《樂經》，又名《樂》，是先秦儒家六經之一。“樂”可以感化人心，移風易俗，故諸侯亦用《樂》來教育太子，用來疏導穢亂，去其浮躁。一般認為，《樂經》是由孔子編訂而成。另有說法，認為《樂經》是由周公制作而成。
先秦之時，一直有“六經”之說。但到了漢代，儒家以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》為“五經”，并設立“五經博士”。“六經”演變為“五經”，獨獨丟失了《樂經》。劉衎元始四年，王莽奏立《樂經》，增加博士名額，《樂經》正式列入官學。然而，由于王莽代漢自立，其所建立的新朝僅15年而亡。王莽主政以來所立經學被取而代之的東漢所廢棄，《樂經》博士被遺散，《樂經》也隨之湮沒。可以說《樂經》的存佚，是經歷史學、藝術史上最為復雜的問題之一。《樂經》是否存在，自古說法不一。古文經學認為《樂經》本來存在，只是秦焚書而《樂》亡佚。此說不僅見于傳世文獻《莊子·天下》篇，從郭店楚簡等出土文獻中也能得到證實。今文經學則認為“樂”本無經，“樂”之源在《詩》三百篇中，“樂”之用在《禮》十七篇中。還有人認為《樂經》名亡而實存，如以明朝朱載堉和清朝李光地為代表等人皆認為《樂經》即是《周官·宗伯·大司樂》。
2008年7月，《樂經》的探索有了新的進展，清華大學獲贈兩千余戰國竹簡。這批“清華簡”屬戰國中晚期，距今大約2400~2300年左右，應出土于楚國境內。內中發現有多篇《尚書》，都是焚書坑儒以前的寫本。其中《樂詩》為姬發于文王聶氏宗祠舉行“飲至”典禮中飲酒時所賦詩歌，疑為《樂經》原文。
經名
《樂經》，先秦多稱之為《樂》，稱其為經則首見于《莊子·天運》，言孔子用六經教授學生，《樂經》廁列其間。樂可以感化人心，移風易俗，故諸侯亦用《樂》來教育太子，用來疏導穢亂，去其浮躁，歷來被列入儒家“六經”。
作者考據
孔子與《樂經》
一般認為，六經是由孔子編訂的，但孔子并非其首創者。清代經學家皮錫瑞《經學歷史》言“孔子之前，未有經名，而已有經說”，認為孔子是在西周王官之學的基礎上刪定的六經。
孔子具備編訂《樂經》的便利條件。其一、孔子曾到過周都邑，其目的或為學習周禮和訪求古文獻。《史記·孔子世家》載孔子與南宮敬叔“適周”之事。《孔子家語·觀周》也云：“敬叔與（孔子）俱至周，問禮于老子，訪樂于萇弘。”《樂記·賓牟賈篇》也說：“唯丘之聞諸弘，亦若吾子之言是也。”
其二、 對于春秋之時樂師的失官情況，《論語·微子篇》中有詳細記載：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河，播武入于漢，少師陽、擊襄，入于海。”這些樂師流散各地，大概也將周代教育貴族子弟的材料和經驗帶了出來。《左傳·昭公十七年》載向郯子學習上古官制的情況，可見其對文獻搜集的熱忱。那么，對于這些流散各地的樂官傳下的知識，孔子自沒有不訪求之理，并為編《樂經》提供了文獻基礎。
