佛之形像。廣義含菩薩、羅漢、明王、等像。其像雖有雕塑像、畫像（繪像）二種，然僅雕塑像稱佛像，畫像則稱圖像。
印度古代認(rèn)為雕畫佛像乃是冒瀆神圣之事，故山琦（梵Sa^nchi^）等之古雕刻，僅止于以佛法、菩提樹、佛足跡等標(biāo)記象征佛。其后，隨大乘佛教之興起，佛像之雕刻始盛行，故諸大乘經(jīng)典中有甚多關(guān)于造像因緣及其功德之記載。
佛像簡(jiǎn)介
佛像是造像數(shù)量最多的一類。包括、彌勒佛、觀音菩薩、接引佛等等。廣義概念的佛像也包括菩薩等佛教所有造像。菩薩造像在佛教造像中，占有很大的比例。例如觀世音、文殊菩薩、普賢、地藏菩薩，他們的造像顯得親切、莊嚴(yán)，表現(xiàn)了慈祥、優(yōu)美、寧?kù)o的審美情調(diào)。
諸佛佛像
接引佛像
南無(wú)阿彌陀佛。西方極樂(lè)世界之教主·據(jù)《無(wú)量壽經(jīng)》卷上載，過(guò)去久遠(yuǎn)劫世自在王佛住世時(shí)，有一國(guó)王發(fā)無(wú)上道心，舍王位出家，名為法藏比丘，于世自在王佛處修行，熟知諸佛之凈土，歷經(jīng)五劫之思慮而發(fā)殊勝之四十八愿。此后，不斷積聚功德，而于距今十劫之前，愿行圓滿，成，在離此十萬(wàn)億佛土之西方，報(bào)得極樂(lè)凈土。迄今仍在彼土說(shuō)法，即凈土門之教主，能接引念佛人往生西方凈土，故又稱接引佛。
釋迦摩尼
，梵名S/a^kya-muni，巴利名Sakya-muni。意即釋迦族出身之圣人。又作釋迦文尼、奢迦夜牟尼、釋迦牟、釋迦文。略稱釋迦、牟尼、文尼。意譯作能仁、能忍、能寂、寂默、能滿、度沃焦，或梵漢并譯，稱為釋迦寂靜。又稱釋迦牟尼佛釋迦牟尼世尊、釋尊。即佛教教祖釋迦牟尼佛。釋尊為北印度迦毗羅衛(wèi)城（梵Kapila-vastu）凈飯王（梵S/uddhodana）之太子。該城在今尼泊爾南部提羅里克（Tilori-Kot）附近，拉布提河（Rapti）東北。國(guó)土面積約三百二十方里，為薩羅國(guó)（梵Kosala^）之屬國(guó)。其時(shí)北印度實(shí)行貴族共和制度，該處分成十個(gè)小城邦，由十城中選出最有勢(shì)力之城主為領(lǐng)導(dǎo)者，凈飯王即當(dāng)時(shí)共和國(guó)之領(lǐng)袖。母摩耶夫人（梵Ma^ya^）為鄰國(guó)居利族天臂城（梵Devadaha）主之女。摩耶夫人將分娩之前，依習(xí)俗返娘家天臂城待產(chǎn)，途中于藍(lán)毗尼園（梵Lumbini^）小憩，即于印度無(wú)憂花（梵as/oka）下產(chǎn)子，即是釋尊。據(jù)修行本起經(jīng)卷上降身品載，釋尊誕生時(shí)，行七步，舉手言（大三·四六三下）：‘天上天下，唯我為尊；三界皆苦，吾當(dāng)安之。
在現(xiàn)存的明代本師唐卡不同佛教典籍中，對(duì)于釋迦牟尼的生卒年代，有著不同的記載，各種說(shuō)法之間出入很大，難以統(tǒng)一。大致來(lái)說(shuō)，南傳上座部佛教一般以公元前624-前545年，或公元前623-前544年為釋迦牟尼的生卒年代。北傳佛教則一般采用《眾圣點(diǎn)記》的說(shuō)法，認(rèn)為釋迦牟尼入滅之年應(yīng)為公元前486年，據(jù)其年壽八十歲的傳統(tǒng)說(shuō)法上推，其生年當(dāng)為公元前565年。
16歲時(shí)，與表妹耶輸陀羅結(jié)婚，后生有一子名羅睺羅，這一時(shí)期，過(guò)著奢華而舒適的生活。
19歲多次出游，看到人間各種不同的痛苦，而且無(wú)論是誰(shuí)，無(wú)論貧富，都無(wú)法擺脫生老病死的最終命運(yùn)。釋迦牟尼始終堅(jiān)信，世界上應(yīng)該存在一種永恒的東西，不會(huì)因?yàn)槿魏嗡查g的痛苦或者死亡而消失。
彌勒佛
（即彌勒菩薩摩訶薩）（梵語(yǔ)Maitreya，巴利語(yǔ)Metteyya），意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅儷藥，中國(guó)大乘佛教八大菩薩之一，大乘佛教經(jīng)典中又常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩，是釋尊的繼任者，將在未來(lái)娑婆世界降生世尊，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛中將是第五尊佛，常被尊稱為當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛。
被唯識(shí)學(xué)派奉為鼻祖，其龐大思想體系由無(wú)著、世親菩薩闡釋弘揚(yáng)，深受中國(guó)大乘佛教大師支謙、道安和唐僧的推崇。
藝術(shù)文化
佛像藝術(shù)
佛像藝術(shù)的出現(xiàn)，是公元一、二世紀(jì)的事情。那是一種受到古希臘文化影響的、印度文化和西域文化相混合的「犍陀羅」文化的產(chǎn)物。
二千五百多年前釋迦牟尼在世時(shí)，是反對(duì)印度社會(huì)婆羅門教的偶像崇拜的。在佛教產(chǎn)生后的六百年間，佛教信徒一直遵循釋迦牟尼生前的教訓(xùn)，不立偶像崇拜。在印度史上，直到公元一世紀(jì)前，并未見有佛的雕塑像和繪畫像出現(xiàn)。在阿育王時(shí)代（公元前二七二-前二三二年）建造的佛陀伽耶之摩訶菩提寺中，雖然可以見到不少雕塑圖案和佛座，但是，佛座上并無(wú)佛像可見。從這里，可以看到當(dāng)時(shí)的佛教信徒還遵從釋迦牟尼的遺訓(xùn)，不行偶像崇拜之事。當(dāng)然，也有可能出于這樣一種心理，即他們以為佛的神圣形象難以描繪，制作佛像是一種褻瀆神圣的罪過(guò)。
特色佛像
在古代犍陀羅的遺址（今巴基斯坦白沙瓦附近）進(jìn)行發(fā)掘時(shí)，曾發(fā)現(xiàn)過(guò)一枚迦膩色迦時(shí)期的錢幣，錢幣上鑄有穿著希臘服裝的釋迦牟尼像，像的周圍有用希臘字母拼寫成的「佛陀」字樣。此外，在西域還發(fā)現(xiàn)了一尊骨瘦如柴、頭有光輪、貌似古希臘人形象的早期佛像。這些迄今發(fā)現(xiàn)的最早的佛像說(shuō)明，佛像的出現(xiàn)同信仰佛教的希臘人后裔有著密切關(guān)系，他們把希臘諸神的藝術(shù)表現(xiàn)形式引進(jìn)到佛教中，塑造了具有明顯的希臘人臉型的佛像，供奉在「伽藍(lán)」（佛教寺廟）里，以形象的藝術(shù)形式來(lái)突出佛的神圣性，開始背離了釋迦牟尼生前反對(duì)偶像崇拜的遺訓(xùn)。
新疆克孜爾千佛洞無(wú)論在建筑藝術(shù)上，還是在佛的形象上，處處體現(xiàn)了古代印度文化和古代中亞文化的影響。
菩薩佛像
觀音菩薩
