國(guó)時(shí)期更多，可見楚簡(jiǎn)早于《禮記》。通過(guò)比較楚簡(jiǎn)、《家語(yǔ)》與《禮記》三種文獻(xiàn)，學(xué)者提出三者或出于同一批材料的不同傳抄，楚簡(jiǎn)為戰(zhàn)國(guó)傳入楚地的《家語(yǔ)》傳本，與經(jīng)過(guò)漢儒選編的《禮記》等書同樣存在文字的修飾問(wèn)題，但后者更為明顯。三種文獻(xiàn)對(duì)比之下，《家語(yǔ)》更為“完整、古樸”，對(duì)于事件的記載如前因后果等更為詳細(xì)。學(xué)者認(rèn)為孔安國(guó)整理的今本《家語(yǔ)》“更為近真”。龐樸則通過(guò)上博竹書與《家語(yǔ)》《禮記》所體現(xiàn)的思想，認(rèn)為《家語(yǔ)》“確系孟子以前遺物”。
英藏敦煌寫本《孔子家語(yǔ)》
英藏敦煌寫本《孔子家語(yǔ)》，編號(hào)S1819，現(xiàn)存七十三行，其中兩行有殘損情況。據(jù)王重民《敦煌古籍?dāng)?/a>》介紹，該寫本七十三行，其中的十二行為今本《家語(yǔ)》中《郊問(wèn)》的篇末部分，其余為完整的《五刑解》一篇，題為“五刑解第”，與今本《家語(yǔ)》相合。下有“孔子家語(yǔ)”“王氏注”字樣。其中注解格式與今四庫(kù)叢刊本《孔子家語(yǔ)》相同，都是正文“同一行內(nèi)用雙行小字注釋”。寫本《五刑解》后有“家語(yǔ)卷十”字樣，可見該寫本分卷在十卷以上。據(jù)學(xué)者研究，該寫本可能為二十七或二十一卷本。王重民通過(guò)寫本不避諱“民”字，提出該寫本早于李世民時(shí)期，為六朝古籍。
存在問(wèn)題
潤(rùn)色問(wèn)題
任何資料的重新整理，都需要整理者的理解與消化，不可避免地帶有整理者的思考。匯編時(shí)對(duì)材料的重新審視也會(huì)帶入整理者的編輯思維，為了使材料更為完整、統(tǒng)一和準(zhǔn)確，孔子弟子可能會(huì)對(duì)敘述過(guò)程或首尾進(jìn)行潤(rùn)色。由于記錄者不同，各自的思想以及他們的記載、敘述方式自然存在差異。原本《家語(yǔ)》各篇章的質(zhì)量也有高下之別，在匯編的時(shí)候，又經(jīng)過(guò)編輯者修飾，呈現(xiàn)出的作品就帶有潤(rùn)色痕跡，但并不意味著該書就不真實(shí)。
增損問(wèn)題
按《后序》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子將《家語(yǔ)》帶到秦國(guó)，當(dāng)時(shí)流傳的《家語(yǔ)》已經(jīng)存在改動(dòng)的情況，“游說(shuō)之士各以巧意而為枝葉”；《家語(yǔ)》在呂姓覆滅以后流于民間，也多有篇卷與文字的篡改。通過(guò)比較出土文獻(xiàn)、《孔子家語(yǔ)》以及其他傳世古籍中相同的部分也可以發(fā)現(xiàn)這一問(wèn)題。孔安國(guó)主動(dòng)說(shuō)明其整理行為也有增損情況，其目的在于去除一些本不屬于《家語(yǔ)》中的篇章。這些篇章很可能是流傳中不慎被雜在一起的。如《家語(yǔ)》本身與“諸國(guó)事及七十子辭”混雜。孔安國(guó)對(duì)資料進(jìn)行了梳理分析，對(duì)一些資料不予錄取。因此《家語(yǔ)》在傳抄過(guò)程中，不免會(huì)有后人的或增或損的改動(dòng)。
誤排問(wèn)題
任何資料在民間流傳過(guò)程中，都會(huì)有散佚、損壞或缺失的可能。孔安國(guó)得到這一批資料的時(shí)候，也存在這種情況，因此孔安國(guó)首先按事類將其重新排序。今本《家語(yǔ)》在流入劉知遠(yuǎn)手中的時(shí)候，“皆載于二尺竹簡(jiǎn)，多有古文字”，可見人們?cè)趥鞒瓡r(shí)也存在將古文字改為今文字的情況，是古書流傳過(guò)程的普遍問(wèn)題。另外，孔安國(guó)在整理《家語(yǔ)》的順序上存在偏誤。《家語(yǔ)》中關(guān)于孔子與各國(guó)國(guó)君、與弟子的問(wèn)答在先后的問(wèn)題上并不容易處理。因此孔安國(guó)雖然對(duì)材料進(jìn)行了分類，但由于材料內(nèi)容相近或分散等問(wèn)題，在排序時(shí)不能做到完全合理。
??版本
《孔子家語(yǔ)》的版本有兩個(gè)系統(tǒng)，一為《漢書·藝文志》所載的二十七卷本，已亡佚；一為漢孔安國(guó)整理、三國(guó)王肅注解的十卷四十四篇本，即今本《家語(yǔ)》。宋代刊印以后版本雜多，有宋蜀大字本、元至正二十七年劉祥卿刊本、明何孟春注明圣府永明書院校刻本、明嘉靖覆宋本、黃魯曾刊本、明隆慶陸治校刻本、明崇禎刻本、明崇禎毛晉汲古閣刊本、明刊校宋本袁漱六藏書、日本寬永十五年刻本、日寬保二年（1742）日本江都書肆嵩山房刻本等。
宋蜀大字本
宋代刊印，清藏于安徽桐城蕭敬孚處。?九行十七字，白口，注文左右雙行。有蘇軾折角玉印（毛扆《汲古閣珍藏本書目》）。據(jù)莫友芝所見，汲古閣北宋蜀大字本家語(yǔ)注十卷，頁(yè)十八行，行大字十六七八字不等，注文雙行。據(jù)傅增湘所言，南宋蜀大字本，光緒十八年上海埽葉山房已經(jīng)影印發(fā)行，至于莫友芝所說(shuō)的蕭敬孚藏本，后來(lái)被劉世珩燒了。此說(shuō)又見于《藏園群書經(jīng)眼錄》。
劉祥卿刊本?
