先秦，中國古代的歷史時期，年限上溯可到170萬年前，下至公元前221年，時間順序自原始社會始（或稱傳說時代），歷經(jīng)夏商周三代、春秋戰(zhàn)國直到秦朝統(tǒng)一六國。
先秦時期完成了從母系氏族社會到父系氏族社會、奴隸制到初期封建國家建立，最后到中國封建社會最終確立的過程。期間中國的社會生產(chǎn)力水平不斷提高，手工業(yè)和商業(yè)從原來的經(jīng)濟體系中獨立出來并發(fā)展成熟，商業(yè)性的大都市也逐漸形成。在文化方面，語言在原始社會已經(jīng)產(chǎn)生，商代已有象形文字出現(xiàn)。商代文字形成以后，文學(xué)得到了一定發(fā)展。商人不僅能將文字應(yīng)用于長篇巨制的記事，而且能運用于文學(xué)性的抒情。西周時期，文學(xué)已有很大的進步。當(dāng)時的人已能寫出長篇巨制的紀(jì)事體文字，如金文及《尚書》《周書》，并創(chuàng)作出優(yōu)美的抒情詩歌《詩》三百篇。先秦時期的藝術(shù)，經(jīng)歷了從無到有，從落后到先進，從大眾生活走向?qū)m廷王族的演變，至周代時已經(jīng)完全脫離了生產(chǎn)，無論是雕刻、繪畫或音樂歌舞，皆服務(wù)于宮庭及貴族。先秦時期學(xué)術(shù)思想自由，東周時代，九個學(xué)術(shù)流派同時興起，學(xué)術(shù)思想也達到了盛極一時的局面，在春秋戰(zhàn)國時出現(xiàn)百家爭鳴的文化繁榮局面。教育上出現(xiàn)齊國的稷下學(xué)宮和鄭國的鄉(xiāng)校，教育逐漸向普通民眾傾斜。
在科技方面，堯、舜時代，陶器的應(yīng)用已極普遍，陶器制作技術(shù)大有進步。傳說中夏朝已有車的發(fā)明。在夏代，銅質(zhì)工具已出現(xiàn)。到了商代，商人青銅制作技術(shù)已達到一定水準(zhǔn)。同時，商人已經(jīng)掌握在銅中摻錫冶煉青銅的技術(shù)。西周時期，在青銅器的制作、采礦事業(yè)與青銅冶煉技術(shù)已經(jīng)達到了高度的發(fā)展。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，紡織技術(shù)、縫紉刺繡及染色技術(shù)亦十分發(fā)達。春秋時，鐵器實已普遍應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域。戰(zhàn)國時期，鐵的生產(chǎn)量已經(jīng)相當(dāng)龐大，而且冶鑄鍛煉錘擊的技術(shù)得到了高度發(fā)展。
遠古時代人們已開始對天文歷法產(chǎn)生興趣，在原始時代以對于心宿的觀測最為重要，人們所使用的主要是“火歷”，即以“大火”星的運行變化為依據(jù)所制定的歷法。大約在夏朝，天干地支的名稱就已趨于完備，夏代形成了中國最古老的一部月令《夏小正》，記載了不同月份的北斗、大火、參等星辰及物候節(jié)令的情況。商代的歷法是一種星象歷，這時有了平年和閏年的區(qū)別，一年只有春、秋兩季。西周時期的歷法以干支和月相配合，通過月相來標(biāo)記某一月份的一個特定的時段。春秋時期，人們在對太陽觀察的基礎(chǔ)上形成分、至、啟、閉等觀念，是后世農(nóng)時的二十四節(jié)氣的先聲。中國遠古先民在相當(dāng)長的時期里，曾經(jīng)過著茹毛飲血的生活，隨著長期的社會實踐，逐漸學(xué)會了用火烤熟食物。夏商周時期一般人通常的熟食辦法是熬粥和蒸飯，粥是當(dāng)時的平常食物之一。在舊石器時代，人們主要以穴居與巢居為主要居住方式。夏商周時期，人們由穴居、半穴居移至地面甚至筑起高堂。貴族則以石或銅做成的柱礎(chǔ)來支撐高大的房屋木架，建筑成具有相當(dāng)規(guī)模的宮殿。宗教信仰方面，先秦人們先后經(jīng)歷了自然崇拜、動植物崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜等階段。
名稱由來
“先秦”二字的最早來源是《漢書·景十三王傳·河間獻王劉德傳》，其中提到“獻王所得書，皆文言文先秦舊書”，之后唐代顏師古為《漢書》作注時表示“先秦，猶言‘秦先’，謂未焚書之前”，此前“先秦”本有廣、狹二義，廣義的“先秦”指秦以前的各個時代，直至遠古，包括有文字記載的3000多年歷史；至于狹義的“先秦”，則專指秦代以前的春秋戰(zhàn)國時期（公元前770-公元前221年）總約500余年，而又主要指戰(zhàn)國時期，尤其是秦以前300年。留傳至今的先秦古籍，大都產(chǎn)生于這一時期。所以從文化學(xué)術(shù)的意義上說到“先秦”，便主要指春秋戰(zhàn)國特別是戰(zhàn)國時期。
歷史沿革
遠古時期
中國人類文明的起源可追溯到舊石器時代初期，大概距今一百七十萬年到十萬年之間，此時人類正處于由猿人到人的過渡階段，比較有代表性的有元謀人、藍田人和北京人，他們已經(jīng)習(xí)慣于直立行走，可以打磨和使用石器以捕獵，也可以用火。距今約五萬年到一萬年間，晚期智人階段的山頂洞人除采集、狩獵經(jīng)濟外學(xué)會用獸皮縫制衣服以御寒和護身，之后由于制造工具技術(shù)的改進和生產(chǎn)力水平的提高，山頂洞人為維系經(jīng)濟穩(wěn)定而產(chǎn)生族外婚制度，進而確立以母系為中心地位的氏族制。母系氏族公社階段，婦女在長期從事采集勞動的過程中發(fā)展出刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)，而家畜飼養(yǎng)業(yè)也在狩獵經(jīng)濟基礎(chǔ)上產(chǎn)生。
隨著生產(chǎn)力的進一步發(fā)展，大概在四千年前黃河和長江流域的母系氏族公社逐漸過渡到父系氏族公社，同時私有制和階級分化也隨之產(chǎn)生。原始社會后期，部落首領(lǐng)的特權(quán)形成，他們從私欲出發(fā)為掠奪財富、奴役其他部落而發(fā)動戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭中軍事首領(lǐng)的權(quán)力加強，原始的軍事民主制逐漸形成，其中黃河流域的黃、炎二帝部落發(fā)展較快，并最終聯(lián)合消滅了南方的九黎族蚩尤部落。堯舜時代處于軍事民主制階段，期間出現(xiàn)了設(shè)防工事，城防建設(shè)是階級社會發(fā)展的一個重要標(biāo)志。堯作為部落聯(lián)盟長召集各部落首領(lǐng)“四岳”開會，商議推舉生活在民間的舜任部落聯(lián)盟長，后舜又根據(jù)“四岳”會議的意見推舉治水有功的禹繼任。
夏商時期
部落首領(lǐng)大禹因治水有功而被推舉為部落聯(lián)盟長，后他開始向君主轉(zhuǎn)化，成為夏朝的第一代王，從其子啟開始夏代實行世襲傳子制，傳子制是原始社會后期的產(chǎn)物，也標(biāo)志著家天下社會的到來，同時夏王是最高統(tǒng)治者，受壓迫的最底層就是奴隸。大約在公元前一千七百年代前后，原始公社制崩潰，商時，青銅器工藝非常發(fā)達，甲骨文文字也十分成熟。青銅器的大量出現(xiàn)使得部分人脫離生產(chǎn)而成為剝削階級，同時農(nóng)業(yè)已經(jīng)超越畜牧而成為社會經(jīng)濟的主要部門，畜牧經(jīng)濟轉(zhuǎn)化為以農(nóng)業(yè)為支配形態(tài)的經(jīng)濟。此外手工業(yè)加工技術(shù)的進步帶動商業(yè)的繁榮，當(dāng)時的商都不僅是商代國家的政治和手工業(yè)中心，而且已經(jīng)成為古代東方世界的國際商業(yè)中心，同時商代的商人經(jīng)商范圍和貿(mào)易種類擴大，因此商代奴隸主從農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)交換中榨取大量的勞動價值和財富，從而鞏固商代奴隸制政權(quán)。商代末年奴隸受到嚴(yán)重剝削，而奴隸主貴族階層生活腐化，雙方的矛盾逐漸激化。
西周時期
