羅姆族（Rom）是一個(gè)非地域性、內(nèi)部分化明顯且受到邊緣化待遇的少數(shù)民族，它起源于印度北部（今印度和巴基斯坦交界處的旁遮普省一帶），后其族人遷徙并散居于全球各地。據(jù)2012年文獻(xiàn)，羅姆族人口約1200萬(wàn)。羅姆人通常使用羅曼尼語(yǔ)所演化的方言和所在國(guó)家和地區(qū)的語(yǔ)言。
羅姆族是印度西北部旁遮普地區(qū)雅利安族的后裔，大約在10世紀(jì)離開(kāi)了印度開(kāi)始向西遷徙，在近東地區(qū)停留了很長(zhǎng)一段時(shí)間，經(jīng)歷了跨越阿富汗、波斯、亞美尼亞、土耳其等地的艱辛旅程，于14世紀(jì)來(lái)到巴爾干半島，于15世紀(jì)左右來(lái)到西歐，16世紀(jì)遍布歐洲，一些羅姆人也向美洲遷徙。
羅姆人又被稱為“吉普賽人”“波西米亞人”或“茨岡人”。他們因其神秘的形象而聞名，許多歐洲人曾認(rèn)為羅姆人具備超自然的能力，例如算命等。羅姆人擅長(zhǎng)音樂(lè)、歌舞，特別善于辨別良馬并觀測(cè)天文現(xiàn)象，擁有音樂(lè)藝術(shù)才能。羅姆人在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了獨(dú)特的社會(huì)生活方式，男性常從事樂(lè)師、鐵匠、販賣(mài)家畜和馴獸等職業(yè)，而女性則更多地從事歌舞表演、占卜、賣(mài)藥和行乞等職業(yè)。
在近代歷史上，羅姆人也遭受了歧視和迫害，例如納粹德國(guó)曾將羅姆人關(guān)進(jìn)集中營(yíng)并進(jìn)行屠殺。由于羅姆族人與所屬國(guó)家其他民族的生活方式存在差異，非羅姆人普遍對(duì)他們持有負(fù)面印象，認(rèn)為他們無(wú)法融入主流社會(huì)，被視為乞丐、小偷或人販子。但同時(shí)當(dāng)代社會(huì)也采取了相應(yīng)的積極措施，例如2005年2月中東歐8個(gè)國(guó)家在世界銀行、公開(kāi)社會(huì)研究中心、歐盟等組織的支持下，在索非亞正式啟動(dòng)了“2005-2015羅姆人融合十年倡議”；2010年發(fā)生了保護(hù)羅姆人權(quán)益的游行示威。
民族詞源
羅姆族在不同地區(qū)有不同的稱謂。一般來(lái)說(shuō)，外族常將羅姆族稱為“吉普賽人”。然而，羅姆人將那些已經(jīng)定居下來(lái)的吉普賽人稱為"辛特人"，認(rèn)為他們已經(jīng)放棄了真正的吉普賽生活。根據(jù)他們?cè)跉W洲建立固定流動(dòng)區(qū)的先后次序，"真正"的吉普賽人分成了幾個(gè)居住群體。值得一提的是，“吉普賽”一詞源于歐洲人對(duì)羅姆族人起源的誤解。當(dāng)時(shí)，歐洲人錯(cuò)誤地認(rèn)為羅姆族人來(lái)自埃及，因此稱他們?yōu)椤鞍＜叭恕?。而“吉普賽”（Gypsy）這個(gè)詞是“埃及”（Egypt）的音變。不過(guò)，大多數(shù)羅姆人認(rèn)為“吉普賽人”這個(gè)名稱具有歧視意味，因此不使用該稱謂。他們自己在羅姆語(yǔ)中稱為“羅姆”（Rom）。
在巴爾干半島和中歐，羅姆人被稱為卡爾德拉什人（Kalderash），占據(jù)著歐洲和北美吉普賽人的大多數(shù)；在伊比利亞半島、北非和法國(guó)南部，羅姆人被稱為吉塔諾人（Gitanos）；而在法國(guó)、阿爾薩斯和德國(guó)，羅姆人被稱為馬努什人（Manush）；另外，歐洲中也有一些國(guó)家將羅姆人稱為茨岡人（Tzigane）。
歷史沿革
民族起源
猜想
羅姆族遍布全世界，曾經(jīng)有一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，人們對(duì)于羅姆人的起源一直是個(gè)謎。有傳說(shuō)稱羅姆人是受到了該隱的詛咒，也有學(xué)者提出了巴比倫人和古埃及司祭衰敗后裔的說(shuō)法，還有“波斯說(shuō)”和“希臘說(shuō)”等等，各種說(shuō)法紛紜。
發(fā)現(xiàn)
在18世紀(jì)末，人們發(fā)現(xiàn)羅姆人最初的語(yǔ)言羅姆語(yǔ)與古印度的梵語(yǔ)相似，由此可以斷定羅姆人是印度西北部旁遮普地區(qū)雅利安族的后裔。
在 1763 年的某一天，匈牙利學(xué)生瓦累在與來(lái)自印度北部馬拉巴的幾位留學(xué)生閑聊時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)后者的語(yǔ)言詞匯與匈牙利境內(nèi)吉普賽人的詞匯有著驚人的相似之處。這一發(fā)現(xiàn)引起了德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家魯格迪、格雷熱曼以及英國(guó)的雅各布·布萊恩等人的注意。他們投入了十多年的時(shí)間，對(duì)吉普賽方言和古印度語(yǔ)進(jìn)行了詳盡的對(duì)比研究。研究結(jié)果表明，各地吉普賽方言的元音和輔音體系明顯源于印度梵語(yǔ)，發(fā)音和拼寫(xiě)規(guī)則也相似，語(yǔ)法規(guī)則存在密切的親緣關(guān)系。因此，他們推斷吉普賽人的語(yǔ)言源自于印度次大陸。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐普撌谷祟悓W(xué)家和歷史學(xué)家開(kāi)始在吉普賽人研究中涉足一個(gè)新的領(lǐng)域。他們從各自的專業(yè)角度驗(yàn)證了語(yǔ)言學(xué)家觀點(diǎn)的準(zhǔn)確性。人類學(xué)家提供了大量具有說(shuō)服力的論據(jù)，認(rèn)為吉普賽人的褐色肌膚、黑色眉眼、棕黑色頭發(fā)以及頭型和血液等指標(biāo)與印度人種十分相似。歷史學(xué)家則通過(guò)研究歷史資料，從文化和習(xí)俗等方面展開(kāi)研究，最終將吉普賽人與印度北部的古老民族——羅姆族（Rom）聯(lián)系在一起。
民族遷徙
離開(kāi)印度
在印度北部至今仍有與羅姆族人相似的民族居住，但大部分羅姆人不斷遷徙并遍布全球。據(jù)推測(cè)，羅姆人大約在10世紀(jì)離開(kāi)了印度開(kāi)始向西遷徙，但在近東地區(qū)停留了很長(zhǎng)一段時(shí)間，經(jīng)歷了跨越阿富汗、波斯、亞美尼亞、土耳其等地的艱辛旅程，直到14世紀(jì)才繼續(xù)向西進(jìn)發(fā)。
遷徙原因
關(guān)于遷徙原因，有學(xué)者認(rèn)為，恩斯特·羅姆族人的祖先是印度低種姓的印度教，他們被征募為雇傭軍士兵后，身于剎帝利（即戰(zhàn)士）種姓，并被派往西方以對(duì)抗伊斯蘭教國(guó)家的擴(kuò)張。另一些學(xué)者認(rèn)為，在穆斯林征服印度北部后，俘虜成為奴隸，發(fā)展出了自己獨(dú)特的文化，并最終形成了羅姆族人的前身。也有一些學(xué)者認(rèn)為是因?yàn)橹T如饑荒和戰(zhàn)爭(zhēng)的天災(zāi)人禍造成了民族遷徙，或是由于他們對(duì)宗教的態(tài)度不虔誠(chéng)的緣故而造成了漂泊，或是由于異族的入侵而被迫流亡。綜合以上說(shuō)法，比較可信的是突厥人的入侵導(dǎo)致了恩斯特·羅姆人的遷徙。然而，為何羅姆族人在抵達(dá)中東后沒(méi)有返回印度，而是繼續(xù)前進(jìn)并進(jìn)入歐洲，仍然是一個(gè)謎團(tuán)。
抵達(dá)歐洲
逃離印度本土的羅姆人首先抵達(dá)波斯，之后按照兩條路徑繼續(xù)遷徙：一部分經(jīng)亞美尼亞和俄羅斯來(lái)到東歐各國(guó)；一部分經(jīng)由波斯取道土耳其進(jìn)入希臘，14世紀(jì)時(shí)，羅姆族人已經(jīng)沿著這條路徑到達(dá)巴爾干半島。羅姆人在15世紀(jì)初期抵達(dá)西歐，并在隨后的歷史中遭受了迫害和排斥。在16世紀(jì)，他們已經(jīng)分布遍及整個(gè)歐洲，包括蘇格蘭、瑞典等地。還有一部分恩斯特·羅姆族人通過(guò)敘利亞前往北非，并穿過(guò)直布羅陀海峽抵達(dá)西班牙。