元代清泉?jiǎng)⑾榍浼摇Ｊ惺抛郑诳冢瑔螜冢∽蛛p行，兩截樓版式。卷一首頁(yè)第二行題有并依王肅注詳義注解等字（“并依王肅注義詳為句解”《藏園群書經(jīng)眼錄》），卷五后有木刻的“清泉?jiǎng)⑾榍浼叶∥创盒驴小保滓姟?a href="/hebeideji/7198218456934825988.html">孔子七十一世孫□印一方。南洲印一方。”
覆宋本、黃魯曾刊本?
明嘉靖三十三年會(huì)稽郡，九行十六字，前有王肅《序》，末有“歲甲寅端午節(jié)望吳時(shí)用書，黃周賢、金賢刻（據(jù)丁丙考，與《四庫(kù)全書總目》《二十六家唐詩(shī)》同）”。卷端有“宋景濂圖書”，末有“愛新覺羅·旻寧甲午耕蘭氏從宋本再校”。后有吳郡黃魯曾《序》（丁丙《善本書室藏書志》）。
毛氏汲古閣刊本?
明代江蘇毛氏毛晉，九行十七字 白口，左右雙邊，有圖，每卷首頁(yè)有“汲古閣毛氏定本”字。此本為清《四庫(kù)全書》所用版本。毛晉跋文稱此本是兩個(gè)版本的整合。一是北宋板王肅注本，二卷十六頁(yè)以上因蟲蛀殘損；一是從錫山酒家所得宋刻王肅注本，兩冊(cè)正好相互補(bǔ)充。
日本嵩山房刻本?
1742年日本江都，共四冊(cè)。九行十八字，小字雙行同，下黑口，四周雙邊。卷末有“寬保二年壬戌春正月吉江都書肆崇山房藏板”牌記。有“逢阪田中家藏”“豐華堂書庫(kù)實(shí)藏印”等印。
玉海堂本
毛氏毛晉刊本?自汲古閣流之后，輾轉(zhuǎn)為桐城蕭穆所得，后轉(zhuǎn)售貴池劉世珩，劉姓立即著手，請(qǐng)著名刻工陶子麟影刻于武昌，輯入《玉海堂景宋元本叢書》之中。民國(guó)七年，蜀大字本不幸毀于火，使得我們今日無(wú)法得見原本面貌。玉海堂本為光緒二十四年劉世珩據(jù)汲古閣舊藏宋蜀大字本《孔氏家語(yǔ)》 影刻，反映了毛晉鈔補(bǔ)完成后的此本面貌。
清徐祚錫刻本
魏景侯王肅注，明隆慶六年（1572）江蘇長(zhǎng)洲。九行十六字，白口，左右雙邊。
內(nèi)容概要
主要思想
修身與尊賢
《王言解》孔子曾子關(guān)于王道的對(duì)話。王道首先要求為政者修養(yǎng)自身高尚品格，樹立道德標(biāo)準(zhǔn)，從而使君王的行為成為民眾的模范。君子，以修身為要，主要內(nèi)容為“六本”，一為立身之義，孝為本；二為喪紀(jì)之禮，哀為本；三為戰(zhàn)陣之列，勇為本；四為治政之理，農(nóng)為本；五為居國(guó)之道，嗣為本；六為財(cái)富之時(shí)，力為本。修身的境界，從士人到君子，最高境界為圣人。君王若能敬老愛幼，樂(lè)善好施，重視賢能，厭惡貪婪而謙遜待人，百姓自然能夠行孝道，寬仁有羞恥之心，無(wú)爭(zhēng)斗之心。《大婚解第四》指出若是君王不正，則百姓沒(méi)有一個(gè)典范可以參照，各行其是。如果國(guó)家沒(méi)有施行正確的政治導(dǎo)致無(wú)道的話，臣子就應(yīng)該退隱（《正論解》）。《致思》中孔子對(duì)管仲表示肯定，公子糾失敗后，管仲可以輔佐齊桓公，建功立業(yè)，而不必為公子糾自殺。可見孔子的忠心是較為靈活的。孔子在君臣關(guān)系上，對(duì)臣子忠心的前提是有道，如果國(guó)主昏庸不能成事，臣子可以離開。《子路初見》中魯國(guó)君主好美色，政事荒廢。于是孔子離開了魯國(guó)。
《哀公問(wèn)政》主張尊賢，君王需要靠人才治理國(guó)家，因此需要培養(yǎng)重視賢能、體恤臣民的心態(tài)。人才是國(guó)家能夠推行仁政的關(guān)鍵，如何辨別選擇，《五儀解》提出五個(gè)類別，即庸人、士人、君子、賢人、圣人。庸人對(duì)事物缺乏清晰的看法，甚至對(duì)自己要做的事都無(wú)法掌握；士人有一定的才能和品格；君子忠君愛國(guó)，躬行仁義，如顏回、端木賜等人。賢人德才兼?zhèn)洌軌蛑贫ǚ▌t，并教導(dǎo)百姓；圣人就是最好的，圣人上知天文下知地理，學(xué)識(shí)淵博而能融會(huì)貫通，而且具有高尚品質(zhì)。真正賢能的君主，就會(huì)善于辨別重用人才。《賢君》對(duì)衛(wèi)靈公舉賢任能做出肯定。衛(wèi)靈公善用渠牟、林國(guó)等人處理政務(wù)，而且對(duì)人才保持一種謙遜尊重的態(tài)度。
德治與刑罰