約前1046年，黃河上游周武王伐紂，牧野之戰(zhàn)取勝后建西周，定都鎬京，疆域逐步擴大。西周建立后統(tǒng)治者宣布土地王有，并對功臣、貴族等進行大規(guī)模的封邦建國，被分封的諸侯成為自己封區(qū)的主人，同時也是周天子征收貢納的代理人，由此商代的村落公社轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌姆鈪^(qū)和領(lǐng)邑，過去的自由民奴隸乃至氏族成員都轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴，奴隸制經(jīng)濟逐漸向封建主義的莊園制經(jīng)濟遞嬗。莊園內(nèi)農(nóng)奴除無償給封建領(lǐng)主耕種土地外，還需要承擔(dān)無數(shù)種徭役，被領(lǐng)主榨取剩余勞動價值，農(nóng)奴之外還有替領(lǐng)主生產(chǎn)各種日用必需品、奢侈品的手工業(yè)工人，紡織業(yè)和商業(yè)也逐漸得到發(fā)展，但他們與農(nóng)奴身份相當(dāng)且生活困苦。西周末年隨著莊園經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)奴承擔(dān)的賦役逐漸加重，社會矛盾也日益尖銳，前841年“國人暴動”，反抗周厲王暴政，此后實行六卿合議，史稱“共和行政”，這是中國歷史有確切紀(jì)年的開始。此后雖然西周封建主義經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，但由于階級矛盾的激化，西周統(tǒng)治階級的統(tǒng)治力被嚴(yán)重削弱，最終難以抵抗外族入侵而亡國。
春秋時期
公元前七百七十年代，中國的歷史進入春秋戰(zhàn)國時代，該時期本質(zhì)上是西周歷史制度的繼承發(fā)展階段，也就是將中國初期封建社會推向更高的歷史發(fā)展階段。春秋時代，在西周末年興起發(fā)展的莊園經(jīng)濟成熟，各諸侯國的人口繁衍旺盛，出現(xiàn)相對的人口過剩和土地狹隘的現(xiàn)象，再加上過剩的人口逐漸轉(zhuǎn)化為獨立手工業(yè)者和商人，他們將莊園逐漸轉(zhuǎn)化為聚集大量財富的商業(yè)都市，因而各諸侯國的封建領(lǐng)主為擴張土地和滿足物質(zhì)欲望，而在相互之間展開土地掠奪和兼并戰(zhàn)爭，之前西周時期分封的八百諸侯國，至春秋中葉以后只存幾十個國家，進而出現(xiàn)“春秋五霸”的爭霸局面。以五霸為代表的霸主名義上雖然還是周代封建國家的諸侯，實際上已經(jīng)脫離天子而獨立，并且擁有自由組建軍隊、宣戰(zhàn)、和、征稅等特權(quán)，他們將自己掠奪的土地和人口分封給自己的大臣，大臣通過從諸侯兼并戰(zhàn)爭中獲益而逐漸強大。春秋末年，隨著各諸侯國大夫的權(quán)威繼續(xù)增長，他們企圖取諸侯的地位而代之，因此出現(xiàn)臣弒其君的現(xiàn)象比如田氏取齊和三家分晉，中國歷史由此進入戰(zhàn)國時期。
戰(zhàn)國時期
戰(zhàn)國時期隨著兼并戰(zhàn)爭的進一步發(fā)展，諸侯國數(shù)量再次減少，最后出現(xiàn)“七雄并峙”的新局面，此時鐵犁牛耕普遍用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，社會生產(chǎn)力逐步提高，從而引起社會生產(chǎn)組織的改變，傳統(tǒng)的莊園制和采邑制變?yōu)榈韪坪涂たh制，阻礙封建經(jīng)濟發(fā)展的藩籬逐漸被消除；此前獨立出來的手工業(yè)和商業(yè)分工更加精細，商業(yè)都市漸趨繁榮，比如楚國的壽春、秦國的咸陽市以及齊國的臨淄區(qū)等，新興的獨立商人階層通過巧取豪奪成為巨富，并進一步壟斷市場，還向貧困農(nóng)民征收高利貸，同時諸侯國因戰(zhàn)爭而引致財政窘困，商人又趁機攫取大量的土地額成為新興地主階層；在兼并戰(zhàn)爭中沒落的小領(lǐng)主失去政權(quán)，但憑借傳統(tǒng)的政治經(jīng)驗和能力，縱橫捭闔于諸侯之間，從而逐漸形成士階層。新興地主階層主張建立符合經(jīng)濟發(fā)展的統(tǒng)一政權(quán)以保護自身利益，而士階層要求舊有的政治機構(gòu)支配新的經(jīng)濟形態(tài)，于是新興階層采取“連橫”的政治活動以對抗主張“合縱”的士階層，最終秦國在新興的商人地主支持下武力統(tǒng)一六國。
政治變革
原始社會
古史傳說中的炎帝所處的是氏族部落的繁榮時期。黃帝緊接神農(nóng)氏，黃帝時代原始公有制衰亡，私有制日漸確立。這時尚未出現(xiàn)真正意義上的國家，分布于各地的酋邦和若干后進的尚未轉(zhuǎn)化為酋邦的部落形成“萬國”并立的局面。原來的部落首腦，現(xiàn)在成了擁有相當(dāng)權(quán)威的酋邦酋長。一些大酋邦為了戰(zhàn)爭的需要，開始結(jié)成松散的聯(lián)盟。在整個堯舜禹時期，酋邦聯(lián)盟不斷壯大。隨著社會經(jīng)濟的日益發(fā)展，貴族階層逐步形成，酋邦聯(lián)盟內(nèi)爭奪聯(lián)盟首領(lǐng)職位的斗爭也激烈起來。堯舜的禪讓也經(jīng)過了一場激烈的權(quán)力斗爭。舜并非富有的貴族，僅是普通的下層人民。在社會中已形成貴族階層之時，舜以低賤的出身被選任為酋邦聯(lián)盟的新首領(lǐng)時，除了受到來自堯及其子丹朱的阻力外，還遭到以夏酋邦酋長為代表的貴族階層中的一部分顯貴的反對。雖然舜在傳統(tǒng)勢力的推動下成為酋邦聯(lián)盟的首領(lǐng)，禪讓制取了暫時的勝利，然而社會經(jīng)濟和政治的發(fā)展以不可逆轉(zhuǎn)之勢向階級社會推進，代表貴族階層利益的世襲制的基礎(chǔ)日益鞏固起來。
舜任聯(lián)盟首領(lǐng)之后，逐漸蛻化為貴族階層的一分子。舜禹禪讓時同樣充滿了矛盾和斗爭。與舜代堯所不同的是，禹是以夏酋邦酋長的身份被選任為聯(lián)盟首領(lǐng)的。禹時私有制已發(fā)展到相當(dāng)程度，酋邦聯(lián)盟中各勢力強大的酋邦內(nèi)財富和權(quán)力更加集中，禪讓的制度也就難以繼續(xù)維持下去了。作為聯(lián)盟的最高首腦，勢力最強大的夏酋邦的酋長禹就企圖把酋邦聯(lián)盟變成自己家族世襲的“家天下”。而且大多數(shù)貴族分子支持禹之子啟奪取“帝”位，啟作為奪取首領(lǐng)職位的最大獲益者也直接采取了暴力奪權(quán)的行動。于是啟即天子之位，是為夏后帝啟。自此，中國歷史上世襲制首次取代以推舉為基本特征的禪讓制。酋邦聯(lián)盟的時代就此結(jié)束，保護私有制度和貴族階級利益的奴隸制王國終于建立。
奴隸社會
啟建立的夏，是中國最早的奴隸制國家。公元前16世紀(jì)，夏桀在位時，被商湯率兵滅亡。公元前16世紀(jì)至公元前11世紀(jì)的商朝，是奴隸社會的發(fā)展時期。商朝的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)較發(fā)達，青銅冶煉和鑄造有很高水平。中國有文字可考的歷史是從商朝開始的。商朝時期，實行著以王室莊田為中心的莊園奴隸制，莊園中的勞動者主要是被稱作“眾”或“眾人”的奴隸。他們失去人身自由，一無所有，被國王及其官吏驅(qū)趕著從事繁重的田間勞動。由于統(tǒng)治者的殘酷剝削和壓迫，奴隸們不斷用逃亡、破壞和暴動等方式進行反抗斗爭。商代奴隸制的危機日益嚴(yán)重，以王室為中心的大莊園奴隸制已經(jīng)嚴(yán)重地阻礙著生產(chǎn)的發(fā)展，而且威脅著統(tǒng)治者的政權(quán)。帝辛統(tǒng)治時，姬發(fā)興兵伐紂，商亡。
封建社會
周人在商朝西邊，周人由于內(nèi)部農(nóng)村公社制的牢固基礎(chǔ)，外部受到戎狄的進攻，掠奪不到奴隸；同時，又鑒于商代奴隸制的動亂不振，就在奴隸制沒有充分發(fā)展的情況下，采用了較先進的封建制生產(chǎn)方式。周文王治岐時，已授給每家農(nóng)戶百畝的私田，使農(nóng)奴有了自己的私有經(jīng)濟。這種優(yōu)越制度大得民心。周武王克殷之后，把這種制度迅速推廣到全國。商代大莊園中的奴隸大部分都被釋放，并授以“百畝”的小塊土地，由他們個別耕種、收獲，以作為他們維持生活的份地。由此，西周的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了深刻的變化。原來的被奴隸主占有的、隨意驅(qū)使的奴隸，現(xiàn)在是有自營經(jīng)濟的農(nóng)奴；社會的主要生產(chǎn)關(guān)系也由奴隸制轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ㄖ啤?/p>
周初的土地制度，雖說大多數(shù)勞動者可授得一份“百畝”的小塊土地以養(yǎng)活自己，但他們對土地只有使用權(quán)，并無所有權(quán)。全國的土地都是周王所有。在管理這些土地時，周王除了留出一部分由自己直接統(tǒng)治外，又把大量土地按“公候伯子男”五等爵位，分封給自己的親屬、開國的功臣和前朝帝王的后裔等。各諸侯國的國君，又可以把自己國內(nèi)的土地分封給下屬的卿大夫作為采邑。這樣，諸侯從國王那里領(lǐng)有土地，臣服于周王。卿大夫?qū)χT侯的關(guān)系亦然。這些諸侯國的國君以及從諸侯那里間接領(lǐng)得土地的卿大夫，就成為周天子底下大大小小的領(lǐng)主。然而周天子對全國土地的所有權(quán)，在平王東遷以后，逐漸下移。從西周公國到春秋戰(zhàn)國，土地國有(王有)制不斷退化，私有制日益發(fā)展。土地所有權(quán)從國王和領(lǐng)主手中轉(zhuǎn)到地主私人手中，封建領(lǐng)主制逐漸變?yōu)榉饨ǖ刂髦啤?/p>