也稱觀自在菩薩，觀音菩薩是“南無(wú)大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩摩訶薩”的簡(jiǎn)稱。又作南無(wú)觀世音、師子無(wú)畏音、大慈柔軟音、大梵清凈音、大光普照音、天人丈夫音、能施眾生樂(lè)、濟(jì)度生死岸等。因觀世音菩薩曾經(jīng)發(fā)愿，任何人在遇到無(wú)論任何災(zāi)難時(shí)，只要一心虔誠(chéng)念誦觀世音菩薩的圣號(hào)時(shí)，即會(huì)得到觀世音菩薩的救度——“觀其音聲，皆得解脫”，因此，名為“觀世音菩薩”。
文殊菩薩
文殊，梵名Man~jus/ri^，音譯作文殊師利、曼殊室利、滿祖室哩，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂(lè)、法王子。又稱文殊師利童真、孺童文殊菩薩。為佛教四大菩薩之一。與般若經(jīng)典關(guān)系甚深。或謂其為已成之佛，如首楞嚴(yán)三昧經(jīng)卷下載，過(guò)去久遠(yuǎn)劫有龍種上大日如來(lái)，于南方平等世界成無(wú)上正等覺(jué)，壽四百四十萬(wàn)歲而入涅盤，彼佛即今之文殊師利法王子。或謂其為實(shí)在人物，如文殊師利般涅經(jīng)謂，此菩薩生于舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落梵德婆羅門家，生時(shí)屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，后至釋迦牟尼佛所出家學(xué)道。此外，亦有說(shuō)文殊菩薩為諸佛菩薩之父母者。一般稱文殊師利菩薩，與普賢菩薩同為釋迦佛之脅侍，分別表示佛智、佛慧之別德。所乘之獅子，象征其威猛。
地藏菩薩
佛典載，地藏菩薩在過(guò)去世中，曾經(jīng)幾度救出自己在地獄受苦的母親；并在久遠(yuǎn)劫以來(lái)就不斷發(fā)愿要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。所以這位菩薩同時(shí)以“大孝”和“大愿”的德業(yè)被佛教廣為弘傳。也因此被普遍尊稱為“大愿地藏王菩薩”，并且成為了漢傳佛教的四大菩薩之一。唐朝來(lái)華求法的地藏比丘被認(rèn)為是地藏菩薩的化身。這位出身新羅王族的僧人所在的九華山也被視為地藏菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)，并因此成為了中國(guó)佛教四大名山之一，千百年來(lái)香火鼎盛。
普賢菩薩
大眾認(rèn)為是象征著理德、行德的菩薩，同尊上文殊菩薩摩訶薩象征著的的智德、正德相對(duì)應(yīng)，是教化娑婆世界無(wú)上釋尊的左或右脅侍，與文殊菩薩和釋尊一起被大眾尊稱為“”。日本真言宗教徒認(rèn)為衛(wèi)護(hù)佛門的金剛薩是尊上普賢菩薩摩訶薩的化身之一，密教是由金剛薩埵所開創(chuàng)。另一說(shuō)金剛薩埵為大勢(shì)至菩薩或其他佛、菩薩所示現(xiàn)。
中國(guó)佛像
公元二至三世紀(jì)之間，新疆拜城修建的克孜爾千佛洞，是我國(guó)境內(nèi)第一座石窟寺。從這個(gè)時(shí)候起，佛像開始逐漸在佛教的伽藍(lán)中普遍地供奉起來(lái)。并由大月氏經(jīng)過(guò)疏勒國(guó)、高昌國(guó)、金玉國(guó)、龜茲等地逐漸地傳到河西四郡（敦煌市、張掖市、武威市、酒泉市）和中國(guó)內(nèi)地。當(dāng)時(shí)，佛的形象系雅利安人的特征：高鼻、細(xì)眼、薄唇。這種儼然是洋人的容貌特征，同古代新疆土著居民典型的蒙古利亞臉型顯然是不同的，這說(shuō)明了我國(guó)的佛教是個(gè)外來(lái)的宗教。
當(dāng)佛教?hào)|進(jìn)陽(yáng)關(guān)以后，逐漸地被漢族地區(qū)的文化所融合。隨著佛教逐漸中國(guó)化，佛的面龐也逐漸漢族化了，鼻梁的造型逐漸低了下來(lái)，耳輪越來(lái)越大，佛的形象被改造成漢族人心目中的「福相」而出現(xiàn)在善男信女們的面前。這種轉(zhuǎn)變過(guò)程在敦煌市，云岡和龍門三個(gè)石窟中表現(xiàn)得十分明顯。在敦煌石窟第二九○窟中，北周時(shí)期（公元五五七-五八九年）所繪的《佛傳圖》，是以《修行本起經(jīng)》為主而畫成的。這幅長(zhǎng)達(dá)二十五米的「連環(huán)畫」，內(nèi)容包括從摩耶夫人夜夢(mèng)菩薩乘白象在音樂(lè)聲中自天而降，因此「受孕」起，到釋迦牟尼坐在菩提樹下舍家苦修止。令人感興趣的是，這幅畫上的人物服裝打扮都是漢、普風(fēng)格，釋迦牟尼的父親凈飯王被畫成了中國(guó)皇帝的模樣。他的母親摩耶夫人穿上了漢、晉時(shí)后妃的服裝，釋迦牟尼回宮時(shí)所乘的蛟龍車，就是按晉代大畫家顧愷之畫的《洛神賦圖》中的云車臨摹的。這說(shuō)明，釋迦牟尼的像，只是佛教信徒們和民間雕塑家、畫家們心目中的佛的形象，他們是按照自己的想像進(jìn)行描繪和塑造的。同時(shí)，由于制作的年代、地區(qū)不同，制作者的需求、素養(yǎng)各異，同樣的一尊佛或一尊菩薩，卻有許多不同的形象，這就是佛、菩薩有所謂千萬(wàn)「化身」的來(lái)歷。
在敦煌、云岡、龍門等四大石窟中，我們可以看到，那些供奉者和制作匠人把他們的精神寄托，對(duì)來(lái)生的向往，以及他們認(rèn)為的神圣形象，都凝聚在佛像上。這在云岡石窟中也得到了明顯的反映。在第二十窟中，有一座巨大的坐佛，兩眼目光銳利，俯視塵世，嘴角凝結(jié)著一絲令人莫測(cè)高深的微笑。這座佛像高達(dá)十三．四六米，作入定坐式，是國(guó)內(nèi)罕見的大佛。此佛已完全脫去了犍陀羅時(shí)期穿的希臘式服裝，他褒衣博帶，儼然是兩漢以后士大夫的禮服。這當(dāng)然不是因?yàn)榉鹨非髸r(shí)髦打扮，而是制作人的宗教意識(shí)和審美觀點(diǎn)在藝術(shù)上的反映。
自拓跋宏遷都洛陽(yáng)市以后，政治上推行漢化政策，在雕刻的佛、菩薩身上也得到了反映。這一時(shí)期制作的佛像，都是短衫長(zhǎng)裙，同漢族的服飾一樣了。其原因在于，北魏統(tǒng)治者拓跋姓所屬的鮮卑族，是東胡族的一支，秦漢時(shí)，游牧于西喇木倫河和洮兒河之間，依附于匈奴。北匈奴向西方遷徙后，鮮卑族占有了匈奴原來(lái)的地區(qū)，勢(shì)力才強(qiáng)盛起來(lái)。公元三九八年，鮮卑族拓跋部的首領(lǐng)拓跋珪建都平城區(qū)（今大同市），次年稱帝，即北魏道武皇帝。由于鮮卑族文化落后，人數(shù)較少，為了鞏固他們的統(tǒng)治，公元四九三年，拓跋宏將首都由平城遷到洛陽(yáng)市，并下詔禁止穿胡服說(shuō)胡語(yǔ)，把鮮卑姓改成漢姓。北魏孝文帝的這些漢化措施，從這一時(shí)代塑造的佛、菩薩身上所穿的短衫長(zhǎng)裙服裝上也得到了反映。為了利用佛教來(lái)保知北魏這塊「莊嚴(yán)國(guó)土」的「國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久」，北魏的許多代皇帝都全力弘興佛教，廣造寺塔，賜予僧侶以各種特權(quán)。但是，北魏的國(guó)運(yùn)并沒(méi)有因?yàn)閺V造佛像而「世代相傳」下去。公元五五七年，北魏分裂為東魏、西魏，接著就被北齊和北周消滅了。到了唐朝，龍門石窟營(yíng)造佛像的活動(dòng)達(dá)到了高潮。奉先寺盧舍那大佛像便是代表作。佛像高達(dá)一七．一四米，頭高四米，耳長(zhǎng)一．九米。頭部圓滿而秀麗，既有男性的莊嚴(yán)，又略帶女性的慈和。這已不像普渡眾生的佛教偶像，而是大唐帝王的化身。武則天為了替自己歌功頌德，廣造寺廟佛像。主持營(yíng)造工程的和尚以佛像美化武則天。