周室衰微，孔子要治理天下，他的方法是用仁德治國(guó)。“仁”，即施以仁政，以仁愛民，減賦省役，教善棄惡。仁也指愛惜百姓生命，以及鼓勵(lì)臣民進(jìn)諫。《入官》治國(guó)的要點(diǎn)就在“德”字，施行仁德之政，百姓可以遵循國(guó)家的教育，改正不良習(xí)慣。《執(zhí)轡》將治國(guó)比喻為駕馭馬車，既要驅(qū)使馬車的韁繩，又要和馬匹合為一心。這就是德法能夠?qū)崿F(xiàn)的治國(guó)工具。從而實(shí)現(xiàn)不需要刑罰就能使百姓順從，可以更好地治理國(guó)家。否則就像桀紂一樣，凌虐百姓，百姓不服，最后導(dǎo)致亡國(guó)。《家語(yǔ)》崇尚愛民保民的德治理念，同時(shí)以刑罰作為輔助治國(guó)的工具。《正論解》分析了鄭國(guó)過(guò)于寬松的政治導(dǎo)致了強(qiáng)盜現(xiàn)象。政治應(yīng)該寬猛相結(jié)合，如子產(chǎn)一般，可以將社會(huì)引上一條和諧之路。寬指的是德治，猛指的是刑罰。《刑政》指出圣人通過(guò)道德教育百姓，通過(guò)政策的施行引導(dǎo)百姓，并通過(guò)刑罰禁止百姓做出傷天害理的事情。《始誅》將教化放在首位，《始誅》中孔子處理父子案件時(shí)，首先是將父子二人關(guān)在一起，讓他們自行檢討自己的錯(cuò)誤。《相魯》中記載了孔子誅殺少正卯的事情，少正卯亂政，其罪當(dāng)誅，孔子秉公執(zhí)法并將尸體公開陳列，以示警戒。
禮的思想
禮”，即以禮為政，崇禮修身，是調(diào)和各種人際關(guān)系以及社會(huì)事務(wù)的行為準(zhǔn)則。禮，既是自身修養(yǎng)的要求，又是君主和圣人用以治理國(guó)家與人情的工具。《孔子家語(yǔ)》中涉及禮的起源、重要作用以及禮在各方面的具體措施。《問(wèn)禮》中孔子探討了禮的起源。最早的禮源于用熟食、歌舞表達(dá)對(duì)鬼神的敬畏。原來(lái)人們?nèi)忝嬔ト私虝?huì)人們用火制作熟食，用泥土燒出器具，教會(huì)人們織布、釀酒。人們開始用這些東西供奉鬼神。
《禮記·禮運(yùn)》指出禮是圣王順應(yīng)天道用以治理人間、祭祀鬼神的種種制度，包括祭祖、喪葬、婚聘等方面。只有遵守禮儀制度才能符合人情，國(guó)家才能走上正道。《問(wèn)禮》強(qiáng)調(diào)了禮的重要性。對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，禮即是他自身的修養(yǎng)，又能夠引導(dǎo)百姓。禮制所需要的服飾、器物、座位、祭品都有相應(yīng)的規(guī)格，祭祀同樣要符合禮的制度，一切喪葬、聶氏宗祠的禮儀制度都需要君主和百姓共同遵守。《問(wèn)禮》中孔子還指出君主缺乏禮儀制度的后果，往往是貪婪無(wú)度、暴虐百姓的政治。《禮記·禮運(yùn)》也指出禮是國(guó)君用以治國(guó)安民的工具，如果禮制荒廢、法度松弛會(huì)失去賢人與民心。遵守禮制，才能與民同樂(lè)。
在《禮運(yùn)》中，孔子描述了一種大同市的理想社會(huì)。人們尊重賢能、講究信用、和諧相處。尊老愛幼不止對(duì)自己的親人，對(duì)社會(huì)上的人也是一樣。因此老人能夠有晚年的保障，孩子寡婦殘疾有人的照顧。社會(huì)上風(fēng)氣淳樸，無(wú)奸無(wú)盜。《禮運(yùn)》強(qiáng)調(diào)了歷代圣賢用禮治國(guó)才能達(dá)到大同的社會(huì)境界。《禮運(yùn)》中還談到了禮與人情的關(guān)系。天道生人，而后表現(xiàn)為陰陽(yáng)與形體的本性，人性道德也由此而生。人性，有“情”與“欲”，人情指七情，人欲指美惡，人有情感有欲望，通過(guò)禮的規(guī)范使兩者調(diào)和，則為“人義”，表現(xiàn)為夫子、兄弟、夫婦、長(zhǎng)幼、君臣十義。人是天地之精華孕育而生，生來(lái)具有七情，而十義則需要后天的培養(yǎng)。君主要參照天地規(guī)定法令與禮制教化天下，使官民各司其職，從而引導(dǎo)百姓修養(yǎng)品德、遵守禮儀。百姓通過(guò)禮培養(yǎng)誠(chéng)信、與人和諧相處；能夠過(guò)好生活、合理安排喪葬。圣人通過(guò)禮的制度治理人情、順應(yīng)天道。
禮具體執(zhí)行有各種規(guī)制。《子貢問(wèn)》中提到葬禮事項(xiàng)順序，依次為謚號(hào)的商議和確定、占卜下葬的具體日期和位置、完成聶氏宗祠儀式。一切由臣子主持完成。《問(wèn)禮》中記載了祭禮的儀式。首先是用具，祭品準(zhǔn)備酒、牲畜血肉和樂(lè)器如琴瑟等；其次是行禮的人有各自的位置和順序；再者是禮儀的步驟，從吟誦開始，主持祭祀的人和夫婦依次供上祭品。祭祀后烹煮、肢解祭品，再將食物盛放在器皿中。最后吟誦祝辭以結(jié)束祭禮。《家語(yǔ)》并沒(méi)有拘束于禮制，而是追求禮制的合適。《子貢問(wèn)》中指出富人與窮人所用的喪葬用度不一樣。同時(shí)強(qiáng)調(diào)喪葬禮儀的完備不如內(nèi)在的恭敬之情。
