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反猶太主義（Antisemitism）是由德國激進政治學者威廉·馬爾(Wilhelm Marr)在1879年創造出來的，是對于對仇恨猶太人的思想與行為的總稱，后來被用來指對猶太人這個集體的偏見和歧視。現代對于反猶太主義衍生為一種特定的心理狀態或社會現象，其核心要素是對猶太人的敵意、偏見與歧視。這種廣義的反猶主義概念被一些國際組織和國家所采納和認可。

反猶太主義在歷史上的不同時期有著不同的表現，在基督教興起之前，從公元前4世紀希臘亞歷山大帝國強迫猶太人希臘化遭到反抗，從而開始推行反猶主義思潮。由于宗教原因，在基督教創立以后，基督教世界產生了強烈的反猶太主義。波斯帝國和羅馬帝國在征服巴勒斯坦期間，對猶太人進行剝削和壓迫，猶太人從此開始遷離故土，流散異國。從古羅馬帝國時期一直延續至今，不僅僅在文化、經濟方面歧視猶太人，同樣也造成了多次針對猶太人的大屠殺。近代以來，在美國、俄國、德國以及波蘭等地都有不同程度的反猶太主義。尤其是在第二次世界大戰前后，反猶太主義進一步發展。在納粹德國時期，更是制造了針對猶太人的種族滅絕行動，反猶太主義達到了頂峰。

反猶太主義產生的原因有很多，就宗教方面而言，在中東地區，猶太人受到了統治者的歧視和壓迫，被迫繳納額外的稅收，受到各種限制和侮辱。而在政治方面，在二戰時期猶太人遭受到了納粹的南京大屠殺，的建立和發展，也引發了阿拉伯國家和人的反對和敵視，導致了中東地區的長期沖突和戰爭。在經濟方面，猶太人的經濟發展被視為是剝奪了其他民族發展的機會。在社會方面，猶太人是一個保持自己獨特身份和傳統的民族，他們有著自己的語言、文字、服飾、飲食、節日、習俗等，與其他民族有著明顯的區別和隔閡。在文藝作品中，例如威尼斯商人、霧都孤兒等都有反猶太主義傾向。在當今世界仍然流傳著關于反猶太的諸多陰謀論。

基本概念

定義

對于反猶太主義的定義，國際上對此頗有爭議。

1879年德國人威廉·馬爾在《德意志戰勝猶太社會》的冊子中首次提出反猶太主義（Antisemitismus），將其定義為基于種族差異的對猶太人的敵意和歧視，認為猶太人是劣等種族，無法同化，威脅德國人的生存。隨著進一步的研究，一些學者通過追溯式研究，將反猶主義的起源與基督教、希臘—羅馬文化等聯系起來，認為反猶主義是一種長期存在的歷史現象，具有宗教、文化、政治等多重內涵。新反猶主義則指在以色列建國后出現的一種反猶主義形式，將對猶太人的敵意轉移到對以色列的批評和否定上。現代，一些學者從心理學、社會學等角度，試圖尋找反猶主義產生的普遍性和深層次原因，并對其進行抽象提煉和歸類總結，將反猶主義視為一種特定的心理狀態或社會現象，其核心要素是對猶太人的敵意、偏見與歧視。這種廣義的反猶主義概念被一些國際組織和國家所采納和認可。

猶太教

猶太教（希伯來語： ????? ? Yahadut，英語：Judaism），為猶太人信仰的一神論民族宗教，敬奉雅赫維（基督教中譯為“雅威”，尊稱為“上帝”）為宇宙獨一無二的真神。

除了是猶太人的宗教信仰外，也是民族文化的表現形式，既表現為宗教文獻和宗教觀點，也表現為習俗、社會體制和獨特的文化。猶太教自產生迄今已有三千多年的歷史，經歷了古代猶太教、拉比猶太教、中世紀猶太教與近現代猶太教四個發展階段。其教義依據典籍是《塔納赫》與《塔木德》，基本教義除了認為雅赫維是宇宙間唯一的真神外，相信猶太民族是先祖亞伯拉罕與雅赫維立約的選民，而在世界末日彌賽亞將會降世拯救猶太人并建立新的以色列王國。

猶太教的典籍、傳統和價值觀強烈影響了后來的亞伯拉罕諸教，并且對西方的烏托邦類型的人文主義信仰也產生了極為深遠的影響。

猶太人

猶太人（希伯來語：??????????，，英語：Jews），又稱猶太民族，閃米特人的一支，和阿拉伯人同源，人種為歐羅巴人種閃米特-含米特亞種，是廣泛分布于世界各國的一個民族。

根據猶太教律法《哈拉卡》的定義，一切皈依猶太教的人（宗教意義）以及由猶太母親所生的人（種族意義）都屬于猶太人。猶太人發源于西亞的以色列地或希伯來地。猶太人的民族、文化和宗教信仰之間具有很強的關聯性，猶太教是維系全體猶太人之間認同感的傳統宗教。

截止到2022年大約有1520萬人口，世界各地都有猶太人的分布，主要分布在以色列、美國、法國等地，其中以色列大約有710萬、美國有超過六百萬、法國約有44萬猶太人。猶太人的民族語言是希伯來語。

產生原因

宗教原因

猶太教是世界上最古老的一神教，它與基督教和伊斯蘭教有著共同的起源和傳統，但也有著重要的差異和沖突。猶太人堅持自己是上帝的選民，拒絕接受耶穌和穆罕默德的教義，因此遭到了基督教和伊斯蘭教的敵視和迫害。基督教認為猶太人是殺害耶穌的罪人，應該受到懲罰和詛咒。伊斯蘭教認為猶太人是背叛真主的叛徒，應該被征服和屈服。在歐洲中世紀，猶太人經常被指控為褻瀆圣餐、殺害基督徒兒童、傳播瘟疫等罪行，遭到了屠殺、驅逐和隔離。在中東地區，猶太人也受到了伊斯蘭教統治者的歧視和壓迫，被迫繳納額外的稅收，受到各種限制和侮辱。

政治原因

猶太人是一個沒有固定國土的民族，他們在各地寄居和流浪，與當地的政治勢力和民族有著復雜的關系。猶太人有時會受到某些國王或統治者的保護和利用，為他們提供金融、管理和醫療等服務，換取一定的權利和安全。但是猶太人也經常成為政治斗爭的犧牲品或替罪羊，被某些國王或統治者為了緩解財政危機、平息民怨、轉移矛盾而大規模屠殺或沒收財產。猶太人也經常遭到民族主義和極端主義的攻擊，被認為是外來的入侵者和敵人，威脅到國家的主權和民族的純潔。納粹德國就是以種族主義和民族主義為理論基礎，對猶太人進行了南京大屠殺，試圖消滅歐洲的猶太人。以色列的建立和發展，也引發了阿拉伯國家和巴勒斯坦人的反對和敵視，導致了中東地區的長期沖突和戰爭。

經濟原因

猶太人因為其獨特的宗教和文化，無法從事一些被其他民族所壟斷或禁止的行業，如農業、手工業、軍事等，只能從事一些被視為低賤或危險的行業，如貿易、放貸、醫療等。猶太人因此積累了一定的財富和影響力，但也引起了其他民族的嫉妒和仇恨。猶太人被指控為控制世界的幕后黑手，操縱金融、政治、媒體、文化等領域，剝削和壓迫其他民族，破壞社會的秩序和道德。猶太人也經常遭到其他民族的搶劫和掠奪，被剝奪他們的財產和權利。