羅姆人由此輻射至全歐洲，他們過(guò)著流浪者的生活，憑借自己的技能從事各種尊貴的行業(yè)，比如制槍匠、金屬匠、馴馬師和音樂(lè)家。但這些過(guò)著流浪生活、堅(jiān)守獨(dú)特習(xí)俗的人沒(méi)有被定居社會(huì)所接納，反而被貼上了反社會(huì)、異教和邪惡之民的標(biāo)簽。
對(duì)羅姆人的態(tài)度開(kāi)始在15、16世紀(jì)奧斯曼帝國(guó)土耳其人征服巴爾干半島后發(fā)生變化。羅姆人決定遷離這個(gè)動(dòng)蕩的地區(qū)時(shí)，遭遇了一系列嚴(yán)厲的法律和限制措施，對(duì)他們固有的遷徙和定居方式造成了沖擊。特別是在德意志各邦國(guó)，宗教改革和來(lái)自?shī)W斯曼帝國(guó)的威脅使得這個(gè)分裂的地區(qū)備受折磨。地方官員和統(tǒng)治者訴諸法律，對(duì)經(jīng)過(guò)其王國(guó)的羅姆人實(shí)施嚴(yán)酷的懲罰，包括烙印和處決。
遷移至美洲、亞洲和非洲
羅姆族人后來(lái)也大量遷移到美洲。羅姆人開(kāi)始出現(xiàn)在南美洲的巴西和北美洲的巴爾的摩，并在19世紀(jì)達(dá)到了鼎盛時(shí)期。這些抵達(dá)新大陸的羅姆人仍保持著古老的傳統(tǒng)習(xí)慣，迅速遍布美洲大陸的各個(gè)角落。
除此之外，還有一些羅姆人移民團(tuán)體，從波斯遷徙至敘利亞、埃及、巴勒斯坦等國(guó)家和地區(qū)，并在那些地方定居，逐漸形成亞洲的吉普賽人。同時(shí)，還有一部分人直接來(lái)到非洲大陸。
經(jīng)過(guò)幾百年的遷徙漂泊，羅姆族最終成為一支足跡遍布世界各大洲的民族。
文藝復(fù)興時(shí)期（15世紀(jì)末-17世紀(jì)）
自歐洲民族國(guó)家產(chǎn)生以來(lái)，各國(guó)的大民族主義分子一直強(qiáng)調(diào)建立單純的民族國(guó)家，對(duì)境內(nèi)的少數(shù)民族進(jìn)行排斥，羅姆人作為其中的頭號(hào)受害者，歷經(jīng)悲慘遭遇。從15世紀(jì)中后期開(kāi)始，各國(guó)相繼頒布了反對(duì)羅姆人流浪的法律、法令和條例。最早反對(duì)羅姆人的措施可以追溯到1471年瑞士中部盧塞恩市議會(huì)制定的法令，該法令立法禁止普賽人在其聯(lián)邦土地上逗留和居住。1499年，西班牙皇帝斐迪南仿效瑞士，頒布了《梅第納土地實(shí)用規(guī)則》。規(guī)則明確要求羅姆人停止流浪，必須擁有固定的居所。對(duì)于未能在規(guī)定時(shí)間內(nèi)定居的羅姆人，將受到鞭策的懲罰，男子受鞭策100下，女子受鞭策50下。如果仍然沒(méi)有找到住所，將被割去雙耳作為標(biāo)記，并被驅(qū)逐出境。這些措施使羅姆人倍受壓迫，生活悲慘。
到了16世紀(jì)中期以前，幾乎所有的歐洲國(guó)家都實(shí)施了類似的法律和法令。羅姆人在各國(guó)都扮演著賤民的角色，常常被迫從事苦役，過(guò)著艱難的生活，沒(méi)有生命的保障，甚至經(jīng)常遭受無(wú)端處死的命運(yùn)。1504年，法國(guó)頒布了驅(qū)逐羅姆人的法令，并在接下來(lái)的半個(gè)世紀(jì)內(nèi)陸續(xù)頒布了更加嚴(yán)厲的驅(qū)逐令；奧爾良議會(huì)聲稱要用“火和劍”來(lái)消滅羅姆人，路易十三和路易十四更是對(duì)此毫不遜色，他們規(guī)定對(duì)于違抗命令、不離開(kāi)法國(guó)領(lǐng)土的羅姆人，無(wú)論男女老少都將被格殺勿論。而英國(guó)不僅逐漸排斥從其他國(guó)家流入英國(guó)的羅姆人，而且對(duì)于在英國(guó)出生的羅姆人也不放過(guò)，當(dāng)局經(jīng)常采取大規(guī)模逮捕和屠殺來(lái)進(jìn)行恐嚇和迫害。德國(guó)和波希亞當(dāng)局在16 世紀(jì)規(guī)定各地方政府可以隨意制定實(shí)施阻止羅姆人進(jìn)入當(dāng)?shù)氐姆?，?duì)于違禁者，可以任意處置，輕則割掉耳朵，重則斬首示眾；到了16 世紀(jì)末、17世紀(jì)初，波希米亞著名的將軍華倫斯坦經(jīng)常放縱部下劫掠、慘害羅姆人。
近代歷史（18世紀(jì)末-20世紀(jì)末）
1761年，匈牙利和波希米亞女皇頒布了命令，要求其轄境內(nèi)的羅姆人改變流浪生活，強(qiáng)迫他們定居。該命令規(guī)定羅姆人不得在市區(qū)露宿，并且要將他們改造成為“新匈牙利居民”或“新匈牙利農(nóng)民”。此外，還規(guī)定羅姆人的兒童必須寄養(yǎng)在基督教信徒家中接受教育。然而，如果沒(méi)有掌握謀生的技能和職業(yè)，他們被禁止結(jié)婚。執(zhí)行這些命令同時(shí)，匈牙利政府還采取了一些令人發(fā)指的措施迫害羅姆人。他們經(jīng)常無(wú)理由地逮捕羅姆人并進(jìn)行嚴(yán)刑拷問(wèn)，強(qiáng)迫他們承認(rèn)虛假罪名，例如謀殺和盜竊，再以此為借口進(jìn)行迫害。1782年發(fā)生了一起令人痛心的事件，當(dāng)局以羅姆人“吃人肉”為由，一氣之下處決了45名羅姆人。然而，經(jīng)過(guò)多方調(diào)查后證實(shí)，這些罪名完全是捏造的，這45個(gè)無(wú)辜的人只是一場(chǎng)殺戮游戲的犧牲品。
18世紀(jì)，奧地利女王瑪麗婭·特蕾莎和約瑟夫二世皇帝支持重商主義政策，希望羅姆人留在奧地利境內(nèi)，并試圖把他們納入奧地利天主教徒良民的行列。隨后，越來(lái)越多的德意志邦國(guó)采取類似政策，羅姆人的境況才有所改善。然而，官方政策并沒(méi)有改變普通民眾對(duì)羅姆人的固有偏見(jiàn)。
19世紀(jì)下半葉，隨著羅馬尼亞羅姆人解放運(yùn)動(dòng)和巴爾干半島一系列解放戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，新一波羅姆人遷徙開(kāi)始。盡管原本居住在巴爾干地區(qū)的羅姆人現(xiàn)在已經(jīng)分散到整個(gè)歐洲，但德意志邦國(guó)的定居者對(duì)羅姆人持有不友好態(tài)度：他們認(rèn)為羅姆人缺乏社交性、喜歡竊取物品并不負(fù)責(zé)任。德國(guó)民眾經(jīng)常抱怨鄉(xiāng)村地區(qū)的流浪者，尤其是羅姆人。作為回應(yīng)，德國(guó)統(tǒng)一的締造者、被稱為"奧托·馮·俾斯麥"的奧托·馮·俾斯麥在1886年給國(guó)家各級(jí)官員寫(xiě)了一封信，提出了以上問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)區(qū)分兩類人十分重要：一種是土生土長(zhǎng)的信德人，他們的家族已經(jīng)在德國(guó)定居多個(gè)世紀(jì)；另一種是最近從東歐來(lái)到德國(guó)的流浪者。不久之后，德國(guó)頒布了法律，賦予地方官員驅(qū)逐羅姆人的權(quán)力。借助這些法律，他們開(kāi)始全面打壓羅姆人和信德人，一些人被驅(qū)逐出境，有些人因小偷小摸或其他罪名而入獄或被罰款。政府將流浪定義為非法行為，并采取行動(dòng)將羅姆兒童從父母身邊強(qiáng)行帶走，送入國(guó)家創(chuàng)辦的學(xué)校。當(dāng)?shù)卣渭以谑客弑緯?huì)議上討論了所謂的"吉卜賽殘?jiān)?問(wèn)題，并建議使用教堂鐘聲來(lái)警告當(dāng)?shù)氐牧_姆裔居民。1899年春天，巴伐利亞州警察局設(shè)立了一個(gè)專門(mén)處理羅姆人問(wèn)題的部門(mén)，由阿爾弗雷德·迪爾曼（Alfred Dillmann）領(lǐng)導(dǎo)，稱為“吉卜賽信息情報(bào)處”（Zigeunernachrichtendienst）。該部門(mén)成立后立即開(kāi)始搜集巴伐利亞地區(qū)羅姆人和信德人的指紋、家庭信息和照片。1905年，巴伐利亞州進(jìn)行了一次針對(duì)羅姆人和信德人的人口普查，迪爾曼的部門(mén)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)鼐用裣蛩麄儓?bào)告這兩類人的行蹤和活動(dòng)。最終，迪爾曼將收集到的巴伐利亞州地區(qū)羅姆人的所有信息編制成一本名為《吉卜賽人書(shū)》（Zigeuner-Buch）的冊(cè)子，出版于1905年。這項(xiàng)研究涉及約3350名羅姆人和信德人，結(jié)論聲稱由于這個(gè)群體的 "道德低下并具有犯罪傾向"，他們將給社會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍。在《吉卜賽人書(shū)》中所提到的羅姆人和信德人都附有完整的家譜，還包括他們的犯罪記錄和被捕時(shí)的照片。