當(dāng)佛教傳到中國(guó)漢族地區(qū)后，漢文化的傳統(tǒng)觀念也通過(guò)佛像制作者的雕塑反映在佛像的容貌和服飾上，因此在漢地的寺廟中出現(xiàn)了眾多的豐頰廣頤、兩耳垂肩、雙手過(guò)膝的「福相」的佛和菩薩塑像。
種類
佛文化在歷史長(zhǎng)河發(fā)展中，地方文化區(qū)域也有了不同的方向，大致可分為漢傳，藏傳和南傳佛教，文化不同，佛像的面相造型也不同。
漢傳佛像：面相圓潤(rùn)豐滿，敦厚溫和，慈祥，不怒自威，顏色受時(shí)代影響，現(xiàn)色彩鮮明，輪廓清晰，沒(méi)藥樹佛像更是精致細(xì)膩，栩栩如生。（主要流傳區(qū)域：漢族文化傳播區(qū)）
藏傳佛像：表情大多兇憤，以眾多女神像，男女雙身像，復(fù)雜多變的造型是藏傳佛像造像的突出特點(diǎn)（流傳區(qū)域：西藏自治區(qū)，四川省，青海省，云南省等地）
南傳佛像：身軀瘦長(zhǎng)，臉型秀麗，肉鬢高聳披著薄薄的圓領(lǐng)袈裟，通常是沒(méi)有衣紋或者是布滿了衣紋（流傳區(qū)域：泰國(guó)，緬甸，高棉老撾，柬埔寨，中國(guó)的臺(tái)灣和香港特別行政區(qū)地區(qū)）
供養(yǎng)方法：
七布施：一、為和顏施：對(duì)于別人給予和顏悅色的布施。二、為言施：向人說(shuō)好話的布施，存好心做好事做好人說(shuō)好話，并勉人切實(shí)力行。三、為心施：為對(duì)方設(shè)想的心，體貼眾生的心的布施。四、為眼施：用慈愛和氣的眼神看人。五、為身施：身體力行幫助別人。六、為座施：讓座給需要的人的布施。七、為察施：不用問(wèn)對(duì)方就能察覺(jué)對(duì)方的心，并給予相對(duì)其所需的方便的布施。
特點(diǎn)
常見的佛像、菩薩像、羅漢像以及明王像各自不同的特點(diǎn)。
佛像特點(diǎn)小乘認(rèn)為佛只有釋迦牟尼一個(gè)，大乘則認(rèn)為，十方三世有無(wú)量的佛。在無(wú)量的佛中，經(jīng)常描繪供觀禮拜的有：現(xiàn)世的釋迦牟尼佛、未來(lái)世的彌勒佛、過(guò)去世的燃燈佛，西方極樂(lè)世界的接引佛（無(wú)量壽佛）、東方凈琉璃世界的藥師佛，以及此世現(xiàn)階段的賢劫千佛等等。佛像雖然有千萬(wàn)之多，但相貌、體態(tài)、神情都大致相仿，他們的區(qū)別只是手印、法物、坐姿有所不同，衣飾、背光、蓮座有所變化而已。佛像的相貌、神態(tài)就是：安詳、靜穆、崇高、完美。
菩薩像特點(diǎn)菩薩像可分兩類，第一類侍立菩薩：如釋迦牟尼身旁的摩訶迦葉、阿難陀，阿彌陀佛身旁的觀世音、大勢(shì)至菩薩。其中觀音菩薩像就有幾十種，如一面兩臂觀音、一面多臂觀音、多面多臂觀音、如意觀音、送子觀音、魚籃觀音等等。第二類是佛像旁所畫的供養(yǎng)菩薩，如獻(xiàn)花菩薩、獻(xiàn)香菩薩、音樂(lè)菩薩等。
菩薩外貌特征與佛相像，即剛足16歲的童男、童女相，凝聚著安祥之美，體現(xiàn)著慈愛精神。所不同的是佛頂有肉髻，菩薩頂無(wú)肉髻；佛面如滿月，菩薩面如雞子、芝麻或鵝蛋；佛的服飾單純樸實(shí)，身披袈裟、偏袒右肩、顯露心胸；菩薩的服飾要華美莊嚴(yán)，首戴天冠、身披瓔珞、手貫環(huán)訓(xùn)、衣曳飄帶。
菩薩的相貌、衣飾相近，唯一的分別方法是手印和法物。如觀音菩薩手持楊枝凈瓶，而大勢(shì)至菩薩手持蓮花；衣飾則幾乎相同，不同之處在于觀音菩薩天冠中有一化佛（接引佛），大勢(shì)至菩薩天冠中有一寶瓶。彌勒佛菩薩（天冠彌勒）手持佛塔，文殊菩薩手持經(jīng)筐或經(jīng)卷，地藏菩薩手持摩尼寶珠和錫杖等。
羅漢像特點(diǎn)羅漢形象在中國(guó)佛教繪畫和雕塑中非常普遍，大約有三類：一是眾多羅漢的組合像。如根據(jù)《佛五百弟子自說(shuō)起經(jīng)》而繪制、或雕塑的五百羅漢像等。二是根據(jù)佛典記述由十大弟子或十六阿羅漢中選繪的單獨(dú)羅漢像。三是畫家任意揮毫、不計(jì)尺度地畫一比丘形象而加題為羅漢的。
這些羅漢圖，不論是降龍還是伏虎，也不論是與莽蛇同穴還是與虎豹為鄰，都表現(xiàn)出佛教由無(wú)相、無(wú)念、無(wú)住以及眾生平等觀念而轉(zhuǎn)化為慈悲、安祥的巨大親和力。羅漢像外貌也許丑陋怪異，但卻不乏慈悲與肅穆的內(nèi)在美，體現(xiàn)出戒、定、慧三個(gè)方面神力。
明王像特點(diǎn)明王像是佛、菩薩的忿怒像。六足尊是接引佛的忿怒相，軍荼利是東方世界寶凈國(guó)土多寶佛的忿怒相，金剛藥叉是不空成就佛的忿怒相。這種忿怒像，以蹙眉瞪目、頭發(fā)豎立、張口齜牙為通式。
造像姿勢(shì)
誕生圣像
童子形象，上身赤裸，下著短裙。右手指天，左手指地（佛經(jīng)稱，佛祖降生后，即向東西南北各行七步，并以右手指天，左手指地，同時(shí)做大獅子吼："天上地下，唯我獨(dú)尊。"所以，造像中凡為此種手印者，均為釋迦牟尼降生像。）
成道圣像
結(jié)坐，左手橫置雙膝上，結(jié)定印，右手置右膝上，掌心向內(nèi)，手指指地，表示大地做證，為解救眾生不惜犧牲一切的言行。
說(shuō)法圣像
結(jié)跏趺坐，左手橫置左膝上，右手向上屈指做環(huán)形，名為“說(shuō)法印”。
布施圣像
站立姿勢(shì)，左手下垂結(jié)與愿印，表示能滿足眾生一切愿望；右手屈臂上伸結(jié)施無(wú)畏印，表示能夠施于眾生勇氣和無(wú)畏精神。
涅槃圣像
即臥佛像，根據(jù)其涅槃情形塑造。右則面南而臥，右手支頤，自在安詳。
佛教密
宗手印：說(shuō)法印：拇指與中指相捻，其余自然伸舒。
施無(wú)畏印：屈手上舉胸前，手指自然舒展，手心向外。
禪定印：雙手仰放下腹前，右手置左手上，兩拇指相接。
降魔印：右手置右膝上，手指觸地。
與愿印：手自然向下，指端下垂，手掌向外。
智拳印：雙手作金剛?cè)ㄋ闹肝沼谀粗钢校杂沂治兆笫质持赣谛厍啊?/p>
臨：雙手十指緊扣，食指伸出相接。
兵：續(xù)上手印，中指覆于食指之上。
斗：續(xù)上手印，食指收回，中指伸展相接。
者：續(xù)上手印，拇指、食指、小指伸展相接，其余
緊
扣。
皆：續(xù)上手印，十指收回緊扣，左手在前。
