張九齡（公元673年—公元740年，一說678年—740年），字子壽，又名博物，韶州曲江（今廣東韶關市）人，唐朝開元年間名相、政治家、文學家、詩人，被譽為“嶺南第一人”。
張九齡自幼聰慧能文，長安二年（公元702年）中進士，后參加朝廷制舉，先后被授予校書郎、左拾遺之職。開元四年（公元716年）上疏直言自己的主張，招致宰相姚崇的不滿，以任期滿為由辭官歸鄉。同年，上疏請求開大庾嶺，后以左拾遺身份督造并成功開路。開元六年（公元718年）再召入京任右拾遺，開元十年（公元722年）受張說推薦升任中書舍人，后被張說牽連先后調任為太常少卿、洪州都督 （今江西南昌）、桂州刺史（廣西桂林）兼嶺南按察使。開元十九年（公元731年），張九齡回京任職，先后任秘書少監、集賢院學士，工部侍郎，檢校中書侍郎等職。開元二十一年（公元733年），張九齡被任命為宰相，后因李林甫進讒言被免職，貶為荊州（湖北荊州江陵）長史，開元二十八年（公元740年）去世。追贈司徒、荊州大都督，謚號文獻。
作為開元名相，內政上，他主張選賢任能、不循資歷，重視地方官的選拔，對國家經濟建言獻策；軍事上，反對窮兵黷[dú]武，主張削弱節度使權力。文學上，張九齡才思敏捷，文章高雅，詩意超逸，是盛唐前期重要詩人，其五言古詩在唐詩發展中有很高的地位和巨大的影響，他的詩歌寫作主張用清淡質樸的語言寄托情感，散文上力求內容務實，語言樸實，作品有《曲江集》。作為一朝之相，他為“開元之治”作出了重要貢獻；作為文學家、詩人，他推動了盛唐詩歌的發展，張九齡在當時所開展的文學活動，對促進開元詩壇的繁榮起了積極作用。張九齡有膽識和遠見，盡忠職守，敢于直諫，從不趨炎附勢，敢于同惡勢力進行斗爭，對唐代的繁盛作出了巨大的貢獻。
人物生平
早年經歷
儀鳳三年（公元678年），張九齡出生在韶州曲江（今廣東韶關市）。9歲知屬文，13歲時能寫出好文章，寫書信請求見廣東省刺史王方慶，王方慶看到書信后,非常贊賞他，說：“這個人一定能有所作為。”王方慶的贊嘆，對鼓勵他立下遠大志向有積極作用。
?及第為官
武周長安元年（公元701年），張九齡獲得進京趕考的資格，他是當年韶州唯一一個應舉之人。 ?長安二年（公元702年），張九齡參加考試，文章受到考功郎沈佺期的欣賞，一舉高中。之后因有人上疏質疑這次考試成績，武則天下詔讓李嶠主持重試，張九齡再次拔得頭籌，進士及第。
長安三年（公元703年），張說因拒絕為張易之兄弟誣陷魏元忠作證，被貶到嶺南，及第后歸省嶺南的張九齡與張說在韶州相見，張說很欣賞張九齡的才華。神龍三年（公元707年）朝廷舉行制舉，張九齡應才堪經邦科及第，授予秘書省校書郎官職；景云三年（公元712年），應道伊呂科，對策第二等，升任左拾遺。
辭官歸鄉
先天二年（公元713年），張九齡向宰相姚崇提出了應遠離諂媚浮躁之人，接近純潔忠厚之人，用人看才干，施政看方向等建議，姚崇復書嘉納其言，在選官用人中消除過去緣親是舉的流弊，堅持以才取人，積極整頓吏治。開元四年（公元716年），張九齡再次向姚崇直言自己的主張，因“封章直言，不協時宰”，招致姚崇的不滿，這一年秋天張九齡以任期滿為由辭官歸鄉。
開大庾嶺
