讖緯（chèn wěi）是古代中國官方的儒家神學(xué)，讖書和緯書的合稱。在西漢末和東漢時流行，在當(dāng)時是封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的官方正統(tǒng)的社會思想?！白徴?，驗(yàn)也”，是一種隱晦的，預(yù)測吉兇的宗教預(yù)言，又名“符讖”“符命”，有的有圖有字，名“圖讖”?！熬暎棛M絲也”，相對“經(jīng)”而言，是以巫師、方士的迷信方術(shù)附會儒家的經(jīng)義，假托天意圣教來言符瑞應(yīng)。
讖緯起源于何時有諸多說法，尚無定論。但讖緯的產(chǎn)生與先秦的讖驗(yàn)觀念，聯(lián)系緊密。而讖驗(yàn)的觀念早在太古之時已經(jīng)存在。從現(xiàn)存史料看，最早以“讖”稱呼先秦征驗(yàn)之事的，是《史記·趙世家》：“公孫支書而藏之，秦讖于是出矣。”最早出現(xiàn)“讖”字的文獻(xiàn)，則是漢初賈誼的《鵬鳥賦》：“異物來，私怪其故。發(fā)書占之，讖言其度?！?a href="/hebeideji/7179116467697598479.html">劉徹時，董仲舒用《洪范》五行說與《周易風(fēng)水》陰陽學(xué)來推論災(zāi)異，預(yù)知吉兇，開啟了讖緯神學(xué)的先聲。并且因?yàn)楠?dú)尊儒術(shù)的政治決策，經(jīng)學(xué)地位提高，逐漸產(chǎn)生了依傍、比附經(jīng)義的緯書。讖與緯由于相近的性質(zhì)逐漸合流，讖緯之學(xué)于是產(chǎn)生，并逐漸成為顯學(xué)。東漢建初四年（公元79年）漢章帝在洛陽市北宮的白虎觀主持召開的一次規(guī)模宏大的講論五經(jīng)同異經(jīng)學(xué)會議最終成果匯編成《白虎通義》一書，是一本讖緯化的經(jīng)學(xué)書。西晉武帝泰始三年(公元267年)，讖緯遭到了統(tǒng)治者的的禁毀。自此以后，禁讖焚緯幾為歷代所相繼沿襲之現(xiàn)象。到了明清之際，屢遭禁毀之讖緯在整個社會文化生活中幾無明確之影響力，官方于讖緯之鉗制遂不復(fù)如前代之嚴(yán)厲苛刻，讖緯被重新發(fā)掘。
讖緯文獻(xiàn)按出現(xiàn)的時間劃分，可分為《河圖》《洛書》和"七經(jīng)緯"等。在讖緯思想的影響下，在政治上，漢時宰相被明確賦予“佐天子理陰陽、順?biāo)臅r”等方面的職掌規(guī)定。西漢“三公”制度的設(shè)立，在思想淵源上乃也是取用讖緯“天人感應(yīng)”之說。此外，在文學(xué)上讖緯的內(nèi)容與形式上為文學(xué)提供了重要借鑒。
定義與釋義
讖緯是一種經(jīng)學(xué)與迷信混合的神學(xué)，也代指興起于西漢末，定型和尊崇于東漢的一類冠以“河圖”“洛書”及七經(jīng)之名、偽托上天及圣人、神化儒學(xué)的文獻(xiàn)，東漢人習(xí)稱“圖讖”。魏晉南北朝時期，還有一些與漢代圖讖類似的新出之書，一般也都?xì)w入讖緯文獻(xiàn)的范疇之內(nèi)。所以，學(xué)界習(xí)慣用“讖緯”一詞作為漢代至南北朝時期產(chǎn)生的此類文獻(xiàn)的總稱。讖緯之學(xué)在西漢末和東漢時流行，在當(dāng)時是封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的官方正統(tǒng)的社會思想?！白徴撸?yàn)也”，是一種隱晦的，預(yù)測吉兇的宗教預(yù)言，又名“符讖”“符命”，有的有圖有字，名“圖讖”?！墩f文解字》云“緯，織橫絲也”，相對“經(jīng)”而言，是以巫師、方士的迷信方術(shù)附會儒家的經(jīng)義，假托天意圣教來言符箓?cè)饝?yīng)。
歷史沿革
前身與萌芽
讖緯起源于何時有諸多說法，尚無定論。但讖緯的產(chǎn)生與先秦的讖驗(yàn)觀念，聯(lián)系緊密?！白彙弊蛛m不見于今存之先秦文獻(xiàn)，大約成書于秦漢之際的字書《爾雅》亦不收此字，但是講述讖驗(yàn)(征驗(yàn))之事，卻普遍存在于先秦典籍中。就實(shí)質(zhì)而言，讖驗(yàn)觀念是初民感性經(jīng)驗(yàn)的一種總結(jié)。它將某種可感的現(xiàn)象與某種社會或人生的結(jié)果聯(lián)系起來，建立其間的因果關(guān)系。因此，“征驗(yàn)”“纖微”“秘密”是其重要的思想特征，帶有濃厚的原始思維色彩。從這個意義上說，讖驗(yàn)觀念由來已久，在太古之時已經(jīng)存在。從現(xiàn)存史料看，最早以“讖”稱呼先秦征驗(yàn)之事的，是《史記·趙世家》：“公孫支書而藏之，秦讖于是出矣?！弊钤绯霈F(xiàn)“讖”字的文獻(xiàn)，則是漢初賈誼的《鵬鳥賦》：“異物來崪，私怪其故。發(fā)書占之，讖言其度?！?/p>
在秦漢之際，讖驗(yàn)觀念也比較流行。如《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：“三十二年(前 215年)...... 始皇巡北邊，從上郡入。燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏《錄圖書》，曰：“亡秦者胡也”。始皇乃使將軍蒙恬發(fā)兵三十萬人北擊胡?！逼渲兴f盧生上奏之《錄圖書》，就是讖書《河圖》；秦始皇篤信“亡秦者胡”這句讖語，才會發(fā)兵擊胡。陳勝、吳廣假造丹書讖言“陳勝王”，號召起義得成。