其三、 孔子為魯國人，魯國完整地保存了西周的禮樂制度，這為孔子全面地了解西周雅樂制度提供了便利條件。《樂記》記載了孔子對賓牟賈講《大武》的演奏情況，說是從周太師萇弘那里聽來。他還曾給魯國太師講過樂理，《論語·八》：“子語魯大師樂。曰：‘樂其可知也：始作，如也；從之，純如也，如也，繹如也，以成。’”孔子還做過正樂的工作：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。”（《論語·子罕》）孔子正樂有一定標準，他批評違反規范的季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”又：“三家以《雍》徹。子曰‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（《論語·八佾》）體現了他對雅樂體制的自覺維護。而他將這些規范加以總結，“以備王道，成六藝”，完成對《樂經》文本的整理，也是很有可能的。
周公與《樂經》
另一說法，認為《樂經》是由周公制作的。宋人林岊在《毛詩講義》中說：“周公當成王之時制為樂章，謂之《樂經》，以授太師，施之郊廟、朝廷與夫王之起居燕寢，而又有達于邦國、鄉人可通用者。”
華中師范大學教授付林鵬認為這一說法的背后有以《詩經》為《樂經》的用意在內，只不過所指的是《詩經》的“樂章”而已，而且忽略了周公“制禮作樂”的文化背景。付林鵬認為周公的“作樂”有兩層含義：其一，修復前代古樂納入周樂系統，如《周禮》載有六代古樂，由大司樂掌之。其二，因襲前代古樂創制周之新樂，如《竹書紀年》卷七載：姬發十二年，“作《大武》樂”；成王八年，“作《象》舞”。除修復古樂、創作周樂外，周公對樂制的另一貢獻，是統一雅樂演奏的規格，“頒度量而天下大服”。周公所制定的奏樂規范，偏重于實踐的層面，但在一定程度上，也成為后代從義理角度闡釋《樂經》的思想來源，以致在春秋時期，各家對“樂義”的闡釋表現出一定的趨同性，這也說明了，春秋時的樂論遵循著共同的學術規范，而這個規范就是由周公確立的。
存佚有無
據說，《樂經》記錄著中國上古或遠古時期對歷代英雄人物和三皇五帝的頌歌樂舞，以及那個時代流傳下來的樂理、樂器樂人等。在中國的傳統經典中，有“六經”之說，即《詩經》《尚書》《儀禮》《樂經》《周易》《春秋》。但到了漢代，“六經”演變為“五經”，獨獨丟失了《樂經》，以致劉徹在立經學博士時，只立了五經博士。劉衎元始四年，王莽奏立《樂經》，增加博士名額，招收博士弟子員，《樂經》正式列入官學。然而，由于王莽代漢自立，其所建立的新朝僅15年而亡。王莽主政以來所立經學被取而代之的東漢所廢棄，博士被遺散，《樂經》也隨之湮沒。可以說，《樂經》的存佚，是經歷史學、藝術史上最為復雜的問題之一。關于《樂經》是否存在，自古便說法不一。
《樂經》毀于戰火說
焚于秦火說
古文經學認為《樂經》本來是存在的，只是秦焚書而亡佚。如《莊子·天運》中有言：“丘治《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。”《左傳》《國語》《莊子》《荀子》《禮記》等書中都有關于《樂》的記載。先秦的典籍已經視《樂》為六經之一，只是沒有直接稱呼其為《樂經》，但這些材料都說明先秦時確實有《樂經》的存在。古代學者也多有贊同此言，如宋代沈約在《宋書·樂志》亦有言：“秦焚典籍，《樂經》用亡。”另外，一些出土文獻也為《樂經》的存在提供了堅實的證據。如郭店楚簡《六德篇》中就有對六經的記載：“故夫夫、婦婦、父父、子子、君君、臣臣六者各行其職而獄犴亡由作也。觀諸《詩》《書》則亦在矣，觀諸《禮》《樂》則亦在矣，觀諸《易》《春秋》則亦在矣。”現當代學者田君也持此說，其在《〈樂經〉的性質與亡佚新探》中認為《樂經》作為先秦經典，其中記載的內容，應當是樂之義理體制。經過項羽的一把大火，本來就被打入‘冷宮’的《樂經》，歷經磨難，徹底失傳。
焚于漢末兩晉說