樂(lè)的思想
禮樂(lè)是孔子對(duì)君子修身的要求，又是用以教化民眾的工具。音樂(lè)的作用，在于仁和。運(yùn)用音樂(lè)來(lái)培養(yǎng)人的倫理道德，調(diào)節(jié)人的情緒，從而更好地服從禮制的要求。《儒行解》在提出儒者的要求時(shí)，就談到了仁的各種問(wèn)題。一個(gè)平和謹(jǐn)慎、寬厚待人的儒者，必定遵循禮節(jié)的要求，謙遜愛人，并通過(guò)音樂(lè)達(dá)到一種和諧。《辯樂(lè)解》記載孔子向師襄學(xué)琴，從技巧、內(nèi)涵、作者精神層層深入，從彈琴追溯到周文王高尚的節(jié)操，表現(xiàn)了樂(lè)教對(duì)于道德的陶冶作用。音樂(lè)能作用于人的心性，也能反映出一個(gè)人的品行。音樂(lè)有南北地區(qū)的差異，而不同的音樂(lè)有不同的作用。南方的音樂(lè)平和溫柔，可以排憂解難，陶冶情性。北方的音樂(lè)渲染暴躁的動(dòng)亂，不是君子之樂(lè)。舜演奏五弦琴，創(chuàng)作的《南風(fēng)》是一首歌頌教化的詩(shī)，表現(xiàn)了舜的教化如同溫和的南風(fēng)疏解百姓的憤憤不平。而帝辛沉迷于北方不雅的音樂(lè)，紂的亡國(guó)結(jié)局很快就來(lái)到了。這是由于他們各自的品德修養(yǎng)不同，舜原來(lái)是平民出身，但他懂得積累德行，修行自己的平和寬仁的態(tài)度，可以成就帝業(yè)。紂不尊行道德操守，荒淫無(wú)道，自取滅亡。舞樂(lè)還有記載史實(shí)、重現(xiàn)歷史、歌頌圣賢的作用。《辯樂(lè)解》記載了孔子對(duì)《武》舞的規(guī)則細(xì)節(jié)做出評(píng)論。比如開頭激烈的手舞足蹈象征著姜子牙討伐商的決心和志氣。結(jié)束的時(shí)候表演者都正襟危坐，象征周公和邵公奭共同輔佐王室。同時(shí)，《武》中還表現(xiàn)了姬發(fā)成功滅商之后，解除武裝，崇尚和平的事跡。武王還規(guī)定穿戴、祭祀、朝覲、尊卑等各方面的禮儀制度，以推行教化天下。重視禮樂(lè)的作用，是武王能夠平定天下、治理萬(wàn)民的原因。
王肅的注疏
《孔子家語(yǔ)》中王肅的注解共1068例。涉及的內(nèi)容包括字義、注音、名物解釋、禮儀制度、史實(shí)補(bǔ)充、辨疑勘正等多方面。以解釋字詞的含義為主，如《辯物》“尺下”注說(shuō)，尺八寸；另有對(duì)山川國(guó)名如“汪芒”為國(guó)，“封”是山的解釋。《仲由初見》“駟”下注，四馬也。《入官》“蘊(yùn)”，王肅注“滯積”；《正論解》中“天子一圻，列國(guó)一同”王肅注說(shuō)“圻”指的是千里，“同”指的是百里。《辯物》炎帝以火下注神農(nóng)氏，大昊以龍下注包；《入官》中注說(shuō)，入官指的是負(fù)責(zé)治民的官職。
王肅在涉及書中制度或背景時(shí)進(jìn)行了詳細(xì)的解釋或補(bǔ)充說(shuō)明，以便更好地理解文中的內(nèi)容。《辯物》中在“嘉事不體”下注，朝聘也是嘉事，不體指的是不符合禮儀的要求。端木賜針對(duì)朝見一事，對(duì)邾隱公和魯定公的儀式做出批評(píng)，認(rèn)為雙方都不符合禮制。《郊問(wèn)》中對(duì)郊祭的“迎長(zhǎng)日之至”，王肅對(duì)周的習(xí)俗進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明，由于冬至以后日照時(shí)間逐漸變長(zhǎng)，周人就將祭天時(shí)間定在冬至之月。另外，《家語(yǔ)》中對(duì)史實(shí)發(fā)表議論時(shí)，對(duì)該事件的前因后果和歷史背景進(jìn)行補(bǔ)充。如《好生》孔子讀到楚國(guó)恢復(fù)陳國(guó)一事，肯定申叔的勸諫和楚莊王善于納諫的品質(zhì)。王肅注解說(shuō)到，陳國(guó)夏徵舒殺死了國(guó)君陳靈公，楚莊王以夏徵舒不義為由趁機(jī)滅了陳國(guó)。當(dāng)時(shí)申叔勸楚莊王恢復(fù)陳國(guó)，以彰顯仁義。王肅的注解補(bǔ)充了詳細(xì)的經(jīng)過(guò)，對(duì)理解孔子的評(píng)價(jià)起了重要作用。《正論解》王肅對(duì)僖子遺命注說(shuō)，僖子臨終前囑咐兒子去向孔子學(xué)習(xí)禮儀，對(duì)事件的前后進(jìn)行補(bǔ)充，使得情節(jié)更為完整。