形成與流行
至西漢，讖驗(yàn)繁多。劉徹之前讖緯思潮雖已興起，但尚未形成足以引起當(dāng)權(quán)者關(guān)注的政治影響，讖緯與士人群體的思想聯(lián)系也還不普遍；從武帝朝開始，讖驗(yàn)災(zāi)祥之類記載顯著增多，帝王之天人感應(yīng)思想更加濃厚鮮明；昭帝到劉欣時，讖緯的政治批評精神空前高漲，一些士人開始以讖緯干預(yù)政治，讖事大盛。整個西漢時期，在政治和思想文化領(lǐng)域，始終存續(xù)著先秦以來的讖驗(yàn)觀念，從未斷絕。至于“讖緯”之“緯”，漢初的京房易學(xué)、齊詩、公羊傳中開始有后世緯書的成分，而作為“經(jīng)之支流”的緯書此時尚未形成。
漢武帝時，董仲舒用《洪范》五行說與《周易風(fēng)水》陰陽學(xué)來推論災(zāi)異，預(yù)知吉兇，開啟了讖緯神學(xué)的先聲。讖語流行，初始元年（公元8年），王莽即以“革漢而立新，廢劉而興王”作為的假“符瑞”，廢皇太子劉嬰，自立為帝，改國號為“新”，年號為“始建國”。中元元年（公元56年），劉秀下詔“宣布圖讖于天下”，依傍、比附經(jīng)義的緯書才逐漸產(chǎn)生了。讖與緯由于相近的性質(zhì)逐漸合流，讖緯之學(xué)于是產(chǎn)生，并取得了國教的地位。
東漢建初四年（公元79年），漢章帝在洛陽市北宮的白虎觀主持召開的一次規(guī)模宏大的講論五經(jīng)同異經(jīng)學(xué)會議，其內(nèi)容多涉及讖緯之學(xué)，最終成果由班固匯編成《白虎通義》一書。
衰落
西晉武帝泰始三年(公元267年)，讖緯遭到了統(tǒng)治者的的禁毀。自此以后，禁讖焚緯幾為歷代所相繼沿襲之現(xiàn)象。如前秦苻堅"禁老、莊、圖讖之學(xué)，犯者棄市"；拓跋宏于太和九年(公元485年)春下詔要求"自今圖讖、秘緯及名為《孔子閉門記》者，一皆焚之，留者以大辟論"等，隋、唐、元時期也為統(tǒng)治者所禁止。經(jīng)過歷代官方屢次采取強(qiáng)制性措施禁止讖緯的研習(xí)、傳播、諸行為后，不惟當(dāng)初劉秀所頒行之官定圖讖早已散佚盡，即便相關(guān)后出之文獻(xiàn)亦難覓完。
再發(fā)現(xiàn)與研究
到了明清之際，屢遭禁毀之讖緯在整個社會文化生活中幾無明確之影響力，故官方于讖緯之鉗制遂不復(fù)如前代之嚴(yán)厲苛刻，此期已甚罕見有帝王下詔嚴(yán)禁讖緯者了。同時，由于輯佚學(xué)的興起，諸多學(xué)者對那些散佚的讖緯文獻(xiàn)產(chǎn)生興趣，嘗試恢復(fù)其面貌。而讖緯因在漢魏之際產(chǎn)生過重要影響，雖然官定完整之文獻(xiàn)早已亡失殆盡，但是相關(guān)史書、類書、政書及歷書中還能找到一些痕跡，所以被不少學(xué)者作為輯佚的一個絕好對象而納入研究視域，如元末明初陶宗儀所編之《說郭》中有《古典錄略》部分，集中輯錄了不少讖緯佚文，被今之學(xué)者視為現(xiàn)存最早的不有關(guān)讖緯輯佚之著作。除輯佚外，此期學(xué)者亦開始對讖緯之學(xué)進(jìn)行專門研究。如明末清初學(xué)者顧炎武《日知錄》中已有《圖讖》篇，論及讖緯之興起時日；而后，張惠言《易緯略義》于文字訂正之同時，還簡要勾勒了《易緯》之大義等。
代表人物
董仲舒
董仲舒（約公元前192年—公元前104年），字寬夫，出生于趙國廣川縣董家莊（今景縣河渠鄉(xiāng)大董故莊村），西漢經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家、教育家。
董仲舒自幼學(xué)習(xí)非?？炭?，專心研究《春秋》和陰陽五行學(xué)說，劉啟時被征召為博士，授學(xué)講書的同時潛心鉆研孔子學(xué)說。劉徹元光元年（公元前134年），漢武帝下詔選拔天下賢良之士，董仲舒前往長安（今西安市）并以“天人三策”相對，之后出仕為江都區(qū)相。漢武帝建元六年（公元前135年），董仲舒因言遼東高廟災(zāi)異之事被捕入獄，險遭不測。后出任膠西王劉端國相，因膠西王殘暴，害怕獲罪，辭官回家，居于陋巷，修學(xué)著書終老。約劉徹帝太初元年（公元前104年），董仲舒于長安陋巷（今陜西省西安市）病逝。
董仲舒的學(xué)說以儒家為中心，綜合名、法、道，雜以陰陽五行說，貫穿神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，形成封建神學(xué)體系。其中，“天”是最高的哲學(xué)概念，他以天道論為出發(fā)點(diǎn)，通過“天人相與”“天人感應(yīng)”的學(xué)說將自然觀與社會觀相聯(lián)系，建構(gòu)了其認(rèn)識論、人性論等學(xué)說。其天道論對西漢讖緯神學(xué)的流行起到了推動作用。東漢利奧六世王充評價其：“周文王之文在孔子，孔子之文在仲舒?！?/p>
郗萌