經(jīng)濟發(fā)展
奴隸社會時期經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，土地歸天子所有。夏朝時，農(nóng)業(yè)知識比原始社會有所提高，發(fā)明了節(jié)氣和天干地支記日法，商朝時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具已不是石頭制品，而是金屬工具，今河南省境內(nèi)曾出土有商代銅鏟等物。西周時，已實行井田制度，天子每年都要讓一萬人到公田服役，每家出一人到公田耕作，不到公田耕作的，就要納稅，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具方面主要是銅制農(nóng)器。從這時起，畜牧業(yè)已與農(nóng)業(yè)分開，在夏朝遺址中發(fā)現(xiàn)有大量的豬、狗、牛、馬等獸骨，可以想見當(dāng)時的畜牧業(yè)在生產(chǎn)中已占有重要的地位，在夏朝和西周時畜牧業(yè)已發(fā)展到較高的階段，傳到后世的家畜，在當(dāng)時就已經(jīng)全有了。遺址中發(fā)現(xiàn)的家畜多達數(shù)百頭。手工業(yè)已逐漸發(fā)達，大批的奴隸被送入手工作坊，分門別類，進行手工生產(chǎn)，當(dāng)時比較重要的是青銅業(yè)制作。那時的商業(yè)也開始興起，東面沿海和新疆青海等地的玉，已被當(dāng)作貴重物品販賣了。在西周時已準(zhǔn)許人們到遠方販賣貨物，并有一部分人靠經(jīng)商謀生。當(dāng)時商人的地位也已提高，可分享政權(quán)，經(jīng)濟文化交流已日漸繁榮起來。
到了春秋時期農(nóng)業(yè)進一步發(fā)展，齊國實行了“相地衰征”的土地制度，實行了“均地分民”與“民民分貨”，的政策，極大的激發(fā)了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大提高了。這時的手工業(yè)也得到了發(fā)展，一切器物都變得精巧玲瓏、體積輕便，形制新穎了。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的提高，中下等貴族和自由農(nóng)民競相開墾荒地，私田不斷增加，生產(chǎn)率高于奴隸主的公田。由于生產(chǎn)工具和技術(shù)的進步，以及交通的發(fā)展，使商業(yè)也得到了廣泛的發(fā)展，鄭國的商人可到楚買絲，到周賣皮革等等。到了戰(zhàn)國時社會經(jīng)濟出現(xiàn)了繁榮景象。隨著人口的大量增加，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)都有相當(dāng)大的發(fā)展，商業(yè)也更加興盛，官府商業(yè)和私人商業(yè)都得到了發(fā)展，《周易》上說“日中作市，召集天下人民，即天下的貨物，交易而退，各得其所”指的就是當(dāng)時典型的集市商業(yè)。總之先秦時期的經(jīng)濟發(fā)展有了飛速的提高，較遠古時代大為進步，而隨著經(jīng)濟的發(fā)展人們之間交易的需要，各種形式的貨幣也隨之出現(xiàn)。
文化發(fā)展
語言文字
語言的產(chǎn)生
原始社會時期，人類最初的語言和動物一樣，只是一種簡單的叫聲。他們用簡單的叫聲作為表達的工具，以此取得彼此在勞動過程中的行為聯(lián)系與情感的溝通。在有巢氏時代，人類頭腦對外界的反映力非常有限，語言器官的分化也尚未發(fā)育完全，在這一時代的語言是運動語言。運動語言，在其最初的發(fā)展階段上，是人類受外界之感觸而表現(xiàn)于肉體上的一種傾動。這種肉體的傾動沒有和人類的社會意識結(jié)合以前，還不能成為人的言語。在長期的實踐中，由于一定的習(xí)慣積累，這種運動在反復(fù)重演逐漸被賦予以社會的意義。這種運動語言配合簡單的叫聲，就是最原始而又最現(xiàn)實的語言。
到燧人氏時代，隨著采集經(jīng)濟向狩獵經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，以前散漫而籠統(tǒng)的思維，逐漸具體化分節(jié)化。為了表達這種新的思維，人類要求更繁多更精確的言語。到伏羲氏時代，隨著歷史進入蒙昧上期，狩獵工具逐漸復(fù)雜，從事生產(chǎn)工具制作的技術(shù)者分化出來，出現(xiàn)新的勞動形態(tài)。同時，集團間的原始交換發(fā)生，新的社會經(jīng)濟條件喚起新的思維形態(tài)。這一時代的人類，不僅要求表現(xiàn)事物和動作的記號，而且要求表現(xiàn)視覺以外由聽覺的作用而發(fā)生的感覺的記號，于是形成了音節(jié)語言。音節(jié)語言發(fā)生以后，姿勢語言還繼續(xù)存在，而且給與音節(jié)語言以影響。音節(jié)語言的出現(xiàn)，是人類語言長期發(fā)展的結(jié)果。而語言發(fā)展的過程與思維發(fā)展的過程是同步的。同樣，思維發(fā)展的過程又是相應(yīng)于社會經(jīng)濟發(fā)展的過程，以及由此而引起的人類自身肉體型的變革過程。
文字的產(chǎn)生
文字的出現(xiàn)，是文明時代最主要的標(biāo)志之一。最初的文字，是象形圖畫的縮寫。在象形圖畫中，它們所描繪的事物或現(xiàn)象都很逼真，所以在任何人的眼中都能得到同樣的認識。但當(dāng)縮寫為象形文字時，則或圖其角，或圖其頭，各有各的縮寫之法。在夏朝，許多象形圖畫已接近于文字的形式，辛店期陶甕上的動物畫，其獸形、鳥形及人形畫，與甲骨文字僅存在繁簡之差。如在辛店陶甕上之獸形作四足，而殷墟文字則作兩足；鳥形作兩足，而殷墟文字僅作一足而已。到從安陽市出土的甲骨片上，我們發(fā)現(xiàn)了商代已有象形文字。今日所發(fā)現(xiàn)的甲骨文字，每一字皆有若干種書法，如“羊”字的書法，多至四十五種。這各種各樣的書法，演變成為人類公認符號的文字，需要一個長期的發(fā)展過程。商代在盤庚以后，已經(jīng)出現(xiàn)了兩千以上通行的字匯。商人對于文字應(yīng)用的技術(shù)，已經(jīng)達到非常純熟的程度。他們不僅能應(yīng)用于長篇巨制的記事，而且能運用于文學(xué)性的抒情。
文學(xué)
商代文字形成以后，當(dāng)時應(yīng)用文字的技術(shù)，已經(jīng)有高度的發(fā)展。從單個文字的發(fā)明到文字的連綴，經(jīng)過了一個漫長的時期，在文字的衍變中，名詞的字匯中轉(zhuǎn)化出動詞、形容詞、副詞、前置詞及連接詞的字匯時。有了這些字匯，文字連綴成為語句，并從而構(gòu)成所謂“文章”。甲骨文中，已有包括六十四字的記事體的作品。不僅如此，在甲骨文中，還有具有文學(xué)性的記錄，如云：“癸卯卜，今日雨?其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨?”商人不僅能將文字應(yīng)用于長篇巨制的記事，而且能運用于文學(xué)性的抒情。
西周的文學(xué)，較之商代，已有很大的進步。從金文及《尚書》《周書》各篇的文字看來，當(dāng)時的人已能寫出長篇巨制的紀(jì)事體文字。從《詩》三百篇看來，當(dāng)時的人又能寫出優(yōu)美的抒情詩歌。《詩》三百篇，是西周莊園制社會的文學(xué)之集大成，共分為十五國風(fēng)、二雅、三頌。“十五國風(fēng)”，即周南、召南、、、衛(wèi)、王城、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、幽十五個國和地區(qū)的民俗音樂。“二雅”即小雅與大雅。“三頌”即周頌、魯頌與商頌。其內(nèi)容反映了農(nóng)奴們在被奴役與被壓榨的黑暗生活，也反映了領(lǐng)主們驕奢淫逸的享樂生活。
教育
在遠古時代，口耳相傳的講述是進行青少年教育的主要方式，氏族長老、酋長以及有威望的人物在集會場所傳授知識。周代的學(xué)校教育比以前發(fā)達，已經(jīng)有了“小學(xué)”和“大學(xué)”的區(qū)別。“小學(xué)”是周王室直屬的貴族子弟的學(xué)校，周王室的“大學(xué)”又稱為辟雍或南京夫子廟，諸侯的“大學(xué)”則稱為泮宮。西周公國時期教育的基本格局是學(xué)在官府，官府之學(xué)的最高級者為辟雍，其次為泮宮，再次的稱為校、、序等，大概是地方基層單位的學(xué)校，而且周王室在官府中設(shè)立“師氏”職官，以三德和三行教育王子。周代學(xué)校教育的內(nèi)容主要是六藝，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，十歲之前父母要教育孩子許多知識和一些基本禮儀，十歲之后父母給孩子聘請教學(xué)的老師，并且讓孩子居住在學(xué)校里接受教育。周代的教育將貴族和平民女生排除在外，他們主要學(xué)習(xí)容貌禮儀和織紉之事。東周時期學(xué)在官府的格局被打破，從孔子開始陸續(xù)有私人辦學(xué)，而且春秋戰(zhàn)國時期開始對普通民眾進行教育，比如春秋時期鄭國的“鄉(xiāng)校”、戰(zhàn)國時期齊國威宣時代的稷下學(xué)宮等。