回到家鄉嶺南后，張九齡并沒有閑居，而是想為家鄉辦點實事，便向朝廷請求開鑿大庾嶺路，改善南北交通。他還在奏折中強調，大庾嶺道路的重新開辟對帝國財政將有很大幫助，開路后嶺南的“齒革羽毛之殷，魚鹽蜃蛤之利”才能順利運進中原內地，朝廷收到的稅賦才能夠“上足以備府庫之用，下足以贍江淮之求”。
開元四年（716年）冬，李隆基命張九齡以左拾遺的身份督造大庾嶺南路一事。張九齡親自到現場踏勘，緣磴道，披灌叢，不辭勞苦，指揮施工。古道修通后，全長十幾公里，路寬近17米，路兩旁遍植松樹。梅嶺古道成了連接南北交通的主要孔道，后人譽之為“古代的京廣線”，不僅為唐代南北交通作出巨大貢獻，而且造福子孫后代。
官場沉浮
開元六年（公元718年），因為開路有功，張九齡再度被召入京，擔任左補闕一職。開元十年（公元722年）張說兼任中書令，張說之前貶謫嶺南時很欣賞張九齡，與他結為宗族兄弟，經張說推薦張九齡升任為中書舍人。開元十三年（公元725年），唐玄宗前往泰山封禪，讓宰相張說選定陪同的官員，這些官員兼任禮儀大典官職，祭天完成后，依例官職會破格晉升到五品。張說大量保薦中書省和門下省的親信官員，張九齡草擬詔書時勸諫宰相說官職爵位應當以才德為先，如果濫授官職，會遭受天下人的非議。張說沒有聽取建議，后詔令一出，張說果然受人非議。
開元十四年（公元726年），張說多次壓制御史中丞宇文融的主張，張九齡提醒張說應提防宇文融，張說不聽。沒過多久，宇文融聯合御史大夫崔隱甫上疏李隆基彈劾張說說他品行不正，德不配位，還接受賄賂。張說被停職，張九齡也受到牽連，被調離中書省，改為太常少卿。開元十四年（公元726年）五月外調為冀州刺史，張九齡上書說母親年老，希望換一個離家鄉更近的 州任職。開元十五年（公元727年）被任命為洪州都督 （今江西南昌）；開元十八年（公元730年）調任為桂林市刺史（廣西桂林）兼嶺南按察使。
再返京城
開元十八年冬十二月戊申（公元731年2月9日），張說逝世，李隆基想起張說曾經向他薦舉過張九齡。開元十九年（公元731年）三月，召張九齡回京任職，擔任秘書少監、集賢院學士，主管集賢院的工作。開元二十年（公元732年），轉任工部侍郎，正四品上，兼集賢院學士，同年八月，兼知制，草擬詔書，同年十月，加檢校中書侍郎。開元二十一年（公元733年）五月，張九齡第二次被加檢校中書侍郎，不久，張九齡的母親去世，尚在守制中就被拜為中書侍郎、同中書門下平章事，張九齡推辭但沒有被允許，第二年，遷為中書令兼修國史。開元二十三年（公元735年），張九齡加封為金紫光祿大夫，累官封為始興縣縣伯，食邑四百戶。
正直宰相
反對赦免安祿山
開元二十四年（736年），安祿山任平盧將軍，在討伐契丹時失利，節度使張守珪奏請朝廷斬首。之前，安祿山曾入京朝見，拜見過時任宰相的張九齡。張九齡頗有識人之道，明察秋毫，看出安祿山是奸詐之徒，斷定日后此人必會作亂。臨刑前張守珪又惜才，下令停刑，將安祿山押送京師。張九齡按照軍令安祿山不應免除一死，李隆基憐惜安祿山的才干，下令免除安祿山的官職，讓他以平民身份代理現職。張九齡堅決反對，說安祿山違抗軍令使軍隊在戰場上覆沒，依照軍法不可不死，直言安祿山不殺一定會有后患。玄宗不聽，依舊下令赦免了安祿山。
反對提拔牛仙客