值得注意的是，王肅注解中共19處對(duì)《家語(yǔ)》表示懷疑。《為官》中“富而能供”王肅解釋“供”應(yīng)是“恭”的古字。《正論解》中“施生戮死”王肅注說(shuō)，“施”應(yīng)該是“與”，是行的意思，是生者之罪。《六本》中“榮聲期”下，王肅注“聲”應(yīng)當(dāng)作“啟”或“益”，榮啟（益）期是人名，和孔子同時(shí)代人；“怵于待祿”中“待”應(yīng)為“持”，意思是得到俸祿的時(shí)候很害怕。另外，王肅在注解時(shí)根據(jù)《家語(yǔ)》指出其他書籍中的錯(cuò)處。《顏回》中“置六關(guān)”，其他書籍中作“廢六關(guān)”是錯(cuò)的。這里王肅解釋為文仲設(shè)置六關(guān)收取過(guò)路人的關(guān)稅，是孔子認(rèn)為文仲不仁的一種表現(xiàn)。王肅注解《家語(yǔ)》同時(shí)駁斥其他學(xué)說(shuō)。如《正論解》王肅注說(shuō)以周的封地制度，伯為七十里，子男為五十里，學(xué)者所說(shuō)七百里是錯(cuò)的。《五帝》中王肅對(duì)“五帝”的解釋為五行之神，輔助天地萬(wàn)物生化之神，王肅指質(zhì)疑五帝是名字的觀點(diǎn)以攻擊讖緯之說(shuō)。
相關(guān)研究
歷代對(duì)《孔子家語(yǔ)》的研究，有辨別真?zhèn)巍⒆⒔狻⒊蓵鱾鳌姹尽⑽墨I(xiàn)價(jià)值等方面。魏晉南北朝，主要是王肅對(duì)《孔子家語(yǔ)》進(jìn)行注解，《家語(yǔ)》也因此傳播更廣。馬昭的研究則針對(duì)《家語(yǔ)》的內(nèi)容，認(rèn)為其中有王肅的添加。唐代顏師古研究《家語(yǔ)》的版本，認(rèn)為當(dāng)時(shí)王肅注本不是《漢書》中所載的原本。宋代王柏對(duì)此書進(jìn)行完整的源流考證寫成《家語(yǔ)考》，并提出偽書說(shuō)。宋代的朱熹則認(rèn)為《孔子家語(yǔ)》所載雜而不純，但并沒(méi)有否定其真實(shí)性。宋代葉適考察《家語(yǔ)》的來(lái)源，以及《家語(yǔ)》與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等書傳世的時(shí)間，認(rèn)為確實(shí)出自孔安國(guó)。元代王廣謀則對(duì)《孔子家語(yǔ)》加注；馬端臨在《文獻(xiàn)通考》中記載此書。明代何孟春對(duì)王廣謀注本進(jìn)行補(bǔ)注，他認(rèn)為此書不是王肅偽造，但孔序卻出自王肅。黃魯曾通過(guò)考察孔姓后人及弟子的作品，對(duì)《孔子家語(yǔ)》進(jìn)行研究。清代圍繞《孔子家語(yǔ)》真?zhèn)螁?wèn)題，提出諸多觀點(diǎn)。清代孫志祖和范家相都對(duì)王肅偽書的觀點(diǎn)進(jìn)行論述說(shuō)明，各成《疏證》《證偽》兩書。孫志祖從三方面論證，一是《孔子家語(yǔ)》在王肅之前沒(méi)有引用的記載；二是偽孔安國(guó)序已經(jīng)說(shuō)明書中增刪的意圖；三是王肅開篇就在攻擊鄭學(xué)，意圖過(guò)于明顯。范家相考察《孔子家語(yǔ)》部分材料來(lái)自大小戴等書，如郊祭廟制，說(shuō)明確是王肅偽書。清代陳士珂從質(zhì)疑顏師古的角度，提出非偽造說(shuō)。他認(rèn)為顏師古既然沒(méi)有見過(guò)舊本，斷言王肅注本不是舊本，顯然沒(méi)有說(shuō)服力。另外，陳士珂還考察與《家語(yǔ)》同時(shí)代的其他古籍，也存在類同或增損的情況，以此說(shuō)明《家語(yǔ)》不是王肅偽造。清代錢馥則從篇章考察，認(rèn)為其中有十七篇是王肅增加的。
近代顧頡剛否定了《孔子家語(yǔ)》的價(jià)值，將其視為拼湊而成的偽書。在疑古浪潮中，王肅偽作的觀點(diǎn)一直占據(jù)主流，直到70年代在河北、安徽等地出土了竹簡(jiǎn)、木牘等材料，人們才開始重新審視王肅注本《孔子家語(yǔ)》。李學(xué)勤發(fā)表的《竹簡(jiǎn)<家語(yǔ)>與漢魏孔氏家學(xué)》一文中提出《家語(yǔ)》的成書是一個(gè)歷史過(guò)程，很可能先后經(jīng)過(guò)孔安國(guó)、孔僖、孔季彥等人的編輯，可以確定的是出自孔氏家學(xué)，王肅的改動(dòng)只在少部分。李學(xué)勤將竹書與《家語(yǔ)》對(duì)比研究，得出許多珍貴的結(jié)論。胡平生在《阜陽(yáng)雙古堆漢簡(jiǎn)與<孔子家語(yǔ)>》中認(rèn)同孔安國(guó)是《家語(yǔ)》及序言的作者，他提出書籍經(jīng)歷時(shí)間流傳下來(lái)，不免會(huì)有缺失或冗余的部分，是一種常見的問(wèn)題，不能作為偽書的依據(jù)。胡平生同樣研究了出土文獻(xiàn)和《家語(yǔ)》的關(guān)系，認(rèn)為孔安國(guó)集錄《家語(yǔ)》是用的正是出土的材料。楊朝明認(rèn)為研究早期儒學(xué)，除了《論語(yǔ)》等書，《家語(yǔ)》作為補(bǔ)充文獻(xiàn)的價(jià)值很高。王承略也從文獻(xiàn)價(jià)值的角度論述到，《家語(yǔ)》中的罕見資料，本身就是研究孔子及其弟子、后人的重要來(lái)源。另外，《家語(yǔ)》的資料可以用來(lái)對(duì)其他古籍進(jìn)行對(duì)比，從中發(fā)現(xiàn)錯(cuò)漏問(wèn)題。