陳：續(xù)上手印，雙手緊扣，右手在
前。
列：續(xù)上手印，作智拳印。
在：續(xù)上手印，十指伸展，手心向外，拇指、食指相接。
前：續(xù)上手印，作禪定印。
不動(dòng)明王印：雙手食、中二指伸出，右手握于左手手心。
降三世印：雙手交錯(cuò)，小指相扣，拇指、中指相接。
恭敬禮敬
1.塑造佛像戒裝藏
佛像如其不適宜，改造亦無(wú)妨。佛菩薩藏中所安置之各物，亦屬俗情，并無(wú)深意。大乘經(jīng)咒，安于藏中，則有益。余均俗派。即彼密宗所說(shuō)，亦仍是俗情。所最貽害后人者，裝藏用金銀寶物，以致后來(lái)無(wú)知之人，便毀像以取寶。寶豈有許多，名目而已，而害人之禍，便基于裝藏之時(shí)。此亦可以為戒者。昔山東省一人夜偷二郎神藏，次日神附人，謂我之藏，被人偷去。問(wèn)是何人，言此人厲害得很，通身都是毛，頭上長(zhǎng)一只腳。言此人我們找不到，只好你老人找。后其人在野地抽大解，見一幼犬在旁，狗向糞門一咬，腸拉出來(lái)。其人言我偷藏時(shí)，恐神認(rèn)得，反穿皮襖，頭上戴一只棉襪子，方知通身是毛，頭上一只腳之話。鄉(xiāng)間小民無(wú)利不求，所以塑像切不可裝藏，若裝后必被愚人所毀。（《印光文鈔三編卷二·復(fù)施元亮居士書四》）
2.貼佛號(hào)應(yīng)慎重
墻上貼佛號(hào)，亦有利益，亦有罪過(guò)。即貼亦必相宜而貼，庶可久存。若于露地，再不用好漿糊，則三二日即墮于泥涂中，或被他人之招貼蓋矣。此事亦不可潦草為之。（《印光文鈔三編卷三·復(fù)唯佛居士書》）
3.佛像、圣號(hào)勿作信封及圖畫
接引佛不可作信底用。前三年范古農(nóng)以李叔同師篆文鉤印，光知之，力言其褻瀆，古農(nóng)因茲停印。宜將最警策人之言句印之，則有益無(wú)過(guò)矣。若印佛號(hào)在上亂寫，于理不當(dāng)。六年應(yīng)德閎與光書，箋上集晉帖字，至彌勒二字，便畫一彌勒，光立斥其非。今人好異，若不知檢點(diǎn)，將濫無(wú)范圍矣。尤惜陰之子化一，極信心，有行持，而以阿彌陀佛，畫作種種形式。惜陰已估價(jià)，將刊板。化三來(lái)山見光，光極斥其過(guò)，遂止。祈為詳察。（《印光文鈔三編卷三·復(fù)康寄遙居士書四》）
4.慎戴護(hù)身符凡身旁佩帶《楞嚴(yán)咒》等，遇臥息、大小便時(shí)，須解去。唯臨極危險(xiǎn)時(shí)，可以不去。若平常無(wú)危險(xiǎn)亦不去，則褻瀆之罪，可勝言乎？室內(nèi)既有經(jīng)像，當(dāng)格外敬重。（《印光文鈔續(xù)編卷上·復(fù)念佛居士書》）
5.千佛衣辯
千佛衣，即賢劫千佛所制之衣。即吾人所搭之五衣、七衣、祖衣。無(wú)知之人繡佛像于衣上，則罪該萬(wàn)死矣。愚人不知罪過(guò)，反以為榮。又復(fù)繡龍、繡花，以堂堂比丘，而學(xué)女人派調(diào)。其人之資格，已半文不值。云棲祩宏《正訛集》第一條已說(shuō)之。（《印光文鈔三編卷四·答慕西和尚問(wèn)》）
6.相片不可掛于佛旁
相片不可掛于佛旁，當(dāng)掛于去佛遠(yuǎn)處，以免獲罪而折福。（《印光文鈔三編卷二·復(fù)施智孚居士書》）
7.病房慎供佛像
臥室若不潔，可將佛像供于凈室，日請(qǐng)來(lái)熟視一二次，則心中便可作憶念矣。念佛雖貴至誠(chéng)清潔，然病人做不到，但心存至誠(chéng)默念，或出聲念，功德仍是一樣。以佛慈廣大，如父母于兒女病苦時(shí)，則不以平常之儀式見責(zé)，而且為其撫摩身體，洗濯污穢。若兒女病好，猶然令父母同彼病時(shí)一樣伺候，則當(dāng)被雷打。閣下何得謂臥床默念，恐有罪過(guò)乎？即無(wú)病人，睡時(shí)尚宜默念，況病人乎？（《增廣印光文鈔卷二·復(fù)裘佩卿居士書二》）
殘破處理
像之可以供、可以存者，供之或存之。其不能供、不能存者，焚化之。毀像焚經(jīng)，罪極深重，此約可供、可存者說(shuō)。若不可供、不可存者，亦執(zhí)此義，則成褻瀆。譬如人子于父母生時(shí)，必須設(shè)法令其安全。于父母亡后，必須設(shè)法為之埋藏。若不明理之愚人，見人埋藏父母以為行孝，則將欲以活父母而埋藏之而盡孝。或見人供養(yǎng)父母以為孝，遂對(duì)已死之父母，仍依平日供養(yǎng)之儀供養(yǎng)之。二者皆非真孝也。經(jīng)像之不能讀、不能供者，固當(dāng)焚化之。然不可作平常字紙化，必須另設(shè)化器，嚴(yán)以防守，不令灰飛余處。以其灰取而裝于極密致之布袋中，又加以凈沙或凈石，俾入水即沉，不致漂于兩岸。有過(guò)海者，到深處，投之海中或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如是行者，是為如法。若不加沙石，決定漂至兩旁，仍成褻瀆，其罪非小。而穢石穢磚，切不可用。（《印光文鈔三編卷一·復(fù)如岑師代友人問(wèn)書》）
殘經(jīng)無(wú)可修補(bǔ)，燒則無(wú)過(guò)。如可看可補(bǔ)者，則不宜燒。有不知變通，一向不敢燒。此經(jīng)畢竟不能看，兼不能如好經(jīng)收藏，反成褻瀆。兼以褻瀆之過(guò)，貽于后人也。豈可不知權(quán)變乎哉。（《增廣印光文鈔卷二·復(fù)周群錚居士書七》）
佛像種類
在佛教寺院中，供俸著許多種佛像，因?yàn)槠渖矸植煌鹣竦男蜗蟆⒉牧稀⒎N類也不相同，佛相依其身分，可分為佛、菩薩、明王、天等數(shù)種。
佛陀圣像
在狹義上說(shuō)，是指釋迦牟尼佛的意思，但是，隨著佛教教理的發(fā)達(dá)，“佛陀觀”便分為法、報(bào)、應(yīng)三身。遍滿宇宙寂靜之無(wú)色無(wú)形的理佛，稱為法身佛；為著救度眾生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間積功累德的結(jié)果而顯現(xiàn)出佛身，并建立凈土的是為報(bào)身佛；因化益眾生，而出現(xiàn)在娑婆世界的，是為應(yīng)身佛。如大日如來(lái)為法身佛，彌陀如來(lái)為報(bào)身佛，釋迦如來(lái)為應(yīng)身佛。諸佛的名字在經(jīng)典上記載的，有盧舍那佛、大日佛、釋迦佛、接引佛、藥師佛等，還有寶生佛、開敷華王佛、天鼓雷音佛、阿閦佛、不空成就佛、多寶佛、定光佛（大莊嚴(yán)佛像制）等是較少聽到的。佛有時(shí)稱如來(lái)，這是梵語(yǔ)多陀阿迦度的意思。
菩薩圣像
菩薩，有文殊菩薩、普賢、彌勒、日光、月光、虛空藏、地藏王，以及隨侍阿彌陀佛的二十五菩薩、觀世音等，不勝枚舉。其中觀世音菩薩尤為著名。觀世音菩薩又稱觀世音大士、觀自在、白衣大士等。菩薩兩字是梵語(yǔ)菩提薩埵的縮寫，也有譯成大道心眾生、大士、高士、覺(jué)有情等。
天人神像
天的種類更多，形象較威猛的，有四天王、梵天、帝釋天等；較溫柔的，有辨才天、吉祥天、技藝天。另有所謂天龍八部、十二天、藥師十二神將、般若十六善神、觀音二十八部眾等，其中的男性均手持劍戟，身穿甲胄，勇猛異常；女性均美麗、高雅，好似仙女下凡。