在納粹德國(guó)時(shí)代，特別是1933年阿道夫·希特勒上臺(tái)后，對(duì)于羅姆人的迫害達(dá)到了極端的地步。納粹分子采取了野蠻和殘酷的手段，試圖從肉體上消滅這個(gè)他們所謂的"劣等民族"。在納粹德國(guó)，種族優(yōu)劣的理論被大肆宣揚(yáng)，他們認(rèn)為日耳曼人是最優(yōu)秀的民族，而吉普賽人和猶太人等被視為劣等民族，優(yōu)秀民族應(yīng)該消滅劣等民族。據(jù)歷史學(xué)家約瑟夫·戈比利奇在他的著作《德國(guó)與種族屠殺》中指出，納粹德國(guó)通過(guò)強(qiáng)制對(duì)未婚或已婚的吉普賽婦女進(jìn)行絕育手術(shù)，將羅姆人驅(qū)逐出境（凡無(wú)德國(guó)國(guó)籍的羅姆人一律被驅(qū)逐到生活條件極為惡劣的地區(qū)），或直接殺害等方式，對(duì)手無(wú)寸鐵的羅姆人實(shí)施了摧殘和滅族的行為。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在二戰(zhàn)結(jié)束后發(fā)現(xiàn)的被害致死的羅姆人尸體數(shù)量超過(guò)50萬(wàn)。
此外，歐洲各國(guó)政府在采取同化和滅絕政策的同時(shí)，還對(duì)羅姆人實(shí)施了壓迫和剝削。例如，英國(guó)當(dāng)局強(qiáng)迫羅姆人到蘇格蘭煤礦做礦工；羅馬尼亞有50多萬(wàn)吉普賽人被奴役，被迫在莊園主的領(lǐng)地從事勞役，這種情況一直延續(xù)到19世紀(jì)中葉才結(jié)束。另外，英國(guó)、法國(guó)、西班牙、葡萄牙等國(guó)政府發(fā)現(xiàn)殖民美洲大陸可以獲得暴利，就競(jìng)相遣送羅姆人到北美和南美殖民地，為他們創(chuàng)造利潤(rùn)和財(cái)富。最早到達(dá)巴西的羅姆人就是在這一時(shí)期通過(guò)葡萄牙政府流放的形式而來(lái)的。
人口與分布
人口
統(tǒng)計(jì)難度大
對(duì)于羅姆族人口總數(shù)的精確統(tǒng)計(jì)尚不存在。羅姆人遍布全球、浪跡天涯，這也為羅姆族人口的統(tǒng)計(jì)工作增加了難度。各國(guó)學(xué)者和一些調(diào)查機(jī)構(gòu)在試圖統(tǒng)計(jì)羅姆族人口時(shí)各自選取的角度和運(yùn)作形式的不一致也使得調(diào)查結(jié)果產(chǎn)生顯著差異，羅姆族人口難以精確統(tǒng)計(jì)。造成統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)不精確的原因包括：
橫向地域維度的分布狀況
比較權(quán)威的統(tǒng)計(jì)是英國(guó)“少數(shù)民族權(quán)利協(xié)會(huì)”在1975年公布的數(shù)字，該統(tǒng)計(jì)顯示當(dāng)時(shí)全世界羅姆族人口大約在900 萬(wàn)人左右，其中500 多萬(wàn)人居住在歐洲，這中間的近 350 萬(wàn)人又集中分布在包括巴爾干半島在內(nèi)的東歐地區(qū)。具體分布情況是:南斯拉夫社會(huì)主義聯(lián)邦共和國(guó)約為75萬(wàn)；羅馬尼亞和西班牙大體相當(dāng)，各為66萬(wàn)，匈牙利約59萬(wàn)；蘇聯(lián)約48萬(wàn)；保加利亞44 萬(wàn)；前捷克斯洛伐克約 37萬(wàn)；法國(guó)約 23 萬(wàn)意大利、葡萄牙、聯(lián)邦德國(guó)各10萬(wàn)左右；波蘭、阿爾巴尼亞、英國(guó)和希臘分別約6~5萬(wàn)；荷蘭約 3.5萬(wàn)；比利時(shí)約1.6 萬(wàn)；愛(ài)爾蘭、瑞士、奧地利各為1萬(wàn)多；瑞典、芬蘭不足1萬(wàn)；挪威和丹麥各約5千；中東和北非的吉普賽人約100萬(wàn)左右，南北美洲有近 200 萬(wàn)人，約占當(dāng)?shù)厝丝诘那Х种?。此外，還有為數(shù)較少的吉普賽人散居在菲律賓、西印度群島、夏威夷和澳大利亞等國(guó)家和地區(qū)。
據(jù)2012年文獻(xiàn)，羅姆族人口約1200萬(wàn)。亦有東歐研究的文獻(xiàn)指出，以目前的人口增長(zhǎng)速度來(lái)說(shuō)，羅姆族人口總數(shù)在 2060 年將超過(guò)斯洛文尼亞的總?cè)丝凇?/p>
羅姆族是歐洲最大的少數(shù)族群之一。在2007年保加利亞和羅馬尼亞加入歐盟后，羅姆人成為歐盟內(nèi)最重要的少數(shù)族群之一。根據(jù)2007年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，羅馬尼亞境內(nèi)的羅姆人大約有180萬(wàn)至240萬(wàn)人，而保加利亞境內(nèi)的羅姆人大約有70萬(wàn)至80萬(wàn)人。西班牙、匈牙利和斯洛伐克也有相當(dāng)數(shù)量的羅姆人，分別約為65萬(wàn)、55萬(wàn)和40萬(wàn)人。截止 2017 年，意大利境內(nèi)約有13萬(wàn)羅姆人，占意大利總?cè)丝诘?0.2% 左右。
縱向時(shí)間維度上的分布變化
羅姆人自流浪以來(lái)備受歧視和壓迫。從 15世紀(jì)后半葉起，有關(guān)國(guó)家開(kāi)始對(duì)他們采取限制措施，迫害他們的法令和條例層出不窮，僅在德意志和奧地利就有 68 條之多。第二次世界大戰(zhàn)期間更是約有 1/10 的羅姆人死于納粹集中營(yíng)，羅姆人人口急劇減少，在戰(zhàn)后有所恢復(fù)。由于重視家庭觀念的傳統(tǒng)，羅姆人在歐洲普遍老齡化的人口結(jié)構(gòu)趨勢(shì)下，卻成為被生育政策激勵(lì)而快速增長(zhǎng)的群體，例如在斯洛伐克，羅姆人群體成為繁衍后代最有動(dòng)力的群體，斯洛伐克共和國(guó)是歐洲吉普賽人所占比例最高的國(guó)家之一，其大約有42萬(wàn)至50萬(wàn)吉普賽人，占總?cè)丝诘?%至10%。
分布
分布區(qū)域
由羅姆族歷史沿革可知，羅姆人從印度北部遷徙至中東、歐洲，之后又遷居亞洲、美洲和非洲。羅姆人當(dāng)今遍布全球，主要聚居地包括歐洲、巴爾干半島、美國(guó)、蘇聯(lián)加盟共和國(guó)。
羅姆人可分為三大群體：羅姆群（使用羅曼尼語(yǔ)）、馬努斯群（使用辛托語(yǔ)）、卡列群（使用卡洛語(yǔ)）；其中馬努斯群主要分布在德國(guó)、奧地利等國(guó)家，卡列群主要分布在西歐的伊比利亞半島、東歐的巴爾干半島、北歐的斯堪的納維亞半島、前蘇聯(lián)和敘利亞等國(guó)家，以及西班牙、英國(guó)、芬蘭意大利、匈牙利、前捷克斯洛伐克等國(guó)。
分布環(huán)境
羅姆人散居全球，分布環(huán)境的自然地理特征多樣。由羅姆族歷史沿革部分可知，羅姆人在遷徙、散居和民族融合的過(guò)程中遭到了許多來(lái)自居住地和居住國(guó)家的政策壓迫，其居住環(huán)境和民族境遇并不樂(lè)觀；在羅姆人分布較多的區(qū)域，”吉普賽問(wèn)題“成為重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象。2001年，”吉普賽問(wèn)題“成為中歐申請(qǐng)加入歐盟的一個(gè)嚴(yán)重障礙。羅姆人繼續(xù)逃亡到歐盟各國(guó)，引發(fā)了種族主義爭(zhēng)議。在羅姆人的家鄉(xiāng)印度，一些羅姆人因膚色而遭到激進(jìn)種族主義者的襲擊，這將導(dǎo)致更多的吉普賽兒童無(wú)法接受正常的學(xué)校教育；羅姆人的壽命會(huì)縮短，文盲率和坐牢的吉普賽人數(shù)量將上升；羅姆人的失業(yè)率將繼續(xù)保持歷史上的高水平；羅姆族社區(qū)的居住條件將繼續(xù)惡化，情況令人擔(dān)憂，更加貧困的村莊將遭受肺結(jié)核和腦膜炎等疾病的流行。意大利是目前歐洲唯一官方為羅姆人建立聚集地的國(guó)家，而截止 2017年，約 2 萬(wàn)羅姆人生活在政府規(guī)劃的隔離定居點(diǎn)，約1萬(wàn)人生活在貧民窟。