社會原因

猶太人是一個保持自己獨特身份和傳統的民族，他們有著自己的語言、文字、服飾、飲食、節日、習俗等，與其他民族有著明顯的區別和隔閡。猶太人有時會試圖融入當地的社會和文化，與其他民族和平共處，但也有時會堅持自己的信仰和文化，與其他民族保持距離和隔絕。猶太人因此遭到了其他民族的不理解和不尊重，被認為是異類和外來者，受到了歧視和排斥。猶太人也經常遭到其他民族的嘲笑和侮辱，被賦予一些負面的刻板印象和偏見，如貪婪、奸詐、陰險、自私等。在現代社會，猶太人在全球范圍內形成了一個緊密的利益聯盟，通過各種手段維護和擴張自己的利益，也引起了其他民族的不滿和反感，認為猶太人是全球的不平等、不公正、不和平和不可持續的根源。

基督教世界的反猶太主義

基督教興起之前

反猶主義在歐洲可以追溯到古代。從公元前4世紀希臘亞歷山大帝國強迫猶太人希臘化遭到反抗，從而開始推行反猶主義思潮。

猶太人經常遭到地中海沿岸各個大帝國的征服和統治，如亞述、巴比倫、波斯和羅馬等，被強迫接受他們的宗教和文化，或者被掠奪、流放和屠殺；猶太人作為一神教的信徒，與多神教的周圍民族產生了教義和禮儀上的分歧和對立，被視為異端和邪惡，遭到排斥和攻擊。例如公元66年至73年，猶太人發動了第一次猶太-羅馬戰爭，反抗羅馬的統治和稅收，這場戰爭導致了耶路撒冷圣殿的毀滅，以及猶太人的南京大屠殺和流散；公元115年至117年，猶太人在埃及、塞浦路斯、美索不達米亞和利比亞等地發動了基多斯戰爭，響應了巴比倫的猶太領袖基多斯的號召，反對羅馬皇帝馬爾庫斯·圖拉真努斯的迫害，這場戰爭導致了數十萬猶太人和羅馬人的死亡，以及猶太人在塞浦路斯的徹底滅絕?；公元132年至136年，猶太人在猶太教領袖西蒙·巴爾科赫巴的領導下，發動了第二次猶太-羅馬戰爭，也被稱為巴爾科赫巴起義，反對羅馬皇帝普布利烏斯·哈德良的禁令和建設計劃，這場戰爭導致了約58萬猶太人和10萬羅馬人的死亡，以及猶太人在猶太地的基本消失。

基督教成立之初

西方反猶主義的形成有著深刻的社會文化根源，其中起著根本和關鍵作用的首先是猶太教與基督教的神學沖突。基督教在公元1世紀誕生時是猶太教的一個分支，作為脫胎于猶太教又叛逆于猶太教的宗教，為了表明自身教義的優越以爭取更多的信徒，基督教曾制造了一系列詆毀猶太教和攻擊不愿皈依基督教的猶太人的言論。這些言論和思想后來不斷地被增補進《新約》里，成為一種永恒的價值觀逐漸融入了基督教的教義之中，這就為后來的一系列反猶主義奠定了理論基礎。

耶穌在基督教里是彌賽亞（救世主），但是猶太教的領袖和各派并不承認耶穌是他們信仰的救世主，在《圣經·新約》里有記載猶太人否認耶穌死而復生、反對耶穌的意志；在一些猶太人的敘述里，耶穌是潘得拉強奸圣母瑪利亞生的，而基督教則認為耶穌是處女瑪利亞生的；根據猶太人的敘述，耶穌因為罪過被判死刑，而基督教則認為耶穌被猶太宗教政治集團迫害殺害，而在使徒行傳的敘述里，猶太人使徒和非猶太人使徒在羅馬帝國里傳教都遭到猶太人的打壓；這些都是導致基督徒反對猶太宗教政治集團的原因。

基督殉難是基督教文化的核心內容。耶穌受難的傳說，認為耶穌十二門徒之一的猶大因見利忘義而出賣了耶穌基督，于是“猶太人必須為耶穌之死負責”就為廣大基督徒埋下了仇視猶太人的神圣種子。

羅馬帝國基督教化時期

313年羅馬帝國頒布《米蘭敕令》承認基督教合法地位；380年狄奧多西一世(Theodosiul，379-395在位)要求帝國遵守神圣使徒彼得給羅馬人的信仰，基督教從此成為國教。對基督教的偏愛滲透到羅馬法中，基督教特權地位與猶太人傳統政策不斷發生沖突。

為了減少羅馬法混亂、冗雜導致的錯誤以及東西羅馬帝國法令不一的弊端，429年東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世(Theodosius II，401-450)下令編《狄奧多西法典》(The Theodosian Code)，對律法作出更為正式與嚴謹的規定。凡是涉及基督教切身利益，《狄奧多西法典》對猶太教采取限制政策，嚴禁任何猶太教活動冒犯基督教。同時，《狄奧多西法典》禁止猶太人與基督徒通婚。為了維護基督教作為國教的優越地位，該法典也積極鼓勵猶太人改宗基督教，并為改宗者提供各類律法保護與優待。與鼓勵猶太人改宗基督教相比，《狄奧多西法典》嚴禁基督徒改宗猶太教，否則予以嚴懲。

中世紀時期

6世紀末教皇格里高利一世（GeorgeI，590—604年在位）在《狄奧多西法典》（Theodosius Code）等羅馬法關于猶太人律法規定與實踐基礎上，制定了羅馬教廷對猶太人的基本政策。簡言之，即在猶太人享有合法宗教地位并受保護、容忍的前提下，通過禁止新建猶太會堂、禁止猶太人與基督徒通婚、規勸猶太人自愿改宗基督教等措施，抑制猶太人對基督教的影響，并以禁止猶太人出任公職等手段，限制猶太人社會活動。該政策認定，猶太人的存在僅是為了見證基督教的最終勝利。

相較于頻繁發生的反猶暴力與迫害行徑，中世紀時期的羅馬教皇們整體上對猶太教秉持積極的態度并采取了一定的庇護政策。可追溯至格里高利一世，由卡里克斯特二世首次正式發布，隨后至少有20多位教皇重申過的《猶太人庇護法》便是教皇猶太政策的基礎文本和首要依據，代表了中世紀的羅馬教皇們以神之名和以己之力對猶太人的幫助與庇護。然而，由于其內容的“既具體又模糊”，適用范圍的區域局限性，教皇態度的搖擺不定，教士和平信徒無法與教皇從同一角度看待猶太人等原因，《猶太人庇護法》遠未起到其應有的作用。

西歐城市復興時期

10到12世紀，是西歐城市復興的歷史時期。猶太人在紡織、印染等領域取得了一定的成就，不過當時的歐洲普遍設立行會，尤其是在入會前要進行基督教的宣誓儀式，這樣猶太人就被排除在主流之外。

不過，即便是在這樣的限制條件下，猶太人也廣泛從事各樣商業活動，歐洲各種城鎮、集市都有猶太人的身影。經濟生活的日益復雜，工商業的日益擴展，使資金融通成為必須。愈來愈多在商業領域受到排擠的猶太人不得不轉而從事金融放貸業。由于伊斯蘭教和基督教都禁止其教徒放貸取息，而猶太教禁止猶太人之間借貸取利息，對于猶太人和非猶太人則不受限制；于是歐洲社會各階層均向猶太人貸款。而生活在社會底層的民眾，因為貧困，對猶太放債人的仇恨與日俱增，為了泄憤，各地經常爆發虐殺猶太人的事件。這樣，“猶太人是經濟的攫取者”，“猶太人是無生產能力的寄生蟲”就成為基督教世界對猶太人的又一種普遍偏見。