藝術(shù)
原始時期
原始藝術(shù)也表現(xiàn)為各種形式，如繪畫、雕刻、歌舞等。但在中國的舊石器文化中，原始藝術(shù)并沒有系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)。在中國在山頂洞遺址中發(fā)現(xiàn)了鉆孔的石珠、骨墜、獸齒、卵石等。這些藝術(shù)品，都經(jīng)過精細的打制、研磨和鉆鑿，并且都用赤鐵礦涂染著紅的顏色。此外，還發(fā)現(xiàn)了類似指揮杖的鹿角。鹿角的表面是在削平以后再加研磨，磨光的面上有許多橫行的紋理，可以看出有平行線、復(fù)平行線、交叉線、銳角、復(fù)銳角、曲線、波紋線、點等各種幾何學(xué)原始圖案。這顯然是當(dāng)時人類為了裝飾而刻上去的記號。
氏族社會
在氏族社會的初期，由于兩性的分工及原始咒術(shù)之繼續(xù)發(fā)展，男子藝術(shù)與女子藝術(shù)在主題與樣式上存在差別。在這一時代，男子的勞動是狩獵、制作武器、工具、家屋等，所處理的材料是金屬、骨角、石和木等硬性的材料。因而男子的藝術(shù)中便產(chǎn)生了富于生命、運動和解剖學(xué)的特點。女子的勞動是制造陶器和編制衣物，所處理的材料是具有伸縮性的軟性材料。從這種勞動中所發(fā)生出來的藝術(shù)，是充滿著從縫紉與編織勞動節(jié)奏上所引起的抽象之幾何學(xué)的表象，而且主要的是作用于裝飾。到氏族社會中期，人類進入畜牧——農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的時代，所看到的動物都是馴服的，反映到藝術(shù)上，便是把一切題材在其不動性中去描寫。繪畫開始創(chuàng)造一些靜止的形象，它喪失了以前解剖學(xué)的詳細和力學(xué)上的均衡，而變?yōu)橐环N象征的描寫。在這一時代，男子也學(xué)會了幾何畫，女子也學(xué)會了動物畫。據(jù)民俗學(xué)的考察，舞蹈在氏族社會時代已經(jīng)有了很大的發(fā)展。人們只要高興，便可以隨便歌舞。到夏朝的末葉，氏族的貴族們?yōu)榱司竦南順罚_始了宮廷的奢靡歌舞。
商代
藝術(shù)在商代獲得了更高的發(fā)展，當(dāng)時已經(jīng)有一部分人從肉體勞動中解放出來，專門從事于精神勞動。這使得藝術(shù)與勞動分離，而成為一種專門的職業(yè)。商代的藝術(shù)主要表現(xiàn)在青銅器的創(chuàng)造上。商代的青銅器物上，皆有富麗、繁、細致而精美的花紋鏤刻。其最流行的花紋，則為一種“有方角的螺紋”，即中國金石學(xué)家所說的“回紋”或“云雷紋”。商代的青銅器，亦有周身滿綴回紋者。在商代的銅器鏤刻中，亦有各種動物畫的圖案。此外商代的銅器裝飾，已發(fā)明錯金之術(shù)。如“父乙鬲”上的花紋，即系錯金的花紋。在商代的石刻中，有“刻作豬、鳥、人像，以作祭祀、建筑或裝飾的應(yīng)用；或雕琢成特種花紋，鑲嵌于它物作裝飾品”。在這一時代，藝術(shù)家一方面為活的貴族雕刻食器、禮器及其他裝飾品；另一方面為死去的貴族刻鏤冥器。藝術(shù)已經(jīng)不再服務(wù)大眾的生活，開始走入宮廷和貴族的府第，服務(wù)于少數(shù)奴隸貴族之精神的享樂。適應(yīng)于當(dāng)時貴族之精神娛樂的要求，商代樂器已有很大的發(fā)展，已有南(即鈴)、、鼓、于(即笙簧之類)等樂器。
周代
周代的藝術(shù)，已經(jīng)完全脫離了生產(chǎn)的性質(zhì)。無論是雕刻或繪畫，皆在于裝飾。當(dāng)時的藝術(shù)家，主要任務(wù)為領(lǐng)主設(shè)計宮殿園的圖案、冶鑄鏤刻鐘鼎彝器、雕琢璋、象揥，或為領(lǐng)主刺繡衣裳、冠冕、旌旗、車服等。藝術(shù)已完全服務(wù)于宮庭。據(jù)文獻所示，西周領(lǐng)主的宮殿，已經(jīng)有簡單的雕刻與彩繪，當(dāng)時藝術(shù)的建筑，已大為進步。
西周時代，銅器上所表現(xiàn)的藝術(shù)，無論在形制與花紋方面，皆更為進步。各種器物之蓋腹及腿多加獸形或棱形之裝飾。錯金花紋，漸為發(fā)展。就花紋而論，仍以回紋為主要的圖案，不過動物畫則更為發(fā)展。此外亦有用文字組成花紋者如“魚盤”，盤內(nèi)以十三魚字組成花紋。此外有象揥等工藝品，足證當(dāng)時石器及骨角器物的雕刻也大有進步。在這一時代，歌舞也有了等級性。天子八，諸侯六佾，大夫四佾，士二佾，正是這種等級性之表現(xiàn)。在這一時代，音樂和歌舞主要用于宗廟的降神，或官廷的宴樂，受到宗教儀式和封建禮節(jié)的縛束。
學(xué)術(shù)思想
先秦時期，學(xué)術(shù)思想自由，文化繁榮，產(chǎn)生了諸子百家，諸子如孔子、老子、韓非子、墨子等，百家如儒家、道家、法家、墨家等史稱“百家爭鳴”。東周時代，九個學(xué)術(shù)流派同時興起，學(xué)術(shù)思想也達到了盛極一時的局面。關(guān)于先秦諸子學(xué)術(shù)的起源，古代有兩種說法，一是《漢書·藝文志》，說諸子之學(xué)都是出自天子的專職官員；另一種說法是來自《淮南子·要略》，說諸子學(xué)說的起源都是為了挽救當(dāng)時社會的弊病。
農(nóng)家
諸子學(xué)說中最古老的思想是農(nóng)家。農(nóng)家的著作中，講解種植栽培技術(shù)的有《呂氏春秋》中的《任地》《辨土》《審時》等篇章。《孟子》中記載的許行，就是農(nóng)家中非常有影響的代表人物。《孟子·滕文公上》許行的觀點主要有兩個：一是認為君臣應(yīng)該一起耕種田地，一是出售物品的價格只根據(jù)數(shù)量，不根據(jù)質(zhì)量。但許行沒有提出過實現(xiàn)這一想法的措施。
道家
稍晚于農(nóng)家的思想便是道家。古書中大都把黃老并稱，現(xiàn)在留存下來的《老子》書中都是三言或四言的韻語。《老子》這本書的宗旨大致有兩點，一是守柔，一是無為。其核心思想是道法自然，無為而治，與自然和諧相處，即用“道”來探討自然、社會和生活的關(guān)系。春秋時期，老子總結(jié)了古代道教的精髓，形成了完整的道教理論體系，表明道教已經(jīng)正式形成。老子的思想核心是樸素的辯證法，他主張政治上無為而治、不言之教，在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。道家的另一派是莊子、列子。莊子、列子的學(xué)說，鑒于世事的變化無常，福與禍無法預(yù)知，由此而產(chǎn)生了齊物論的學(xué)說。在這種學(xué)說里，各種事物都可以等同，所以這一派主張隨心之自然，聽?wèi){命運的安排。他們的著作雖然多次標(biāo)明是追隨老子的思想，但其宣傳的宗旨與老子的學(xué)說其實大為不同。
墨家
稍晚于老子的是墨子。墨家的學(xué)說源于大禹，這可以從孫星衍《墨子后序》中看出。墨家最根本的主張是“兼愛”，兼愛就是不允許統(tǒng)治者剝削民眾以供自己享樂，崇尚節(jié)儉，所以要節(jié)約費用、主張薄葬、不奏樂。同時，兼愛不允許奪取別人擁有的東西，或讓別人竭盡忠誠地為自己作出犧牲，因此就有了非攻的說法。為了遏制人們攻戰(zhàn)的想法，又興起了防御的方法。墨子的言論，大都是責(zé)難王公大臣的，但他的學(xué)說最終未得以實行。
儒家
成為中國主流的思想體系為儒家思想，代表人物有春秋中期的孔子；《大學(xué)》的作者、春秋后期的曾子；《中庸》的作者、戰(zhàn)國前期的孔伋；戰(zhàn)國中期的孟子以及戰(zhàn)國后期的荀子。孔子的道，全都體現(xiàn)在六部儒家經(jīng)典中，包括《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。孔子教導(dǎo)"為仁"的原理；孟子則提出"養(yǎng)浩然之氣”“求放心”“盡心"的功夫論；荀子提出"化性起偽"。儒家哲學(xué)最重視社會哲學(xué)，成就一個現(xiàn)世的人類理想社會是儒家最原始的關(guān)懷。為設(shè)計與建立一個理想的人類社會，孔、孟、荀等人不斷提出各項有關(guān)社會的、政治的、經(jīng)濟的或倫理的觀點。儒家的社會哲學(xué)內(nèi)容條理清晰，《大學(xué)》八條目是最具體的代表，《禮記》的《禮運大同篇》也是重要的社會哲學(xué)著作。