宗教信仰
羅姆人缺乏統(tǒng)一而固定的宗教信仰，他們一般接受所在地的宗教信仰，成為羅馬天主教、新教、東正教和伊斯蘭教信徒,同時(shí)還保留著本民族傳統(tǒng)的宗教儀式。羅姆人對(duì)宗教信仰采取了一種相對(duì)靈活的態(tài)度。每當(dāng)他們遷徙到一個(gè)新地方，就會(huì)轉(zhuǎn)而信仰當(dāng)?shù)鼐用袼叛龅淖诮?。在西歐，羅姆人會(huì)跟隨當(dāng)?shù)鼐用裥叛?a href="/hebeideji/5797477880049022725.html">天主教或基督教，而在俄羅斯，大多數(shù)羅姆人信仰東正教。羅姆人宗教信仰的廣泛多變同他們所處的特殊環(huán)境密切相關(guān)，也與他們一開(kāi)始對(duì)宗教的態(tài)度有關(guān)。羅姆人先民被迫告別故國(guó)印度時(shí)，其語(yǔ)匯中只有一個(gè)意義寬泛的“神”的概念，意味著他們尚形成固定的統(tǒng)家教信仰。這種狀況恰恰為他們?nèi)蘸蠼邮芩趪?guó)家或地區(qū)的各種宗教形式提供了前提條件。在羅姆人看來(lái)，世間存在著一種看不見(jiàn)摸不著的超自然力量，善惡相對(duì)；同時(shí)他們又始終抗拒著命運(yùn)前定的宿命觀。這也從側(cè)面反映了羅姆人充滿矛盾的性格特點(diǎn)。對(duì)外族的宗教信仰，羅姆人大都運(yùn)用這種原始信仰的觀點(diǎn)來(lái)加以分析看待。
歐洲吉羅姆人最大的傳統(tǒng)節(jié)日一一“圣瑪麗節(jié)”就是因?yàn)?a href="/hebeideji/7212194580426375224.html">圣母瑪利亞的寬愛(ài)仁慈與吉普賽人崇尚“真愛(ài)”的信條相結(jié)合的產(chǎn)物。
在歷史上，羅姆人宗教信仰的廣泛性在一定程度上為他們擴(kuò)大了生存的空間。特別是在15世紀(jì)初期，隨著一些國(guó)家從羅馬教廷的統(tǒng)治圈內(nèi)獨(dú)立出來(lái)，分布在這些國(guó)家的羅姆人的境遇開(kāi)始得到明顯的改善，他們通過(guò)宗教形式與外族保持著密切聯(lián)系。在希臘，羅姆人不僅與當(dāng)?shù)刈诮掏浇煌€與周邊的意大利、法國(guó)等西方國(guó)家的朝圣者接觸，漂泊于歐洲大陸的羅姆人借著朝圣的名義四處流浪。從16世紀(jì)開(kāi)始，正當(dāng)歐洲的羅姆人充分利用朝圣的名義流浪時(shí)，一些地方當(dāng)局開(kāi)始對(duì)羅姆人朝圣的動(dòng)機(jī)和過(guò)程產(chǎn)生懷疑。在16世紀(jì)中葉，意大利的米蘭大公弗朗西斯科公開(kāi)指責(zé)羅姆人，并采取了一系列強(qiáng)硬措施限制他們進(jìn)行朝圣活動(dòng)。到了16世紀(jì)70年代，由于歐洲宗教改革以及隨之引發(fā)的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，教會(huì)的權(quán)威受到限制，其作用也大打折扣，教皇等權(quán)力人物逐漸放棄了為羅姆人簽發(fā)朝圣證件。
語(yǔ)言文字
當(dāng)今羅姆人大多接受所在地的語(yǔ)言。而羅姆人之間的聯(lián)系曾有一項(xiàng)重要紐帶，那就是他們共同使用的語(yǔ)言——羅曼尼語(yǔ)。這是屬于印歐語(yǔ)系印度-伊朗語(yǔ)族的一種語(yǔ)言。同時(shí)，羅曼尼語(yǔ)也是一種混合語(yǔ)言，融合了原始羅曼尼語(yǔ)和羅姆人所在國(guó)家的各種語(yǔ)言形成多種方言。大多數(shù)羅姆人使用特定的羅曼尼語(yǔ)方言，而有些人則在所在地的語(yǔ)言中穿插著使用羅曼尼語(yǔ)。羅曼尼語(yǔ)與任何歐洲語(yǔ)言都不相同，它源自梵語(yǔ)，并吸收了波斯語(yǔ)、庫(kù)爾德語(yǔ)和希臘語(yǔ)的詞匯。世界各地的羅姆人都有自己的方言，但所有這些方言都共享基本的羅曼尼語(yǔ)詞匯，因此全球的羅姆人可以相互交流。羅姆人使用的方言與羅姆人群落分布相關(guān)，全世界的羅姆人由血緣和語(yǔ)言大體可分為三大世系，即講羅曼尼語(yǔ)(Romang)的羅姆群(Rom groups)、講辛多語(yǔ) (Sinto)的馬努斯群(Manusgroups)或辛特群(Sinte groups)、講卡洛語(yǔ)(Kalo)的卡列群(Kale groups)，各大群落之下還都包括數(shù)目不等的眾多亞群，并各自擁有自己的方言。同一群落的吉普賽人由于分布的國(guó)家不同，在語(yǔ)言方面也存在著很大的差異。
羅姆族沒(méi)有自己的民族文字，由于羅姆人中文化程度低的人較多，歷史和文化的傳承主要依賴口頭傳統(tǒng)。
民族文化
謀生手段
羅姆人在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中形成了獨(dú)特的社會(huì)生活方式。羅姆人男性常從事樂(lè)師、鐵匠、販賣(mài)家畜和馴獸等職業(yè)，而女性則更多地從事歌舞表演、占卜、賣(mài)藥和行乞等職業(yè)。這些職業(yè)與羅姆人的社會(huì)生活方式直接相關(guān)，因?yàn)樗麄兘?jīng)常遷徙，所以選擇了不需要過(guò)多投入的職業(yè)以維持生計(jì)。
這種流浪和賣(mài)藝的傳統(tǒng)從古代印度本土的羅姆族就開(kāi)始了。英國(guó)近現(xiàn)代著名考古學(xué)家和探險(xiǎn)家?jiàn)W爾斯頓前往印度進(jìn)行實(shí)地考證后得出結(jié)論：大多數(shù)羅姆人以賣(mài)藝為生，他們漫游四方，沒(méi)有穩(wěn)定的職業(yè)。除了個(gè)別非常出色的藝人能夠過(guò)上奢華的生活外，大部分羅姆人在賣(mài)藝之余還兼職一些辛苦的工作，比如守夜、打掃街道、做日常工匠等。盡管羅姆人多才多藝且善于生存，但他們卻受到印度其他民族的歧視，被禁止與其他民族通婚。英國(guó)學(xué)者杰拉德在他的著作《英國(guó)的吉普賽人》中這樣描述現(xiàn)代印度的羅姆人：他們居住在貝哈和西北省邦的流浪部落，許多生活習(xí)俗與印度的吉普賽人相似。他們帶著破舊的蘆葦帳篷四處游蕩，在附近的村莊安營(yíng)扎寨。一旦他們從村民身上得到利益，就會(huì)立刻消失得無(wú)影無(wú)蹤。羅姆人人口眾多，但仍然處于社會(huì)底層，從事音樂(lè)家、鐵匠和皮革工人等職業(yè)。
從歷史上看，各國(guó)的羅姆人是受奴役和壓迫的少數(shù)民族。在歐洲南部和帝俄時(shí)代俄羅斯的羅姆人主要為奴隸，他們?cè)诓煌瑫r(shí)期都受到歧視，甚至在1498年，神圣羅馬會(huì)議曾決定將吉卜賽人驅(qū)逐出境。在第二次世界大戰(zhàn)期間，他們也遭受了法西斯主義種族主義者的迫害和屠殺。長(zhǎng)期以來(lái)，羅姆人從事的職業(yè)往往是較低賤的，包括歌舞藝人、手工業(yè)者（如鐵匠、木匠等）和占星術(shù)士。這主要是因?yàn)楦鲊?guó)對(duì)他們的歧視所導(dǎo)致的。盡管如此，羅姆人擅長(zhǎng)音樂(lè)、歌舞，特別善于辨別良馬并觀測(cè)天文現(xiàn)象，擁有音樂(lè)藝術(shù)才能。
飲食
羅姆人的飲食內(nèi)容廣泛。無(wú)論是天上飛的、地上爬的，還是水中游的，只要是他們所處環(huán)境中的生物，幾乎都被他們食用過(guò)（馬、狗、牛等動(dòng)物除外）。羅姆人禁食馬肉和狗肉，也許與馬和狗在他們的流浪和漂泊中扮演得力助手和伙伴的角色相關(guān)，他們有一條不成文的律法：“不許獵取任何像我們吉普賽人一樣自由的、野居的動(dòng)物。”