生活在歐洲的猶太人在經濟上還常常被以種種理由敲詐勒索。猶太人在歐洲各地居住，總要用數額可觀的金錢和繳納特殊的納稅額才能換得在當地的一席安身之所。

例如12世紀中葉英國規定猶太人高利貸的每筆貸款都必須向“猶太人財政局”登記，并收取10%的手續費，而猶太人遺產的1/3必須上交給國王金庫。

近現代

14一15世紀的文藝復興運動和16世紀的宗教改革運動削弱了教會的神權和封建統治，為一個由世俗思想占統治地位的社會的到來莫定了基礎。猶太人的社會地位在人文主義思想的影響下獲得了不少改善。隨著時代的進步，18世紀以后，在資產階級革命的影響下，猶太人在歐洲各國逐步地獲得了解放，取得了平等的公民權。但是隨著新的政治斗爭、經濟斗爭和社會斗爭的發展，歐洲基督教世界對猶太人的迫害又以一種現代反猶主義”的新面目出現了，加入了種族主義思想和民族主義思想的成分，以種族化、政治化為由反對猶太人。

其中影響廣泛的就是歐洲宗教改革的先鋒馬丁·路德對于猶太人的態度變化。馬丁·路德并非一個始終如一的反猶主義者，他對猶太人的態度、立場變化經歷了由反猶到親猶，又由親猶到仇猶的過程。具體而言，1517年前，路德是反猶的態度；1517—1524年，路德是親猶的立場；1524—1534年，路德對猶太人的態度和立場處于轉變的過程之中；1534年后，路德持激烈反猶的立場，還撰寫了多篇反猶文章，包括1538年的《反對安息日，致一位好朋友》，1543年的三篇論文《猶太人與他們的謊言》《不可言說的名字與耶穌的世代》《大衛王最后的名言》。其中，最能體現其反猶言論的是《反對安息日，致一位好朋友》和《猶太人與他們的謊言》這兩篇文章。

19世紀歐洲盛行的白人優越論社會有機論、社會達爾文主義的思想是形形色色的種族主義和現代反猶主義孽生的土壤。第一次世界大戰后，歐洲出版了一部所謂的《猶太賢士議定書》(Protocols of the Elders ofZion)，據說這本書是國際猶太領袖秘密集會的會議記錄，這個秘密的國際猶太人組織企圖摧毀并統治全世界。這種“陰謀論”更加強化了基督教世界關于猶太國際陰謀的神話，歐洲各國相繼掀起排猶浪潮。盡管“議定書”后來被證明是偽造的，是19世紀后期由俄國秘密警察編造出來以平息俄國民眾的騷亂的，但是，反猶主義運動并沒有因此而有任何減弱。第二次世界大戰時，反猶主義者打著民族主義凝聚力的旗號，把對內的不滿引導、鼓動至反對外來的影響，用種族主義來為民族主義煽風點火。在俄國、法國、德國等都以基督教的名義迫害猶太人。

伊斯蘭教世界的反猶太主義

前伊斯蘭時期

猶太人在公元前1世紀左右就來到了阿拉伯半島，至穆罕默德生活的年代，已有相數量的猶太人在阿拉伯半島定居，與阿拉伯人有了相對密切的交往，并在希賈茲、地那、海白爾等地形成了文化中心。前伊斯蘭時期流行于阿拉伯半的太傳說故事一神思想以及創世、救贖、魔鬼、撒旦、地獄等宗教觀念為伊斯蘭教出現和形成奠定了基礎，阿拉伯化的猶太文化當然有利于阿拉伯人對新一神信仰的接受。至穆罕默德本人在自己的傳教生涯中，也始終沒有否認伊斯蘭教與猶太教的這種思想淵源關系，因為早年的穆罕默德就曾與猶太人和猶太教產生接觸。

伊斯蘭教成立初期

610年穆罕默德在麥加創立了伊斯蘭教，并開始了最初的艱難傳教，但他所宣揚的宗教教義和主張對控制麥加的古萊希部的倭馬亞家族的宗教和經濟利益構成了嚴重的威脅，因而穆罕默德及其信徒遭到了大肆迫害。為擺脫這種境遇，尋求新的發展地，穆罕默德及其大部分信徒于622年逃離麥加，來到了他認為對伊斯蘭教發展更為有利的雅特里布，不久雅特里布改名為麥地那(先知之城)，這就是在伊斯蘭教史上具有重大意義的“徙志"。對當地猶太人來說，他們最大的敵人是在宗教上仇視他們的基督教徒，因而認為“他們能夠把穆罕默德拉到他們一邊去，讓他和他們結成聯盟，并借助他聯合阿拉伯半島上的居民去反對基督教。所以猶太人開始很熱情地迎接了穆罕默德。穆罕默德來麥地那后，一方面在阿拉伯人中傳播伊斯蘭教，努力消彌了奧斯和海茲勒支兩族間的矛盾，實現了麥地那阿拉伯人的團結，建立了以自己為核心的政教合一宗教公社——“烏瑪"。

在這種狀況下，穆罕默德到麥地那的第一年，為向猶太人示好和表達共同參與社會事務的愿望，他與“遷士”“輔士"及猶太人協商后，共同制定并簽署了《麥地那憲章》。該文件明確規定猶太人有信仰自己宗教的自由，有舉行宗教活動的自由；猶太人集體屬于“烏瑪"，與穆斯林處于平等的地位；猶太人的財產所有權不受侵犯；同時也規定了猶太人應遵守“烏瑪"的最基本原則。這個盟約密切了雙方的關系，也使阿拉伯人與猶太人的合作關系進入了蜜月時期。

麥地那時期的阿拉伯反猶太主義

隨著伊斯蘭教和穆罕默德在麥地那地位的鞏固，阿拉伯人之間團結的加強，加上在與麥加的抗爭中不斷的勝利，使麥地那阿拉伯人力量日益增強。猶太人將此視為對自己優勢地位的一種嚴重的威脅；而穆罕默德和阿拉伯人也逐漸將猶太人視為異己。兩族矛盾加劇并逐漸由合作轉向了對抗。

624年9月穆斯林在麥地那與麥加之間的第一次戰爭“巴德爾戰役”中獲勝后，士氣大振。而猶太人卻仍在繼續攻擊穆罕默德，還背離《麥地那憲章》，同穆斯林斷絕往來。穆罕默德派人包圍了住在城中的蓋努嘎爾猶太人領地達15天，迫使其投降，猶太人被勒令從麥地那城中遷往麥地那北部的巴茲里阿地區。這一事件揭開了阿拉伯——猶太武裝沖突的序幕。穆罕默德強令奈迪爾猶太人于伊斯蘭教歷4年(626年)3月離開麥地那，一部分遷往半島北部的海邑巴爾；另一部分遷往敘利亞；還有一部分投奔了麥加的古萊希人，并共同發動了攻打麥地那的“塹壕戰役”。穆斯林奧斯族頭領下令殺死古賴茲男子600人，婦女兒童被買為奴隸，猶太人的全部土地歸于穆斯林。這是兩個民族之間第一次大規模的流血沖突。為集中力量乘勝攻擊半島其他地區的猶太人，628年麥地那與宿敵麥加之間達成了暫時的妥協，簽訂了《侯比耶協議》。629年阿拉伯人開始進攻猶太人勢力最強的海邑巴爾，當地猶太人在進行了拼死抵抗后投降，被迫承認了穆罕默德政權，并答應向麥地那政權繳納農作物的一半作為實物地租，這也是穆斯林第一次向被征服者征收賦稅。