開元二十四年（公元736年），張九齡遷尚書丞相，罷知政事。這一年，朔方節度使牛仙客治軍有方，得到唐玄宗的嘉許，玄宗打算提拔他為尚書（國務院部長），張九齡反對，說唐王朝建立以來，尚書只有當過宰相的或名揚天下，有德行的人才能充任，牛仙客破格提拔不合適。李隆基又說封牛仙客一個爵位，張九齡反對，說封爵的目的是獎勵別人建立功勞，治軍是他應盡的職責，不是功勞，并提議賞給牛仙客金銀綢緞就行了。唐玄宗沉默不語，李林甫上奏說牛仙客有宰相之才，張九齡不同意是不識大體。
第二天，唐玄宗再次提出封給牛仙客爵位，張九齡依然反對。唐玄宗生氣斥責張九齡，張九齡說牛仙客是出生邊塞的微賤小官，又目不識丁，如果提升到宰相職位，不能使人心服。李林甫說只要有才干膽識，不需要識字，天子用人不需要受約束。十月二十三日，李隆基封牛仙客為隴西郡郡公，采邑實封三百戶人家。
反對易儲
唐玄宗寵愛武惠妃，聽信了武惠妃的讒言，打算將太子等三位皇子貶為平民，改立武惠妃的兒子壽王李琩為太子。張九齡說沒有聽說三位皇子犯過錯，不可廢棄，并且直言太子是帝國的基石，不可輕率更換。武惠妃秘密派人拉攏張九齡對他說如果他伸出援手，宰相之位可永保。張九齡厲聲呵斥，并將事情奏報給唐玄宗，唐玄宗感到驚駭，放棄了易儲的想法。
遭受貶謫
開元二十五年（公元737年），監察御史周子諒上疏彈劾牛仙客才不配位，李隆基生氣，兩次下令杖責周子諒，并下令將他流放到瀼州（廣西上思縣），周子諒走到藍田縣（陜西藍田縣）時逝世。宰相李林甫說周子諒是張九齡推薦的，唐玄宗聽信讒言，張九齡因此被牽連，同年四月二十日，張九齡被貶為荊州市（湖北江陵縣）長史。
曲江病逝
開元二十八年（740年）春，張九齡請求回鄉拜掃先人之墓，當年農歷二月（另說五月，后者精確到五月七日）因病去世，終年六十八歲（另說六十三歲 ），皇上追封他為荊州大都督，謚號叫文獻。至德初年，太上皇在蜀地，追念張九齡對于安祿山必反的先見之明，下令褒獎、追封官職，追贈司徒，又派遣使者至曲江祭奠。
施政主張
內政上
第一，重視禮治。張九齡的禮治思想首先受當時大的社會環境的影響， 加上王方慶與張說的影響，張九齡執政期間將禮治放在重要的位置。比如他看重祭祀活動。開元七年，張九齡為禮部員外郎，有駁宋慶禮謚議。開元十二年升任中書舍人后，多次參加祭祀大典；開元十四年，有敕命祭南岳南海；此后多次參加祭祀活動并寫下祭祀文。
第二，改革吏治。重視官吏的選拔，主張以才德選拔官吏，通過京官和地方官內外互調增進中央和地方的溝通。建議復置十道采訪使，掌管檢查刑獄和監察州縣官吏。張九齡的政治思想體現了有為與無為的統一，既是君主的無為與吏的有為的統一，又是發展經濟與無為而治的統一。張九齡的思想以仁政為主，他首先強調衣食農桑，然后強調學校禮儀，而這種王道仁政又是和循吏思想緊密聯系在一起的，“縣得良宰，萬戶息肩”好的地方官可以讓王道仁政落實。
經濟上
重視農桑生產。李隆基即位之初，張九齡在《上封事書》《策問一道》等多篇文中提出應以“耕桑為本”的思想，認為民眾所賴以生存的農桑，是國家的根本事業，而搞好農桑的途徑， 就是重視地方刺史縣令的選拔。他的建議得到唐玄宗的重視并采取相應的措施，取得了成效。