郗萌，又作郄萌，通《春秋》，明圖讖，但《后漢書》無傳，事跡不詳?！端逯尽方?jīng)部讖緯類有“《春秋災(zāi)異》十五卷，郗萌撰?！薄岸钟小渡袝泻颉贰堵遄飿O》《五行傳》《詩推度災(zāi)》《氾歷樞》《含神務(wù)》《孝經(jīng)勾命訣》《援神契》《雜讖》等書。漢代有郗氏、袁氏說。漢末，郎中郗萌集圖緯讖雜占為五十篇，謂之《春秋災(zāi)異》?！焙羁等眨骸啊独m(xù)漢書·天文志》注屢引郗萌占，蓋出于此。"此書類似占候書，但不入子部五行家，當(dāng)屬經(jīng)緯類。《御覽》卷二引《抱樸子》日："宣夜之書亡，而《郄萌記》先師相傳。"亦可推知此書基本內(nèi)容。唐李淳風(fēng)《乙巳占·天占第三》錄古今占書，中亦有《郄萌占》。
漢光武帝劉秀
劉秀（公元前5年1月15日—公元57年3月29日），即東漢光武帝，字文叔，南陽郡蔡陽人（今襄陽市棗陽市），東漢開國皇帝。
劉秀系劉知遠(yuǎn)劉邦九世孫，劉啟之子劉發(fā)劉發(fā)后裔。新朝末年（公元22年），劉秀隨兄劉縯于宛城區(qū)起兵，并聯(lián)合綠林軍反對王莽政權(quán)。更始元年（公元23年），劉玄稱帝，劉秀拜為太常偏將軍。因劉玄的猜忌，劉縯被害，劉秀隱忍偽裝，獲得劉玄信任，被派往河北省，鎮(zhèn)撫州郡。在河北，劉秀鎮(zhèn)壓并收編了以銅馬為首的一百多萬農(nóng)民起義軍，被關(guān)西的人稱為“劉秀”。建武元年（公元25年）六月，劉秀在鄗城（今河北柏鄉(xiāng)縣北）稱帝，建立東漢政權(quán)。劉秀稱帝后，著力于統(tǒng)一全國的戰(zhàn)爭。建武二年（公元26年），劉秀消滅了赤眉軍，之后繼續(xù)向關(guān)中進(jìn)軍，擊敗延岑等割據(jù)勢力，平定了關(guān)中；建武二年（公元26年）到建武六年（公元30年），劉秀歷經(jīng)四年消滅了關(guān)東的農(nóng)民軍殘部，擊潰了彭寵、劉永、董憲等割據(jù)勢力，基本平定關(guān)東地區(qū)；建武八年（公元32年），劉秀大敗割據(jù)隴西縣的隗囂；隗囂勢力覆滅后，劉秀又同割據(jù)巴蜀的公孫述作戰(zhàn)。建武十二年（公元36年）十一月，公孫述戰(zhàn)死，蜀軍投降，劉秀基本實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一。劉秀在位期間，采取了一系列有利于政治穩(wěn)定、社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的措施：政治上加強(qiáng)中央集權(quán)，精簡機(jī)構(gòu)，整頓吏治；經(jīng)濟(jì)上實(shí)行度田和屯田，釋放奴婢和刑徒，輕徭薄賦；文化上大力推廣儒學(xué)，同時他對讖緯也竭力提倡，在用人、廟祀、封禪諸事中，常常以讖決之。他不僅自己研習(xí)有關(guān)讖緯的書籍，還積極鼓勵太學(xué)講授圖讖，對敢于非議讖緯的臣下，他或?qū)嵤﹪?yán)厲處罰，或不加重用。中元元年（公元56年），劉秀下詔“宣布圖讖于天下”，使讖緯取得了國教的地位。在他統(tǒng)治期間，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口增長，專制主義中央集權(quán)得到加強(qiáng)，史稱“光武中興”。中元二年（公元57年）二月，劉秀駕崩于洛陽南宮前殿，享年六十二歲，廟號世祖，謚號光武皇帝，葬于漢光武帝陵。
劉秀在位三十二年，對于他中興漢室的歷史功績，后世給予了高度評價。學(xué)者黃留珠認(rèn)為在中國的歷代帝王中，漢光武帝劉秀是唯一一個同時擁有“中興之君”與“定鼎帝王”兩項頭銜的皇帝。
漢章帝劉炟
劉（公元56年—公元88年4月9日)，東漢第三位皇帝，劉秀之孫，劉莊的第五個兒子，母親賈貴人。
永平三年（公元60年），劉炟被立為皇太子，年少寬容，愛好儒術(shù)，劉莊很器重他。永平十八年（公元75年）即位為帝，次年改元建初。繼位不久，劉炟出軍打敗匈奴，救出了駐守在車師國的東漢將領(lǐng)耿恭等人。 建初元年（公元76年），兗州區(qū)（今山東省西南及河南省東部）、豫州（今安徽省北部及河南東部）、徐州市（今江蘇長江以北及山東南部）等地發(fā)生旱災(zāi)，漢章帝緊急調(diào)度糧食救災(zāi)，與大臣商議解決措施。章和二年（公元88年），劉炟死于章德前殿，享年三十三歲，廟號肅宗，謚號孝章，死前下令，不要大興土木建寢廟。
劉炟為政上一改劉莊苛察，事從寬厚，放寬刑律，廢除苛法五十余條，又頒布胎養(yǎng)令，給每位懷孕的女性賜谷“三”，以鼓勵人口生育。同時輕徭薄役，獎勵農(nóng)桑。軍事上面對匈奴對西域的大舉進(jìn)犯，派部隊進(jìn)行增援，后選擇徹底放棄。又被忠勇的班超打動，兩次派兵增援班超，最終西域統(tǒng)一。漢章帝崇尚儒術(shù)，建初八年(83年)，章帝曾選高才生受學(xué)《左傳》《毅梁春秋》《尚書》《毛詩》等儒家經(jīng)典。因經(jīng)學(xué)家對經(jīng)典著作多有分歧，漢章帝便召集卿大夫、博士、議郎、郎官和諸儒生等在白虎觀開會，議定五經(jīng)異同，并命史學(xué)家班固將討論結(jié)果整理成書，名為《白虎通義》，又稱《白虎通議》或《白虎通》。后來，《白虎通》成為一部把儒家思想法典化、讖緯化的著作。劉炟在位期間，社會民生安定，生產(chǎn)有所發(fā)展，后世史家將其與劉莊統(tǒng)治時期并稱為“明章之治”。然而外戚竇憲專斷獨(dú)行，帝待以寬容，遂開外戚專政之始。