熹平石經是東漢熹平年間由官方校定儒家經典的刻石，《后漢書·蔡傳》的記載，“蔡邕與五官中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜、諫議大夫馬日、議郎張馴、韓說、太史令單揚等奏求正定《六經》文字。靈帝許之。邕乃自書丹于碑，使工鐫刻，立于太學門外”，可推知當時樂經還存在。今日河南博物館館藏的熹平石經殘石中，有兩件殘石所刻為中國傳統音律（“五音十二律”）和樂器編鐘相關內容。因《熹平石經》皆是儒家經籍，不會有任何儒家經籍之外的文獻入選，且在其他儒家經籍中無相關音樂內容，《禮記·樂記》通篇也無這兩塊殘碑所載之文字，可判定這兩件殘石很可能屬于《樂經》。
“樂本無經”說
今文經學認為“樂”本無經，“樂”之源在《詩》三百篇中，“樂”之用在《禮》十七篇中。如《漢書·藝文志·六藝略》中惟《樂》不言經，著錄《樂記》二十三篇，其他五經均注明經若干卷，此說以清儒邵懿辰為代表。近現代學者聶麟梟的文章《樂本無經——從經學史與“六藝”教學活動解讀“樂經”疑案》亦持此說，并引入了經學史與“六藝”教學活動的視角，認為“‘經’脫胎于‘六藝’教學活動，‘經學’誕生于秦漢之際‘焚書’后產生的‘文獻自覺’，‘五經博士’確認之時便無‘樂經’，‘樂經’一詞出于王莽時人偽作，發揚于沈約《宋書·樂志》，后世之研究多誤，蓋受后世經學思維影響過深之故。”
名亡而實存說
樂經”即“詩樂”說
此說以明朝劉濂為代表。朱載堉于《律呂精義內篇五·候氣辨疑第八》引用劉濂《樂經元義》曰：“六經缺‘樂經’，古今有是論矣。愚謂‘樂經’不缺，三百篇者，‘樂經’也，世儒未之深考耳。”
“樂經”即“樂舞”說
此說以項陽為代表。項陽《<樂經>何以失傳》曰：“《樂經》應該特指在周代被奉為經典的、作為雅樂核心存在、所備受推崇的‘六代樂舞’，這里的‘樂經’是‘經典樂舞’的含義。如此，《樂經》之失便可釋然。”
“樂經”即樂譜說
持此觀點者較少，論述亦寡，中國近現代著名語言學家楊伯峻《經書淺談》導言曰：“樂經可能只是曲調曲譜。”
“樂經”即《周官·宗伯·大司樂》說
此說以明朝朱載堉和清朝李光地為代表。朱載《樂學新說》曰：“臣謹按：漢時，竇禹鈞獻古《樂經》，其文與《大司樂》同，然則《樂經》未嘗亡也。”李光地《古樂經傳》曰：“《漢書》，文帝時……出其本經一篇，即今《周官·大司樂》章，則知此篇乃古《樂經》也。”
“樂經”即《禮記·樂記》說
此說以羅藝峰為代表。羅藝峰《由<樂緯>的研究引申到<樂緯>與<樂經>的問題》里面這樣說：“兩漢相續，時代接近，證明造緯的時代的確是把《樂記》作為《樂經》的。”
現代考古發現
2008年7月，《樂經》的探索有了新的進展。清華大學大學獲贈兩千余戰國竹簡，是由校友趙偉國從境外拍賣所得捐贈給清華，經過專家鑒定這批“清華簡”屬戰國中晚期，距今大約2400-2300年左右，應出土于楚國境內。內中發現有多篇《尚書》，都是焚書坑儒以前的寫本。有些篇有傳世本，如《金》《康》《顧命》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同，更多的則是前所未見的佚篇。例如《尚書》中的名篇《傅說之命》，即先秦文獻引用的《說命》，和傳世偽文言文就并不相同。據了解，到目前為止，有三分之一的“清華簡”已被初步瀏覽。《樂詩》為姬發于文王聶氏宗祠舉行“飲至”典禮中飲酒時所賦詩歌，疑為《樂經》原文。