由于羅姆人遷徙到不同的地區(qū)，他們的飲食內(nèi)容或者說(shuō)飲食結(jié)構(gòu)也有所不同。例如，在羅姆人的祖先尚未離開(kāi)故土之前，他們的主食是大米，而進(jìn)入歐洲大陸后，主食則變成了面食。有些部落居住在山麓和曠野之間，因此他們依靠食用山區(qū)的食材，享受美味的“山珍野味”；而當(dāng)他們遷徙至海岸線時(shí)，則改以海鮮為主食，充分享受海的豐富資源。特別是羅姆人最典型的“大雜燴”飲食習(xí)慣，更能體現(xiàn)出他們?cè)谶m應(yīng)新環(huán)境時(shí)順應(yīng)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的特點(diǎn)。
羅姆族是一個(gè)喜食肉，這可能與他們需要消耗較多體力的漂泊生活有一定的關(guān)聯(lián)。然而，由于大多數(shù)羅姆人生活困難，他們很少花錢(qián)購(gòu)買(mǎi)肉類食品，而是通過(guò)撿拾、投毒、拐騙、偷竊和捕獵等方式來(lái)獲取食物。
服飾
羅姆人以占卜和藝術(shù)表演為生，通常沒(méi)有固定的居所，他們不信奉特定的宗教，追求自由。他們的服飾具有鮮明的游牧民族風(fēng)格，同時(shí)也融合了多個(gè)民族的特色。正因?yàn)槿绱?，英語(yǔ)單詞“Bohemian”（波西米亞的）被用來(lái)象征吉普賽人的這種特質(zhì)，常用來(lái)形容富有小資情調(diào)、喜好浪漫、氣質(zhì)憂郁的人，或用來(lái)描述獨(dú)特的服飾和文藝風(fēng)格。
波西米亞風(fēng)格
波西米亞是一個(gè)位于捷克境內(nèi)的地名。在15世紀(jì)，許多流浪的羅姆人遷移到波西米亞并定居下來(lái)。在他們漫游的旅途中，吉普賽人和頹廢派文化的人形成了獨(dú)特的生活哲學(xué)，因此后來(lái)把這些人稱為"波西米亞人"。由于羅姆人周游世界，他們的服飾自然而然地融合了所經(jīng)之地各民族的影響。印度的刺繡亮片、西班牙的層疊波浪裙、摩洛哥的露肩肚兜皮流蘇、北非的串珠等元素都融合在一起，展現(xiàn)出異域風(fēng)情。多褶大擺裙可能是斯拉夫特色，各種閃亮的碎片和首飾來(lái)自印度，流蘇和墜飾可能源自中東波斯或北非摩洛哥。吉普賽人無(wú)法追求高質(zhì)量的衣物，因此他們得到一件衣物后會(huì)逐漸進(jìn)行裝飾，從而形成繁復(fù)多樣的風(fēng)格。
款式與穿著方式
款式寬松、飄逸。如無(wú)領(lǐng)裸肩的棉質(zhì)短上衣、低胯的疊紗大擺長(zhǎng)裙、寬松上衣式連衣裙、刺繡上衣、流蘇馬甲等。波西米亞風(fēng)的一個(gè)重要元素是手工刺繡，白色的寬松上衣加人彩色刺繡。流蘇馬甲是波西米亞風(fēng)格服飾的代表性款式，可以穿在寬松的上衣外面。
細(xì)節(jié)與色彩
花朵、平邑雪蘿樹(shù)、褶皺,手工拼貼、層疊蕾絲、蠟染印花、皮質(zhì)流蘇、手工結(jié)繩結(jié)、刺繡和珠串,繁復(fù)裝飾的皮靴、挎包,都是波西來(lái)亞風(fēng)格的經(jīng)典元素。暗灰、深藍(lán)、黑色、大紅、柑橘、玫瑰紅、玫瑰灰是這種風(fēng)格的基色。
配飾
流蘇的飾品、夸張的腰帶、長(zhǎng)圍巾、層疊珠鏈、皮繩裝飾或設(shè)計(jì)優(yōu)雅的麻繩腰帶、流蘇包、造型夸張的掛件、純銀的戒指、手鐲以及臂環(huán)、木底的坡跟涼鞋或者鹿皮流蘇靴,都是完美的搭配單品。
住宅與出行
歷史上的羅姆人居無(wú)定所、習(xí)慣流浪，但重視家庭觀念，一般一家人住在大篷車(chē)或帳篷里。由于受到所在國(guó)的歧視和迫害，羅姆人無(wú)法定居生活，牛馬拉的大篷車(chē)是他們遷居的工具，也是他們棲身之所，夜幕降臨了，他們就圍在火堆旁歡歌笑語(yǔ)，杯交錯(cuò)，載歌載舞。
大篷車(chē)，羅姆語(yǔ)稱之為“哇多”（vardo），它不僅是羅姆人顛沛流離、四處遷所依賴的運(yùn)輸工具，而且也是他們藉以生存的流動(dòng)起居室。大篷車(chē)最初出現(xiàn)在今印度北部。比較典型的大篷車(chē)通常是單廂式的，車(chē)輪十分高大，房門(mén)開(kāi)在車(chē)的前面或后面，車(chē)其余三面開(kāi)。如果車(chē)門(mén)開(kāi)在車(chē)前，車(chē)廂后部就要安裝一個(gè)存家用器具的行李架，車(chē)下安有一只存食物和餐具的柜櫥。在大篷車(chē)內(nèi)適車(chē)門(mén)后部裝有一個(gè)煤爐，煙圖伸出車(chē)頂外，煙囪新道攘放著一小碗柜和一只子或者抽。車(chē)廂的兩側(cè)是存放衣物的五斗櫥和活動(dòng)的抽屜以及置放易碎物品，如瓷器等。
馬匹是拉載大篷車(chē)的工具中最常見(jiàn)的一種。此外，希臘、西班牙的羅姆人使用驢，中亞和西亞等國(guó)的羅姆人使用駱駝，在印度則使用牛，中美洲和南美洲一些國(guó)家的羅姆人多用卡車(chē)作為牽引動(dòng)力，英美等經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)的一些羅姆人主要使用轎車(chē)，個(gè)別富裕者甚至使用豪車(chē)，大篷車(chē)成為衡量羅姆人家庭貧富的外在標(biāo)志之一。
婚俗
羅姆人人的婚姻制度是由長(zhǎng)老和家族成員共同管理的，為了維護(hù)本族的純潔和傳統(tǒng)價(jià)值觀，羅姆人通常不與外族人通婚，并傾向于早婚多育，這導(dǎo)致了羅姆人社區(qū)封閉、貧困和相對(duì)滯后的特征。
然而，在特殊情況下，羅姆族婦女可能經(jīng)過(guò)長(zhǎng)老同意并履行一定的儀式后才能與非羅姆族血統(tǒng)的男人結(jié)婚，但前提是這個(gè)男人愿意成為羅姆人。如果有姑娘未經(jīng)長(zhǎng)老同意或未履行儀式就與外族人結(jié)婚，她會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰，包括鞭打和被逐出族外。
過(guò)去，羅姆人的婚姻一般都是由父母包辦，甚至還存在早婚的習(xí)俗，即父母為五、六歲的孩子舉行結(jié)婚儀式，讓他們跪在神案前，宣誓永修百年之好。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展和各地吉普賽人的生活環(huán)境改變，很多舊的婚俗正在發(fā)生變化?，F(xiàn)代羅姆人越來(lái)越傾向于自由戀愛(ài)和婚姻，包辦婚姻逐漸被取代，婚齡也推遲到大約20歲左右?；楹?，年輕夫婦可以幸福獨(dú)立地生活。
值得注意的是，各地羅姆人的婚禮習(xí)俗有所不同。例如，英國(guó)的羅姆人在結(jié)婚儀式上要求男女雙方在證人面前握手，以表示雙方愿意盡夫妻之責(zé)任；西班牙的羅姆人要求新人手拉手進(jìn)入禮堂，如果一方拒絕拉住對(duì)方的手，就中斷婚禮；意大利和德國(guó)的羅姆人將金雀樹(shù)樹(shù)枝視為吉祥物，在婚禮上要求新人手拉手跳過(guò)金雀樹(shù)枝，以希望新婚夫婦幸福美滿；而西班牙的羅姆人在婚禮上有一個(gè)重要儀式是檢查新娘是否保持貞操，符合要求后人們會(huì)向新娘表示祝賀，并舉行歌舞慶祝，直到婚禮結(jié)束，新人才能共進(jìn)洞房。這些習(xí)俗反映了羅姆人對(duì)婚姻的重視和對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的堅(jiān)持。
家庭觀念與社會(huì)組織
羅姆人是永恒的異鄉(xiāng)人，他們沒(méi)有土地和國(guó)家，卻擁有緊密的家庭。羅姆人的家庭通常是大家庭，一家有六、七個(gè)子女并不少見(jiàn)。羅姆人的家庭結(jié)構(gòu)比較牢固，家庭成員幾乎從不分開(kāi)，婦女和兒童要以他們的丈夫和父親的活動(dòng)為中心，隨他們?cè)诓欢ǖ目臻g范圍里輾轉(zhuǎn)源移。每一個(gè)羅姆人都擁有特定的家族群落，這種家族群落是羅姆人的基本社會(huì)單位，實(shí)質(zhì)上是一種擴(kuò)展了的家庭共同體，一般由幾個(gè)到 30 多個(gè)有直系血親的家庭組成。羅姆語(yǔ)稱這種家族為“維特薩”(Vitsa)，它明顯帶有氏族公社的痕跡。每個(gè)家族都由一男一女兩個(gè)地位等同的首領(lǐng)來(lái)具體管理，男首領(lǐng)叫“沃爾沃德”(Voivode)，女首領(lǐng)叫“弗達(dá)”（Phuridai)。