班固
班固（32年-92年），字孟堅，扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽）人。與司馬遷并稱“斑馬”，與司馬相如、揚(yáng)雄、張衡合稱為“漢賦四大家”。東漢史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。
班固是歷史學(xué)大家班彪的長子，幼年聰慧好學(xué)，受父親影響對史學(xué)抱有極大興趣，16歲時入洛陽太學(xué)求學(xué)。建武三十年（54年），班彪逝世，班固居喪在家時，著手整理父親的《史記后傳》，并在此基礎(chǔ)上開始撰寫《漢書》。永平五年（62年），班固被人誣告私撰國史而入獄，其弟班超上書劉莊（劉莊）辯明其冤，明帝閱其部分書稿后欣賞班固的史學(xué)才華，任其為葉衍蘭令史，后遷為郎，典校秘書。永平九年（66年），班固奉詔開始撰寫《漢書》。建初四年（公元79年），章帝召集諸儒在白虎觀講論五經(jīng)同異，命其記述其事，撰成《白虎通義》（一名《白虎通義》）。該書的主要內(nèi)容是解釋各種國家制度和禮儀等，所引經(jīng)典多來自讖緯文獻(xiàn)。建初七年（82年），《漢書》基本完成。永元元年（89年），班固隨東漢名將竇憲出擊匈奴，為中護(hù)軍，參與謀議。
永元四年（92年），竇憲在政治斗爭中失敗自殺，班固受牽連免官、被捕，死于獄中，時年61歲。
關(guān)聯(lián)概念
符讖
符讖是漢代讖緯神學(xué)的一種表現(xiàn)形式。“讖”，是用宗教迷信詭秘性隱語以預(yù)言日后受“天命”的征兆。漢代巫師方士經(jīng)師力圖“證明”各種“讖”都是“符合”天命的昭示，是“天”“神”之意的體現(xiàn)，故又稱為“符”“符命”或“符讖”。
圖讖
圖讖即是“讖書”，是巫師或方士制作的一種隱語或預(yù)言，作為吉兇的符驗(yàn)，也常為王者受“天命”的征兆。《后漢書·光武帝紀(jì)》：“宛人李通等，以圖讖說光武云：‘劉姓復(fù)起，李姓為輔。’”唐李賢注：“圖，河圖也；讖，符命之書。讖，驗(yàn)也。言為王者受命之征驗(yàn)也。”有些附圖的讖書也稱為“圖讖”。
秘經(jīng)
秘經(jīng)所指的就是“讖緯”?！?a href="/hebeideji/7189187771780186144.html">后漢書·蘇競傳》：“孔子秘經(jīng)，為漢赤制。”李賢注：“秘經(jīng)，幽秘之經(jīng)即緯書也。”漢儒迷信讖緯者都認(rèn)為讖緯書為孔子所作，秘密傳授，故又稱“孔丘秘經(jīng)”。
符命
符命是指天降祥瑞，以示帝王受命的符信。歷史上有很多關(guān)于“符命”的記載，比如《漢書諸侯王表》記載“班行符命”。還有如《禮記·中庸》記載“國家將興，必有被祥?！彼^的“祥”也是指“符命”。
相關(guān)著作
讖緯文獻(xiàn)按出現(xiàn)的時間劃分，可分為《河圖》《洛書》和"七經(jīng)緯"。《河圖》《洛書》為出現(xiàn)于秦漢之間的早期讖緯文獻(xiàn)形式，其中儒家思想的色彩淡薄。"七經(jīng)緯"則晚于《河圖》《洛書》，產(chǎn)生于西漢五經(jīng)被確立為官學(xué)之后，是以經(jīng)學(xué)附庸的面貌出現(xiàn)的讖緯文獻(xiàn)形式。在形成全部文獻(xiàn)體系之后，各自仍在不斷地增益，呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的狀態(tài)。自東漢光武帝頒布八十一篇起，讖緯漸地成為《河圖》《洛書》、"七經(jīng)緯"(或"七經(jīng)讖")和《論語讖》等文獻(xiàn)的的總稱，至《隋志》與《后漢書》李賢注，緯即是八十一篇中的"七經(jīng)緯"，讖即是《論語讖》。不在此中者，或是《河圖》《洛書》，或是讖緯文獻(xiàn)中別本單行者，或是雜讖。
《白虎通》
《白虎通》又名《白虎通義》《白虎通德論》等，乃東漢班固所撰集，系東漢建初四年（公元79年）漢章帝在洛陽市北宮的白虎觀主持召開的一次規(guī)模宏大的講論五經(jīng)同異經(jīng)學(xué)會議最終成果之匯編，是一本讖緯化的經(jīng)學(xué)書。《白虎通》匯集了四十三條（篇）關(guān)于經(jīng)典閱讀的名詞解釋，以五經(jīng)總章句的形式反映了漢代經(jīng)學(xué)的基本精神，內(nèi)容龐雜，涉及社會生活、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、國家制度、自然現(xiàn)象等諸多方面，歷代學(xué)者常常將其視為傳統(tǒng)社會之“法典”“法憲”?！?a href="/hebeideji/7293132365597343755.html">白虎通義》為董仲舒以來今文經(jīng)學(xué)派經(jīng)義的總匯，亦標(biāo)志著東漢經(jīng)學(xué)與神學(xué)的進(jìn)一步結(jié)合，使讖緯正式變成欽定法典。為經(jīng)學(xué)各派發(fā)揮君主專制觀念和宗法倫理思想的法典。像“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”作為兩千年中國君主專制社會的最高倫理規(guī)范，其最初的確切表達(dá)即是《白虎通義》從禮緯《含文嘉》中引來的。