麥地那時期是伊斯蘭教發展和阿拉伯國家初創的重要時期，也是在伊斯蘭教旗幟下阿拉伯民族開始向外擴張的時期。在這個時期，共同生活在阿拉伯半島的阿拉伯人和猶太人之間由合作走向沖突，最后猶太人被征服。

在《古蘭經》中，對猶太人描述的中心就是卑賤和貧窮這包含上帝對他們的憤怒。第五章第七十八節和第五章第六十節都是對猶太人所犯罪行描述和譴責，也是要求猶太人支付人丁稅的原因。人丁稅并不僅僅是一種稅收，一種主從關系表述的象征，其帶有貶低和侮辱在里面。

當代阿拉伯國家的反猶主義

隨著以色列國家的建立和阿以問題的出現，曾經在基督教家盛行的反猶主在阿拉伯國家不僅有了抬頭之勢并鋪天蓋地地流行起來。十九世紀晚期，在歐洲的影響之下，穆斯林可以明正大利歐洲的反猶主義。根據馬克·科恩（Mark Cohen）在《牛津猶太研究手冊》（The Oxford Handbook of Jewish Studies）中的說法，大多數學者得出結論，現代世界的阿拉伯反猶太主義興起于19世紀，當時猶太民族主義和阿拉伯民族主義相互沖突，它主要是由具有民族主義意識的基督教阿拉伯人輸入阿拉伯世界的。

阿拉伯國家為了反對以色列建國，在1948年以色列建國的第二天就聯合發動了對以色列的戰爭，到上世紀80年代已經發動了5次大規模聯合對以色列的戰爭。

近代以來，近代反猶太主義經常與猶太復國主義（也稱反錫安主義）、反以色列主義混淆，尤其是19世紀80-90年代，以西奧多·赫茨爾(Theodor Herzl)為代表的猶太復國主義者深刻認識到猶太人解放運動不能讓猶太人擺脫被西方社會迫害的命運，他們致力于建立屬于猶太人自己的國家，在猶太復國主義者領導下，猶太人重回以色列并建立國家，令一些阿拉伯人對猶太人，尤其對以色列國充滿敵意，出現所謂反猶太復國主義的思潮與行為。反猶太主義是對猶太人的仇恨和歧視，而反錫安主義是反對猶太復國主義運動，即反對猶太人在古代以色列地上建立民族國家以色列。?兩者之間的區別很重要，因為反錫安主義并不一定意味著反猶太主義，而反猶太主義也不一定意味著反錫安主義。這種對猶太人與以色列國的不滿也被視為反猶主義，即新反猶主義。需要注意的是，不能簡單地將阿拉伯人對以色列國的不滿等同于反猶主義，尤其是對以色列政府的批評，這些批評并不必然代表著對猶太人的敵意。

美國的反猶太主義

一戰結束前（1900—1918)

美國反猶主義的第一次高潮始于南北戰爭期間，美國猶太人第一次作為戰爭和動蕩年代的“替罪羊”登上了歷史舞臺。在北方，猶太人往往被當作“南方的間諜”；而在南方，他們又被當成“出賣戰爭物資的奸商”。當時的南方邦聯總統杰佛遜·戴維斯指責猶太人說：“他們創造了快速的財富，同時使我們的貨幣貶值，并使我們國家的生產枯竭，而這些生產構成了戰爭期間所需的最寶貴的資源。”19世紀時新教徒已經占美國民眾的大多數，一方面他們模仿舊歐洲反猶主義的典型事件，開始反猶；另一方面，由于東歐、中歐猶太移民的大量涌入，于是這些新教徒們產生了排外心理。

兩戰之間（1919—1939)

在兩次世界大戰的發生間隙，美國流傳了多種關于反猶太的陰謀論。其中最為著名的還是《猶太人賢士議定書》，這份充滿了神秘主義和陰謀論的小冊子最早出現在1903年的俄羅斯，其本來是無人知曉的一種虛構文學作品，但隨著俄國革命的爆發和白俄貴族的出逃，《錫安長老議定書》不僅在歐洲，也開始在美國傳播。這些陰謀論在美國大肆宣揚猶太人的無恥，推動了美國的反猶太情緒。因此，在美國的高校中，猶太人入學受到了限制。哈佛大學、哥倫比亞大學、耶魯大學、普林斯頓大學等多所高校也紛紛在招生限制、宿舍安排、申請材料上多方面對移民群體尤其是猶太族裔設置障礙。在經濟領域，猶太人的工作機會被剝奪，晉升權力被無視。

隨著整個社會的右派基督教保守勢力抬頭，反猶主義很快更進一步發展。美國政府針對移民問題相繼出臺了《1921年移民法》和《1924年移民法》來限制猶太人移民。而美國經濟危機大蕭條更是使得猶太人又再一次成為眾矢之的。羅斯福政府開始的新政改革又加劇了美國社會各階級、各族裔之間的利益沖突和思想分化。

二戰爆發后（1939-1960）

美國的反猶主義仍然存在，但受到美國參戰和猶太人組織的抵制而逐漸衰退。反猶主義主要表現為孤立主義和陰謀論，以及對歐洲猶太難民的冷漠和拒絕。美國政府和公眾對納粹大屠殺的認知和反應也不及時和充分。

二戰結束后，美國的反猶主義受到納粹大屠殺的曝光和國際反法西斯主義的影響而逐漸衰退。反猶主義主要表現為孤立主義和陰謀論，以及對歐洲猶太難民的冷漠和拒絕。美國政府和公眾對納粹大屠殺的認知和反應也不及時和充分。美國猶太人在社會、政治和文化方面取得了一定的進步，但仍面臨著各種歧視和障礙。

近現代以來（1960年至2026年）

六十年代至八十年代，美國的反猶主義受到民權運動和越南戰爭的影響而進一步減弱。反猶主義主要表現為對猶太人的嫉妒和敵視，以及對以色列的批評和敵對。美國猶太人在教育、經濟和媒體等領域取得了一定的成功，但也引發了一些非猶太人的不滿和反感。

九十年代至二十一世紀初，美國的反猶主義受到美蘇冷戰結束和全球化的影響而呈現出多樣化和復雜化的特征。反猶主義主要表現為對猶太人的仇恨和暴力，以及對以色列的抵制和抗議。美國猶太人在社會、政治和文化方面達到了一定影響力，但也遭到了來自極右、極端左翼和伊斯蘭教激進分子的攻擊和威脅。

二十一世紀中期至今，美國的反猶主義受到經濟危機和社會分裂的影響而再次上升。反猶主義主要表現為對猶太人的誹謗和詆毀，以及對以色列的敵視和敵意。美國猶太人在面對白人至上主義、新納粹主義和反猶主義的威脅和挑戰時，也展現出了多元化和創新性的應對和抵抗。

2025年1月，自美國總統特朗普再次入主白宮后，其政府對哈佛大學、哥倫比亞大學等諸多高校的所謂“反猶主義”狀況進行全面審查，要求高校根除“反猶主義”，廢除向少數族裔傾斜的招生政策，否則會被削減或凍結聯邦撥款。2026年2月24日，特朗普政府以加利福尼亞大學洛杉磯分校長期無視“反猶主義”為由，對加利福尼亞大學提起訴訟。