各殿
在佛教的殿堂，有各種不同的佛、菩薩、阿羅漢守護(hù)神像，這些塑像有時(shí)是代表某種教義上的理想，博愛的象征，或具有力量而為眾生膜拜的目標(biāo)。
三門殿
兩大金剛佛寺三門殿內(nèi)，在門的兩旁塑兩大金剛像。此即手侍金剛杵(印度古代最堅(jiān)固的兵器)警衛(wèi)佛的夜叉神，又叫“執(zhí)金剛”。傳說(shuō)佛常有五百執(zhí)金剛隨從持衛(wèi)，其主要者名“密跡金剛”。
天王殿
三門殿內(nèi)的第一重殿叫天王殿，殿內(nèi)供俸四大天王、彌勒菩薩、韋馱天，有的還有帝釋天、梵天、伊舍那天、羅剎天、焰摩天、阿修羅王、那羅延天、干婆天，正中間供的是彌勒菩薩。彌勒菩薩像后供韋馱天，面向北，東西兩旁供四大天王像。彌勒菩薩名“阿逸多”，是釋迦牟尼的弟子，南天竺人，后來(lái)由人間生在兜率天內(nèi)院中教化菩薩。據(jù)佛經(jīng)上講，釋迦牟尼佛的教法流傳一萬(wàn)二千四十九年，如果眾生能夠依正法行持，可以護(hù)持法命的。再過(guò)八百余年后，彌勒菩薩由兜率天下生此世界成佛。
韋馱天傳說(shuō)唐道宣律師曾與天人會(huì)談，說(shuō)及南立天王部下有一位韋將軍常周行東南西洲，護(hù)助諸出家人。宋代以后，使在寺中塑了韋馱天像，又和佛教經(jīng)典中所說(shuō)的韋馱天相混，一般稱為韋馱菩薩。
四大天王東方天王名“提名羅吒”，此云持國(guó)，能保持國(guó)土，是帝釋天的主樂(lè)神，手中琵琶以作標(biāo)幟，護(hù)東方弗提婆洲人民。南方天王名“毗琉璃”，能令他人善根增長(zhǎng)，所以手中持劍，護(hù)南閻浮提州人。西方天王名“毗留博叉”，此云廣目，能以凈眼觀察護(hù)持人民，領(lǐng)諸龍及富單那，所以手中纏繞一龍，護(hù)西瞿耶尼洲人。北方天王名“毗沙門”，此云多聞，有大福德，護(hù)持人民財(cái)富。右手持傘，表福德之義，護(hù)北郁單越洲人。
帝釋天梵名為因陀羅，全名為釋提桓因，為利天的主神。常持如意寶瓶，現(xiàn)慈悲柔軟相，統(tǒng)帥三十三天，依其自己的本誓，可操縱自如。傳說(shuō)在迦葉佛滅度后，有一貧女發(fā)心修造一座佛塔，當(dāng)時(shí)有三十二人愿同心協(xié)力完成，后來(lái)此貧女即依此功德，成為忉利天王，此三十二人亦輔弼西方，成為三十三天。他的形象，依《金剛頂瑜伽護(hù)摩儀軌》：“乘白象，住五色云中，身作金色，右手持三鈷當(dāng)心，左手托左胯，左腳下垂，有三天女，各手持蓮華盤，盤中盛青蓮華，或盛雜華。”除此種形像外，有右手執(zhí)獨(dú)鈷，乘六牙白象者，有坐荷葉座或坐金山，受蓮華供養(yǎng)的等等不一。
梵天常與帝釋天并稱，亦名大梵天。《十二報(bào)恩經(jīng)》說(shuō)他“為天王之主，眾生之父，此天喜時(shí)，器世間安穩(wěn)，無(wú)***。劫初時(shí)，此天創(chuàng)世間，眾生不亂，此為天主喜之故。此天嗔?xí)r，世間不安，有種種病，連草木悉皆苦惱，迷惑眾生，各各如醉人”。其形像有二臂、四臂不等，《大日經(jīng)》說(shuō)“戴發(fā)髻冠，坐七鵝車中，四面四手。一手持蓮華，一手持?jǐn)?shù)珠，以上是右手；一手執(zhí)軍持，一手作唵字印，以上是左手。此印稍屈食指，余指皆伸……而作語(yǔ)狀，名為凈行者之吉祥印。”
伊舍那天伊舍那為梵名，譯作欲樂(lè)，或說(shuō)是摩首羅天的變化身，亦名大自在天。其形像為：乘黃豐牛，左手持劫波杯，盛皿，右手持三戟槍，肉色清青，三目忿怒，二牙上出，以髏為瓔珞。頭冠中有二仰月，持二天女花。
羅剎天他曾竊取釋尊的舍利，逃亡時(shí)，為韋馱天所追擊，因他誠(chéng)心誠(chéng)意地奉侍北方多聞天王，是護(hù)持佛法的善神。其形象：乘白獅子，身著甲胄，左手持刀豎起，右手拇指押中小二指，赤肉色，二天女侍于左右，持二羅剎鬼三股戟。又，在胎藏界外金剛部的形像是：通身黃色，披甲，發(fā)上有冠，冠有繒，兩頭飄上，目稍作怒視，右手當(dāng)腰側(cè)執(zhí)刀，左手豎掌向左，屈無(wú)名指及小指，為大拇指所押，面向右方。
焰摩天俗名閻羅王，常住閻浮洲南方，鐵圍山外部的地獄。統(tǒng)率十八冥官，八萬(wàn)獄卒，審判墮來(lái)此處者，加以懲罰，其別名為遮止王，或靜息王即由此而來(lái)。一說(shuō)焰摩王與其妹，協(xié)力主宰地獄界，兄焰摩主審判男性，其妹專懲罰女性的罪惡，兄妹并稱，故名雙王。焰摩王形像是：乘水牛，右手抱人頭幢，左手仰掌，有二天女為其侍從，二鬼使者持刀、持戟，赤黑色，右腳下垂。又一種形像是：右手側(cè)仰掌，指頭向右少豎，左手向內(nèi)執(zhí)檀荼杖，頭上有金半月形，上有一人頭幢，乘臥白水牛，垂左腳，其牛在(左毛右包)座上，面向右方。此為外金剛部院的形像。
阿修羅王阿修羅王為八部眾，或六道之一，是阿修羅界的主宰者，常與三十三天猛烈交戰(zhàn)，就中與忉利天的帝釋交戰(zhàn)最為激烈，從未終止。他的形像為遍身紅色，表示為猛惡無(wú)比的忿怒形，三面，立火焰發(fā)，二手合掌，二手合捧寶玉而立。
那羅延天此天本誓為排惡勸善，力大無(wú)窮，手執(zhí)杵柄，常乘迦樓羅鳥，自由自在地飛翔于空中。后世欲得非凡力量的人，專祈請(qǐng)此天。他的形像為周身青色，赤發(fā)，有三面，正面三目，兩邊面貌為獸形，左面似豬頭，青色，右面未祥，白色。又有一種形像沒(méi)兩邊面，冠上系繒，兩端飛上，右手開肘豎掌，屈中、無(wú)名、小指三指，舒食指，承輪腰，左手作拳叉腰，乘迦樓羅鳥，右腳垂下，其鳥張翼，面向右。此天形像不一，有二臂、四臂，或八臂等數(shù)種。但獨(dú)立一尊的形像尚不多見。
乾闥婆天此王專食香而飛行于虛空中。傳說(shuō)是當(dāng)燃香時(shí)，在剎那間所發(fā)生的一中微妙的香氣，把他神格化而成，其食香、尋香的名稱即由此而得名。傳說(shuō)此天縛有十五頭惡鬼，專守護(hù)嬰兒胎兒。其形像為著甲胄，披獅子冠，身黑紅色，左手持如意珠，右手執(zhí)三股戟，持十五鬼頭。左右安摩利支天及訶利帝母，圍繞十五鬼神。此神又為觀音二十八部眾之一。
釋迦牟尼佛像大雄寶殿即是正殿，或稱大殿，大殿是稱贊釋迦牟尼佛威德高上的意思。釋迦牟尼像有各種不同的姿式，主要的有兩種：一種是結(jié)跏趺坐，左手橫置左足上，名為“定印”，表示禪定的意思；右手直伸下垂，名為“觸地印”。這種姿勢(shì)的造像名為“成道像”。一種是結(jié)跏跌坐，左手橫置左足上，右手向上屈指作環(huán)形，名為“說(shuō)法像”。另外有一種立像，左手下垂，右手屈臂向上伸，名為“檀像”像；左手下垂，名“與愿印”，右手上伸，名“施無(wú)畏印”。
十八羅漢一般漢族地區(qū)寺廟的大雄寶殿兩邊供有十八羅漢像，這十八羅漢到底是誰(shuí)？是根據(jù)什么經(jīng)典，什么時(shí)代才開始塑造他們的像呢?