提出容許民間鑄錢的主張。當時，由于市場經濟迅猛發展，貨幣的發行卻遠不能滿足它的需要，于是流通領域就出現了“市井不通，貨價騰起”的大問題。為了解決這個問題，時任中書侍郎同中書門下平章事（宰相）的張九齡，就向李隆基提出了“不禁私鑄”的建議。這個建議議一提出，馬上遭到滿朝文武的一致反對，因此被朝廷立即封殺。張九齡的這個提議，就顯示了他超前的經濟思想。
軍事上
第一，主張施行和邊睦鄰政策，反對窮兵黷武。他認為，真正雄居天下的王者，其統治是不能靠殘酷殺戮來維持的。他主張“以計易戰，以信去兵” “有征無戰，即王者之師”。這種思想，與《孫子》“上兵伐謀” “故善用兵者，屈人之兵,而非戰拔人之城”等軍事思想一脈相承。
第二，主張抑制節度使的權勢，穩定邊陲，安定社稷。李隆基朝，由于戰爭的需要，他在東北、西北和西南等地，都增設節度使一職，節度使統率若干州的軍隊，又兼一州刺史，逐漸成為邊鎮的最高軍政和行政長官。他們可以自由招募士兵，訓練部卒，方鎮募兵制就是在這樣的背景下形成。開元后期，節度使爭相大量募兵，邊鎮募兵動以萬計,致使唐朝的軍事力量的重心逐漸由中央向邊鎮地區推移，最終形成“猛將精兵，皆聚于西北，中國無武備矣”的局面。
文學作品
作品概況
張九齡詩文結集成《曲江區集》，《曲江集》共20卷，有193題222首詩、248篇文。最古的是明刊本，最新的是1994年10月《嶺南文庫》中羅韜選注的《張九齡詩文選》也是以明刊本《曲江集》為藍本。《曲江集》所記載張九齡文章篇數，加上散見于《文苑英華》《冊府元龜》《全唐文》《全唐文補遺》《唐會要》《唐大詔令集》《金石錄》《永樂大典》等書中的文章，發現現存完整的張九齡文章共258篇。其中敕書115篇、赦書4篇、制8篇，狀59篇、表10篇、策書3篇、疏奏9篇、駁議1篇，序文 12 篇、書信2篇、祭文9篇、碑志17篇、銘并序1篇，頌并序3篇、賦并序2篇、贊并序2篇。
代表作品
創作特點
詩歌方面
《曲江集》收錄的詩歌有兩百多首，其中奉和、酬答、宴集之作有九十余首之多。
奉和、酬答、宴集之作較少寫出個人情感，思想價值不高，真正能反映張九齡真實情感的是詠懷詩和山水詩，這些詩歌藝術成就高，奠定了張九齡在詩歌史上的地位。他的詩歌創作上主要有如下特點：
第一，多用比興手法含蓄委婉地抒發情感。例如在《感遇》其四中的“孤鴻海上來，池潢不敢顧。側見雙翠鳥，巢在三珠樹。”詩中以“孤鴻”自喻，用“雙翠鳥”喻政敵李林甫、牛仙客，詩歌用比興的手法含蓄委婉地表達自己的立場和對政敵的勸誡。
第二，詩歌簡潔凝練，多用白描手法。如《自予章南還江上作》中“歸去南江水，磷磷見底清”用白描手法寫出江水澄澈的特點，達到了“自然”的藝術境界。
第三，詩歌意境雍容平和、文雅醇厚。如《望月懷遠》中“海上生明月，天涯共此時，情人怨遙夜，竟夕起相思。”明月朗照，月下思念，詩歌的意境高華，情感真切。
第四，語言風格自然清新。張九齡的山水詩常用清淡的筆墨描繪山水景物，能將主觀情思融進景物意象之中，具有閑靜、恬淡、幽遠的韻味。如《自湘水南行》:“落日催行舫，逶迤洲渚間。雖云有物役，乘此更休閑。暝色生前浦，清輝發近山。中流澹容于，唯愛飛鳥還。”
文章方面