從魏晉、唐、宋、元、明、清到近代，關(guān)于《孔子家語(yǔ)》的研究包含成書過(guò)程、注解、辨疑等多方面。從魏晉開始，王肅偽書的觀點(diǎn)一直流傳，直到清代仍然占據(jù)主流地位，近代疑古思潮加劇了此種觀點(diǎn)。經(jīng)過(guò)先秦文獻(xiàn)的出土，《孔子家語(yǔ)》得以獲得一種客觀的研究視角，并逐漸發(fā)揮其重要的文獻(xiàn)價(jià)值。
?影響價(jià)值
研究孔子及早期儒家思想的重要材料
《家語(yǔ)》中關(guān)于孔子的德政、禮制、刑罰、樂(lè)教等方面的記載，是研究孔子及早期儒家思想的重要材料。《家語(yǔ)》中豐富細(xì)致的材料也可以補(bǔ)充《論語(yǔ)》的不足，作為孔子相關(guān)研究的重要文獻(xiàn)。《家語(yǔ)》中對(duì)孔子生平、周游各國(guó)的記錄，比《論語(yǔ)》更為詳細(xì)具體；相比《論語(yǔ)》言簡(jiǎn)意的結(jié)論，《家語(yǔ)》對(duì)德治、禮制、樂(lè)教、刑罰等進(jìn)行了長(zhǎng)篇深入的論述，可以從中尋找理論的變化推演過(guò)程。另外，《家語(yǔ)》不僅論及治國(guó)理念，還列舉各種事例為證。《端木賜問(wèn)》《問(wèn)禮》不僅論及禮的重要價(jià)值，同時(shí)列舉禮在各方面的具體做法和規(guī)制，如器具用度、儀式順序等。
孔子的德治觀，見于《入官》等篇。孔子將德作為政治的基礎(chǔ)。施行德治，民眾才會(huì)聽從教誨。孔子的刑罰觀，見于《執(zhí)轡》《正論解》等篇，其中將刑罰作為一種輔助工具。首先還是教育，教而不改，才用刑罰。德與法就是孔子為政的工具，孔子既反對(duì)酷刑又反對(duì)過(guò)于松弛的政治，因此提倡德法兼?zhèn)洹捗拖酀?jì)。孔子關(guān)于禮的思想，見于《禮記·禮運(yùn)》《問(wèn)禮》《端木賜問(wèn)》等篇。禮作為修身要求，也是國(guó)君治理天下的工具。通過(guò)“七情”“十義”以通曉人情，有利于社會(huì)的和諧。孔子的禮制思想還表現(xiàn)在秩序上，君臣、父子、夫婦、男女等等尊卑有序、親疏有別。孔子對(duì)禮的具體執(zhí)行做出了細(xì)致的陳述，包括喪葬前后事宜、喪葬規(guī)格用具以及祭禮用品、儀式進(jìn)行順序等。孔子對(duì)禮的態(tài)度并不刻板，而是一種靈活的內(nèi)在修養(yǎng)。孔子的樂(lè)教思想見于《儒行解》《辯樂(lè)解》等篇。溫和的音樂(lè)有助于調(diào)節(jié)人的情緒并培養(yǎng)人的情操。同時(shí)可以通過(guò)音樂(lè)教化民眾，創(chuàng)造淳樸的民風(fēng)。春秋時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，民生不安。孔子周游列國(guó)，勸說(shuō)國(guó)君進(jìn)行德治仁政，試圖通過(guò)禮樂(lè)治國(guó)恢復(fù)人君及百姓的品德和修養(yǎng)，從而將社會(huì)導(dǎo)向一個(gè)和諧的大同境界。作為早期儒家思想的結(jié)晶，對(duì)于后世研究孔子與儒家各方面思想提供更為細(xì)致的資料。
其他學(xué)術(shù)價(jià)值
從懷疑到重新審視，《孔子家語(yǔ)》的價(jià)值不斷被發(fā)現(xiàn)與重視。例如其他傳世典籍中的文句用《家語(yǔ)》參照可通曉其義。如《禮記·哀公問(wèn)》中“不閉其久”，《家語(yǔ)》王肅注解中說(shuō)，“不閉”指無(wú)極。陳認(rèn)為“不閉”猶如日月相接，而光芒可以長(zhǎng)久地照耀大地，其中包含著變化貫通的道理；鄭玄認(rèn)為日月相繼出現(xiàn)，猶如君臣朝夕忙于政務(wù)而不知疲倦；朱熹認(rèn)為當(dāng)作《家語(yǔ)》“不閉而能久”理解。還有一類，如竇犨是人名，鳴犢是其字。據(jù)明代楊慎考據(jù)，此名在《戰(zhàn)國(guó)策》《說(shuō)苑》《史記》的記載都有訛誤，而《家語(yǔ)》和《索隱》則是正確的。