十八羅漢是由十六尊者再加上其他兩尊羅漢組成的，因此，要談十八羅漢，須先從十六尊者談起。這十六位尊者，在慶友(即難提蜜多羅，斯里蘭卡人)所著《法住記》中的名字是：
①賓度羅跋墮阇(即賓頭盧頗羅墮)尊者，②迦諾迦伐蹉尊者，③舉缽阿羅漢(即迦諾迦跋厘墮阇尊者)，④蘇頻陀尊者，⑤諾距羅尊者，⑥跋陀羅尊者，⑦迦理迦尊者，⑧伐阇羅弗多尊者，⑨戌博迦尊者，⑩半托迦尊者，⑾啰羅尊者，⑿那伽犀那尊者，⒀因揭陀尊者，⒁代那婆斯尊者，⒂阿氐多尊者，⒃看門羅漢(即注荼半托迦尊者，也即周利盤陀伽)。這十六羅漢，又稱為住世十六尊者。
在十六尊者之外加上嘎沙鴉巴(降龍)尊者和納達(dá)密答喇(伏虎)尊者即成為十八羅漢。因?yàn)檫@兩位尊者都各具神通，能降龍伏虎，因此他們加入十六尊者之中而成為十八羅漢，是比較合理的。
關(guān)于十八羅漢的名稱，茲略舉如下：
舉缽阿羅漢(迦諾迦跋厘墮阇尊者)是一位化緣的和尚。他化緣的方法是舉起鐵缽向人求乞。修成阿羅漢果后，人稱舉缽羅漢。
伏虎羅漢(賓頭盧尊者)他修行出家的寺門外常有虎嘯，他認(rèn)為虎是餓了，便將食堂上眾和尚的飯菜取出一些給虎吃。這樣一來(lái)，老虎就被他收伏了，故名伏虎羅漢。
喜慶羅漢(迦諾迦伐蹉尊者)是古代印度的一位雄辨家。有人問(wèn)他什么叫做“喜”?他解釋說(shuō)：“由聽覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)而感到的快樂(lè)謂之喜。”又問(wèn)：“什么叫做‘慶’?”他說(shuō)：“不由眼耳鼻口手所感覺(jué)的快樂(lè)，就是慶，例如誠(chéng)心向佛，心覺(jué)佛在，即感快樂(lè)。”
看門阿羅漢(注荼半托迦尊者)他到人家化緣，常用拳頭拍門叫屋內(nèi)的人出來(lái)布施。后來(lái)佛陀賜一根錫杖，他化緣時(shí)用以在人家門前搖動(dòng)，人家聽到這聲音果然開門布施。這錫杖后來(lái)成為和尚的禪杖。
長(zhǎng)眉羅漢(阿氐多尊者)他生下來(lái)就有兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的白眉毛。原來(lái)他前世是一位和尚，因?yàn)樾扌械嚼希l(fā)都脫落，只剩兩條長(zhǎng)眉毛，死后再轉(zhuǎn)世為人，他的父親就送他出家，終于修成阿羅漢果。
***羅漢(諾距羅尊者)是一位大力羅漢。原是一位戰(zhàn)士，后來(lái)出家，他的師父叫他***，放棄從前當(dāng)戰(zhàn)士時(shí)那種粗野觀念。所以他在***時(shí)仍現(xiàn)出大力士的體格。
挖耳羅漢(那伽犀那尊者)他是一位論師，因論“耳根”，而聞名印度。所謂“耳根”是由于覺(jué)醒而生認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)世界的六種根源之一。佛教講六根清凈，其中耳根清凈最為第一。因?yàn)?a href="/hebeideji/9140963940057876068.html">那伽論耳根最到家，所以取挖耳形狀以示耳根清凈。
騎象阿羅漢(迦理迦尊者)他本是一位馴象師。象是佛法的象征，比喻象的威力大，能耐勞又能致遠(yuǎn)。他出家后證阿羅漢果，故名騎象羅漢。
坐鹿羅漢(賓度羅跋羅墮阇)原是印度優(yōu)陀延王的大臣，忽然發(fā)心出家，優(yōu)陀延王苦勸不聽，遂循入深山修行。一天，他騎鹿回宮，勸導(dǎo)國(guó)王出家，用種種比喻說(shuō)明欲念之可厭，結(jié)果國(guó)王讓位于太子而出家。故人稱他為騎鹿羅漢。
開心羅漢(戌博迦尊者)他是中天竺太子，其弟不服而作亂，他說(shuō)：“我心里只有佛，沒(méi)有想當(dāng)國(guó)王。”遂打開衣服，弟弟見他心中果有一佛，遂不作亂。故人稱他為開心阿羅漢。
探手羅漢(半托迦尊者)因他打坐時(shí)常用半跏趺坐法。打坐完畢即雙手舉起，長(zhǎng)噓一口氣，故人稱他為探手羅漢。
托塔羅漢(蘇頻陀尊者)是佛陀的最后一位弟子。由于塔是藏佛骨的，因而塔也成為佛的象征，他為了紀(jì)念佛陀，特制一塔隨身攜帶，故名托塔羅漢。
芭蕉羅漢(伐那婆那尊者)相傳他出生時(shí)雨下得正大，后園的芭蕉樹被大雨打得沙沙作響，遂取名“雨”（伐那婆那梵語(yǔ)是雨的意思)。他后來(lái)出家常在香蕉樹下用功，故名芭蕉羅漢。
過(guò)江阿羅漢(跋陀羅尊者)他的母親懷孕臨盆產(chǎn)他于跋陀羅樹下，因取名跋陀羅，后遂往出家。相傳東印度群島的佛教，最初是由他傳去的，他由印度乘船到東印度群島中爪哇島去傳播佛法，因此稱他為過(guò)江羅漢。
布袋羅漢(因揭陀尊者)他是印度一位捉蛇人。他常攜帶布袋入山捉蛇以方便行人免被蛇咬，并拔去蛇的毒牙復(fù)放生于深山，因發(fā)善心而證阿羅漢果，他的布袋原作裝蛇之用，故稱布袋羅漢。
降龍羅漢(慶友尊者)古印度有惡魔波旬，他煽動(dòng)那竭國(guó)人，四出殺害和尚，盡毀佛殿佛塔，將所有佛經(jīng)帶到那竭國(guó)去，當(dāng)時(shí)龍王發(fā)動(dòng)洪水淹沒(méi)其國(guó)，把佛經(jīng)收藏于龍宮，后由慶友尊者降服龍王取回佛經(jīng)，因此取名降龍羅漢。
笑獅羅漢(羅弗多尊者)原是一位獵人，后出家戒殺，將證阿羅漢果時(shí)，有兩只小獅走到他的身邊感激他放下屠刀。他得道后，常把小獅帶在身邊，故稱笑獅羅漢。
沉思羅漢(羅睺羅)佛陀十大弟子之一，以密行修行著名。“密行”就是在沉思中能知人所知，在行動(dòng)時(shí)能行人所不能行，他的沉思，就是在思智慧與行動(dòng)，故稱沉思羅漢。
三大士在正殿的佛像背后，往往有坐南向北的菩薩像，一般是觀世音或是文殊菩薩、普賢、觀音三大士的像，文殊騎獅子，普賢騎六牙白象，觀音騎金毛。文殊“頭戴五髻冠，右手持智劍，左手執(zhí)青蓮華”代表智慧。普賢右手執(zhí)金鋼杵，左手執(zhí)金鋼鈴，頭戴五佛寶冠。
海島觀音一般是在大殿背后修海島，面北設(shè)觀音像，立海島上。四周依《法華經(jīng)普門品》作觀音救八難的塑像。在觀音像兩旁有善財(cái)童子。
觀音殿
觀音殿又名大悲壇，此殿供奉觀世音菩薩。三十三體觀音三十三體觀音，是我國(guó)唐宋時(shí)代及日本民間信仰的觀音集合而成三十三體的，茲分別解說(shuō)如下：
楊柳觀世音觀音的利生是隨順眾生的愿望，恰似楊柳隨風(fēng)蕩漾，因而得名。此形像為：右手執(zhí)楊柳枝，左手掌張開，舉手胸前。
南海觀音菩薩表示出在云中乘龍的姿式，是三十三身觀音內(nèi)的天龍身。
持經(jīng)觀音坐于崎嶇的巖石上，右手執(zhí)經(jīng)卷，是三十三身觀音內(nèi)的聲聞身。
圓光觀世音在圓光中現(xiàn)出色身，合掌坐于巖石上，若有人不幸遭遇刑戮時(shí)，念此觀音，可使刀折，而身免危害。
游戲觀音乘五彩云，左手安放于偏臍處，作游戲法界像，即是《普門品》中“墮落金剛山”一句的象征。
白衣觀音坐于敷有軟草的石上，結(jié)定印，作結(jié)跏趺坐姿勢(shì)，是三十三身觀世音內(nèi)的比丘、比丘尼身。
臥蓮觀音合掌坐于池中長(zhǎng)出的蓮華座上，是三十三身觀音內(nèi)的小王身。
瀧見觀音倚于斷巖上觀瀑布的姿勢(shì)，即是《普門品》中“火坑變成池”一句的象征。
施樂(lè)觀音右手撐頰，倚于膝上，是《普門品》中“如日虛空住”一句的象征。
魚籃觀音司排除羅剎、毒龍、惡鬼等障礙。其像一為乘于大魚背上，一為手提盛有大魚之籃，是《普門品》中“或遇惡羅剎”一句的象征。
德王觀音趺坐于巖上，左手置于膝上，右手持綠葉一枝，是三十三身的梵王身。
水月觀音在月下乘一蓮華舟，蕩于海上，靜靜地飄蕩在波浪上賞月，是三十三身的辟支佛身。
一葉觀音乘一片蓮華，悠然飄蕩于水面上，是三十三身內(nèi)的宰官身。