法家
法家的代表人物有戰(zhàn)國中期的申不害、戰(zhàn)國中晚期的商鞅、戰(zhàn)國晚期的韓非子。法家學(xué)派在政治上、理論上主張變法革新、加強君權(quán)并提倡以“法治”代替“禮治”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟并鼓勵“耕戰(zhàn)”，力求“富國強兵”以加強和鞏固地主階級專政。在文化教育領(lǐng)域里，法家也提出許多有別于其他學(xué)派的教育理論和政策。商鞅反對儒家以“禮、樂、詩、書”教育學(xué)生，反對向?qū)W生灌輸“仁”“義”“禮”“智”等道德準(zhǔn)則。為培養(yǎng)“耕戰(zhàn)之士”和厲行“法治”的人才，商鞅主張學(xué)習(xí)法令和對耕戰(zhàn)有用的實際知識，進而提出“壹教”的教育綱領(lǐng)，即執(zhí)行新興地主階級的統(tǒng)一教育；韓非子繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，主張培養(yǎng)“智術(shù)之士”或“能法之士”，要求他們懂得和堅決實行法治路線并且積極擁護“耕戰(zhàn)”政策，忠于封建國君并能做到大公無私和秉公執(zhí)法，同時應(yīng)該具有“遠見而明察”“強毅而勁直”的品質(zhì)。為使“法治”的思想能夠在意識形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非認為必須使國內(nèi)做到每個人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。
縱橫家
縱橫家這一派，《漢書·藝文志》說是出自于行人（掌管朝覲聘問的官）這一官職，這門學(xué)說也是自古就有，且興盛于戰(zhàn)國時期。古代出使他國的使者，“接受命令而不接受應(yīng)對之辭”，故而行人的辭令特別重要。到了戰(zhàn)國時期，游說列國之間合縱連橫、分化拉攏的非常多，而游說的方式也越來越高明。縱橫家的著作，遺留下來的只有一本《戰(zhàn)國策》。
科技變革
原始時期
在傳說中的神農(nóng)、黃帝時代，人類開始有了陶器及研磨的石器。傳說中神農(nóng)是中國最初發(fā)明陶器的人。最原始的陶器是在樹皮編制的容器上涂以粘土再加烘燒而成。傳說中神農(nóng)還是中國最初發(fā)明斧斤的人。甘肅出土的齊家期遺址中，已發(fā)現(xiàn)用于墾草的石鐮及各式尖銳的骨器。堯、舜時代，陶器的應(yīng)用已極普遍，它已成為家常日用的器皿。據(jù)考古學(xué)家的報告，這一時期的陶器，制作技術(shù)已大有進步，形式亦已多樣化，如甕、缽、瓶、鼎、鬲、盤、盂、碗、碟之屬，應(yīng)有盡有。傳說中禹的時代已有彩陶，而彩陶多用作祭器。在這一時代，磨制石器及骨器的制作，已經(jīng)達到高度發(fā)展的階段。
夏商時期
夏朝的陶器制作，更為發(fā)展。無論在形式方面或花紋方面，均超越以前的時代。這一時期的石骨各器，除牛馬骨所制之鶴嘴鋤外，其余均與原始時期相近。惟石斧較少，如非尚未發(fā)現(xiàn)，則或系為銅斧代替。傳說中謂夏代已有車的發(fā)明。在夏代，銅質(zhì)工具已出現(xiàn)。夏代發(fā)明的黃銅文化，到了商代便已經(jīng)發(fā)展為高度水準(zhǔn)的青銅器文化。在殷墟的發(fā)掘中，曾發(fā)現(xiàn)大型的煉鍋與大塊的煉渣。商代的各種器皿、祭器及兵器，大概都已用青銅制造。這些不同形制的青銅器皿，皆用作祭器或日用的盛器，而這在夏朝，都是陶器充任的。商人之處理青銅與“夏人”之處理泥土，已經(jīng)具有同等的純熟。而且從其形制的多樣化看來，商人之制銅的技術(shù)，甚至超過了“夏人”制陶的技術(shù)。
除日用器皿及祭器已由陶器發(fā)展為青銅器以外，以前由石制或骨制的武器，現(xiàn)在也用青銅代替了。在殷墟中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了銅戈、銅矛、銅鏃等武器。從這些武器制作技術(shù)的發(fā)展過程，可以看出青銅文化的高度發(fā)展。此外，商代的主要勞動工具，也都用青銅制造，據(jù)殷墟發(fā)掘報告，在殷墟中曾發(fā)現(xiàn)銅斧、銅、銅刀、銅錐、銅針等器物。而這些勞動工具，在“夏朝”，大都還是用石制或用骨制的。同時，商人已經(jīng)掌握在銅中摻錫冶煉青銅的技術(shù)，這在冶金學(xué)上，是一個很大的發(fā)明。此外，在商代，天文歷數(shù)開始萌芽，商人已知按照氣候的變化劃分季節(jié)，并且已用天干地支記日。由于戰(zhàn)爭與商業(yè)的進行，又?jǐn)U大了地理學(xué)的知識，甲骨文中有不少方國都邑之名的記錄。
周朝時期
西周時期，在青銅器的制作，已經(jīng)達到了高度的發(fā)展。據(jù)各家的著錄，現(xiàn)已出土之兩周青銅器，已有二三千具以上，其種類有鐘、鐸、鼎、鬲、瓶、敦、籃、、盒等。當(dāng)時的日用器皿已完全用青銅制造。尤其兵器的制造，如戈、矛、矢、鏃之類，已完全使用青銅。青銅器的普遍應(yīng)用，得益于當(dāng)時采礦事業(yè)與冶煉技術(shù)的高度發(fā)展。同時，隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，當(dāng)時的紡織技術(shù)、縫紉刺繡及染色技術(shù)亦十分發(fā)達。
春秋時，鐵器實已普遍應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域。冶鐵鑄鐵的技術(shù)，已經(jīng)達到相當(dāng)高度。在春秋末際，長江流域已有大規(guī)模的冶鐵事業(yè)。戰(zhàn)國時期，鐵器不但普遍應(yīng)用于耕種，而且廣泛應(yīng)用于武器。如在韓則有鐵幕，在趙則有鐵甲、鐵杖，在魏則有鐵椎，在秦則有鐵、鐵室、鐵括，在楚則有鐵劍、鐵等。當(dāng)時鐵的生產(chǎn)量已經(jīng)相當(dāng)龐大，而且冶鑄鍛煉錘擊的技術(shù)得到了高度發(fā)展。
歷法發(fā)展
原始時期
遠古時代人們已開始對天文歷法產(chǎn)生興趣，后世流傳有“三代以上，人人皆知天文”的說法。相傳堯的時候曾經(jīng)派專人職司觀察天象，并且根據(jù)其觀察把時令傳授給民眾。羲仲族的人專門觀察日出時間、羲叔族的人專門觀測日影長度的變化、和仲族的人專門觀察日落的時間、和叔族的人專門觀察夜間長度的變化，堯命令人們根據(jù)這些觀測結(jié)果而以閏月來確定四時和年歲。到顓頊的時候出現(xiàn)專司天文歷法的“南正”與“火正”，其中“火正”可能與觀察“火”星而授時有關(guān)。在原始時代以對于心宿的觀測最為重要，因為在其他歷法出現(xiàn)之前，人們所使用的主要是“火歷”，即以“大火”星的運行變化為依據(jù)所制定的歷法。
夏代
原始時代可能已出現(xiàn)天干地支記時，干支的名稱大約在夏代就已趨于完備，夏王名號有姒太康(即庚)、中康、少康、孔甲、履癸等，都含有天干名稱。夏代所行用的歷法稱為“夏時”，它比較符合季節(jié)變化并與自然氣象相適應(yīng)。夏代的人通過詳細觀察時令、天象、氣候、物候等各月的變化，形成了中國最古老的一部月令《夏小正》。《夏小正》里記載了不同月份的北斗、大火、參等星辰及物候節(jié)令的情況。夏代的月令流傳頗久，春秋時期還有一部稱作《夏令》的書傳于后世。
商代
商代的歷法比較合乎天象，是一種星象歷，這種歷法的進步不是精確計算而推步的結(jié)果，而是依據(jù)天象不斷進行調(diào)整而取得的。商代有了平年和閏年的區(qū)別，一年只有春、秋兩季，平常的年份每年十二個月；閏年十三個月，多出的一個月稱為十三月并置于歲末。當(dāng)時還不能較好地處理年、月之間的長度關(guān)系，卜辭里面偶有十四月或十五月的記載。閏月設(shè)置在商代似乎還沒有規(guī)律可循，只是人們發(fā)現(xiàn)季節(jié)與月份名稱相悖時便在年末加上一個月進行調(diào)整。到了商代末期，也可能在年中置過閏月。
關(guān)于每年首月，即正月的設(shè)置，古代有“三正”說，認為夏朝建寅，以農(nóng)歷正月為立春；商代建丑，以農(nóng)歷十二月為歲首；周代建子，以農(nóng)歷十一月為歲首。可見夏商西周時期的歷法中關(guān)于歲首的設(shè)置是不太固定的。商代還不懂得進行推算以確定每月的首日，而是以新月初見為月首。商代的月有大、小的區(qū)別。大月三十日，小月二十九日。商代前期以大、小月相間進行安排，后期出現(xiàn)了連續(xù)大月的現(xiàn)象。當(dāng)時的先民已經(jīng)觀察到太陽黑子（日斑）的現(xiàn)象，測量太陽運行方向的日晷、觀察天空的窺管和望筒都已問世。
周代