相關研究
相關思想
古人津津樂道“樂與性情”之間的關系，這乃是儒家論樂的一套基本觀點。《樂經》作為儒家思想的產物，與儒家六藝之樂內涵一致，都是禮樂中的樂。“禮”是先秦儒家思想的哲學基礎，先秦儒家的樂論思想以“禮”為統籌。以“禮”為中心的先秦儒家樂論，最明顯的表現就在于其政治教化功能論中。在這方面，儒家是把禮、樂、刑、政看得同樣重要的。在儒家看來，禮樂是維護“禮”的工具。同時，音樂還是政治的表現，可以審樂知政。基于音樂的政治功能，孔子、孟子和荀子無一例外的十分重視音樂的教化作用，認為其有“移風易俗”的功用，希望用“樂”來引導百姓，恢復禮樂的傳統。
此外，以“禮”為中心的先秦儒家樂論，還表現在于其道德修身功能論中。受“禮”思想的影響，先秦儒家樂論便把音樂賦予了“修身”的使命。先秦儒家樂論思想，外可以治國，內可以治心。《禮記·樂記》：“禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。”儒家認為音樂有修身的作用，認為能陶冶情操，能夠培養出易、直、諒等美好品德，以至達于“禮”的要求，達到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的君子人格境界。“修身”即合于“禮”，進而才能齊家、治國、平天下，也就是說，音樂能將“禮”擴而充之，以小擴大，最終達到和諧社會的目的。
相關典籍
《詩經》
《詩經》是中國第一部詩歌總集。它在最初只被稱作《詩三百》，到了西漢，經學昌盛，“詩”被尊為五經之一，故為《詩經》。《詩經》大致作于公元前11~前6世紀，分為《風》《雅》《頌》三部分，共有305篇。《詩經》作品的來源主要有周代以下諸侯國民眾和貴族的創作和周貴族、周大夫及下層官吏自作兩部分。《詩經》反映了上至神話傳說時代，下至春秋時期的方方面面，特別是對周代社會的各個階級、階層，社會生活的各個領域，乃至人們的精神和心理，都作了全方位的形象反映。《詩經》是中國文學的光輝起點，也是文學史上的一座高峰，對后世文學的發展產生了深刻影響。其確立了中國文學的抒情傳統，真實反映了時代的社會生活，創立了賦、比、興等創作手法。《詩經》中蘊含著豐富的文學思想和哲學思想，對文學創作和哲學史史料的研究也具有重要意義。
《尚書》
《尚書》是上古歷史文獻集，先秦時稱《書》，漢代以后稱為《尚書》，意即“上古帝王之書”，因被列為儒家經典，又稱為《書經》，約編定于春秋戰國之際，流傳中有所增益，編纂者為各朝官吏。《尚書》分《虞書》《商書》《夏書》《逸周書》四部分，其中《商書》和《周書》是商周兩代的文獻資料，可能經過后人的加工潤飾。《虞書》和《夏書》是后人根據傳說寫成的。《尚書》中包括典、謨、訓、誥、誓、命等不同文獻，是各種形式的官方文告、命令、誓詞及君臣間的談話，大部分是記言散文，也有少數以記事為主的作品，如《堯典》《顧命》等篇。《尚書》標志著中國古代散文的形成。現存《尚書》中只有《堯典》《皋陶謨》《湯誓》《盤庚》等三十三篇。《今文尚書》是真《尚書》，但其他各篇《古文尚書》中也保存了一些有價值的古代史料。現通行的《十三經注疏》本《尚書》是《今文尚書》與偽《偽古文尚書》的合編。注本有唐孔穎達《尚書正義》、南宋蔡沈《書集傳》。清孫星衍《尚書今古文注疏》輯集漢、魏、隋、唐舊注，并作疏，較為完備。
《禮記》