《諸經(jīng)緯遺》
《諸經(jīng)緯遺》是一部讖緯文獻(xiàn)合集，由清代劉學(xué)寵在明代孫谷《古微書》的基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)遺所輯，共一卷?！吨T經(jīng)緯遺》全取之于元末明初的陶九成(守儀)《說·卷五》一書，共收四十篇：《易川靈圖》《易通卦驗(yàn)》《尚書璇璣鈐》《尚書帝命朝》《尚書考靈耀》《尚書中候》《詩含神霧》《詩紀(jì)歷圖》《春秋元命苞》《春秋運(yùn)斗樞》《春秋文曜鉤》《春秋合誠圖》《春秋孔演圖》《春秋說題辭》《春秋感精符》《春秋潛潭巴》《春秋佐助期》《春秋緯》《禮稽命征》《禮含文嘉》《禮斗威儀》《大戴禮逸》《樂稽耀嘉》《孝經(jīng)援神契》《孝經(jīng)鉤命決》《孝經(jīng)左契》《孝經(jīng)右契》《孝經(jīng)內(nèi)事》《龍魚河圖》《河圖括地象》《河圖稽命征》《河圖稽耀鉤》《河圖始開圖》《遁甲演義甄耀度》《遁甲開山圖》《易飛候》《易洞林》《春秋后語》《五經(jīng)析疑》《五經(jīng)通義》。
相關(guān)學(xué)派與宗派
儒家
從內(nèi)容上看，讖緯的基本內(nèi)容中陰陽災(zāi)異、占星術(shù)所占據(jù)的比重最大，而這主要來源于陰陽方術(shù)之學(xué)，與傳統(tǒng)儒學(xué)所涉學(xué)說相去較大。因而讖緯與儒家學(xué)派的關(guān)系主要體現(xiàn)在對儒家典籍的依附上。
由于社會現(xiàn)實(shí)環(huán)境所制約，西漢統(tǒng)治者在政治上一直推行清靜無為的黃老之術(shù)。但到劉徹時，由于景、武帝父子曾在爭奪繼嗣權(quán)的斗爭中得惠于《春秋公羊》學(xué)，更出于削弱諸侯王勢力，加強(qiáng)中央集權(quán)的現(xiàn)實(shí)需要，于是拋卻了黃老思想，而將方士的天人感應(yīng)、陰陽五行思想和儒學(xué)、黃老之學(xué)揉為一體的董仲舒新儒學(xué)搬上了政治舞臺。
在現(xiàn)實(shí)政治生活中，新儒學(xué)中的陰陽災(zāi)異等思想固然是鞏固封建王權(quán)所必需的，但在文化教育、道德教化這些領(lǐng)域內(nèi)，更派得著用場的則是傳統(tǒng)儒學(xué)的文化教育和道德教育這兩大功能。儒經(jīng)雖然能幫助人們步入仕途，進(jìn)而平步青云，但由于先秦儒學(xué)的重點(diǎn)是探討人際關(guān)系和社會問題，而對天道鬼神等問題采取回避的態(tài)度，故不足以解決時人所關(guān)注的這類問題。于是，以董仲舒為代表的今文經(jīng)學(xué)家順應(yīng)時代思潮和君主旨意，將天人感應(yīng)思想引入《春秋》等儒經(jīng)，從而滿足了漢武帝的政治需要，贏得了君主的贊許。黃仲舒死后，夏侯始昌又以通五經(jīng)且明于陰陽災(zāi)異之術(shù)而受到武帝的重用。在統(tǒng)治者的提倡和時代潮流的影響下，“經(jīng)”和“術(shù)”相結(jié)合。善于災(zāi)異之學(xué)的方士為求得生存發(fā)展也將讖緯依附于儒經(jīng)。
道教
讖緯與宗教特別是道教，有很自然的聯(lián)系。讖緯綜合了古代祖先崇拜、天子諸侯的祭祀和民間世俗信仰的諸神，構(gòu)成一個錯綜復(fù)雜的神系：有最高之神一一天帝，有社稷之神，天上的風(fēng)伯雨師及諸星辰，地上的五岳四瀆河海山川，都有神，還有各種各樣的雜神，如司過、司中、司祿等，隨時都在暗地里監(jiān)視人的一舉一行，為善則可以福祿壽考，為惡則會受到減壽天折的懲罰，這多少有些“勸善懲惡”的作用。中原地區(qū)古代的神仙方術(shù)也為讖緯所吸收，而讖緯中的一些內(nèi)容，又為后來的道教所吸取。例如道教有勸善懲惡的戒律，有扶降神儀式。道教太平道的興起，也吸收了眾多讖緯觀念。
著名讖語
始皇帝死而地分
秦始皇三十六年（前211年），東郡出現(xiàn)一塊石隕石，上面刻著“始皇帝死而地分”的字樣，秦始皇懷疑這是附近百姓所刻，但沒有查出到底是誰，便把住在石頭附近的人全部殺掉，并燒毀了那塊隕石。
亡秦者胡
秦始皇晚年時，喜歡尋仙求藥，方士侯生因?qū)ぴL未果逃走后又返回，自稱在海外尋得“天書”，寫有“亡秦者胡”的字樣。秦始皇認(rèn)為“胡”便是胡人，于是派人北擊匈奴，并奪取了大片領(lǐng)地。
大楚興，陳勝王
秦二世元年(前209 年)七月，陳勝、吳廣與間左九百人赴戍漁陽，行至大澤鄉(xiāng)，正遇大雨連日，道路不通。他們不能如期趕到成地，按秦法，誤期者當(dāng)斬。陳勝與吳廣商議，決定鋌而走險，開始策劃造反。為了號召戍卒起兵，他們利用人們的迷信心理，先在一塊帛上寫了“陳勝王”三字，然后把帛書藏到一條魚的肚子里。有人買了這條魚，發(fā)現(xiàn)了帛書。陳勝又讓吳廣到附近的一座野廟里，半夜里燃起簪火，學(xué)著狐貍的聲音，叫道：“大楚興，陳勝王?！贝蠹衣牭搅?，都認(rèn)為陳勝得了天命。于是陳勝振臂一呼，九百人揭竿而起，掀起了秦末農(nóng)民大起義的序幕。