西周時期的歷法以天干地支和月相配合，這種記時方法通過月相指明了干支日在月中的時段，從而使人們知道該日在某月中的確切位置，使所記日辰比較準(zhǔn)確。通過月相來標(biāo)記某一月份的一個特定的時段是周代歷法的一大特色。農(nóng)歷的每月首日，月亮運行到地球與太陽之間，地面上見不到月光，這種現(xiàn)象稱為朔，這一天也就稱為“朔日”，也有的稱為“朔月”。隨著歷法的進步，周王朝便在每年的十二月間把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，這稱為“頒朔”。頒朔的制度大概在西周中期形成一種禮制，起到了統(tǒng)一歷法的作用。每月的朔日，諸侯所行告朔之禮，稱為“告朔”。周代在頒朔、告朔基礎(chǔ)上逐漸形成“月令”。月令以春夏秋冬為序，每季又以孟、仲、季排出先后。月令的內(nèi)容主要包括每個月的天象特征；物候；天子在當(dāng)月的居處、服飾、車馬和飲食；每月的王命；農(nóng)事和禁忌；不行當(dāng)月節(jié)令的后果等項。
春秋時期，人們對于天象的觀察更為認真。在對太陽長期觀察的基礎(chǔ)上，春秋時期的人們可能已經(jīng)有了春分、秋分和冬至、夏至的觀念。與“分”“至”的概念相適應(yīng)，春秋時期還有“啟”“閉”的概念，謂“凡分、至、啟、閉，必書云物”。春秋時期在對于太陽觀察的基礎(chǔ)上所形成的分、至、啟、閉等觀念，是后世農(nóng)時的二十四節(jié)氣的先聲。
社會變革
飲食
原始時期
中國遠古時代的先民在相當(dāng)長的時期里，曾經(jīng)過著茹毛飲血的生活，飲食習(xí)俗處于十分低下的階段。隨著長期的社會實踐，原始人類逐漸學(xué)會了用火烤熟漁獵得來的食物。考古學(xué)家和古人類學(xué)家一般認為，中國遠古人類用火的最早時間可以追溯到距今一百七十萬年前的元謀人的時代。
由于生產(chǎn)力水平的限制，舊石器時代前期，原始人類的食物以植物的果實和莖葉為主，肉食只占較少的比重。舊石器時代后期，隨著狩獵技術(shù)的進步，原始人類的肉食比重增加。同時，在原始時代的某些地區(qū)，可能存在有食人之風(fēng)。到了新石器時代，人們的食物不再以采集的果實和狩獵的野獸為主，而是以農(nóng)作物和馴養(yǎng)的家畜、捕撈的魚蝦為主。同時，新石器時代出現(xiàn)了糧食加工的用具，人們不再吃整粒的糧食。隨著制陶業(yè)的迅速發(fā)展，新石器時代還出現(xiàn)了大量的陶制炊具和食具。新石器時代后期，出現(xiàn)了陶制的杯、簋、鬲、甕等，還有了蒸飯的陶制炊具——。當(dāng)時的陶制炊具和飲食器具上往往裝飾有各種圖案和花紋，表現(xiàn)了當(dāng)時人們的審美和飲食觀念。此外，當(dāng)時的人們對于某些食物的特性已經(jīng)有所認識，能夠總結(jié)出一些植物的實用效果、特性等方面的規(guī)律。
夏商周時期
夏朝時期，飲食方面還沒有太多的規(guī)定。到了商代，各種禮儀已經(jīng)制度化，飲食已不再單純?yōu)楣怪瑁浅蔀橹螄蠖Y。周代最為重視飲食與禮儀的結(jié)合，在許多重要的禮儀和外交場合如分封諸侯、慶功賞賜、報捷獻俘、祭祀神靈、檢閱軍隊等，都往往有宴在其間。饗禮成為周王經(jīng)常舉行的禮儀。這種饗禮常和射禮、祭禮等一起舉行。周代飲食習(xí)俗的禮儀化還表現(xiàn)在飲食過程中禮儀的繁富。貴族間飲宴的時候，一般要進行嘗、獻、酢、等禮儀環(huán)節(jié)。除了飲食的禮儀化以外，夏商周的飲食習(xí)俗還逐漸等級化，國王君主一般食用六谷、六牲、六清，自王以下的各級貴族以及平民，在飲食方面依照等級而下降，庶民只能吃食用野菜且只有在祭祀的時候吃魚。
從新石器時代后期，酒就已經(jīng)出現(xiàn)。到了夏朝，已經(jīng)能夠造出比較高級的酒，還出現(xiàn)了一些善于造酒的著名人物，古代文獻里就有“杜康造酒”“儀狄造酒”“姒太康造秫酒”等記載。殷人飲酒成風(fēng)，商朝末年由于人們“沉酗于酒”而導(dǎo)致亡國之禍。周人以此為鑒，以嚴(yán)厲的處罰來強制人們戒酒。但周代的貴族并沒有停止酗酒。商、周時代的青銅器里，酒器數(shù)量多、規(guī)格繁富。先秦時代的酒，并不濃烈，當(dāng)時社會上許多場合都要飲酒，無論是在國君面前，抑或是宗族客人相聚、州閭之會以至朋友相酌，酒已經(jīng)成為不可或缺的飲料。
夏商周時期一般人通常的熟食辦法是熬粥和蒸飯。用來煮粥的陶器中，鬲的數(shù)量最多。鼎亦用來煮粥，可見粥也是當(dāng)時貴族的平常食物之一。商周時代用來蒸飯的器具稱為甑和甑。用來蒸飯的糧食，包括黍、稷、粟、稻、菽等多種。但當(dāng)時的人以食粥為主，一般人是難以吃到蒸飯的。周代一般貴族進食的時候，食物的擺設(shè)位置也有通例，比如要把帶骨頭的熟肉放在席的左邊，將切好的沒有骨頭的肉放在席的右邊，要把飯食放在人的左側(cè)，把羹湯放在人的右側(cè)等等。在飲食習(xí)慣方面，東周時人還十分講究烹調(diào)的火候和技術(shù)。
服飾
先秦時期服飾的發(fā)展奠定了中國古代服飾的基礎(chǔ)。在猿人階段，樹葉和獸皮是上古時代先民最初御寒的“衣服”，距今二三萬年前的人類已經(jīng)學(xué)會使用骨針等工具將樹葉和獸皮連綴起來。進入新石器時代以后，人們服飾的最大變化是能夠用布來縫制服裝，后期絲織品逐漸成為服裝的材料。山頂洞人不僅會用骨針縫制服裝，還會打造類似于項鏈的佩飾。中國各個地區(qū)新石器時代的文化遺址多發(fā)現(xiàn)有不同質(zhì)地的佩飾，多數(shù)由玉石、瑪瑙、水晶、翡翠等制成，飾品的造型多呈龍、虎、龜、鳥等。中國東南地區(qū)良渚文化的玉器制作精細，其中有不少是玉質(zhì)的服飾。
服飾習(xí)俗發(fā)展到夏商周時期，制作衣裳的質(zhì)料趨于精良，服飾也逐漸趨于定型化。夏商周時期的衣多為交領(lǐng)右的形狀，衣的衽都在人的右側(cè)。衣長多至膝蓋上下，衣的后裾或長至足部。衣的外面系有腰帶。商代的衣要狹小些，周代則以寬大為特征，長度多超過膝蓋。周代的衣在商代的交領(lǐng)樣式的基礎(chǔ)上有所發(fā)展，衣領(lǐng)由頸下而往偏下的部位延伸。衣的袖口部分稱為“袂”，袂一般都比較長，在袖口部位作上下垂的兩塊，猶如后世戲曲服裝里的水袖。
西周和春秋時期衣的形制開始多樣化，平民或兒童常穿便于勞作的短衣，即“襦”；貴族睡覺時則穿長長的寢衣。同時為適應(yīng)冷暖季節(jié)的需要，出現(xiàn)單衣和復(fù)衣。在冬天寒冷的時候，復(fù)衣也不足以御寒，所以便在復(fù)衣的夾層里填裝綿絮、亂麻、葦荼等物。這樣的復(fù)衣，稱為袍。為了御寒，夏商周時期社會上還存在穿著皮衣（即裘）的習(xí)俗。當(dāng)時的裘衣，多在外加上一件外衣（即褐衣）以保護裘衣的毛色。周代貴族對于裘和褐衣十分重視，常以之作為等級身分的標(biāo)識。夏商周時期，人們的服裝里沒有褲子，保護下體的衣服稱為裳，也作常。約從西周后期開始，貴族間漸興一種寬大的“深衣”。深衣的主要特征是將上衣和下裳連為一體，無論男女皆可穿用。大約到春秋戰(zhàn)國之際才出現(xiàn)了類于后世的套褲的服裝，稱為褲，左右各一但中間并不相連，稱之為脛衣。
為了御寒和保護頭部，起初人們只以布帛做成巾帽。最初的帽比較簡單，直到商代還只是以布帛束發(fā)并稍加裝飾。周代，人們對于冠特別重視。周代人常戴之冠稱為弁。弁有“爵弁”“皮弁”等區(qū)別，爵弁是祭祀典禮時所戴的，皮弁是田獵攻伐或者平日所戴。弁的進一步發(fā)展便是冕，冕是周代禮冠之中最為尊貴的一種。冕的外面是黑色，里面是朱紅色，頂端有延，即一塊后高前低、略向前傾的木板。延的前端垂有組纓，其上穿有玉珠，叫做。依照貴族等級的高低，旒的數(shù)目也有不同。軍隊里適應(yīng)打仗作戰(zhàn)需要的冠稱為胄，也叫兜，和后世的頭盔相似。
居住
在舊石器時代的早期和中期，由于社會生產(chǎn)力非常低下，人們主要以穴居與巢居為主要居住方式。在新石器時代早期，穴居仍然是一種重要的居住方式。當(dāng)時的人們已經(jīng)能夠依照不同的自然條件選擇穴居的方法。窖穴雖然容易挖掘，但是相當(dāng)潮濕，且空間太小，到了新石器時代中期就很少使用了，代之而起的是半地穴式房屋。這種房屋的正中部位常有幾根大的木柱來支撐屋頂，在地穴的周圍有許多用草索相連的小木柱，其外用泥涂抹做成墻壁，這種墻稱為“木骨墻”。半地穴式房屋主要在北方普遍存在，而南方地區(qū)則是干欄式建筑。這類建筑多選址在背崗面水的緩坡上。建筑的時候先把成排的木樁打入地下，木樁在地面以上的高度一般在80至100厘米之間。木樁的上端以榫卯與橫梁相接。橫梁以上敷設(shè)木板，木板之間采用企口的方法嚴(yán)密拼接在一起，以形成平整的層面。在這層木板之上，豎起立柱、架梁和頂蓋，建成木構(gòu)架的房屋。