《禮記》是“三禮”之一，中國古代儒家經典著作，相傳西漢戴圣編纂，收集、記述和討論各種禮制、禮儀以及這些禮制、禮儀中蘊含的道德義理。起初《禮記》不是獨立成書，而是附于《儀禮》中。《漢書·藝文志》“六藝略”禮類中記載：“《記》百三十一篇，七十子后學所記也。”《禮記》就是后來從這131篇中分立出來的。西漢時《禮記》就有兩種本子：一是戴德編纂的85篇本，后稱《大戴禮記》或《大戴禮》；一是戴圣編纂的49篇本，后稱《禮記》或《禮記》。今通行的是戴圣的49篇本《禮記》。《禮記》大量記載了包括人倫稱謂、辭令、服飾、家教、尊老、喪祭、教化、禮俗等在內的古代文化歷史知識，涉及社會生活的方方面面，這些內容對當代倫理道德具有指導借鑒意義。其大概是為孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記，是研究中國古代社會情況、儒家學說和文物制度的參考書，有東漢鄭玄《禮記注》，唐孔穎達《禮記正義》，清朱彬《禮記訓纂》、孫希旦《禮記集解》等相關專著。
《周易》
《周易》是古代占用書，亦稱《易經》，簡稱《易》。《周易》有變易、簡易、不易三義，相傳系周人所作（一說“周”有周密、周遍、周流等義），故名。其內容包括《經》和《傳》兩部分。《經》是中國古代占筮之書，由六十四卦的卦象、卦名、卦辭和爻辭組成。卦辭、爻辭是分別對卦象、爻象的解說。《傳》是對《經》最早的解釋，共十篇，統稱《十翼》，舊傳孔子作，據近大研究大抵系戰國或秦漢之際的儒家作品。其內容系通過闡釋易經義蘊、功用、筮法，八卦起源，六十四卦卦爻辭，與卦序等，創造了一個結合象數與義理的獨特思想體系。《周易》文字簡潔生動，其中還有些言簡意的說理成分。文中用了不少比興手法和形容詞語，語言樸素流暢，詞匯豐富，句式大體整齊而又錯落有致，韻語約占三分之一，有些片斷具有短歌謠的性質。《周易》后來被儒家奉為經典，陸續出現了一些解經之作，稱為《易傳》，反映了當時人們的哲學思想和散文發展水平。
《春秋》
《春秋》是中國現存的第一部編年體史書，為春秋時魯國國史，按年記載了春秋時魯國及其他列國從魯隱公元年到魯哀公十四年或十六（公元前722~前481或前479）年間的歷史，以魯國歷史為主，并涉及春秋時期其他各國的史事。舊說《春秋》為孔子所作，但近代學者研究證實，它應為魯國歷代史官世襲相承集體編錄。該書略有殘缺，尚保留16000多字，其紀年依據魯國。內容包括政治、軍事、經濟、文化、天文氣象、物質生產、社會生活等諸方面，記有準確時間、地點、人物。現存《春秋》分別載于《左傳》《公羊傳》《轂梁傳》，三傳經文大同小異。漢以后，《春秋》被尊為孔子編撰的儒家經典，在政治上、學術上處于至高無上的尊位。歷代許多儒生對其曲解依托，盡情發揮，使它在經學、歷史學領域，以至政治生活方面都產生過重大影響。其寓褒貶于敘述的表達方式，對后世史書影響甚大。
相關事件——王莽奏立《樂經》
背景原因
劉徹之前，朝廷實無儒學教育。漢武帝接受董仲舒建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，于建元五年（前136）立儒學《易》《詩》《書》《禮》《春秋》“五經”博士；又接受公孫弘建議，于元朔五年（公元前124年）為博士“置弟子五十人，復其身”，讓弟子專心向學。昭帝時，增博士弟子員滿百人。其后，博士和博士弟子代有增設，成帝末一度達到三千人。這些弟子能通一經以上，可補文學掌故缺，還可補左右內史、大行卒史、郡太守卒史，或補郡屬備員，其高第可以為郎中，漢代儒術盛行。