其次《家語(yǔ)》中記載的史料可以作為其他書籍的增補(bǔ)。如顏回的年齡，據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》，顏回比孔子小三十歲，按孔子生卒年推斷顏回大約死于四十一二歲。并不符合行文中早死的說(shuō)法。按《家語(yǔ)》中記載顏回死于三十一歲，更為合理。按《史記仲尼弟子列傳》《左傳·哀公十一年》，齊魯交戰(zhàn)時(shí)，樊遲三十二歲，顯然不符合季孫說(shuō)的年紀(jì)小。按《家語(yǔ)》則樊須此時(shí)二十二歲，較為可信，可見《史記》的記載不如《家語(yǔ)》嚴(yán)謹(jǐn)可靠。
《孔子家語(yǔ)》與其他經(jīng)典古籍相比，更有利于勘定其他文本以及史實(shí)的錯(cuò)誤，對(duì)相關(guān)資料有補(bǔ)充作用，宋代朱熹就曾就《家語(yǔ)》《大婚解》辯證《禮記》中不正確的地方。清代俞樾根據(jù)《家語(yǔ)》認(rèn)為“梁君”為“宋君”之誤。另外，《問(wèn)玉》《王言解》等篇包含了一些遺失的片段，對(duì)后世的資料補(bǔ)充非常重要。其影響力可用《四庫(kù)全書總目》的話說(shuō)明，從唐以來(lái)，人們明知是偽書的情況下還十分依賴此書，正因其中的遺文軼事，是其他書籍不可替代的。
?評(píng)價(jià)
特色
語(yǔ)言
形象化
《執(zhí)轡》中孔子要論說(shuō)為政的道理時(shí)，就形象地將治理國(guó)家比喻為駕馭馬車，其中德法就是馬首用來(lái)控制的工具，刑罰是鞭策馬匹的鞭子。駕馭馬車，就要控制馬匹的韁繩和鞭子，同時(shí)與馬力、馬心相互協(xié)調(diào)，同樣君主治理國(guó)家，就要任用人才，又要與民同心，能夠了解民情，還需要刑罰作為補(bǔ)充工具。《執(zhí)轡》中通過(guò)這種比喻，形象地描述了為政的關(guān)鍵。在《子路初見》中，孔子連續(xù)用了三個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明接納別人諫言的重要性，如飛馬狂奔時(shí)不能將繩子放下；要使用弓箭就要用檠去矯正；切割木料需要用繩子去衡量才能使其筆直，人只有善于聽取別人的建議才能更正自己的錯(cuò)誤從而不斷地學(xué)習(xí)。《六本》中孔子用氣味來(lái)論說(shuō)與人交往的好壞。和賢德之人相交，如同進(jìn)入有蘭花的房屋，一開始沒(méi)有感覺，時(shí)間久了就能聞到蘭花的香氣；和品行不端的人相交，如同長(zhǎng)久地生活在賣咸魚的地方，習(xí)慣了就聞不到咸魚的臭味了。晏嬰勸說(shuō)曾子要善于做出正確選擇時(shí)，用浸泡過(guò)鹿肉的蘭草根更加好吃的例子說(shuō)明環(huán)境對(duì)人的影響，勸曾子選擇住的地方、輔佐的君主都要小心謹(jǐn)慎。這些比喻通常都和日常生活相關(guān)，用來(lái)比喻深刻抽象的道理，既能切中要害，又更為通俗易懂。
層層遞進(jìn)的說(shuō)理
以《大婚解》為例，魯哀公問(wèn)治理國(guó)家中最重要的事情，孔子先從“政”字說(shuō)起，“政”即“正”，身為國(guó)君，要培養(yǎng)自己的品質(zhì)，作為道德標(biāo)桿，百姓也會(huì)跟隨君主成為品德優(yōu)良的人。接著孔子提出了三個(gè)具體方面:君臣、夫婦、男女。男女之間要維持禮儀，夫婦之間要相敬相愛，君臣之間也要相互尊重。面對(duì)魯哀公的困惑，孔子繼而論述這三方面的重要性。夫婦婚配是后代的根基，夫婦陰陽(yáng)交合以繁衍子孫，丈夫敬愛自己的妻子，夫婦愛惜自己的子女。人們奉行敬、愛、禮的道德標(biāo)準(zhǔn)，子孫才得以延續(xù)繁榮。孔子進(jìn)一步以圣王為例，天子尊敬憐惜自己的妻子兒女，從而維系了家族的傳承。天子善待妻兒推及天下百姓，國(guó)家就可以平順和諧，這也是與天道相契合的。魯哀公關(guān)于治理天下的問(wèn)題，孔子是從理念開始論說(shuō)的，接著從理念轉(zhuǎn)為具體事例的分析，并剖析大婚行為中蘊(yùn)含的道德要求如敬、愛、禮，指出君王從自身出發(fā)進(jìn)一步推及到天下百姓。從抽象到具體，從事例一步步推進(jìn)推遠(yuǎn)，孔子透徹地解析了治理國(guó)家的要點(diǎn)。
口語(yǔ)、通俗化
用語(yǔ)更晚近，帶有西漢口語(yǔ)，更為通俗易懂。如不說(shuō)“防川”而說(shuō)“防水”。以及“不可得見者”，《家語(yǔ)》多了一個(gè)“再”字，是從《說(shuō)苑》而來(lái)，與先秦“再見”的用法不同。“頭”字見于西漢口語(yǔ)，東漢《論衡》有“頭似堯”，或是《家語(yǔ)》出處，《韓詩(shī)外傳》《史記·孔子世家》皆作“顙”。