作為開元時期的一名政相，張九齡所撰制的公文有思想、有策略，李隆基認為九齡不僅是“儒學之士”，更是“王佐之才”。張九齡原是以文章見稱的，張說稱他“后來詞人稱首”，是贊賞他的文章。他的文章有如下特點：
第一，內容切合實際情況。張九齡參與國家大事的決策，他的奏疏能廣泛地涉及當時社會政治、經濟、軍事、民族關系等各個方面，例如《曲江集》中，由張九齡為玄宗撰寫的致周邊民族首領和各節度使的救書，以及獻給玄宗的克捷“賀狀”，多達一百來篇，占全部文章的百分之四十，說明當時邊防問題之重要。
第二，以意遣詞,思路精密,文辭樸實簡練。
成就及影響
政治方面
?開鑿大庾嶺促進了嶺南的經濟文化交流。開元四年（公元716年），張九齡主持開鑿（大庾嶺）梅嶺新路，溝通了南北交通，不僅對經貿、信息交流起到了重要作用，而且對促進嶺南文化與中原文化交流起到了推動作用。
鞏固了“開元盛世”的成果。張九齡的仕宦經歷主要在開元時期，是開元之治的中心人物之一，也是開元盛世的締造者之一。他在政治、經濟、軍事等方面推行改革，為鞏固“開元盛世”的成果做出了重要的貢獻。
文學方面
第一，張九齡通過科舉選士、評詩衡文等方式對文風進行反撥，著力倡導和建設新詩風。他選拔的文學進士的勢力，推動了盛唐文學藝術的發展，為“盛唐氣象”的到來奠定了堅實的基礎。
第二，張九齡提出的“去華務實”(《集賢書院奉救送學十張說上賜燕序》）的鮮明文學創作主張，力主的“思深力遒”的詩歌創作在唐詩盛唐繁榮的進程中發揮了較大的推動作用。
第三，山水詩開盛唐山水詩派風氣之先。張九齡山水詩的主要風格就是“清澹”。"張明非的《論張九齡山水詩的清澹風格》一文，專門對張九齡山水詩“清澹”風格的形成與其特色和影響進行了探討，并指出張九齡的山水詩及其清澹風格，對盛唐山水田園詩派的崛起，尤其是對詩歌由初唐向盛唐的過渡，有著不可忽視的作用。
人物評價
政治才能
唐代詩人元稹贊嘆說以前我朝李隆基皇帝得到姚崇、宋璟相助，使法律制度在全國推廣執行，天地人和，后來又得益于張說、蘇颋、嘉貞、九齡這些人，都是能調和斡旋法律的不足之處，使得律法在全國得以執行有度。
后晉劉昫在《舊唐書》中認為張九齡在文學上和政治上都值得稱贊，贊他是那個時代優秀的人才。
北宋史學家司馬光在《資治通鑒》中認為玄宗即皇帝位以來，所任用的宰相中，姚崇善于溝通各方面的關系，宋璟執法嚴厲，張嘉貞重視吏治，張說善于寫文章，韓休與張九齡個性直率，這些人都有所長。
明代詩人丘濬在詩中贊揚張九齡為嶺南第一人，他寫道：“嶺海千年第一人，一時功業遍無倫。江南人相從公始，襲襲諸賢繼后塵。”
明代的思想家王夫之評價張九齡說：“張九齡抱忠清以終始，夐乎為一代泰山喬岳（喬岳也指泰山）之風標。”
很多歷史學家、文學家認為張九齡罷相是唐代歷史上的一個分水嶺。如李純時的宰相崔群評安史之亂時說：“世謂祿山反為治亂分時，臣謂罷張九齡、相李林甫，則治亂固已分矣。”北宋歐陽修、宋祁在《新唐書》中說到張九齡罷相后的情況：“自是朝廷士大夫持祿養恩矣。”司馬光在《資治通鑒》中也是類似的看法：“九齡既得罪，自是朝廷之士，皆容身保位，無復直言。”北宋大文豪蘇軾在《經進東坡文集》中贊美張九齡：“唐開元之末，大臣守正不回者，惟張九齡一人。九齡既已旨罷相，明皇不聞其過，以致祿山之亂。”北宋吳中復評價李隆基用人說：“明皇初任姚崇、宋璟、張九齡為宰相，遂致太平。乃李林甫用事，紀綱大壞，治亂于此分矣。”