公孫病已立
劉弗陵時，大臣眭孟聽聞在皇帝的園林上林苑中，有一棵大柳樹，本來已經(jīng)折斷倒地了，這一天突然自己立了起來，而且很快長出了枝葉，又很快出現(xiàn)了蟲子，把樹葉咬出了一串文字，寫的是：“公孫病已立?！彼麑⑵洚?dāng)成是平民要取代漢天子的預(yù)兆。于是他把這上天的“指示”上書給皇帝，要求皇帝順從“天意”主動下臺。當(dāng)時漢昭帝年歲還小，正是大將軍霍光執(zhí)政，他下令將眭孟處死。不久昭帝病死了，留下兒子。劉賀因此上任，結(jié)果霍光利用手中權(quán)力扶立了新天子了劉徹被廢的劉據(jù)的孫子——當(dāng)時正流落民間的漢宣帝，讓他當(dāng)了皇帝。而劉詢的小名正好叫“病已”。
革漢而立新，廢劉而興王
元始元年 (公元元年)，劉欣死去，九歲的劉衎(劉衍) 即位，王太后臨朝，其內(nèi)侄王莽以安漢公的職位控制制朝政。元始三年（公元五年），王莽毒殺平帝。第二年立三歲的劉嬰（漢宣帝玄孫）繼位，自稱“攝皇帝”。初始元年（公元8年），以“革漢而立新，廢劉而興王”作為的假“符瑞”，以此為依據(jù)，廢皇太子劉嬰，自立為帝，改國號為“新”，年號為“始建國”，存在214年的西漢至此滅亡。
蒼天已死，黃天當(dāng)?shù)溃瑲q在甲子，天下大吉
東漢末年，政治腐敗，各方豪強(qiáng)橫行，官員橫征暴斂，百姓的生活處于水深火熱之中，民眾最終再也無法忍受了。巨鹿縣人張角自稱大賢良師，利用“符水”來救治百姓，宣揚(yáng)《太平經(jīng)》中的改造社會、平均財富的主張，并以“蒼天已死，黃天當(dāng)?shù)溃瑲q在甲子，天下大吉”為口號，宣揚(yáng)代表舊王朝的蒼天已經(jīng)滅亡，將由黃天籠罩四方，逐漸聚集了幾十萬信徒準(zhǔn)備起義。劉宏中平元年(公元184年)，披著太平道外衣的黃巾軍起義爆發(fā)。
代漢者，當(dāng)涂高也
東漢末年，黃巾起義造成了全國性的軍閥割據(jù)當(dāng)時的一位野心家袁術(shù)認(rèn)為，“涂”即“途”也，“當(dāng)途”就是大路，自己的名字叫“術(shù)”(“術(shù)”的繁體)就是大路的意思，而自己的字是“公路”，那更是明白無疑。正好他從孫堅手里得了玉璽，于是在淮南稱了皇帝，不久后被劉備打敗，嘔血而亡。
桃李子
隋朝開國元勛楊素之子楊玄感叛變失利，其人及黨羽被隋煬帝通緝追殺，李密是玄感的謀主，更是通緝的重點(diǎn)。李密東躲西藏，后在河南滑縣一帶游說各路豪杰，企圖起兵謀反。李玄英在這時前來投奔，并且?guī)砹恕疤依钭印钡耐{：“桃李子，皇后繞揚(yáng)州市，宛轉(zhuǎn)花園里。勿浪語，誰道許。”(《資治通鑒》卷一八三 )向眾人暗示李密是要取代隋室天下的人。眾人聽信，便以瓦崗寨為核心聯(lián)合起來，推舉李密與翟讓為首，而后來秦瓊、程咬金、羅士信一班驍將也都脫離隋軍投到李密帳下。后來這句童謠又被重新加工，應(yīng)讖者變成了李淵。
女主昌
在李世民時，社會上出現(xiàn)了一本《秘記》，里面說；"唐三世之后，則女主武王代有天下。"(《舊唐書·李淳風(fēng)傳》)太宗皇帝就召來李淳風(fēng)，讓他細(xì)訪此事。李淳風(fēng)說：“我據(jù)天象推算，此事的朕兆已經(jīng)形成了，這人已經(jīng)出生，而且就在陛下的宮中。從現(xiàn)在開始算起，不過三十年，她就要據(jù)有天下，幾乎要把唐朝子孫誅殺殆盡?！碧谡f：“把宮中那些可疑的人都?xì)⒘?，你看如?”李淳風(fēng)說：“這既然是天意，就沒有逃避的辦法了。該稱王的那人是死不了的，你殺的人再多，也不過是些無辜的人而且根據(jù)天象，此人已在宮中，并且是陛下的眷屬，再過三十年，她就年紀(jì)大了，那時她的心腸也軟了些，即使取代唐的天下，可能對陛下的子孫不會殺傷過烈。如果陛下現(xiàn)在把她殺了.上天一定會重新生出一個更年輕的。此人年輕，性情可能更為狠毒。如果這樣，陛下的子孫也許就真的被殺光了。”太宗覺得此言有理，于是就罷手了。
《舊唐書·李君羨傳》中還記載了另一個故事：貞觀初年，太白星屢屢在白天出現(xiàn)，太史令占測的結(jié)果是”女主昌“。太宗聽了很不安。當(dāng)時李君羨做著左武衛(wèi)將軍，把守著太極宮玄武門遺址。太宗在一次宴請武官的時候，做了一個酒令，讓每人都說出自己的小名。到了李君羨，他說自己的小名叫“五娘子”。太宗聽了一怔，立刻想起了“女主昌”的預(yù)言。但他旋即大笑道：“什么女子竟能如此勇猛!”下來后，太宗再根據(jù)李君羨的封邑是武連郡公，官職是左武衛(wèi)將軍，把守的是玄武門，再加上又叫五娘子，顯然“女主武王”就是他了。于是他就硬給李君羨安個罪名，說他與妖人勾結(jié)，圖謀不軌，便把他的全家都?xì)⒘恕?/p>
點(diǎn)檢做天子