德國的反猶太主義

德意志帝國中的反猶主義

1871年，德意志帝國建立，當時的工業蓬勃發展，社會發生了巨大的變化。工業化和政治變革對反猶主義思潮產生了巨大影響。統一后的德國承認了猶太人合法公民的身份，并開始在一定程度上保障猶太人的生命安全和合法權益。當然這些保障還僅僅停留在制度上，因為這些法規剛被制定，隨時可能調整，在實施過程中受到許多因素的限制。

1873年，德國爆發了經濟危機和蕭條，結束了自帝國成立以來的繁榮時期。此外，更多來自東歐的猶太人移民到德國和奧地利。因為這場經濟危機，實際上許多猶太企業家和金融家受金融市場崩潰的影響而破產。這一點被忽略了，因為統治者只需要替罪羊，而猶太人是最好的選擇。在這種背景下，許多反猶太組織成立了。

阿道夫·斯托克（Adolf St?cker）于1878年成立了基督教社會人民黨。這個反猶太黨代表社會的中下階層的利益。盡管該黨在1878年沒有能夠行使投票權，但它反猶太的主張受到了保守派的支持。成立于1893年的德國貿易合作協會成立的宗旨，就是為反猶太主義行動提供支持。泛德意志協會的主席海因里希·克拉斯（Heinrich Cla?）是眾多反猶主義者中的代表人物之一。克拉斯認為，猶太人應對德國政治中的每一個錯誤負責，在他看來，所有的糾正措施都必須從對猶太人的限制開始。

魏瑪共和國中的反猶主義

第一次世界大戰后，德國遭受政治沖擊和經濟蕭條。凡爾賽條約的簽訂，使德國在軍事上受到嚴格限制，失去了全部的商船和有價值的海外殖民地。高額的戰爭賠償和1923年的大蕭條使德國蒙受更大的損失，因此失業人口眾多，通貨膨脹率達到了災難性的水平。

在這樣的背景下，猶太人再次成為了被污蔑的對象。于是，猶太人被污蔑在第一次世界大戰中逃避服兵役，為自己的利益竊取國家經濟資源。民間流傳著：猶太人靠戰爭賺錢，于是戰爭還沒有結束。德國投降后，這種針對猶太人的病態敵意已經深深扎根于軍隊。從1919年開始，在新成立的準軍事組織中也普遍存在著反猶主義的身影。實際上這些組織就是日后納粹組織的雛形，其中大多數成員也都參加了納粹運動。他們鄙視民主和平等的價值觀念，主張驅逐猶太人并再次發展德國的軍事力量。在魏瑪共和國，納粹黨的反猶主義思想已經獲得了廣泛的公眾支持。通過宣傳，德國人將猶太人定義為劣等種族、社會的毒瘤。

在魏瑪共和國時期，由于第一次世界大戰的失敗，德國國內局勢混亂、經濟蕭條，“反猶”成為德國統治者轉嫁危機的手段。各種反猶組織紛紛成立，一系列反猶政策被制定、實施，納粹黨也登上政治舞臺。

德意志第三帝國時期的反猶主義

到了德意志第三帝國時期，反猶主義得到史無前例的發展，統治者從煽動到制定政策支持，再到制定法律，最后甚至決定滅絕猶太民族。當時出現了一種基于種族和民族主義的反猶主義思潮，認為猶太人是一個低等的、異化的和危險的種族，威脅到德國的純潔和統一。這種思潮的代表人物是威廉·馬爾，他在1879年首次提出了“反猶主義”這個術語，并創辦了反猶主義政黨和雜志。

在經濟領域，抵制猶太商行。1933年2月27日國會縱火案發生后不久，反猶情緒高漲。納粹沖鋒隊員迅速發起了針對德國猶太人的經濟制裁活動。這一時期的經濟制裁手段主要是擾亂猶太商店營業秩序，中止猶太商店營業，使其遭受經濟損失。抵制猶太商品、制裁猶太經濟的活動在全國范圍內快速推進。普通市民迫于壓力，開始抵制猶太人商品。街頭暴徒積極響應，自發組織對猶太商行的打擊活動。納粹沖鋒隊甚至將制裁引入到了其他社會領域中，醫師、律師甚至一些自由職業者都遭到了迫害。1933年至1938年之間，納粹分子對猶太人的經濟打擊持續進行著，許多猶太企業被“自愿的雅利安化”。1936年到1938年之間，通過法律和政府監督等手段，納粹完全將猶太人趕出了經濟領域。在納粹的壓力下，猶太人經營的中小企業以遠低于市場價的價格出售，較大的公司還能以較合理的價格被收購。很多貧困潦倒的猶太人為了謀生只能沿街叫賣，但是沿街叫賣也得經過政府的商業登記。1938年11月9日至10日晚，納粹政權在納粹德國掀起反猶暴力浪潮。有組織的納粹團體對猶太人生活造成了嚴重破壞，他們損毀了數千家猶太企業，打碎店面玻璃，猶太會堂也遭到破壞，史稱水晶之夜(Kristallnacht)或“碎玻璃之夜”。該事件得名于暴力活動后散落在街道上的商店玻璃碎片。這是一次對所剩余猶太企業的直接攻擊。

在文化領域，德國納粹將所謂的有損德國形象的書籍全部燒毀。更是在1933年5月10日，進行了聲名狼藉的“柏林焚書事件”。柏林焚書活動的規模是最大的，活動當天大約有四萬人聚集在柏林大學和歌劇院之間的廣場上。參與此次焚書活動的不僅有激進的反猶太學生團體，而且還有納粹敢死隊軍官。在反猶思想的不斷深化的過程中，德國猶太人的受教育環境遭到了嚴重的破壞，不少德國猶太人的受教育機會被無情剝奪。在納粹學校就讀的兒童和青少年飽受折磨，他們不僅要承受納粹老師的言語侮辱和體力懲罰，還要遭受同齡人的欺凌和無故毆打。在激進的戈培爾的指導下，“徹底革命”計劃開始進行。該計劃的目的是，嚴格控制文學、藝術、音樂、戲劇、電影、新聞、廣播和科學。該方案期望達到的最終目標是完全消除猶太人在文化領域的影響。猶太人被禁止從事文化相關工作，猶太作家的書籍被禁止出版。

德國反猶主義在納粹黨的領導下達到了極端的程度，納粹黨將猶太人作為其意識形態的主要敵人，利用宣傳和暴力手段進行全面的排斥和迫害。納粹黨在1933年上臺后，制定了一系列的反猶法律，剝奪了猶太人的公民權和人權，限制了他們的經濟、社會和文化活動，將他們隔離在貧困和恐懼的環境中。

德國反猶主義在第二次世界大戰期間達到了最殘酷的階段，納粹黨實施了所謂的“最終解決方案”，即對猶太人的系統性滅絕。納粹黨利用集中營、毒氣室、大規模槍殺等手段，殺害了約600萬猶太人，造成了人類歷史上最嚴重的種族滅絕罪行。

現代德國

德國反猶主義在戰后受到了國際社會的譴責和審判，德國政府和民間也進行了反思和賠償。德國政府承認了對猶太人的罪責，與以色列建立了外交關系，為猶太幸存者和猶太機構提供了經濟援助，為猶太人的遇難者建立了紀念碑和博物館，為猶太文化和宗教提供了保護和支持。德國民間也出現了一些反對反猶主義的組織和運動，如“新德國”運動、“反法西斯聯盟”等，他們致力于揭露和抵制反猶主義的言行，促進德國和猶太人的和解和友好。