文學才華
唐玄宗曾經對侍者說張九齡的文章是唐代諸位大家都比不上，自己終身學習也不及他一二，在寫文章這方面張九齡是真正的元帥。
唐代詩人杜甫在《八哀》中稱贊張九齡的詩歌是“詩罷地有余，篇終語清省”。
明朝學者王世評價張九齡的詩壇地位：“張曲江（張九齡）開盛唐之始，韋應物（韋應物）殿盛唐之終。”
清代文學家劉熙載在《藝概》中評價張九齡的詩歌為“獨能超出一格，為李、杜開先”。
家族成員
人物爭議
生卒年爭議：《新唐書》與《舊唐書》都寫著張九齡的卒年是68歲，李世亮先生的《張九齡年譜》就采用了這一說法，學界一般認為是63歲，理由如下：第一，唐人徐浩所撰寫的《唐尚書右丞相中書令張公神道碑》寫著“享年六十三”。第二，唐徐安貞與張九齡同朝為官，他在《唐故尚書右丞相贈荊州大都督始興公陰堂志銘并序》中也寫的是卒年六十三歲。張九齡曾封始興縣伯，故序稱其為“始興公”。陰堂志銘撰刻于開元二十九年(公元741年)三月，距張九齡之卒未遠。
關于籍貫：張九齡籍貫，歷來有涿州市 （今河北涿州市） 、始興、曲江 （二地均屬今廣東省韶關市）三說。針對上述不同說法，有觀點認為，“范陽說”是因為張氏的郡望在范陽，這是唐人喜稱自己或他人郡望的一個文化現象。張家從張九齡曾祖父張君政為韶州別駕起就把家從始興搬到了曲江，故張九齡的籍貫應為曲江。
軼事典故
遷居出生
相傳張九齡母親盧氏，在韶州始興縣已懷孕滿十月仍未分娩。張九齡的父見妻子身體粗大面黃體弱，懷疑他得了黃腫病。于是請了一個算命先生來診斷，老先生告訴張九齡之父，“腹中胎兒乃非凡人物，因這個地方太小，容其不下，恐須到大地方出生。”聽罷先生一言，張家只好遷到韶州。而張九齡據說就是在那里出生的。
寶林寺妙對
張九齡七歲那年隨家人游寶林寺。遇見知府進香，殿前香客趕忙回避，張九齡不慌不忙把進寺前折的桃花藏于袖中，若無其事地看著太守隨從擺弄供品。太守見張九齡活潑天真，便想試試他的才氣。于是問他：“我出個對子，若對上，就給你供果吃。”張九齡點頭。太守早已看見九齡袖藏桃花，就出了個上聯“白面書生袖里暗藏春色”。
張九齡接口應道：“黃堂太守胸中明察秋毫。”太守贊他反應機敏，又出一聯“一位童子，攀龍攀鳳攀丹桂”，張九齡猛一抬頭，正對面前三尊大佛像，觸景生情，便應“三尊大佛，坐獅坐象坐蓮花。”知府與隨從無不驚嘆：此子日后定非等閑之輩。
張九齡拿著太守賞給的供果去后面玩，被一和尚看見，以為他偷吃供果。張九齡說是太守賞賜的，和尚不信便讓張九齡說太守出的對聯。張九齡念出太守上聯，和尚又問“那你又是怎應對的”，張九齡靈機一動，便說我對的下聯是：“滿寺和尚，偷豬偷狗偷青菜。”和尚哭笑不得，只好放任小張九齡去玩耍。
發明笏囊
當時大臣們上朝，都要帶著笏板以隨時記錄君王的旨意，或提前寫上想向皇帝匯報的話。退朝之后，就將笏板別在腰帶上，然后騎馬回家。一般官員壯實，把笏板往腰上一別，再跨上馬，沒有任何問題。可是張九齡身體弱，如果把笏板別在腰帶上，他就上不去馬。于是，張九齡想了一個辦法，把笏板裝在袋子里，讓仆人捧著，等他上馬之后再遞給他。有一次，這一幕被李隆基看見了，唐玄宗一下子覺得這種做法很好，第二天玄宗就下令，每個官員都得準備一個袋子盛笏板，讓仆人拿著，誰也別再往腰里別了。從此，古代官員就多了笏囊這么一個裝備。