顯德六年(公元959年)，柴榮皇帝駕崩，宰相范質(zhì)和王溥等人扶持他七歲的兒子柴宗訓(xùn)繼承了皇位。當(dāng)時，實(shí)際掌握后周軍權(quán)的是殿前都點(diǎn)檢趙匡胤(yìn)。他和其弟越匡義以及幕僚趙普等人，看到柴宗訓(xùn)年幼懦弱，多次秘密策劃，想取而代之。正在這時，范、王等人輕信謊報北漢和遼軍聯(lián)合南下的軍情，急派趙匡率領(lǐng)大軍前去御敵。趙匡胤便在開封市東北角的陳橋驛安營扎寨。當(dāng)天夜晚五更時分，喝得酩酊大醉的趙匡胤正倒在軍中帳中沉睡，由京城傳來“點(diǎn)檢做天子”的讖語轟動軍營，他的心腹將校們也趁機(jī)呼應(yīng)，四處煽動將士起兵謀反。第二天黎明，陳橋驛呼聲四起，叫聲震天，趙匡胤酒醉方醒，走出營帳，眾將士早已執(zhí)戈列隊，立于帳前，一見趙匡胤來了，就齊聲歡呼道：“愿請點(diǎn)檢做天子?！痹捯徽f完，幾個人立即快步向前，將早已準(zhǔn)備好的黃袍披在趙匡胤的身上，隨即把他扶上高頭駿馬，回師京城，奪取了皇位，是為趙匡胤。
莫道石人一只眼，挑動黃河天下反
至正四年(公元1344 年)，黃河在白茅堤、金堤一帶三次決口，曹、、濟(jì)等地被淹，嚴(yán)重影響了元政府的財賦收入和漕運(yùn)。至正十一年(公元1351年)四月順帝任賈魯為工部尚書，總治河防使，強(qiáng)征黃河南北十三路民工 15 萬人修治黃河，并調(diào) 2 萬軍隊監(jiān)督。治河民工都是貧苦遭災(zāi)的饑民，負(fù)責(zé)治河的官吏催督峻急，又克扣他們的口糧，不少人被折磨致死民工們無法忍受這種非人的生活，反抗情緒不斷高漲。北方白蓮教首領(lǐng)韓山童聯(lián)合信徒劉福通抓住這一有利時機(jī)，積極策劃起義。他們散布“莫道石人一只眼，挑動黃河天下反”的民謠，又暗中鑿了一個獨(dú)眼石人，在其背上刻了“莫道石人一只眼，此物一出天下反”幾個字，埋在即將開挖的黃陵岡(今河南蘭考東)河道上。果然，民工們挖出石人后，群情激昂，起義條件成熟了。五月，韓山童在永平(今河北永年東南)白鹿莊聚眾3 000人，誓師起義。由于事機(jī)不密，為官府鎮(zhèn)壓。韓山童被捕犧牲，其子韓林兒逃往河北武安山中。劉福通突圍到穎州(今阜陽市)，重新起義，一舉攻占穎州。起義軍皆頭裹紅巾，故稱紅巾軍。
莫逐燕，逐燕日高飛，高飛上京畿
朱元璋死后，由他的嫡長孫繼承，建年號為建文。建文帝年少嗣位，銳意革新，鑒于藩王權(quán)勢日大的局面，決心采取削藩措施。朱棣是朱元璋的第四個兒子，為人梟雄有謀。朱元璋為了抵御蒙古入侵，便把他封到北平市做燕王，節(jié)制北方諸軍。此時，當(dāng)他發(fā)覺建文帝將對自己削藩時，便表面裝瘋，暗地厲兵馬，準(zhǔn)備叛亂。其時，一個瘋道士出現(xiàn)在街頭，他邊跳邊唱：“莫逐燕，逐燕日高飛，高飛上帝?！苯ㄎ脑炅?，燕王護(hù)衛(wèi)百戶倪諒告發(fā)燕王謀反的計劃建文帝當(dāng)即下令北平諸軍合圍燕王府第。燕王誘殺了北平左布政使和都指揮使，攻占了北平城，繼而揮師南下，號稱“靖難”以清君側(cè)。靈壁一戰(zhàn)，建文帝軍隊散殆盡。建文四年六月，燕王軍隊攻克南京，建文帝下落不明，朱棣遂繼位登基。
十八子，主神器
明朝時，李自成起義謀反，其屬下宋獻(xiàn)策針對社會上人們大都有迷信心理這種現(xiàn)實(shí)，利用自已精通陰陽術(shù)數(shù)的特殊身份，廣泛傳布“十八子主神器”的讖語。“十八子”合在一起是“李”字，隱喻李自成，即天道循環(huán)，明王朝氣數(shù)已盡，應(yīng)該由李自成來當(dāng)皇帝了。
爭議
概念內(nèi)涵爭議
對讖緯這一概念，究竟是該將其作"一分為二"式的獨(dú)立詮釋，以為讖自讖，緯自緯，各有其不同涵義；還是視為一體，以為讖緯一也，其名異而實(shí)同，應(yīng)該進(jìn)行整體解讀，歷來是學(xué)界所爭論的焦點(diǎn)之一。兩千年來，圍繞此焦點(diǎn)而展開之論述不勝枚舉，然總歸其要，厥有兩端：
（1）讖、緯有別：主此說者如胡應(yīng)麟等，認(rèn)為讖是預(yù)示吉兇禍福之言語，而緯則是作為對儒經(jīng)的一種解釋而存在的，二者間的差別是明顯的。清人皮錫瑞看來，讖起初本是方士所撰制之預(yù)言吉兇禍福之書，與儒經(jīng)并無關(guān)聯(lián)。至兩漢之時，儒生在讖緯勃興的社會文化背景中，多有造作緯文者，而其所采用的一種重要手段就是將相關(guān)讖言與儒經(jīng)相結(jié)合，從而使得讖改變形態(tài)，呈現(xiàn)出"配經(jīng)"之面貌以期能被認(rèn)為是緯文。在此過程中，讖、緯之間的界限逐漸模糊而這二者的漸趨融合，也使得后人最終不辨差異而將讖緯等同論之了。
（2）讖、緯名異實(shí)同：除力主讖、緯有別之論述外，學(xué)界亦有認(rèn)為讖、緯名異而實(shí)同者，亦即認(rèn)為盡管讖、緯在文字、篇目、依托對象等因素上存在著差異，然從具體性質(zhì)層面看，其所指是相同的，故可等同視之，無需強(qiáng)分差異。這其中，有以讖為緯之別稱者，如清人王鳴盛《蛾術(shù)編》卷二以為緯者經(jīng)之緯也，亦稱讖，姜忠奎《緯史論微》云："緯，共名也圖讖、符錄皆別名，猶《易》《書》《詩》《禮》統(tǒng)稱為經(jīng)也。"顧頡剛亦同此說。