夏商周時期，隨著社會結(jié)構(gòu)的變遷，人們的居住習(xí)俗有了很大變化并漸趨等級化。人們由穴居、半穴居移至地面甚至筑起高堂。貴族則以石或銅做成的柱礎(chǔ)來支撐高大的房屋木架，建筑成具有相當(dāng)規(guī)模的宮殿。宮殿建筑雖然不如后世華麗，但卻奠定了我國古代宮殿的基本建筑格局，如有高亢的臺基、殿堂坐北朝南、有庭院和廊廡等，多為后世所沿用。夏商時期，社會上的一般平民和下層勞動群眾多居住在平地起建或半地穴式的房屋里。早期的半地穴式房屋門多朝南，內(nèi)設(shè)火堂，地穴的幫上可以接筑短墻。早期半地穴房屋的地面一般低于穴外地面1.4至2.2米。晚期的半地穴式房屋一般入地較淺，墻壁多采用版筑法，地面多用土夯筑，表面有白姜石粉泥。有些房屋的夯土經(jīng)過火煅以防潮濕。較大的房屋里面有的筑有一道隔墻，將房屋分為內(nèi)外兩個部分。
周族從周太王的時候開始就已經(jīng)大規(guī)模地建造宮殿和各種房屋。當(dāng)時建筑宮室的時候要先占卜選址，選址之后要具體測量，用繩來劃定直線，用版筑的方法筑墻。周代的宮殿屬于“前堂后室”“前朝后寢”式宮庭建筑，具有代表性的如陜西岐山縣鳳雛村的大型周代建筑基址。春秋戰(zhàn)國時期，城市大量興起，瓦逐漸成為常見的建筑材料，還形成了各種不同形制的瓦，如板瓦、筒瓦、瓦當(dāng)、瓦釘?shù)取Ｊ覂?nèi)外的裝飾也日趨豪華精美，并且采用了一些新的建筑技術(shù)建造亭臺樓。春秋戰(zhàn)國時期的臺基比以前有顯著發(fā)展，貴族的宮室殿堂往往有高聳的臺基，筑臺之風(fēng)十分盛行。貴族的宮室裝飾得相當(dāng)華麗，國君的宮殿往往規(guī)模宏大。就建筑布局看，春秋戰(zhàn)國時期的宮室往往附屬有園囿，成為園林式建筑。
交通
原始時代初期人們靠步行來活動，陸地上的交通工具尚且沒有出現(xiàn)，而獨木舟可能是遠古時代最早的水上交通工具。原始社會后期，交通工具可能已經(jīng)有許多種類，相傳大禹治水和開辟九道時乘坐車、船、撬、攆等交通工具。夏朝建立以后，各個地區(qū)的聯(lián)系空前加強，交通工具的制造發(fā)展迅速，其中最負盛名的造車人是奚仲。商代時期，車已經(jīng)是商王和貴族田獵的主要交通工具。商代的車輛都是獨（即轅）車而且是兩馬駕轅，到了商朝末年，才出現(xiàn)了四馬駕車的情況。獨辀車是中國古代車輛的基本形制，后世基本都是在商代車輛形制的基礎(chǔ)上改進。商代的民眾也已經(jīng)多使用車輛，周初商族的人還牽著牛車到遠處做買賣。此外，舟船在商代的水路交通中也占有十分重要的位置。商代的舟船已經(jīng)不是獨木舟，而是用木料拼接而成的木板船。這種船的形狀是兩頭翹起，底小面大，中部稍寬，兩端較窄，舟的首尾部位各有一根或兩根橫木，以使舟體牢固。商代的舟船是一種經(jīng)常使用的交通工具且有了較高的造船技術(shù)。
西周時期的車輛形制，雖然保存了商代以來的獨辀車的樣式，但是在車的構(gòu)造方面有所改進，由于制造技術(shù)的進步而使車輛更為堅固耐用，車輛裝飾得相當(dāng)豪華美觀。這一時期，在周代分封制度下，各諸侯國之間的聯(lián)系日益密切，作為天下共主的周王朝與各諸侯國之間也有許多往來，從周王朝的豐鎬遺址以及東都洛邑出發(fā)，修筑了許多道路。各諸侯國內(nèi)部也有許多道路以溝通各地的來往。如“道”“原道”“履道”“井邑封道”等。周代的主要的交通道路在平原地區(qū)一般是可容四馬所駕的大車通行的平直大道。對于道路的維修，各國統(tǒng)治者都比較重視。早在商代就已經(jīng)有專職人員修筑道路。周代對于道路的維護和管理已經(jīng)有了較為妥善的措施。巡視道路的情況也是周代某些官員的職責(zé)。
春秋戰(zhàn)國時期，中國南方地區(qū)舟的制造日趨興盛。除了舟之外，南方地區(qū)還有大型的。桴已經(jīng)不是簡單的木筏，而是可載重物的大型水上交通工具。這一時期，南方的楚、吳、越等國已將各種船只組成舟師用于戰(zhàn)爭，還在戰(zhàn)爭中運用舟橋。為了適應(yīng)水運交通和征戰(zhàn)的需要，春秋戰(zhàn)國時期已經(jīng)開鑿運河，其中以吳國最為突出。
社會禮俗
原始時期
原始人群時期的婚俗，是沒有父母、兄弟、姊妹輩行之分的雜亂婚制。在亂婚習(xí)俗之后，出現(xiàn)了群婚制。這種婚制排除了祖輩和子孫之間、雙親和子女之間的婚配關(guān)系，形成了血緣群婚的局面。在這種婚俗下，同輩的男女既互為兄弟姊妹，又互為夫妻。群婚的高級發(fā)展階段是普那路亞婚，即外婚制。這種婚俗不僅排除了雙親和子女婚配，而且排除了姊妹和兄弟的婚配。普那路亞婚的進一步發(fā)展，便是對偶婚的出現(xiàn)。無論男女，都在對方氏族里有一個比較固定的婚姻伙伴，形成了對偶家庭。這樣，人們除了知道自己的生母，又可以知道自己的生父。對偶家庭是一夫一妻制家庭的雛形。到了新石器時代中期，則組成了比較牢固的婚姻關(guān)系，并且有了屬于這個家庭所有的財產(chǎn)，一夫一妻制和一夫多妻制開始出現(xiàn)。
遠古時代最初的時候，人們還沒有埋葬的習(xí)俗，對尸體不進行埋葬，不封土，也不種樹以作標(biāo)記。考古發(fā)現(xiàn)所見中國原始時代最早的埋葬實例，是著名的山頂洞人的遺址。新石器時代最常見的墓葬是長方形土坑墓，所發(fā)現(xiàn)的仰韶文化時期的這類墓葬就有兩千多座。這種墓葬多為單身葬，也有合葬或二次遷葬。除了木棺之外，有些地區(qū)還流行石棺，墓坑的底、四壁和蓋都以石板為之。仰身直肢葬是新石器時代普遍存在的最主要的葬式習(xí)俗。其次是俯身葬，尸體骨架作撲倒直肢姿態(tài)，主要流行于太湖平原和杭州灣地區(qū)的馬家浜遺址。再次是火葬，實行火葬時先將尸體和隨葬品放置于墓坑中，然后在墓坑內(nèi)火化。
夏商周時期
原始時代有成丁禮，即舉行一定的儀式承認年輕人正式成為氏族的成員。進入文明時代以來，冠為人們相當(dāng)重要的服飾，遂以冠禮作為成丁禮。行冠禮的時候，男子先將頭發(fā)盤結(jié)于頭頂為髻，再戴冠，然后用將冠與髻一同固定。三次加冠，初始加緇布冠(黑麻布所做之冠)，再加皮弁(白鹿皮所做之冠)，最后加爵弁(用細葛布或絲帛做成的和冕相類的褐色冠)，以此象征著行冠禮者的德操步步長進。三次加冠之后，由來賓為行冠禮者取字。在為冠禮而舉行的饗宴上，主人要向來賓獻酒，并以束帛、鹿皮相贈，直至送賓客出門，冠禮才算最終完成。冠禮是貴族男子成年而被貴族社會承認的轉(zhuǎn)折點，是鞏固宗法制度的重要手段，因此古代禮學(xué)家對于冠禮十分重視。
夏商時期，在婚俗上還保存著不少舊的傳統(tǒng)，在婚姻關(guān)系上比較隨便，但是族外婚制已經(jīng)占有主導(dǎo)地位。周代的婚俗由于受到分封制和宗法制的影響而出現(xiàn)了嫡庶之別。周代十分重視選擇正妻，貴族娶正妻的禮俗也就特別隆重。貴族婚娶時的妾制度是周代婚俗中的一個特色，這是周代一夫多妻制得以產(chǎn)生的重要原因之一。諸侯娶一國之女，往往得到其他國家的媵妾。這種制度在春秋時期依然存在。但總體來看，周代的婚姻關(guān)系比較自由，青年男女大膽追求愛情與婚姻，這在《詩經(jīng)》里面有許多著名的篇章。
夏商時期的墓葬和以前一樣依然“不封不樹”，墓而不墳，不起墳堆，而只與平地齊。但是，至遲在商代已經(jīng)出現(xiàn)了墓上建筑。西周和春秋前期依然保存著上古時代墓葬“不封不樹”的習(xí)俗。在春秋后期，墳堆開始普及。至遲到春秋晚期，墓有墳丘已經(jīng)是通行的葬式。除了封土為墳丘之外，還在墳丘周圍栽樹。在周代等級制度下，墳丘的高度以及種樹的種類和株數(shù)都有不同的規(guī)定。周代的喪禮儀節(jié)繁多，十分復(fù)雜。周代盛行厚葬，入東周后此俗尤甚。除了厚葬之外，久喪亦是周代葬俗中的一項習(xí)俗。在居喪期間，為了表示哀痛，人們通常要將生活水準(zhǔn)降至最低水平。
社會組織
中國先秦時期歷經(jīng)上古、夏、商、周各個歷史時代，社會組織由氏族而部落，由部族到宗族，再到個體家庭的形成和普及，各時期的變化甚為明顯。上古時代的氏族大約在舊石器時代中、后期萌芽。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和婚姻關(guān)系的進步，最初的原始人群逐漸有了較為穩(wěn)固的組織形態(tài)，即氏族。新石器時代是氏族組織高度發(fā)展的時期。在生產(chǎn)力水平很低的情況下，氏族組織的規(guī)模不會太大，氏族成員間比較平等。氏族是文明時代誕生以前最主要的社會組織，往往由幾個氏族組成胞族，若干胞族組成部落和部落聯(lián)盟。
進入文明時代以后，氏族依舊長期存在，有些氏族還發(fā)展成為國家。這種情況在夏朝特別明顯。夏代雖然沒有分封諸侯的制度，但是氏族以及以氏族為核心的國家曾普遍存在。商代的氏族組織也相當(dāng)普遍。卜辭中屢有“王族”、“多子族”、“三族”、“五族”等記載。商朝滅亡的時候，周曾將商的一些氏族分封給諸侯國。