喪葬
羅姆人在世界各地流浪，無(wú)論是在日常生活還是婚喪等方面，都會(huì)受到所在國(guó)家各民族民俗的不同程度的影響。然而，在喪葬習(xí)俗方面，他們?nèi)员３至俗约旱莫?dú)特特點(diǎn)，他們非常重視對(duì)逝者的紀(jì)念，喪葬儀式可以幫助他們緬懷和懷念已故的親人。羅姆人通常采取土葬方式；在喪葬前，人們會(huì)用鹽水清洗尸體，給死者穿上喜歡的衣服，戴上金銀首飾，并將雙手交叉放在胸前，然后將尸體面朝上平放在棺材中，棺材內(nèi)還會(huì)放入死者喜愛(ài)的物品、毛巾、肥皂、衣物等日常用品；在封棺之前，死者的親屬會(huì)痛哭，并在死者身上撒上圣水；下葬時(shí)，送葬的人會(huì)向墳?zāi)雇稊S各種硬幣；掩埋后，還會(huì)在地面上埋置一塊木制標(biāo)記作為標(biāo)記；在死者被埋葬的一年內(nèi)，家人會(huì)定期舉行多種儀式來(lái)紀(jì)念逝者。這些儀式可能包括祈禱、獻(xiàn)花、點(diǎn)燃蠟燭等活動(dòng)。歐洲羅姆人與各地的印度教徒一樣，在葬禮中穿傣族。
禁忌
羅姆人保持著一些民族傳統(tǒng)觀念。例如，飲食方面的禁食狗肉和馬肉。放食物的房間不能建造廁所，即使房間已經(jīng)有了廁所也不可以使用。羅姆人結(jié)婚后一旦懷了孕，就要與一切人斷絕來(lái)往，過(guò)起與世隔絕的生活。隔離期的長(zhǎng)短各地區(qū)不一樣，有些地區(qū)長(zhǎng)些，如德國(guó)，要讓孕婦單獨(dú)生活6個(gè)星期，有些地方則短些，如英國(guó)只讓孕婦單獨(dú)生活4個(gè)星期。羅姆孕婦在隔離時(shí)間如果烹調(diào)或干其他事情，都必須要戴上手套，否則就是不潔。隔離期結(jié)束后，孕婦只有先到教堂舉行了儀式或請(qǐng)長(zhǎng)老出席了家庭宴會(huì)后，才可回到家中與家人團(tuán)聚，同時(shí)也可回到集體中與人們往來(lái)和接觸了。孕婦要在遠(yuǎn)離宿營(yíng)的地方生產(chǎn)，當(dāng)孕婦臨產(chǎn)時(shí)，家人要在一個(gè)較遠(yuǎn)的空曠的地方為她搭起一頂帳蓬，然后將她護(hù)送到那里。孕婦在生產(chǎn)過(guò)程中用過(guò)的東西，如被褥、衣服、餐具等都要待孕婦生產(chǎn)后扔掉或銷(xiāo)毀，因?yàn)榱_姆人認(rèn)為這些都是不潔之物，會(huì)給人帶來(lái)悔氣。在奧地利、德國(guó)和羅馬尼亞等地的羅姆人為了不讓剛出生的嬰兒天折，婦女分娩后將不許睡覺(jué)，以防妖魔乘機(jī)把孩子搶走，或在帳蓬前堆放許多干柴，點(diǎn)起熊熊烈火，以便驅(qū)逐來(lái)?yè)寢雰旱膼耗?。出于同樣的原因，在奧地利和英國(guó)等地的羅姆人不讓任何人接觸嬰兒，包括嬰兒的父親也不讓接觸。有些地方在嬰兒出生后的三個(gè)月之內(nèi)，除了母親之外，要回避任何人。
藝術(shù)
羅姆人在音樂(lè)和舞蹈方面展露天賦與才華，其藝術(shù)具有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。英國(guó)湖畔詩(shī)人威廉·華茲華斯曾經(jīng)形容羅姆人為: “一個(gè)外向的民族，他們有黑色的頭發(fā)，散發(fā)著神秘氣息，擅長(zhǎng)占卜，喜歡穿著華麗多彩的服裝，以拉小提琴為樂(lè)，只要你扔給他們一枚銅幣，他們會(huì)立刻跳起舞蹈，唱起歌曲?！?/p>
音樂(lè)
羅姆人的音樂(lè)注重運(yùn)用高音符和音符之間的大跨度滑音，而他們的歌唱以其情感豐富而聞名。在早期，吉普賽人通常只使用風(fēng)笛（風(fēng)琴），后來(lái)加入了提琴。18世紀(jì)初，鄉(xiāng)村吉普賽樂(lè)隊(duì)通常由兩把小提琴（或一把小提琴和一把中提琴）以及一把大提琴（或低音提琴）組成。從18世紀(jì)中葉開(kāi)始，他們還增加了單簧管。吉普賽作品中使用了特有的“吉普賽音階”（或稱為“吉普賽調(diào)式”），這個(gè)音階的特點(diǎn)是含有兩個(gè)增二度音程，相當(dāng)于升高四級(jí)音的和聲學(xué)小音階。這種音階可能起源于印度，由吉普賽人傳入東歐，在匈牙利尤為盛行。它經(jīng)常用于查爾達(dá)斯（Csárdás）舞曲，因此也被稱為“匈牙利音階”（Hungarian Scale）或“匈牙利調(diào)式”（Hungarian Mode）。吉普賽風(fēng)格的器樂(lè)曲通常分為慢的、節(jié)奏自由的前半部分和快的、舞蹈性強(qiáng)的后半部分。前半部分速度緩慢，節(jié)奏較自由，帶有憂傷和抑郁的格調(diào)，具有抒情性，表現(xiàn)了吉普賽人民艱辛的生活和遭受歧視的悲慘境遇，呈現(xiàn)出悲劇色彩，就像蒙蒂的《查爾達(dá)斯舞曲》和巴勃羅·德·薩拉薩蒂的《流浪者之歌》的開(kāi)頭部分一樣。歷史上有許多作曲家都使用了吉普賽音樂(lè)的素材，并運(yùn)用了吉普賽音樂(lè)的特征，創(chuàng)作出具有鮮明吉普賽風(fēng)格的佳作。例如，弗朗茨·李斯特的《匈牙利狂想曲》、薩拉薩蒂的《流浪者之歌》以及拉威爾的《茨岡》等作品。
舞蹈
羅姆人舞蹈也是西班牙流行的弗拉明戈舞的主要源頭之一。弗拉明戈是一種融合了歌曲（cante）、舞蹈（baile）和音樂(lè)（toque）的藝術(shù)表現(xiàn)形式。弗拉明戈常在宗教節(jié)日、禮儀、教堂儀式和私人慶典儀式上表演。這是許多社區(qū)和團(tuán)體的身份標(biāo)志，特別對(duì)羅姆人社區(qū)來(lái)說(shuō)更是如此，他們?cè)诟ダ鞲甑陌l(fā)展中發(fā)揮了重要作用。弗拉明戈的傳承已經(jīng)經(jīng)歷了不同的時(shí)代，家庭、社會(huì)團(tuán)體和弗拉明戈俱樂(lè)部在保存和傳播弗拉明戈中都起到了關(guān)鍵作用。
在2010年，西班牙弗拉明戈舞被聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）列為“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”。弗拉明戈這個(gè)詞在阿拉伯文中意味著“逃亡的農(nóng)民”，它起源于15世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)居住在西班牙南部安達(dá)盧西亞地區(qū)的羅姆人備受歧視。法律禁止他們從事農(nóng)業(yè)以外的職業(yè)，迫使他們被驅(qū)逐到山區(qū)。羅姆人通過(guò)自己的歌舞來(lái)表達(dá)反抗。隨后，這種舞蹈形式進(jìn)入了城市，并逐漸從即興娛樂(lè)發(fā)展為職業(yè)化表演。弗拉明戈從形式到內(nèi)涵逐漸發(fā)生變化，成為狂熱、豪放和不受拘束的生活方式的象征。至今，在馬德里的街巷角落，人們?nèi)匀豢梢钥吹礁ダ鞲甑幕钴S身影。作為一種娛樂(lè)和健身方式，它被忙碌的城市居民們廣泛表演和演繹。
發(fā)展現(xiàn)狀
戰(zhàn)后境遇
由于羅姆族人與所屬國(guó)家其他民族的生活方式存在差異，非羅姆人普遍對(duì)他們持有負(fù)面印象，認(rèn)為他們無(wú)法融入主流社會(huì)，被視為乞丐、小偷或人販子。第二次世界大戰(zhàn)期間，羅姆族人遭受了極端迫害，納粹德國(guó)將他們和猶太人一樣關(guān)進(jìn)集中營(yíng)進(jìn)行種族屠殺，約有40萬(wàn)到50萬(wàn)羅姆人遇難，但羅姆人由于沒(méi)有本民族文字，羅姆人對(duì)本民族悲劇的記載并不充分。