臺灣省學(xué)者陳槃在在博征文獻(xiàn)，辨析文辭之基礎(chǔ)上，陳氏明確指出所謂讖、緯、圖、候、符、書、錄等諸種名稱，乃是學(xué)人從不不同角度觀照讖緯而得出之稱謂，但就實(shí)質(zhì)而言，其所指是相同的。此說多為諸多現(xiàn)當(dāng)代讖緯研究者所認(rèn)可。
概念起源爭議
讖緯起源于何時尚無定論，據(jù)鐘肇鵬《讖緯論略》所載，觀點(diǎn)計有以下十二種：
1.起源于《河圖》《遁甲演義》。持此論者有劉勰、胡應(yīng)麟、蔣清翊等。
2.起源于《周易風(fēng)水》。持此論者有胡寅、胡玉縉、姜忠奎等。
4.起源于太古。持此論者有劉師培。
7.起源于孔子。持此論者主要是漢代儒生。
8.起源于七十子之徒。持此論者有錢大昕、王鳴盛、趙在翰、張惠言等。
9.起源于戰(zhàn)國之末。持此論者有胡渭、朱彝尊、汪繼培、姚振宗等。
10.起源于秦朝。持此論者有張九韶、王鳴盛等。
一般認(rèn)為，諸說之中，認(rèn)為讖緯起于《河圖》《洛書》者，或多是因?yàn)榫晻杏小逗訄D》《洛書》之篇目，而"河出圖、洛出書"之說又來源甚古：認(rèn)為讖緯起源于《周易風(fēng)水》者，或多是著眼于者二者皆有"預(yù)示吉兇"之特征；以為讖緯起源于太古者，或多是著眼于讖緯中有神秘"符應(yīng)"之言；以為讖緯起源于春秋(或戰(zhàn)國、秦)者，或多是側(cè)重于讖語之淵源甚古而立論；以為讖緯起源于鄒衍者，或多是因?yàn)樽従曋卸嘤?陰陽五行"及"天人感應(yīng)"之說。
評價
1.此皆欺世罔俗，以昧勢位，情偽較然，莫之糾禁。——張衡《請禁絕圖讖疏》
譯文：這些圖讖都是欺騙世人，蒙敝民俗，達(dá)到取得權(quán)勢地位的目的，弄虛作假的情節(jié)是很顯明的，卻無人糾察禁止。
2.讖緯的產(chǎn)生是中國文化史上值得研究的一種現(xiàn)象?！_建新《讖緯與兩漢政治及文學(xué)之關(guān)系研究》
3.讖緯的出現(xiàn)，既依附于孔子和儒家經(jīng)典，又可以借助于宗教神權(quán)的力量來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)和預(yù)示未來的吉兇禍福。這樣既便于同漢代的現(xiàn)實(shí)和政治結(jié)合，并以神權(quán)的力量增加了經(jīng)學(xué)的權(quán)威性，從而鞏固了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)治地位，這就是讖緯附經(jīng)，亦以輔經(jīng)的妙用。——鐘肇鵬《讖緯論略》
4.從經(jīng)典的角度來看，緯書與儒教處于相同的思想體系之中；這種思想就是從神秘的視角對儒家經(jīng)典重新解釋，換句話說，它是儒教思想的變種。——安居香山《緯書與中國神秘思想》
文化影響
政治
西漢建立以后，天子在政治職能上也被賦予了"理陰陽、順?biāo)臅r"的重要使命，以與上天神靈溝通，調(diào)和陰陽，根據(jù)自然四時之變化而決斷政事，采取相應(yīng)措施，以期能盡量做到人事與自然、人與上天的和諧相處，從而使得整個社會臻于"治"。因受其影響，宰相除統(tǒng)領(lǐng)群臣，協(xié)助皇帝處理相關(guān)日常政務(wù)外，還被明確賦予“佐天子理陰陽、順?biāo)臅r”等方面的職掌規(guī)定，而這在先前關(guān)涉宰相執(zhí)掌之論述中是較為罕見的。
出于為當(dāng)時之封建專制統(tǒng)治服務(wù)之需要，今文經(jīng)學(xué)家們將所謂"三公九卿"之概念逐漸構(gòu)建成了一種政治學(xué)說，而為了論證這種學(xué)說之合理性，他們多從"天人相符"之觀念出發(fā)，以"官職像天"之思維來進(jìn)行闡釋，而這種觀念則更是讖緯之學(xué)所極力倡導(dǎo)的一種重要思想。一些緯書中明確提出"三公"乃是上法日月星宿，下法人間八十一紀(jì)和十二時辰而來；而人間帝王設(shè)立“三公”之官制正是為順應(yīng)天道而進(jìn)行的。這樣看來，西漢“三公”制度的設(shè)立，在思想淵源上乃是取用讖緯“天人感應(yīng)”之說，以“官僚體制本諸天數(shù)”之原則而進(jìn)行論證的。
文學(xué)
讖緯在內(nèi)容與形式上都具備能為文學(xué)提供重要借鑒之特征：在內(nèi)容上，其涵蓋范圍廣闊，舉凡上古神話傳說圣賢明君、歷史故實(shí)、天文氣象、歷數(shù)、地理、瑞物吉征、自然規(guī)律等，皆有所涉獵，為兩漢儒生之創(chuàng)作提供重要素材。在表現(xiàn)形式上，讖緯文獻(xiàn)中所表現(xiàn)出的夸誕之文風(fēng)、虛幻之結(jié)構(gòu)等特征，也為文學(xué)之具體表現(xiàn)技法、篇章結(jié)構(gòu)乃至不同文體之創(chuàng)制提供參考。
參考資料 >
白虎通.豆瓣讀書.2023-12-17
從劉秀墓園，走進(jìn)歷史深處.河南日報-今日頭條.2023-08-05
漢光武帝-劉秀.棗陽市人民政府.2023-08-06
諸經(jīng)緯遺.國學(xué)大師.2023-12-17
后漢書·張衡傳.ChineseTextProject.2023-12-18