青頸觀音坐于斷巖上，左膝立起，右手放在膝上，左手扶著巖壁，是三十三身內(nèi)的佛身。
威德觀音左手持蓮華，右手著地，在巖上觀水的姿勢(shì)，是三十三身內(nèi)的天大將軍身。
延命觀音右手掌頰，倚于水邊巖上，悠然而欣賞水面景物，是《普門品》內(nèi)“咒詛諸毒藥”一句的象征，能除此諸害，而得延命。
眾寶觀音右手著地，左手置于立著的膝上，是三十三身內(nèi)的長(zhǎng)者身。
巖戶觀音端坐在巖窟內(nèi)，悠然地欣賞水面，是《普門品》中“蛇及蝎”一句的象征。
能凈觀音佇立海邊巖上，作靜寂相，是《普門品》中“假使黑風(fēng)吹”一句的象征。
阿觀音左膝倚于巖上，兩手相交，眺望海景，若有人在海上遭遇龍魚諸鬼大難時(shí)，念此觀音，可免風(fēng)波之險(xiǎn)。是《普門品》中“龍魚諸鬼難”一句的象征。
阿摩提觀世音其形像為白肉色，三目四臂，乘白獅。身有光焰，天衣瓔珞，慈容諦視左方。在三十三身內(nèi)所現(xiàn)是左膝倚于巖上，二手置于膝上，是三十三身中的毗沙門身。
葉衣觀音坐于敷草的巖上，身披千葉衣，頭戴寶冠，冠上有無(wú)量壽佛像，瓔珞環(huán)釧，身有圓光，四臂，右第一手持吉祥果，第二手施與愿印；左第一手持斧，第二手持(上皿下絹)索，是三十三身中的帝釋身。
琉璃觀音別名香王觀音，乘一片蓮華，輕浮水面，雙手捧香爐。是三十三身中的自在天身。
多羅尊觀音直立乘云的姿勢(shì)，是《普門品》中“或值怨賊繞”一句的象征。
蛤蜊觀音此尊形象出現(xiàn)于蛤蜊貝殼中，是三十三身內(nèi)的菩薩身。
六時(shí)觀音右手持梵夾的立像，是三十三身中的居士身。
普照觀音雙手披衣，立于山岳之上，是三十三身內(nèi)的大自在天身。
馬郎婦觀音自披天衣，兩手重立，是三十三身內(nèi)的婦女身。
合掌觀音合掌立于蓮華臺(tái)上，是三十三身內(nèi)的婆羅門身。
一如觀音坐于云中蓮華座上，立左膝，是《普門品》中“云雷鼓掣電”一句的象征。
不二觀音兩手垂重，乘一片蓮葉，浮于水面，是三十三身中的執(zhí)金剛神身。
持蓮觀音乘坐蓮葉，兩手執(zhí)蓮莖的姿勢(shì)，是三十三身內(nèi)的童男童女身。
灑水觀音右手執(zhí)灑杖，左手執(zhí)灑水器，作灑水相，是普門品中“若為大水”一句的象征。
觀世音菩薩又作千手觀音、十一面觀音、圣觀音、如意輪觀音、準(zhǔn)提觀音、不空(上皿下絹)的年代，索觀音、大白衣觀音、葉衣觀音等等。
大白衣觀音
大白衣觀音形像均為二臂，但印契則不一：1．身白黃色，左手持蓮花，右手施與愿印；2．左手持棒或(上皿下絹)索，右手執(zhí)般若梵夾；3．右手楊掌，左手持未開蓮華；4．左手垂下，右手持蓮華；5．左手施與愿印，右手持寶珠；6．左手持寶劍，右手執(zhí)楊柳枝；7．左手捻念珠，右手持印文；8．右手持念珠，左手拇指、無(wú)名指相捻；9．左手持念珠，右手覆于左手上；10．二臂印鑰及持楊柳枝像；11．左手持紅邊華，右手印合曳下持印等。
四臂觀音時(shí)輪院和歡喜金剛院多供奉此圣像，其形象有四頭，為藍(lán)、白、紅、灰色，有四臂兩腿，身體藍(lán)色，兩腳踏仰臥男體像，為藏傳佛教密宗本尊之一。
千手千眼觀音即大悲觀世音，簡(jiǎn)稱千手觀音。觀世音在過(guò)去無(wú)量劫，聽千光佛靜住如來(lái)說(shuō)《廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼》，發(fā)誓要利益一切眾生。于是長(zhǎng)出千手千眼。寺院一般造型是兩眼兩手下，左右各具二十手，掌中各有一眼，共四十手四十眼，各配二十五“有”(三界中二十五種有情存在環(huán)境，包括欲界十四種、色界七種、無(wú)色界四種等)而成千手千眼。
圣觀音亦稱正觀音、圣觀自在，是諸觀音的總體代表，其形像具如上述。即通常所說(shuō)的觀音。
馬頭觀音以馬置于頭，亦稱馬頭大士，觀世音的自性身。形像憤怒威猛，摧伏妖魔，故亦稱“馬頭明王”。
十一面觀音即大悲普照觀音。其形像：一面，化惡有情；二慈面，化善有情；三寂靜面，化導(dǎo)出世凈業(yè)。這三面教化三界便有九面。九面上有一暴笑面，是表示教化事業(yè)需要有極大威嚴(yán)和極大意樂(lè)方能
無(wú)懈而成就。最上有一佛面，是表示以上一切總為成佛的方便。
準(zhǔn)觀音即天人丈夫觀音。“準(zhǔn)胝”意為清凈，是自性凈潔的意思。其形象為三目十八臂。
如意輪觀音即大梵深遠(yuǎn)觀音，手持如意寶珠和輪寶，分別表示滿足眾生祈愿和轉(zhuǎn)***。密號(hào)(密教又稱灌頂王)名持寶金剛，有六臂，即“手執(zhí)如意寶，六臂金色身。”
白觀音
因菩薩常著白衣，亦稱“白衣大士”；又常坐于白蓮華中，故亦稱“白處觀音”。白表示心之潔凈；又白者，即是菩提之意，住此菩提之心，即是“白住處”。
度母，是梵名，全稱圣救度佛母，我國(guó)古代稱多羅菩薩、多羅觀世音，共有二十一尊，皆為觀世音菩薩的化身。綠度母即二十一尊度母之一，此尊現(xiàn)少女像，全身綠色，一面二臂，現(xiàn)慈悲像。頭戴五佛寶冠，身佩各種珠寶，著各色天衣，下身重裙，以示莊嚴(yán)；坐菩薩座于蓮花月輪上，右足呈踏伏，左足卷屈。右手向外置于右膝上，作施愿印，持烏巴拉花，左手置于胸前，亦持烏巴拉花。修持此尊密法，能斷生死輪回之苦，消除一切魔障、業(yè)障、病苦等，并能消災(zāi)、增福、延壽、廣開智慧，凡有所求，無(wú)不如愿成就，且命終往生極樂(lè)世界。
地藏殿
供奉地藏菩薩，地藏菩薩是大乘經(jīng)中所說(shuō)的菩薩，形象一般是結(jié)跏趺坐，右手持錫杖，表示愛護(hù)眾生，也表示戒修精嚴(yán)；左手持如意寶珠，表滿眾生的愿。也有的是立像。
祖師殿
供奉達(dá)摩禪師，殿的正中是禪宗初祖達(dá)摩禪師，左方是達(dá)摩六傳弟子慧能法師，右方是慧能的三傳弟子百丈懷海禪師。
羅漢堂
供奉五百羅漢，佛教經(jīng)典中所說(shuō)的隨侍佛陀的五百個(gè)羅漢，也有的說(shuō)是佛滅度后，結(jié)集三藏的五百個(gè)羅漢。
佛菩薩像有什么姿勢(shì)和形象
佛菩薩像，有立像、坐像、倚像和臥像四種。其中佛與菩薩像多為立像或坐像；倚像一般少有。天部像多為立像，有直立，有向前伸出一腳的，有身軀微向前傾的，有合掌的，此即侍立像。
坐像有正結(jié)跏趺坐像，兩膝跪地的長(zhǎng)跪像，還有右膝跪地左腳直立的等等種類。
臥像，又稱涅槃像，此像只有釋迦如來(lái)涅槃像一種。
佛菩薩的形像，大體上可分為：佛形、菩薩形、聲聞形、童子形、天女形、忿怒形、主神形、鬼形以及畜牲形等。
佛形：具有三十二相，頭部有圓形隆起，稱為肉髻，這是佛的特相之一。發(fā)型如螺髻發(fā)，或波狀發(fā)，除身披寬袈裟外，不用環(huán)釧等裝飾。但大日如來(lái)，除頭戴發(fā)髻天冠，身穿輕妙衣服外，又有瓔珞環(huán)釧等，這是因?yàn)樗窃谏烤固斐傻浪鶞?zhǔn)許的儀相。
菩薩形：除地藏菩薩外多為在家居士像，大都身穿裙，披天衣，頭戴寶冠，以耳環(huán)、頸瓔、腕釧、臂釧、足釧等裝飾其身。
聲聞形：又稱比丘形。光頭，身披天衣，與佛形相似，但頭上無(wú)肉髻。
童子形：簡(jiǎn)稱童形。頂上結(jié)發(fā)，其顏貌為天真活潑的少年形。
織女形：又稱女形。具有乳房以表現(xiàn)女性，如般若菩薩、吉祥天、辯才天等。
忿怒形：全身作極忿怒形像，或以蛇為瓔珞，或以虎皮為裙，手持劍、輪等器杖，后背有大火焰，狀貌可怖，如明王部形像。
主神形：是身穿甲胄的護(hù)法善神。
鬼形、畜形：羅剎夜叉的像貌和鳥獸的形像為鬼畜二形。如深沙大將、迦樓羅王等。
佛菩薩無(wú)論是坐像或立像，普通都穿著袈裟、裙或甲胄等。袈裟披在兩肩的叫通肩；披在左肩，右肩袒露著的叫做偏袒右肩。明王、天諸神像有圍著食肉目的皮，有穿甲胄的以表示勇猛雄健。