世界大戰(zhàn)結(jié)束后，羅姆人的處境并沒(méi)有因此有太大的改善。在世界各地，羅姆人的問(wèn)題普遍被忽視，他們的后代依然像前輩一樣生活在困境中，不斷面臨歧視和迫害。對(duì)于羅姆人的狀況，世界上許多國(guó)家和地區(qū)的正義人士深感同情，一些有識(shí)之士也為此付出努力。1969年，瑞典議員丹尼爾·維魯克德指出：“羅姆人經(jīng)常受到歧視，這使得他們?cè)谠S多方面的處境更加惡化。這完全不符合歐洲人權(quán)會(huì)議的原則和聯(lián)合國(guó)通過(guò)的人權(quán)宣言的精神。這種明顯的歧視阻礙了羅姆人的發(fā)展。因此，采取必要的措施來(lái)結(jié)束這種歧視是至關(guān)重要的?！绷_姆人不僅需要適齡子女在學(xué)校注冊(cè)，還需要更多具體措施。盡管表面上看，這些措施旨在控制羅姆人的流動(dòng)并將他們?nèi)谌氍F(xiàn)代社會(huì)，但其中潛藏的同化和歧視意味仍然是顯而易見(jiàn)的。1972年12月，法國(guó)政府頒布了一項(xiàng)法令，禁止羅姆人在街頭叫賣(mài)。而羅姆人中的馬努斯家族和辛特家族的大部分成員依賴街頭售賣(mài)手帕、地毯等手工藝品來(lái)維持生計(jì)。這項(xiàng)法令的出臺(tái)無(wú)疑切斷了他們的生活來(lái)源，對(duì)他們來(lái)說(shuō)是致命的打擊。英國(guó)本土的羅姆人同樣面臨著艱難的生活。英國(guó)當(dāng)局曾經(jīng)效仿荷蘭政府，通過(guò)建造大篷車(chē)營(yíng)地的條例來(lái)解決問(wèn)題，但由于政府對(duì)地方當(dāng)局施加的壓力較小，以及經(jīng)費(fèi)有限等原因，大篷車(chē)營(yíng)地的建設(shè)進(jìn)展緩慢。與此同時(shí)，地方當(dāng)局以保護(hù)環(huán)境為由，投入大量資金來(lái)驅(qū)逐羅姆人。1968年，女王陛下政府通過(guò)一項(xiàng)法令，將羅姆人的管理權(quán)力移交給地方議會(huì)，地方政府可以根據(jù)具體情況制定相應(yīng)措施。然而，這種做法實(shí)際上為地方當(dāng)局迫害羅姆人提供了“合法”的借口，地方當(dāng)局立即采取行動(dòng)。1974年底，沃爾索市議會(huì)決定將當(dāng)?shù)氐牧_姆人趕出市區(qū)，并封鎖大篷車(chē)營(yíng)地，拆毀住房。結(jié)果，這些羅姆人家庭再次陷入流離失所的生活。
各地普遍發(fā)生了拆除羅姆人簡(jiǎn)陋住房和驅(qū)逐羅姆人的行為，并導(dǎo)致了一系列悲慘的后果。英國(guó)政府針對(duì)羅姆人的現(xiàn)狀和特點(diǎn)，特意制定了禁止在公路上過(guò)夜的法令，規(guī)定“凡未經(jīng)法律許可或?qū)捜荻诠飞纤逘I(yíng)的人即為違法”。雖然西班牙政府頒布的許多法律條文并非專門(mén)針對(duì)羅姆人，但實(shí)際上卻被用來(lái)對(duì)付他們。例如，地方法令的第50條明確規(guī)定：流浪是非法的，每個(gè)人都必須有自己的固定居所。現(xiàn)實(shí)情況是，西班牙約有20%的羅姆人面臨流浪生活，由于羅姆人十分貧困，主要依靠臨時(shí)工、廢品回收和小生意為生，這一規(guī)定等于剝奪了他們謀生的機(jī)會(huì)。此外，在20世紀(jì)70年代期間，為了發(fā)展旅游業(yè)，西班牙政府強(qiáng)行拆除或燒毀了大批“有礙市容”的吉普賽貧民居住區(qū)，導(dǎo)致許多羅姆人成為無(wú)家可歸的流浪者，而這些行為又違反了禁止流浪的相關(guān)法律。在匈牙利，超過(guò)40%的羅姆人仍然居住在簡(jiǎn)陋破舊的木棚屋中，生活條件極差，與非羅姆人相比存在巨大差距?？傮w而言，匈牙利以及南斯拉夫、蘇聯(lián)、羅馬尼亞、希臘、土耳其等國(guó)對(duì)待羅姆人的態(tài)度相對(duì)較為寬容，沒(méi)有頒布限制他們行動(dòng)的法律和法規(guī)，并且在一定程度上采取了一系列有力措施來(lái)幫助羅姆人，取得了一些成就，這是英國(guó)、法國(guó)、西班牙等國(guó)無(wú)法媲美的。然而，我們也注意到由于各國(guó)民眾普遍對(duì)羅姆人存在歧視，再加上羅姆人自身的文化素養(yǎng)不高，他們?cè)?a href="/hebeideji/7296053972937310248.html">匈牙利等國(guó)從事較為苦勞和低級(jí)的工作，社會(huì)形象不佳，地位較低等問(wèn)題依然困擾著他們。
如今，一部分羅姆族人選擇保持傳統(tǒng)的游牧生活方式，沒(méi)有固定居所。然而，在東歐許多地區(qū)，他們定居在極度貧困的棚戶區(qū)內(nèi)，與其他民族的居民之間時(shí)常發(fā)生沖突。然而，在其他地區(qū)，一些羅姆族人依靠其傳統(tǒng)文化（例如羅馬尼亞羅姆人的銅匠工藝）取得了經(jīng)濟(jì)成功。在東歐共產(chǎn)主義時(shí)期，由于實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，羅姆族人在就業(yè)方面相對(duì)較少遇到障礙。然而，隨著東歐國(guó)家轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，羅姆族人的失業(yè)問(wèn)題日益嚴(yán)重。如今，在一些國(guó)家，許多羅姆族人依賴社會(huì)福利生活，但這加劇了對(duì)他們的歧視，并產(chǎn)生了社會(huì)問(wèn)題。例如，斯洛伐克在進(jìn)行社會(huì)福利改革時(shí)曾發(fā)生過(guò)針對(duì)羅姆族人定居點(diǎn)的騷亂事件。
保護(hù)措施
游行示威
2010年9月4日，在法國(guó)及歐洲多個(gè)城市上爆發(fā)了示威游行，抗議法國(guó)政府今年夏季所推出的以驅(qū)逐羅姆族等"游民"為主的安全政策。此次游行由100多個(gè)法國(guó)非政府組織和人權(quán)組織發(fā)起，并且法國(guó)的主要反對(duì)黨社會(huì)黨和綠黨等也積極參與了游行。
2005-2015羅姆人融合十年倡議
在2005年2月，中東歐8個(gè)國(guó)家在世界銀行、公開(kāi)社會(huì)研究中心、歐盟等組織的支持下，在索非亞正式啟動(dòng)了“2005-2015羅姆人融合十年倡議”。根據(jù)這一倡議的要求，中東歐國(guó)家更加積極地關(guān)注羅姆族人的保護(hù)問(wèn)題，許多國(guó)際組織也積極參與到這一倡議的行動(dòng)中。
1996年，歐盟委員會(huì)籌備了一場(chǎng)圓桌會(huì)議，其中包括許多歐洲羅姆機(jī)構(gòu)的參與。會(huì)議發(fā)布了一份文件，名為《羅姆——一個(gè)真正的歐洲民族》（The Roma: A Truly European People），該文件強(qiáng)調(diào)了歐洲各機(jī)構(gòu)在解決羅姆族問(wèn)題方面的責(zé)任，成為了指導(dǎo)羅姆問(wèn)題相關(guān)工作的重要文件。
在“倡議”的引領(lǐng)下，各國(guó)相繼制定了“國(guó)家行動(dòng)計(jì)劃”，并于2005年開(kāi)始執(zhí)行。這些計(jì)劃明確了目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的措施、負(fù)責(zé)實(shí)施措施的機(jī)構(gòu)和監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)、工作完成時(shí)間以及資金來(lái)源等項(xiàng)目。此外，各國(guó)還建立了專門(mén)負(fù)責(zé)羅姆人事務(wù)的機(jī)構(gòu)。除了加強(qiáng)現(xiàn)有機(jī)構(gòu)中的羅姆機(jī)構(gòu)外，各國(guó)還設(shè)立了羅姆人事務(wù)的“工作組”，匈牙利還成立了羅姆事務(wù)理事會(huì)，由羅姆知識(shí)分子和一些非羅姆知識(shí)分子組成，由首相擔(dān)任理事會(huì)主席，主要為政府制定羅姆人政策提供指導(dǎo)性意見(jiàn)和建議；克羅地亞成立了“政府委員會(huì)”，由各部門(mén)代表、政府相關(guān)機(jī)構(gòu)代表和8名羅姆人代表組成，是克羅地亞羅姆人事務(wù)的指揮機(jī)構(gòu)和協(xié)調(diào)結(jié)構(gòu)。此外，各國(guó)還完善了羅姆保護(hù)制度和法律，并開(kāi)展了各種形式的羅姆保護(hù)活動(dòng)和項(xiàng)目。例如，2004年3月，匈牙利政府發(fā)布了第1021/2004號(hào)政府法令，旨在促進(jìn)羅姆人的社會(huì)融合；2006年，羅馬尼亞政府對(duì)羅馬尼亞羅姆人總體政策進(jìn)行了修改，以符合“倡議”的要求；2006年6月，保加利亞發(fā)布了《學(xué)校教育與學(xué)前養(yǎng)育教導(dǎo)發(fā)展計(jì)劃》，明確了促進(jìn)羅姆人在教育領(lǐng)域融入的政策。塞爾維亞制定的《國(guó)家就業(yè)戰(zhàn)略：2005--2010》《國(guó)家就業(yè)行動(dòng)計(jì)劃（2006—2008）》《國(guó)家就業(yè)服務(wù)工作計(jì)劃》中都明確指出，羅姆人是重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象之一。