預言安祿山必反
開元二十二年（公元734年），安祿山到朝廷呈送奏折。當時，張九齡接見了安祿山。一看到安祿山，他就覺得這個青年人滿身都是一股桀驁之氣。一般人得到宰相接見，或者是一臉諂媚，或者是全身顫抖，可是安祿山鞠躬行禮之后卻是傲然站立。張九齡看完奏折后問安祿山邊境情況，當聽到安祿山說起自己四個人就擒殺遼朝四十人的時候，張九齡仔細觀看安祿山的臉色，竟然沒有一絲的變化。張九齡就覺得安祿山這個人不簡單。等到安祿山退下之后，他就和另外一位宰相說：“安祿山這個人，心思縝密，城府很深，以后會禍亂天下。”
飛奴
《開元天寶遺事》著作中辟有“傳書鴿”章節，寫著張九齡少年時馴養過傳書鴿的故事，張九齡想要與與朋友通訊時，就將書信綁在鴿子腿上，然后把鴿子放飛，鴿子就能按照他的要求把信送到目的地。張九齡把這些鴿子稱為“飛奴”，少年張九齡是中國歷史上訓練使用信鴿的第一人，而這件事也在他的家鄉被傳為美談。
張九齡的涼茶
李隆基開元四年（716年），張九齡稱病南歸，回到老家孝養母親。
誰知張九齡返回故里不久，身體就開始不舒服了。起初還以為是離家太久而產生的水土不服，并沒太在意，哪知越來越嚴重，最后居然病倒了。后經醫生診斷，確診為感受瘴氣而生的瘴癘，也就是類似于急性瘧疾一類的病。
當時并沒有專門醫治這個疾病的藥方，只能慢養，于是博學多才的張九齡就發揮聰明才智，自己開始研制藥方。
經過無數次調制，無數次水煎，無數次試喝，最終，用湘蕾金銀花、淡竹葉、羅漢果、甘草、土茯苓、苦丁茶等藥用植物，按照一定的劑量熬制成湯的“涼茶”，在張九齡每日兩碗的堅持“酣飲”下，瘴癘神奇般地消失了。
手握藥方，張九齡并不是一個小氣的人，果斷拿出來與大家分享——“很解暑，口中有回甘”。大家現場品嘗張九齡的涼茶后，不禁豎起大拇指狂點贊。
就連當地的名醫都忍不住為他免費打廣告：張九齡的涼茶，具有瀉火解毒、涼血利咽、祛暑除躁的功效，很適用于口舌生瘡，咽喉腫痛，以及心煩意躁。
于是，張九齡的涼茶一時間風靡嶺南，而這個藥方也漸漸流傳開了，人們為了表達張九齡對社會做出的貢獻，命此涼茶為“張九齡涼茶”。
后世紀念
張九齡墓
張九齡墓，位于廣東省韶關市西北郊羅源洞山麓。1960年進行發掘。墓葬為磚室結構。平面作“古”字形，由甬道、耳室和主室3部分組成。甬道和耳室券頂，主室四角贊尖式頂。主室近方形，長4.82米、寬4.80米、高5.35米，墓底鋪磚，橫直平放，中央設磚砌長方形棺床主室及甬道壁面原涂抹白灰，表面用墨作壁畫，間用紅朱和綠彩，顏色已經剝落,不過仍可看出的有侍女、蟠桃、青龍等圖案。
張九齡墓出土有墓志銘。隨葬器物有罐、盆、碗、盤等釉陶器,還有陶硯、玉佩飾、銅鏡、銅錢、鐵釘（包括棺釘）72枚以及滑石盤、碗等。其中陶硯底部有硯銘，為一“拯”字。據墓志記載，張九齡卒于唐開元二十八年（公元740年），享年63歲。墓旁還有其妻盧氏、弟九皋和九章等墓家，為家族墓。
張九齡故居
張九齡的故居在廣東省始興縣隘子湖灣律水村桂山的山上。桂山是一個長約八九百米，高約七八十米的小山岡，離隘子鎮約15里路。張九齡故居背靠桂山，面橫律水，左右都有10余里長的蒼翠高山拱立。