敘事
細(xì)節(jié)豐富
《家語(yǔ)》中記錄了許多孔子事跡，這些事跡本身包含著豐富的信息和生動(dòng)的描寫，具有小說(shuō)特性。比如《致思》一篇，孔子在農(nóng)山與仲由等人的對(duì)話，寫了子路、子貢之后，寫顏回往后退被孔子叫出來(lái)回答志向，是一個(gè)敘事細(xì)節(jié)，重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)場(chǎng)景，也表現(xiàn)了顏回的性格。《好生》里面寫了魯國(guó)人和一名寡婦的對(duì)話。魯人和寡婦是鄰居，暴風(fēng)雨毀壞了寡婦的房子，她想去隔壁躲雨。但魯人把門關(guān)緊了不讓她進(jìn)。寡婦又跑到窗口質(zhì)問(wèn)魯人，魯人以男女有別為由。寡婦不死心，又說(shuō)柳下惠懷抱女子而沒(méi)有遭到國(guó)人的指責(zé)。魯人卻說(shuō)自己不能像柳下惠那樣，但沒(méi)有破壞道德，是自己的修養(yǎng)。故事細(xì)節(jié)豐富，如寡婦隔著窗戶質(zhì)問(wèn)魯人，且兩人的對(duì)話生動(dòng)有趣。結(jié)尾還記錄了孔子對(duì)魯人的贊賞。
動(dòng)作刻畫
《王言解》中，曾子聽到孔子說(shuō)到王言之道時(shí)，突然站了起來(lái)，離開席子向孔子請(qǐng)教。孔子沒(méi)有回答，曾子再度問(wèn)詢，孔子再次沉默。于是曾子心生疑懼，提了衣服就退出來(lái)，對(duì)著席子獨(dú)自站著。其中，在席間坐著忽然起身問(wèn)詢孔子，這一動(dòng)作表現(xiàn)了曾子對(duì)知識(shí)與治理天下的關(guān)注。被拒絕之后對(duì)曾子連續(xù)的動(dòng)作描寫凸顯了他對(duì)于孔子的敬畏之情，也表現(xiàn)了孔子對(duì)王言的重視與思考。
虛構(gòu)、夸張
另外，《家語(yǔ)》中還有虛構(gòu)、夸張的成分。如孔子觀看麒麟；如《致思》中寫孔子從衛(wèi)國(guó)回魯國(guó)的路上，經(jīng)過(guò)一道瀑布，高三十仞，水流湍急長(zhǎng)達(dá)九十里。水中魚鱉尚且難以立足，一名男子卻能輕松渡河。孔子問(wèn)他秘訣，男子說(shuō)渡河前懷著忠信，從水中出來(lái)也懷著忠信，是忠信渡他過(guò)河而不受傷。渡河之事，本是熟悉水性的技能使然，與忠信無(wú)關(guān)。夸大河流艱險(xiǎn)的程度，也是為了稱頌忠信的作用。這種夸張描寫為情節(jié)與人物增添了神奇色彩。
文體
語(yǔ)錄特征
《孔子家語(yǔ)》是孔子及孔門弟子言論、事跡的匯編作品。其中包含著大量的對(duì)話，包括孔子和子貢、子路等弟子、孔子與魯哀公等國(guó)君的討論。這些對(duì)話往往圍繞德治、仁政、刑罰、修身、選材、禮樂(lè)展開，涵蓋甚廣，內(nèi)容宏博，表現(xiàn)出篇幅較長(zhǎng)、論述較多的特點(diǎn)。和《論語(yǔ)》平均三十字為一小節(jié)的特征相比，《家語(yǔ)》就冗長(zhǎng)多了。全書的字?jǐn)?shù)對(duì)比，《家語(yǔ)》也比《論語(yǔ)》多出四倍。這和《家語(yǔ)》成書相關(guān)。《家語(yǔ)》與《論語(yǔ)》來(lái)自同一批原始材料，其中甄選簡(jiǎn)明切實(shí)的部分編成《論語(yǔ)》，其余的部分集錄為《家語(yǔ)》，因此《論語(yǔ)》更為精要，《家語(yǔ)》更為全面、繁雜。
匯集特征
《孔子家語(yǔ)》在對(duì)孔子及其弟子事跡記錄方面更為詳細(xì)，包括事件背景與發(fā)生過(guò)程的諸多細(xì)節(jié)，比如孔子與門人對(duì)抗費(fèi)人的反叛，還寫明孔子迅速登上武子臺(tái)的細(xì)節(jié)。同時(shí)對(duì)孔子的介紹也更為全面，包括孔子的生平、家世如《本姓解》、仕途經(jīng)歷如《相魯》、臨終及死后喪葬情況如《終記解》，涵蓋了孔子的一生重大事件。同一篇章中有時(shí)還容納幾個(gè)小故事，如《辯物》中收集了一些稀奇古怪的事件，有季桓子挖井挖到的是狗還是羊、殺死隼的箭是肅慎氏的箭等等，另外還有一些趣聞如《好生》，記載了寡婦屋子漏雨想去隔壁躲雨卻被拒絕，寡婦用柳下惠懷抱女子對(duì)答，屋內(nèi)人卻說(shuō)自己不能像柳下惠那樣坐懷不亂。《家語(yǔ)》中故事很多，內(nèi)容廣泛，涉獵多面，有很強(qiáng)的可讀性。
?名言
參考資料 >
孔子家語(yǔ).書格.2023-11-30