英國的反猶太主義

20世紀前

自1066年諾曼征服以后，猶太人起初受鼓勵來到英國，但隨后排猶現象經常發生。1190年，由于英國人對猶太人的偏見，約克郡有150多名猶太人被殺，1290年猶太人遭到驅逐。盡管猶太人被驅逐，但英國關于反猶主義的宣傳一直存在。從中世紀杰弗雷·喬叟（Geoffrey Chaucer）的《坎特伯雷故事集》（The Canterbury Tales）到莎士比亞（William Shakespeare）的《威尼斯商人》（The Merchant of Venice）和查爾斯·狄更斯（Charles Dickens）的《霧都孤兒》（oliver Twist），都刻畫了“壞”的猶太人形象。這種負面形象深刻影響英國社會對國內猶太人的認知和態度，對排猶起到了推波助瀾的作用。19世紀下半葉，雖然英國猶太人在政治上獲得相對平等的權利，但反猶主義觀念卻未消減。在19世紀晚期，一股席卷歐洲的種族反猶主義思潮涌現，猶太人的罪惡不再是表現如何，而是他們的出生、他們的種族。種族反猶主義的傾向既針對同化的、相對富裕的猶太人，也涉及社會底層的英國猶太人，導致了維多利亞時代英國社會中反猶主義的泛濫以及“猶太人的自我憎恨”。此外，1881年，隨著俄裔猶太移民的涌入，英國猶太人從1880年的65000人增加到1914年的300000人，其中2/3定居在倫敦。這些猶太移民被視為無政府主義、共產主義和社會的不穩定因素，受到英國民眾和政府的憎惡，對于當時的反猶主義起到了推波助瀾的作用。

20世紀上半葉

20世紀上半葉，隨著法西斯主義勢力的猖，英國反猶主義不斷加劇。在第二次布爾戰爭期間，英國爆發了左派的民粹反猶主義。當時英國左翼知名人士約翰·伯恩斯（John Burns）曾說：“猶太人正在奪取英國外交政策控制權，他們不顧后果地將大英帝國拖入災難性的南非冒險之旅。”1920年，英國《晨報》（Morning News）翻譯了《猶太人賢士議定書》（The Protocols of the Elders of Zion），并成為暢銷書，當時晨報的領導人指責猶太人是大英帝國的最大威脅。30年代，英國法西斯勢力日漸猖獗，盡管包括法西斯聯盟在內的英國法西斯運動從一開始沒有將反猶主義作為其意識形態的核心內容，但在30年代中期，反猶主義的宣傳在他們的競選活動中更加占主導地位。

二戰后

二戰以后，英國反猶主義與反猶太復國主義混合在一起，并出現由右派轉向左派的傾向。盡管發生了大屠殺，但反猶主義在英國社會中依舊存在，甚至得到女王陛下政府的支持。隨著猶太復國主義的發展，猶太人建立民族國家的呼聲越來越高，在巴勒斯坦地區針對英國人的恐怖襲擊隨之而來，英國的反猶主義事件不斷發生。在五六十年代，政治極右、種族主義者和反猶主義意識形態交織在一起，并出現了各種右翼組織和團體。在60年代，極右翼團體在英國進行了一系列的反猶襲擊，包括對猶太教堂的毀壞和對猶太人的迫害。第三次中東戰爭后，英國反猶主義傾向由右派轉向左派。新的左派主義者把猶太復國主義對阿拉伯人的政策稱為“種族滅絕”，并把以色列政策當作新的“法西斯主義”。

現代

近年來，英國在反以色列名義下進行的反猶活動比較嚴重。反猶主義者要求猶太人公開反對以色列的政策，才能逃避制裁。2006年3月，英國《歐洲舞蹈》(Dance Europe)雜志拒絕發表以色列人莎莉。安?弗里蘭德(Sally Ann Freelan)的文章。該雜志的編輯表示，只有弗里蘭德譴責以色列政府，他們才會發表她的文章。弗里蘭德拒絕了，她的文章最終未能發表。

波蘭的反猶太主義

二戰前

二戰前，波蘭是蘇東國家中猶太人最多和最集中的國家。盡管美蘇冷戰初期，東歐國家受到約瑟夫·斯大林對猶太人嚴厲政策的影響，但這個時期東歐猶太人的處境總體上看卻比蘇聯更為寬松和自由。1947年，波蘭建立起社會主義政治制度。作為社會主義國家，波蘭非常強調猶太人作為少數民族的權利，在不久后出臺的波蘭憲法中也規定:少數民族享有平等權利，任何對少數民族的侵犯都將受到懲罰。

二戰期間

由于二戰期間德國納粹的瘋狂屠殺等原因，波蘭猶太人從戰前的350萬，下降到1944年波蘭解放時的6—8萬，存活率約為1。7%—2。3%，遠遠低于世界其他國家。從解放到1945年，大約有20萬猶太人從蘇聯返回波蘭，因此1945年波蘭猶太人的數量在25萬左右。40年代后期，大量猶太人逃離波蘭，到50年代初只剩下8萬左右。

50年代末至60年代末

1956年瓦迪斯瓦夫·哥穆爾卡成為波蘭統一工人黨第一書記后，黨內指責“莫斯科派”猶太族領導人要“為約瑟夫·斯大林的錯誤負責”。在接下來的“非斯大林化”時期，一些猶太族領導人被解職，反猶主義成為波蘭政治生活中的重要方面，以至于“想晉升的官員必須積極反猶”。1958年后波蘭的反猶主義愈演愈烈，政府加強了對猶太人移民、生活、工作、就業、上學的管制。盡管官方沒有公開、積極地主導反猶主義，但也默許了政府下屬部門和社會上的反猶行動，越來越多的猶太人在“反修正主義”的口號下失去了工作。到1961年，幾乎所有猶太人都被從安全、警察和主要軍事部門趕走了。

1968年3月，由于波蘭政府禁止公演波蘭民族詩人亞當·密茨凱維奇的名作《先人祭》，導致學生和一些知識分子進行游行示威，政府出動大批警察進行武力鎮壓，這就是“三月事件”。同年11月11—16日召開的波黨“五大”對三月事件進行了總結，然而會議并沒有從政策上找出問題的根源，更沒有提出問題的解決方案，相反卻把一切都歸罪于“修正主義”和“猶太復國主義”。1967—1969年間，在政府的宣傳、利誘、威脅之下，約25000名猶太人移居國外。盡管在波蘭還剩余幾千名猶太人，但大都是些老年人，波蘭猶太人的千年歷史終結了。

70年代初至今

隨著猶太人作為一個民族在波蘭的消失，猶太文化也開始在波蘭人的視野內消失。1970年12月波蘭發生經濟社會危機，政府再次企圖將原因歸結為猶太人；1976年因提高物價而導致騷亂，但安全警察仍暴打罷工者，迫使他們承認是因為接受了猶太人的報酬才這么干的。進入80年代，波蘭政府的反猶立場和形象不斷受到西方批評。為了樹立一個好的國際形象，波蘭政府放松了對猶太文化的限制。因此，80年代后期，盡管波蘭仍繼續存在著一定程度的反猶主義，但不少有識之士也開始反思，反猶主義在波蘭逐漸式微。