越來(lái)越多的國(guó)際組織和民間團(tuán)體積極參與羅姆人保護(hù)行動(dòng)。除了前文提到的國(guó)際伙伴組織，還包括聯(lián)合國(guó)人權(quán)事務(wù)高級(jí)專員辦公室、聯(lián)合國(guó)婦女權(quán)利委員會(huì)、歐盟、羅姆婦女論壇等。這些組織在羅姆人保護(hù)方面發(fā)揮著重要作用。資金來(lái)源主要包括具體國(guó)家、世界銀行、倡議信任基金會(huì)、索羅斯基金會(huì)和歐盟等。監(jiān)控方面，國(guó)際籌劃指導(dǎo)委員會(huì)負(fù)責(zé)內(nèi)部領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)控工作，外部監(jiān)控組織包括公開(kāi)社會(huì)研究中心旗下的機(jī)構(gòu)，其中較為著名的有“歐盟監(jiān)測(cè)與支持項(xiàng)目處”（EU Monitoring and Advocacy Program）、“教育支持項(xiàng)目處”（Education Support Program）以及“羅姆參與項(xiàng)目處”（Roma Participation Program），還有歐洲羅姆人權(quán)利中心、歐盟委員會(huì)、歐洲法院和國(guó)際特赦組織等。這些國(guó)際組織與“倡議”之間形成了緊密聯(lián)系，形成了以公開(kāi)社會(huì)研究中心和歐洲羅姆人權(quán)利中心為核心，聯(lián)合聯(lián)合國(guó)、歐盟、世界銀行、歐洲羅姆信息中心、國(guó)際特赦組織、少數(shù)群體權(quán)利中心（Minority Rights Center）以及羅姆婦女論壇等外圍組織的國(guó)際監(jiān)測(cè)體系。該體系直接比較并施壓執(zhí)行“倡議”的九個(gè)國(guó)家，推動(dòng)這些國(guó)家加強(qiáng)羅姆人保護(hù)工作。
羅姆人自身的社會(huì)參與程度也得到了提高。在2004年6月，匈牙利選出了第一位羅姆議員Lívia Járóka女士，成為歐洲議會(huì)的一員。而在“倡議”國(guó)家中，每年的世界羅姆人日（4月8日前后）都會(huì)舉行各種慶?；顒?dòng)，以表?yè)P(yáng)和紀(jì)念羅姆人。
在“倡議”的影響下，各種支持羅姆人發(fā)展的項(xiàng)目、羅姆人論壇、會(huì)議和活動(dòng)得到了更多政府和非政府組織的支持和參與。例如自2003年開(kāi)始舉辦的“羅姆婦女論壇”已經(jīng)舉辦了多次論壇活動(dòng)，接著又有了“羅姆青年論壇”、“羅姆婦女權(quán)利運(yùn)動(dòng)”和“羅姆權(quán)利運(yùn)動(dòng)”，還參加了在索非亞舉辦的“就業(yè)領(lǐng)域交流會(huì)”。2007年3月，在歐盟和歐洲青年論壇的支持下，羅姆青年峰會(huì)在歐洲舉行。同年5月10日至11日，保加利亞作為“倡議”的輪值主席國(guó)，在與保加利亞政府和“倡議信任基金會(huì)”的合作下，在索非亞舉行了關(guān)于羅姆問(wèn)題的“就業(yè)領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”，來(lái)自60多個(gè)國(guó)家政府以及相關(guān)學(xué)者參加了這次聚會(huì)。而在2007年6月11日至12日，一些“倡議”參與國(guó)的羅姆藝術(shù)家積極參與了威尼斯共和國(guó)國(guó)際藝術(shù)雙年展，并組建了“羅姆展臺(tái)”，這是羅姆人首次在這一重要活動(dòng)中亮相。
相關(guān)作品
在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域有許多描寫(xiě)羅姆人（吉普賽人、茨岡人或波西米亞人）的作品。
愛(ài)絲梅拉達(dá)（雨果《巴黎圣母院》）
雨果《巴黎圣母院》（1831）里的愛(ài)斯梅拉達(dá)，是一個(gè)街頭賣(mài)藝的吉普賽女郎。她為人善良純潔，內(nèi)心與外貌同樣秀美，卻遭到教會(huì)和法院的陰謀誣陷，判處絞刑。作者利用美丑對(duì)比等原則凸顯這部浪漫主義悲劇的震撼力。
卡爾曼（梅里美《卡爾曼》）
梅里美的《卡爾曼》（1845）后經(jīng)喬治·比才改編為歌劇《卡門(mén)》。卡爾曼是走私集團(tuán)的女角，性格潑辣，舉止粗放，常以色相為誘餌將人引入圈套，不僅謀財(cái)，而且害命。但她既非普通的刁婦悍婦，也不是一般的煙花女子。她堅(jiān)持吉普賽人的傳統(tǒng)，重視自由和獨(dú)立，鄙薄循規(guī)蹈矩和平庸無(wú)能，為對(duì)抗束縛、實(shí)現(xiàn)主體意識(shí)而寧愿付出生命的代價(jià)。正是她這種社會(huì)叛逆者的膽識(shí)，使《卡爾曼》有別于庸俗的情殺悲劇。
神秘而充滿激情的茨岡人（普希金《茨岡人》）
亞歷山大·普希金居南俄期間開(kāi)始將茨岡人納入創(chuàng)作視野，受到拜倫、雨果等作品的啟發(fā)，于1827年完成浪漫主義長(zhǎng)詩(shī)《茨岡人》。茨岡人來(lái)源于東方，神秘而充滿激情?！洞膶恕防锏馁F族青年阿樂(lè)哥離開(kāi)物欲橫流和壓抑的上流社會(huì)，加入一個(gè)由父女二人構(gòu)成的茨岡家庭，隨即相偕去各地闖蕩江湖，從中體會(huì)他所追求的個(gè)性自由。他娶了這一家的女兒，自以為已在接近大自然的淳樸生活中脫胎換骨，與舊我徹底決裂，可是當(dāng)妻子另有新歡時(shí)，他出于妒忌，狠心殺害了她和她的情夫。茨岡人卻認(rèn)為妒忌是文明人的一種自私感情。通過(guò)這一情節(jié)，亞歷山大·普希金繼其另一詩(shī)篇《高加索的俘虜》（1822)之后，再度提出一個(gè)后來(lái)在列夫·托爾斯秦和庫(kù)普林等人筆下得到進(jìn)一步深化的命題：文明和粗野、都市和自然的對(duì)立。
茨岡馬販（高爾基《戈?duì)柼赝叩募小罚?/h4>
1897年高爾基寫(xiě)《戈?duì)柼赝叩募小窌r(shí)，他對(duì)羅姆人的描寫(xiě)已經(jīng)不限于記述民間傳說(shuō)，而是直接取材于生活。干是我們看到了在憨厚的烏克蘭農(nóng)民對(duì)比下一名茨岡馬販子弄虛作假的行徑。詐騙原是一部分茨岡人的謀生手段，按照他們的倫理觀，行騙不算罪過(guò)。
梅爾加德斯（加西亞·馬爾克斯《百年孤獨(dú)》）
加西亞·馬爾克斯的小說(shuō)《百年孤獨(dú)》中出現(xiàn)在馬孔多的吉普賽人精通占卜和魔術(shù)，具有神秘色彩。吉卜賽老人梅爾加德斯就具有起死復(fù)生、預(yù)言未來(lái)的能力。他還可以不受死亡之神的約束,能往來(lái)于天、地、冥三界。他在故事發(fā)生以前的一百年便預(yù)言了整個(gè)布恩蒂亞家族的命運(yùn)。
除此之外，描寫(xiě)了羅姆人形象的文藝作品還有小說(shuō)《佐伊姑娘》（科倫·麥凱恩）、歌劇《卡門(mén)》（喬治·比才）、電影《流浪者之歌》（埃米爾·庫(kù)斯圖里卡）等。
參考資料 >
法國(guó)各界示威支持羅姆人族群.rfi.2023-07-08
歐洲國(guó)家 吉普賽人 分布概況 .搜狐網(wǎng).2023-08-14
歐洲政府花式鼓勵(lì)生孩子，被激勵(lì)的卻是吉普賽人.澎湃新聞.2023-08-14