佛菩薩的冠戴、服飾及大小：
寶冠，種類很多：在大日如來(lái)頭部所見的為五佛寶冠，虛空藏及彌勒佛的寶冠亦屬此類；觀音的寶冠多安置化佛；大勢(shì)至的安置寶瓶；彌勒寶冠安置五輪塔婆；虛空藏安置三十五佛等。
其他諸天所戴之冠多為鳥獸形。
佛像的大小，是依釋迦如來(lái)在世時(shí)的身長(zhǎng)為準(zhǔn)，即所謂丈六像。“丈六像”說(shuō)是身高一丈六尺，這是指立像的高度；坐像即矮一半，約為八尺，此坐像出叫“丈六像”。另有一種叫“半丈六像”的，其立像的高度約八尺，坐像的高度為四尺左右。
此外，還有等身像及一搩手半像等：
等身像，是指等于自己的身長(zhǎng)，佛的等身像是指丈六像；在人世間的等身像，是隨造像人自己的身長(zhǎng)，通常以五尺像為等身像。
一搩手半像，印度的尺寸，其換算法不一：有的說(shuō)一搩手等于八寸，一搩手半，即一尺二寸；另一說(shuō)一搩是五寸，一搩手半即七寸五分像。但通常以一尺三寸像為一搩手半像。
經(jīng)文
佛像造像有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)和定律，是不能隨意建造的。《佛說(shuō)造像度量經(jīng)》就是一部關(guān)于佛教造像度量標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)典著作。古人為了塑造統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的佛像，造像時(shí)就用手指量度佛像各個(gè)部位的指數(shù)，后來(lái)舍利弗據(jù)此寫成了《佛說(shuō)造像度量經(jīng)》。同經(jīng)引、附圖、本經(jīng)、經(jīng)解、續(xù)補(bǔ)五部分合成。
《佛說(shuō)造像量度經(jīng)》，又稱《佛身影像量相》、全稱《佛像加尼枸盧樹縱廣相稱十卡度量》，亦譯作《造像度量經(jīng)》等。說(shuō)佛以自己的手指為量度，一百二十余指為身長(zhǎng)，講述了自己的身段各部位、各器官的造型比例，故后世又稱《舍利弗問(wèn)經(jīng)》。
以自手指量。百有二十指。肉髻崇四指。發(fā)際亦如此。
面輪豎縱度。帶半十二指。分三為額鼻。及頦俱得一。
小指根以下。四指半至基。項(xiàng)心臍乳間。帶半十二指。
自乳尖至腋。平量六指矣。兩腋相去度。二十有五指。
胸堂周圍繞。正五十六指。自從雙乳絣。十六指至臍。
開光
開光，又稱開光明、開眼、開明，就是新佛像、佛畫完成想置于佛殿、佛室時(shí)，所舉行替佛開眼的儀式。
《禪林象器》上說(shuō)：“凡新造佛祖神天像者，諸宗師家，立地?cái)?shù)語(yǔ)，作筆點(diǎn)勢(shì)，直點(diǎn)開他金剛正眼，此為開眼佛事，又名開水明。”在佛教中，經(jīng)過(guò)開光中的佛像具有宗教意義上的神圣性，受到佛教徒的頂禮膜拜。開光時(shí)，將佛像安好，先誦經(jīng)及咒語(yǔ)，奉請(qǐng)佛菩薩安座，然后才請(qǐng)高僧為佛像開光說(shuō)法，《黑谷燈語(yǔ)錄》中說(shuō)：“開眼者，本是佛匠雕開眼，是事開眼；次僧家誦佛眼真言，誦大日真言，而成就佛一切功德，此謂開眼也。”其實(shí)開光就是為佛像舉行一種說(shuō)法的儀式，其具體的儀式如下：主法者先拿新毛巾向佛像做一個(gè)擦佛像的動(dòng)作，說(shuō)一首偈語(yǔ)，贊頌佛菩薩的功德，此謂開眼也。其次再用鏡子向佛像正面對(duì)照，說(shuō)幾句寺院、佛像完成的因緣；然后主法者拿起朱砂筆，再說(shuō)一首偈語(yǔ)，然后將朱砂筆向佛眼的方向作一個(gè)“點(diǎn)”的動(dòng)作，大喊一聲“開”，經(jīng)過(guò)如上的一番儀式，開光才算完成。
開光時(shí)，由于佛菩薩的功德不同，所以主法者所說(shuō)的法也有所不同，并且主法者常常會(huì)提到為佛像開“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，讓佛像具有六種神通，點(diǎn)眼眼通，真見無(wú)所不見；點(diǎn)耳耳通，妙聞遍及十方；點(diǎn)鼻鼻通，普嗅法界諸香；點(diǎn)舌舌通，演說(shuō)妙法無(wú)窮；點(diǎn)身身通，分身塵塵剎剎；點(diǎn)意意通，能鑒三世群機(jī)。
儀規(guī)
開光法會(huì)的儀規(guī)最早見于北宋太平興國(guó)五（980），北印度烏填曩國(guó)傳法大師施護(hù)在開封太平興國(guó)寺譯經(jīng)院譯出的《佛說(shuō)一切如來(lái)安像三昧儀規(guī)經(jīng)》。該經(jīng)指出，佛像塑畫雕造完成后，就要舉行安像慶贊活動(dòng)。首先選擇吉日良辰和結(jié)界勝地，其次在此處設(shè)置伴蓋、幢幡、香花、水果、燈明等佛供，接著由身著莊嚴(yán)如法的阿諸梨起身入佛堂安像，并同弟子們一心觀想大日如來(lái)一切圓滿之相。然后合掌作禮，瞻仰圣容，以凈香花等供于佛前。再是入定心，離疑念，誦咒三遍，請(qǐng)一切佛安住于此，受此香花、燈、果、飲食等供養(yǎng)。復(fù)次，安置佛像坐西向東，并用黃布覆蓋。阿諸梨作觀想佛如一聚火，如來(lái)真身諸相圓滿，然后以奄阿牛三字安于佛之身上。把“奄”字安于頂上、“阿”字安于口上、“牛”字安于心上。若是金、石、銅等佛像，就要涂上香油，用草刷子刷干凈，然后用歌舞妓樂(lè)贊頌，僧人復(fù)頌香油真言。再用盛滿香水和五寶五藥花果的米瓦罐，灌浴佛像，僧眾齊誦偈贊，并作歌舞妓樂(lè)。若是畫像，要用鏡子照之，再以前述五種凈火涂于鏡，沐浴鏡中影像。再依次吟誦著衣真言、安耳真言、安發(fā)髻真言、安指甲真言、安此須真言、獻(xiàn)涂香真言、安莊嚴(yán)真言等等，然后依灌頂儀規(guī)將佛像置入曼荼羅，誦本尊真言三遍。一切供養(yǎng)儀具足后，開眼師用筆作點(diǎn)姿勢(shì)，這是為佛像開眼之光明，再誦開眼光真言三遍。這時(shí)，佛像即已開光。誦完開眼光真言后，令施主入曼荼羅，齊誦護(hù)摩真言、增壽真言、息災(zāi)增益真言，使眾生普獲吉祥。這時(shí)，阿諸梨即教化施主結(jié)緣，施利增福，金銀財(cái)帛等隨布施。復(fù)次，比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷也施以財(cái)物，令福德更具圓滿。曼荼羅之內(nèi)所供財(cái)物，必須都?xì)w阿諸梨，其他人不得享用。當(dāng)這套儀規(guī)全部完成后，即可收壇。這是密宗的開光。
意義
第一意思是：報(bào)恩。一切眾生于我們都有恩，恩德最大的無(wú)過(guò)于老師，佛菩薩是我們的老師，我們接受佛菩薩教誨，這才真正覺(jué)悟，成就我們的法身慧命，所以供養(yǎng)佛菩薩是紀(jì)念老師，感恩不忘。
第二意思最重要：見賢思齊。佛是凡夫修成的，供養(yǎng)他的形象，提醒我們向他學(xué)習(xí)，也要成佛。要學(xué)佛的存心立愿，生活、工作、處事、待人、接物，樣樣向佛學(xué)習(xí)。不能把佛菩薩當(dāng)神明看待，那就迷信了，就錯(cuò)了，就把佛教變成宗教，就不是教育了。
貢品
香：香表信，代表戒定真香，見到香，聞到香，知道自己要修戒、定、慧是修學(xué)的目的。
燈：象征燃燒自己，照亮別人。每個(gè)人都要有奉獻(xiàn)精神，舍己為人，為社會(huì)服務(wù)。燈也代表智慧光明。
水：佛前供一杯水，要想到我們的心象水一樣清凈、平等。
花果：佛前供花果，代表修善因，得善果。提醒我們要深信因果，存好心、說(shuō)好話、行好事、做好人。
參考資料 >