沙皇俄國時期

在俄羅斯歷史上，從伊凡四世到尼古拉二世，可以說歷任沙皇都急切地采取反猶政策。伊凡四世（在位：1530~1584年）對猶太人實施了殘酷的迫害，曾下令將所有不愿改信基督教的猶太人統統投入河中淹死。在1801年，當亞歷山大一世登基時，居住在原波蘭領土上的龐大猶太人社群早已成為焦點，引起了廣泛的猶太人問題關注。1804年頒布的《猶太法》成為對猶太人問題全面處理的首部法律，此后經過多次修改和補充。該法的理論基礎是：將猶太人視為寄生昆蟲，是前波蘭地區遺留下來的一個不受歡迎的群體，是一個不可擺脫的包袱。《猶太法》規定，猶太人只能居住在俄羅斯的西部地區，同時在職業和土地擁有等方面設立了諸多限制。1827年尼古拉一世頒布法令，強迫12~25歲的太青少年服兵期長達25年。19世紀40代末法律還規定不許猶太人穿本民族傳統服裝和遵守本民族風俗習慣，如不許男性猶太人蓄鬢發等。

1881年5月，亞歷山大二世身亡，整個猶太人群體被指控參與了這一謀殺事件，從而在敖德薩對猶太人進行了大屠殺，并在白俄羅斯和波蘭掀起殘害猶太人的浪潮，引發了一系列的集體屠殺和官方默許的其他暴行。這導致大量猶太人離開，從1881年到1882年間發生了一場規模巨大的猶太人大遷徙，一直延續至1894年的12府嚴反猶法和民眾的屠猶暴行。這一事件促使約200萬猶太人離開了俄羅斯，其中大部分遷往西方，尤其是美國。

亞歷山大三世統治時期，沙皇的導師、圣主教公會宗主教康斯坦丁·波貝多諾斯策夫實際上已成為國家最具權威的人物。這位人物是一個極端的民族主義者和堅定的反猶主義者，在他的任職期間千方百計地貫徹他提出的解決猶太人問題的計劃。1881-1884年期間，俄國再次發生了一系列集體屠殺猶太人的暴力行動。沙皇亞歷山大三世于1882年5月頒布了《五月法令》對生活在農村地區的猶太人也做出了諸多限制。

蘇聯時期

列寧時期的蘇聯政府采取民族平等政策，其境內的猶太人獲得了解放。列寧是忠實的馬克思主義者，他始終堅持民族平等政策，為改善和提高猶太人的社會地位奔走呼吁。1905年他寫道:“黨為了消除關于它的民族性的一切想法，定名為俄國社會民主工黨，而不是俄羅斯社會民主工黨。”1914年列寧在《關于民族政策問題》中提到:“任何民族都不應該有任何特權，各民族完全平等，一切民族的工人應該團結和融合。”列寧以馬克思主義的民族理論為原則，呼吁各民族平等，為解決歷史上的猶太人問題奠定了基礎。列寧認為反猶主義是一種錯誤的思想，他說:“勞動人民的敵人并不是猶太人……猶太人中間大多數是工人，是勞動者，他們是我們的受資本家壓迫的兄弟，是我們的為社會主義斗爭的同志。

約瑟夫·斯大林時期蘇聯官方在理論上仍宣稱各民族平等，但實際上蘇聯政府從各方面對其境內猶太人進行壓制，特別是在斯大林執政后期表現出明顯的反猶主義傾向。作為民族事務委員的斯大林從一開始就對猶太教采取限制政策，如宗教學校只能有限制地開放，宗教出版物只能限量發行，猶太會堂和教職人員的數量也都受到限制。猶太人的一些政治組織和政治活動也被取締或禁止。列寧在世時，斯大林對猶太人的歧視低調而微妙；列寧逝世后，斯大林的反猶傾向越來越明顯。

赫魯曉夫—列昂尼德·勃列日涅夫時期，蘇聯政府對境內猶太人的政策和態度較約瑟夫·斯大林時期有所松動和緩和，但蘇聯政府對境內猶太人的壓制政策并沒有從根本上改變，蘇聯國內依然存在著嚴重的排猶情緒。從宗教方面看，猶太教徒不能像其他宗教信徒那樣制作自己的會堂飾章及紀念品，如光明節使用的燈、大衛盾等；也不能像其他宗教團體那樣擁有印刷廠，印刷宗教禮儀及神學書籍和文章。從文化方面看，由于蘇聯政府的壓制，猶太文化發展極其有限。在此階段，蘇聯只有一個猶太文化“陣地”，即1960年批準的意第緒語月刊《蘇維埃祖國》(SovietishHeimland)。蘇聯政府一直都反對猶太復國主義，申請從蘇聯移民到他國的猶太人被說成是叛徒、間諜，有的還被關入監獄。

米哈伊爾·戈爾巴喬夫時期蘇聯政府對其境內猶太人的政策進一步放寬，但在蘇聯社會上反猶呼聲仍然此消彼長。戈爾巴喬夫的“公開性”和多元化政策觸發了蘇聯民族紛爭的“火藥庫”，民族主義開始惡性膨脹，各種各樣的極端主義組織紛紛出現。1987年蘇聯國內還出現了一個具有強烈沙文主義思想的組織“帕姆蓋特”(Pamgat，紀念之意)，該組織有公開的反猶章程，與蘇聯政府和學術中心有密切的聯系，在猶太人中間引起極大恐慌。

重大事件

公元70年：耶路撒冷圣殿的毀滅

羅馬帝國為了鎮壓猶太人的反抗，派遣提圖斯·弗拉維烏斯·維斯帕西亞努斯將軍率領大軍圍攻耶路撒冷，最終攻破了城墻，焚毀了猶太教的最神圣的建筑——第二圣殿，屠殺了數十萬猶太人，將剩余的猶太人分散到各地，結束了猶太人在巴勒斯坦的獨立統治，開始了猶太人的漫長流亡。

1096年：第一次十字軍東征

歐洲的基督教徒為了奪回圣地耶路撒冷王國，發動了一場規模空前的宗教戰爭，沿途對猶太人進行了殘酷的迫害和屠殺，認為他們是殺害耶穌的罪人，應該受到懲罰和詛咒。在德國、法國等地，數以千計的猶太人被殺害、搶劫或被迫改宗，許多猶太人為了逃避迫害，選擇了自殺或集體自焚。

1290年：英格蘭的驅逐令

英格蘭共和國國王愛德華一世為了緩解財政危機，下令驅逐所有的猶太人，沒收他們的財產，禁止他們再次入境。大約有一萬六千名猶太人被迫離開英格蘭，流亡到法國、荷蘭等地。直到1656年，猶太人才重新獲得了在英格蘭定居的權利。

1492年：西班牙的驅逐令

西班牙國王斐迪南一世和王后伊莎貝拉一世為了統一國家和加強天主教的地位，下令驅逐所有不愿意改宗的猶太人，約有十五萬名猶太人被迫離開西班牙，流亡到北非、意大利、土耳其等地。這一事件被稱為“西班牙猶太人的大流亡”，是猶太人歷史上最悲慘的一幕之一。

1933年至1945年：納粹德國的大屠殺

納粹德國是反猶太主義的最極端的表現，它以種族主義和民族主義為理論基礎，對猶太人進行了大屠殺，試圖消滅歐洲的猶太人。納粹德國通過反猶法令、猶太人隔離區、集中營和滅絕營等手段，對猶太人進行了殘酷和系統化的迫害和屠殺，造成了大約580萬歐裔猶太人的死亡，是歐洲猶太人人口的三分之二，這被稱為“大屠殺”或“猶太人大滅絕”。這是人類歷史上最慘痛的悲劇之一，也是猶太人歷史上最黑暗的時期之一。