王莽在劉驁時與劉歆同為黃門侍郎，成帝末任大司馬，會劉向卒，薦劉為侍中，遷光祿大夫，復領“五經”。劉衎元始元年，群臣盛陳王莽功德，拜為太傅，封安漢公。此時王莽大權獨攬，雄心勃勃，卻也面臨著如何收拾人心、理順朝政、改良社會、創造政績的巨大壓力。就思想文化而言，儒學的旗幟不能丟，劉歆在劉欣時提出立博士的古文經學，可以開創儒家經學的新局面，打壓那些頑固守舊者，集聚新的社會力量，提高執政者威望，推行政治改革和文化改良，這對王莽具有吸引力。王莽年輕時曾師事沛郡陳參受《禮經》，對古文經學頗有好感，其再度執政后，要利用劉歆來倡導古文經學，改變漢代思想文化的格局，塑造一個屬于自己的新時代。因此，王莽不僅將劉歆提出的《左傳》、《毛詩》、逸《禮》、《周官》、《尚書》等立為博士，更于元始四年“奏起明堂、辟雍、靈臺，為學者筑舍萬區，作市、常滿倉，制度甚盛，立《樂經》。”
文本來源
王莽奏立《樂經》博士的文本在華中師范大學文學院、湖北文學理論與批評研究中心教授王齊洲看來應該是《周禮·大司樂》。《漢書·藝文志·六藝略》“樂”小序中，班固轉述的是劉歆《七略》中《輯略》的記述，明確提到劉恒所得樂書《大司樂》出自戰國初期魏文侯時代，為其樂師竇禹鈞后人所獻。劉歆在中秘整理皇室藏書二十余年，自然見過該文獻，桓譚《新論》也佐證了此事。桓譚做典樂大夫看到的“樂家書”說竇公百八十歲雖不可信，但文帝得竇公所獻樂書則是可信的，這不僅可與劉歆記載相互印證，還有劉向整理的《樂記》23篇本有《魏文侯》《竇公》2篇可為證明。其所撰《新論》對漢代帝王包括武帝也多有批評，對王莽的批評更多，但他始終沒有對王莽奏立《樂經》博士之事提出異議或表示反對，這表明王莽奏立的《樂經》文本是有文獻依據并經得起歷史檢驗的。
目的意義
王莽在改革中利用了《樂經》，如《大司樂》的制度安排、具體措施和政教目標，可能是出于某種社會文化理想。他在元始五年改革朝廷祭禮，改制的依據就是《大司樂》的相關記述。而《大司樂》作為《樂經》，強調的是通過聲律歌舞融洽天地、合和萬物，其與《周禮》主體思想強調法則與秩序相配合，體現的正是周公“制禮作樂”所主張的禮樂相將、相須為用的文化精神，可以為改革漢代原有制度和改良社會政治生態、文化教育、民情風俗提供理論依據和思想武器。王莽奏立《樂經》，正是其追跡周公“制禮作樂”的重要舉措，以期通過“樂教”達致“以和邦國，以諧萬民，以安太子賓客，以說（悅）遠人，以作動物”的理想改革目標。朝廷立《樂經》博士、設置太子講《樂》祭酒，填補了國家儒學教育中“樂教”的空白，能夠改變國家長期重“禮”輕“樂”的教育格局，也可能促進禮樂教育和禮樂文化的均衡發展，對全面而準確地繼承和發展儒家思想文化大有益處。王莽利用《周禮》和《樂經》作指導所進行的改革雖然以失敗而告終，但卻為后人留下了許多值得反思和探討的重要課題，在今天仍然有其理論價值和現實意義。
參考資料 >
《樂經》.中國大百科全書.2024-04-14
《樂經》存佚說新探.中國社會科學雜志社.2023-12-13
馮卓慧:將散落文獻匯于一處.光明日報.2024-04-22
《詩經》.中國大百科全書.2024-05-01
尚書.中國大百科全書.2024-05-01
《禮記》.中國大百科全書.2024-05-01
《禮記》.中國大百科全書.2024-05-01
周易.中國大百科全書.2024-05-01
《春秋》.中國大百科全書.2024-05-01