同時，家庭和宗族越來越在社會上占據(jù)重要地位。以父家長為核心的氏族到了周代，按照逐漸完善的宗法觀念，變成了宗族。在宗族內(nèi)部要區(qū)分大宗與小宗，從而確立和提高大宗的嫡長子的權(quán)威。宗法制度的關(guān)鍵內(nèi)容是要區(qū)別嫡庶，實行嫡長子繼承制，并由此而穩(wěn)固貴族階層的內(nèi)部秩序。按照宗法制度的規(guī)定，從始祖的嫡長子開始傳宗繼統(tǒng)，并且世代均由嫡長子承繼，這個系統(tǒng)稱為“大宗”；嫡長子稱為宗子，又稱為宗主。同宗族的人對于宗子要特別尊崇，因為他就是宗族的代表。在經(jīng)濟上，宗子的地位也相當(dāng)優(yōu)越，所以直到春秋時期社會上還有“宗邑，必在宗主”的說法，認為作為本宗族的大邑，必須由宗主掌管。和“大宗”相對應(yīng)的是“小宗”。在一般情況下，周王以嫡長子繼統(tǒng)，眾庶子被分封為諸侯。歷代的周王是為大宗，這些諸侯就是小宗。西周初年，宗法制首先在周王和諸侯間實施，后隨著貴族等級的形成，宗法制也擴及于中、小貴族以至于士、庶民之間。
宗教發(fā)展
原始時期
在原始時代，人們認為大自然的各種物體都是神秘的、有靈性的，因此人們把自然界的許多物體，如天、地、四方、山木、川谷、丘陵、太陽、動植物等都作為神靈來對待。新石器時代后期，當(dāng)人們征服自然的力量增強的時候，在動物崇拜觀念中則將人與動物合而為一，暗示人也有神異動物的威力，或者說表示了人從神異動物那里獲得了神力。同時，原始人類還先后產(chǎn)生女性和男性生殖器官崇拜、以及男女交媾同體崇拜的落后信仰，他們也對自己部落的祖先、英雄人物表示敬畏和崇拜，還出現(xiàn)了早期的占卜與巫術(shù)，以預(yù)測吉兇。在遠古時代人們的信仰里，往往以偶像作為神靈的載體，偶像的范圍相當(dāng)廣泛，祖先和各種自然物都有可能成為當(dāng)時人們所崇拜的偶像，其中尤為重要的是關(guān)于動物的偶像崇拜，如關(guān)于龍、鳳的崇拜。
夏商周時期
隨著社會經(jīng)濟與文化的進步，夏、商時期的宗教信仰內(nèi)涵和形式逐漸豐富，夏朝盛行占卜并根據(jù)卜兆以決定吉兇，法也是夏代預(yù)測吉兇的主要方法之一，此外夏代還崇拜天帝和其他一些神靈。商代盛行在龜甲上占卜以測吉兇，進行占卜的時候要一事多卜，從正反兩面反復(fù)卜問卜問一次都要灼龜一次，一般都要在龜腹甲正面的兆紋上方契刻占卜的次數(shù)。商代人的祖先崇拜和自然崇拜也廣泛存在。
隨著分封制與宗法制的普及和鞏固，西周時期的宗教信仰也出現(xiàn)了新變化，此時祭典往往和社會禮制密切相關(guān)，其中人們把社神與現(xiàn)實政治的權(quán)力進行聯(lián)系，社稷逐漸成為政權(quán)的代稱，因而社祭成為一項重要的祭典。同時，為體現(xiàn)天子為首的等級制度，周人還存在以上帝為首的山川百神的宗教信仰。上帝同時又稱曰“天”“昊天”“皇天”“蒼天”。“天”，象征著風(fēng)云雨露、震電雷霆及日月星辰，蘊藏著神秘的自然力量。這樣的皇天，成為在自然力支配之下的農(nóng)奴之最高的信仰。西周的封建領(lǐng)主，便利用“天道”設(shè)教，以行使其對農(nóng)奴的統(tǒng)治。為了溝通人間和天上兩個世界的關(guān)系，西周的國王遂成為天人之間的中介。天人交際的實踐，要通過宗教的儀式實現(xiàn)，這就是祭祀。與上帝的崇拜平行發(fā)展的是祖先的崇拜。祖先的崇拜也反映出等級制度的內(nèi)容。祖先崇拜，在氏族社會即已開始，不過在當(dāng)時人人平等。商代，大多數(shù)人淪為奴隸，奴隸無祖，只能以主人之祖為祖。到西周時，由于奴隸轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴。所以在西周時庶人有祭。西周的國王以其祖先比于上帝，從而把祭祀祖先與祭祀上帝看作同樣重要的祀典。
相關(guān)遺址
二里頭夏都遺址
二里頭遺址地處洛陽盆地東部，背依邙山，南望嵩岳，沿古洛河北岸呈西北至東南方向分布，其中心區(qū)位于遺址東南部高地。遺址范圍包括偃師區(qū)翟鎮(zhèn)鎮(zhèn)二里頭、圪頭、四角樓和北許四個村，現(xiàn)存面積約3平方公里。遺址最為豐富的文化遺存屬二里頭文化，其年代約為距今約3800～3500年，是經(jīng)考古學(xué)與歷史文獻學(xué)考證的最早王朝——夏朝的都城遺存，是同時期規(guī)模最大的都城遺址。二里頭遺址被譽為最早的中國，對研究華夏文明的淵源、國家的興起、城市的起源、王都建設(shè)、王宮定制等重大問題都具有重要的參考價值。1988年該遺址被公布為第三批全國重點文物保護單位。
二里頭夏都遺址博物館位于洛陽市偃師區(qū)斟鄩大道1號，于2019年10月19日建成開放。它以二里頭遺址近4000年的文化積淀，成為展示華夏第一王都的平臺。博物館依托二里頭遺址而建，匯集了二里頭遺址自1959年發(fā)現(xiàn)以來考古發(fā)掘研究成果的精華。該館設(shè)置五個基本陳列展廳，包括“第一王朝”“赫赫夏都”和“世紀(jì)探索”三部分，系統(tǒng)展示了夏朝歷史、二里頭遺址考古成果、夏文化探索歷程、夏商周斷代工程和中華文明探源工程的研究成果。藏品類型涵蓋青銅器、陶器、玉器、綠松石器、骨角牙器等。
安陽殷墟遺址
安陽殷墟遺址位于中國河南省安陽西北郊，橫跨洹河南北兩岸。古稱“北蒙”，甲骨文卜辭中又稱為“大邑商”“邑商”，是中國商代晚期的首都，也是中國歷史上第一個有文獻可考、并為甲骨文和考古發(fā)掘所證實的古代都城遺址，距今已有3，300年的歷史。殷墟遺址保護區(qū)總面積29.47平方公里。目前，殷墟宮殿宗廟遺址、王陵遺址部分區(qū)域面向公眾開放，再現(xiàn)了3300年前商朝都城的基本面貌。習(xí)近平總書記在致甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年的賀信中指出，“殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時代的意義。”2006年，殷墟被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。
河南鄭州商代遺址
鄭州商城遺址是中國大型古代城市遺址，城市始建距今約3600年。城址包括宮殿區(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、居民區(qū)、墓葬區(qū)、宗教活動遺跡，城市布局有明顯規(guī)劃。根據(jù)夏商周斷代工程研究成果表明，鄭州商城是商王朝的前期都邑所在地，即成湯建商的“都”。鄭州商城是中華民族早期文明時期的統(tǒng)治中心，是中國歷史最早的都城遺址之一，在中國古代文明史中占有重要歷史地位。鄭州商城遺址出土了大量的遺跡、遺物，基本反映出早商文明的完整形態(tài)。其中的冶銅、制陶、制骨作坊遺址、城市建筑基址、城市基礎(chǔ)設(shè)施遺存、習(xí)刻甲骨、原始瓷器，尤其是大量的王室青銅重器，集中展示了早商文明的發(fā)展高度。目前，鄭州商城遺址公園建設(shè)已見雛形并對外開放。
陜西寶雞周原遺址
陜西周原遺址是周代崛起和建立后最重要的遺址。遺址所處區(qū)域發(fā)現(xiàn)大量商代晚期的土著遺存和西周時期的城墻、宮殿、墓葬、水網(wǎng)系統(tǒng)、手工業(yè)作坊和青銅器窖藏等遺跡。其中，商代晚期為土著遺存的中心遺址，發(fā)現(xiàn)劉家文化、碾子坡文化、鄭家坡文化的遺存；西周時期為周王朝最大的遺址，發(fā)現(xiàn)城墻、宮殿、銅器窖藏、手工業(yè)作坊、貴族墓葬、水網(wǎng)系統(tǒng)、道路等早期城市的指標(biāo)性遺存。總體來說，周原遺址是從先周時期開始一直延續(xù)整個西周時期的一處大型都邑聚落，遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)的各類遺跡、遺物對于研究西周建筑、禮制，乃至整個西周國家政治、經(jīng)濟、文化等不同層面都有著重要的學(xué)術(shù)意義。1982年，周原遺址被國務(wù)院公布為第二批全國重點文物保護單位；1988年，寶雞市政府批準(zhǔn)成立周原博物館；2016年，依托周原遺址而建設(shè)的國內(nèi)首座國際化考古研究機構(gòu)——周原國際考古研究基地建成開放。
參考資料 >
奴隸社會——夏、商、西周、春秋.中國政府網(wǎng).2024-01-06
先秦時期經(jīng)濟.中國政府網(wǎng).2023-05-22
走進夏博.二里頭夏都遺址博物館官網(wǎng).2024-01-06
殷墟簡介.安陽殷墟官網(wǎng).2024-01-06
河南安陽殷墟(含洹北商城、后岡遺址).國家文物局.2024-01-06
河南鄭州商城遺址.國家文物局.2024-01-06
陜西寶雞周原遺址.國家文物局.2024-01-06