1948年至今：中東地區的沖突和戰爭

在第二次世界大戰后，猶太人在聯合國的支持下，在巴勒斯坦建立了以色列，實現了猶太復國主義的目標，但也引發了阿拉伯國家和巴勒斯坦人的反對和敵視，導致了中東地區的長期沖突和戰爭。阿拉伯國家和巴勒斯坦人認為以色列是對他們的土地和權利的侵占和剝奪，是西方的代理人和殖民者，是對伊斯蘭教的威脅和褻瀆，因此多次發動對以色列的戰爭和恐怖襲擊，試圖消滅以色列。以色列則以自衛和安全為理由，對阿拉伯國家和巴勒斯坦人進行了強硬的回擊和報復，占領了他們的部分領土，建立了對他們的軍事和政治的控制，引起了他們的更大的仇恨和反抗。

藝術中的反猶太主義

《威尼斯商人》

《威尼斯商人》是莎士比亞的一部喜劇，但也被認為是一部反猶太作品，因為它描繪了一個貪婪、殘忍、報復心強的猶太高利貸者夏洛克，與一個仁慈、慷慨、信仰基督教的威尼斯商人安東尼奧的對立。這部作品反映了當時歐洲社會對猶太人的普遍歧視和偏見，以及莎士比亞自己對猶太人的刻板印象和想象。不過，夏洛克作為猶太人的代表，也反映了他們在社會中的低下地位。

然而，有些評論家也指出，莎士比亞并沒有完全將夏洛克刻畫成一個惡毒的反面角色，而是賦予了他一些人性的特征，讓他為自己的信仰和民族辯護，表達了他的委屈和憤怒。有些觀眾和讀者也對夏洛克的遭遇感到同情和關懷，認為他是一個受到不公正對待的受害者。

《霧都孤兒》

《霧都孤兒》是查爾斯·狄更斯的一部經典小說，首次連載于19世紀的英國。盡管這部小說廣泛被認為是一部社會批判小說，但它也被指控反映了反猶太主義的元素，主要體現在描繪某些猶太人角色的刻板印象和負面刻畫上。其中，小說中的猶太人商人費金（Fagin）一角是備受爭議的。費金是一個以經營小偷團伙為生的人物，被描繪為邪惡、奸詐、貪婪的猶太人形象。他的描寫存在許多負面刻畫，強調了與猶太人相關的負面刻板印象，如對金錢的癡迷和對權謀的追逐。這樣的描寫引發了一些人對小說是否帶有反猶太主義傾向的爭議。猶太人角色的刻板印象可能反映了當時英國社會中的反猶太觀念和成見。猶太人在歐洲歷史上長期受到歧視，這種觀念在文學和社會中一直存在。查爾斯·狄更斯創作《霧都孤兒》時，社會中對猶太人的刻板印象仍然根深蒂固，這在小說中得以反映。需要注意的是，雖然小說中存在這樣的元素，但狄更斯也在后來的版本中對費金一角進行了修改，試圖減少對猶太人的負面刻畫。然而，對于小說是否具有反猶太主義的爭議依然存在，這個問題也在學術界和文學評論中引發了廣泛的討論。

《辛德勒的名單》

《辛德勒的名單》是由史蒂文·斯皮爾伯格執導的一部1993年的電影，改編自托馬斯·凱內利的小說，講述了波蘭企業家奧斯卡·辛德勒如何通過雇傭猶太人來拯救他們于納粹大屠殺的故事。斯皮爾伯格的目的是通過這部電影紀念辛德勒的善行，將他描繪成一個正面形象，強調個體的道德選擇對抗邪惡。然而，一些評論家認為，即使在這樣的故事中，電影也不能完全避免在某些場景中呈現猶太人的刻板印象。電影的一些審美選擇也受到爭議。例如，電影開頭的黑白畫面中，一個小女孩穿著紅色外衣在猶太區漫步，這一畫面成為電影中的視覺元素之一。有人認為這種表現手法可能暗示了猶太人的犧牲和注定的命運，引發一些負面聯想。總體來說，《辛德勒的名單》是一部受到廣泛贊譽的電影，但也受到一些爭議，尤其是在呈現猶太人形象方面。

陰謀論中的反猶太主義

《猶太賢士議定書》

第一次世界大戰后，歐洲出現了一部名為《猶太賢士議定書》（Protocols of the Elders of Zion）的著作，聲稱這本書是國際猶太秘密組織的會議記錄，描繪了這個秘密組織企圖毀滅并統治整個世界的圖謀。這種所謂的"明謀論"進一步強化了基督教世界對于猶太人國際陰謀的錯誤神話，導致歐洲各國產生了猶太人的敵視情緒。盡管后來證明這份"議定書"是偽造的，是19世紀后期由俄羅斯帝國警察編造出來以平息國內民眾的騷亂，但是反猶主義運動并沒有因此而減弱。

猶太人的世界統治陰謀

世界猶太人陰謀論，或國際猶太人陰謀論、猶太人秘密統治世界陰謀論，被稱為是“20世紀流傳最廣泛最持久的陰謀論”。該陰謀論宣稱全球的政治、經濟、和媒體機構都受到一個秘密的猶太組織的控制即共濟會，該組織旨在支配整個世界。不僅如此，這個組織的神秘長老團還懷有一個更大的陰謀：建立一個新的世界秩序，為此他們甚至有預謀地發動了2008年的國際金融危機，以便進行一次重新洗牌。

實際上，1903年俄羅斯《旗幟報》刊載一系列題為《猶太人控制世界的計劃》的文章，首次公開提出一個著名的陰謀論，即有一群所謂“猶太錫安長老”密謀控制全人類，并公開一份文件，題為《共濟會與錫安長老會世界聯盟會議紀要》（The Protocols of the Sessions of the World Alliance of Freemasons and of the Sages of Zion），這份文件隨即成為反/共濟會和反猶運動中最重要的文獻，也是此后幾乎所有陰謀論的始祖文件。

然而，這樣的陰謀論還常成為政治清洗的借口，1941年羅馬尼亞法西斯主義的鐵衛軍槍殺一切“叛國者”和原來著名的政治家，借口就是：他們都是共濟會成員。

金融控制陰謀論

這個理論已經流傳了好幾個世紀：一個陰暗的猶太人銀行家小集團控制整個世界。它也被許多人用來為針對猶太人的暴力活動辯護。而全球性的金融危機又使這種理論再次抬頭。然而，現實是金融危機的成因是多方面的，房地產市場泡沫的破碎、過度放大的金融杠桿作用都是造成危機的潛在因素。數以百萬計的猶太人也與其他人一樣，在這場危機中深受沖擊。

在中國，尤其是在宋鴻兵《貨幣的戰爭》的影響下，一些人會認為全世界的金融都是在羅斯柴爾德家族的控制下運行的。但是，這樣的說法不過是德國納粹時期為了迫害猶太人而炮制出的陰謀論。

猶太人控制美國

"猶太人控制美國"是一種毫無根據的陰謀論，宣稱猶太人通過其在政治、金融、媒體和其他領域的影響力，實際上控制著美國。這種觀點是一種反猶太主義的表現，已經被廣泛譴責為虛假和危險的種族主義宣傳。一些陰謀論聲稱，猶太人通過在娛樂業和新聞業的領導地位上的影響，能夠操縱和形塑美國公眾的意見。這種觀點中包含著對猶太人在媒體中所謂的“秘密控制”。

參考資料 >

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