張九齡故居始建于唐上元二年（公元675年），距今已有1332年歷史，故居內設宗祠，有張宏愈、張九齡父子的牌位。故居中仍保存著《張氏族譜》，這份族譜是清代的五修本，重修于清宣統三年(1911年)。譜中以從河北省涿州市南遷后，來韶關市當韶州長史的張君政為始祖，再傳為剡縣令子胄，子胄傳索盧縣丞宏愈，宏愈生九齡，傳承至今三十多代人。
張九齡祠堂
張九齡祠堂（丞相張公祠）位于白云區石井行政街張村，張九齡后裔中的一脈從曲江輾轉移居到這里，為了表達對這位祖先的深情懷念而興建此祠。聶氏宗祠始建年代不詳，在清光緒二十六年（公元1900年）重建。這座祠堂坐西朝東，三路三進，中路為正祠，左右路為襯祠，以青云巷相隔。
右邊襯祠的紅砂巖門框上刻有“圖書”二字。正門有紅砂巖門夾石，匾額陽刻楷書“丞相張公祠”，落款“光緒庚子（1900）大學士王熙題”。祠堂的前廊兩次間有塾臺，闊3. 7米，深約2. 3米，高0. 64米，臺面用紅砂巖條石鋪砌。祠堂的第三進為后堂，后堂正中設置神，供奉祖先牌位，表現出廣府人慎終追遠的民風。
廣州張九齡紀念公園
張九齡紀念公園位于廣東省廣州市白云區石井街道張村，占地2.34萬平方米，設計呈長方形，公園運用傳統造園手法建構，布局自由。公園西、南、北三面設出入口，根據植物、水體、建筑的分布狀況，自西向東大致可分為三片區域：公園西門、公園中部的陸地觀賞區；南北入口之間的澄明湖區域的水景觀賞區，景觀有湖中小島“明月潭”“聯照千秋”等，湖畔有連亭、石山流水、湖面仰面橋、九曲橋等景點；東部是紀念區域，也是公園的中心部分，湖畔設水“華馨精舍”，即張九齡紀念館，專題展覽張九齡的生平事跡，詩歌作品。
韶關張九齡紀念公園
韶關張九齡紀念公園位于北江河畔的回龍山，地處湞江、武江、曲江三區交界處，占地面積約934公頃，園內建有韶州歷史文化博物館，總建筑面積10690平方米，建筑總高度81米，其中閣樓高度69米。博物館建筑海拔368米，寓意三江六岸融合發展。韶關張九齡紀念公園于2021年建成，在2021年9月19日正式開園。
其他紀念
民國初年，客家人發起的崇正會委托晚清客籍翰林賴際熙編撰《崇正同人系譜》的時候，將張九齡列為客家先賢之一，成為客家人的重要文化坐標。明清時，梅州市人已將張九齡列為當地著名的“七賢”之一，在梅州高等學府的書院進行奉祀，后來書院消失了，民國時期，梅縣區士人又在金山頂興建“七賢亭”，對他和其他先賢進行隆重的紀念。
研究書目
《舊唐書·玄宗本紀》
《舊唐書·張九齡傳》
《新唐書·張九齡傳》
影視形象
參考資料 >
中共廣州市委黨史文獻研究室-張九齡.廣州市情網.2025-07-23
張九齡的涼茶.今日頭條.2024-07-03
張九齡紀念公園月底建 擬年底開放.廣州市人民政府.2023-08-01
《忠廉大義》“金鑒垂世張九齡”.梅州市紀委監委.2024-06-24
舊唐書.國學網.2024-06-22
舊唐書.國學網.2024-06-22
新唐書.國學網.2024-06-22
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