無著（音譯：阿僧伽，藏語：????????????，Wylie: med），男，約生活于公元4世紀，北印度犍陀羅國布路沙城人，佛教徒，大乘佛教瑜伽行派創始人。他與弟世親被藏地佛教視為二勝六莊嚴之一。無著的主要作品有《顯揚圣教論頌》《順中論釋義》《金剛般若經論》《攝大乘論》《大乘阿毗達磨集論》等。他在印度佛教歷史上具有重要地位，被認為是瑜伽行唯識學派的創始人。
人物簡歷
無著為婆羅門種姓，出身健馱邏國，自小受完整婆羅門經典教育，但受到佛教影響，于小乘化地部出家為僧，修行空觀，但一直無法領悟。后得到中印阿逾阇國彌勒佛的教導，悟入大乘空觀，成為龍樹菩薩之后印度佛教史上重要的論師之一。
傳統上認為，無著經由禪定，上升至兜率天親自從學于彌勒菩薩，從彌勒處得到《瑜伽師地論》并傳述后世。但也有人認為，彌勒是中印度一名與彌勒菩薩同名的論師。此外他的作品有《顯揚圣教論頌》、《順中論釋義》、《金剛般若經論》、《攝大乘論》、《大乘阿毗達磨集論》等。
人物評價
古印度佛教哲學家。大乘佛教瑜伽行派理論體系的建立者之一。生于北印度犍陀羅國的布路沙城（意譯丈夫城），屬婆羅門種姓。初習小乘，在說一切有部出家；又從賓頭盧學習小乘空觀理論。其后在中印度阿 陀國改信大乘，弘揚《瑜伽師地論》、《金剛般若波羅蜜經論》、《辨中邊論》、《大乘莊嚴經論》、《分別瑜伽論》等。其主要的佛學思想，概括在他的《攝大乘論》一書中。該書根據《大乘阿毗達磨經》對唯識論進行了系統的闡明，認為阿賴耶識是一切諸法的根本，也是生死輪回的主體，具有能藏、所藏和執藏三種性質。能藏，即把一切事物生成的原因藏于自身，它保存一切種子，形成宇宙萬有的潛在狀態，并和宇宙萬有的顯現狀萬言書互為因果關系；所藏，指阿賴耶識是宇宙萬有潛在力的所藏所；執藏，是針對唯識論中的第七識——末那識而說的。阿賴耶識是常恒流轉的識，它被末那識所愛執。另外，為了闡明“一切唯識”、“境無識有”，他還提出三性說，他認為從認識上看對宇宙萬有可分析為三性，即遍計所執性、依他起性和圓成實性。遍計所執性是一種虛妄的存在，是由于人對外界事物的迷妄而賦與它的名稱；依他起性是一種相對的存在，事物本身并非永恒的存在，而是由因緣或條件引起的；圓成實性是一種絕對的存在，它最完滿、最真實，排除了各種妄執而達到的一種存在。無著為了證得他所單有的一切保證識和三性的理論，還提出了一套修行實踐的方法。他主張戒、定、慧三學，勤修“六婆羅蜜”（波羅蜜意為達到彼岸，六波羅蜜即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧），把證悟的階段分為“十地”，最后達到“無住處涅槃[pán]”的境界。此外，他還證明佛有三身，即自性身、受用身和變化身。這些理論進一步發揮和重新組織了前一個時期大乘經典的教理和實踐，從而奠定了瑜伽選派的基礎。
此外，無著的批駁數論、勝論、順世論、佛教說一切有部和中觀派的過程中，在方法論上運用了因明，由于重點是同別人辨別是非，所以采用論議的形式，總括為七因明即論體性、論處所、論所依、論莊嚴、論墮負、論出離、論多所作法。七因明雖然不是無著首創，但是他繼承了前人的學說并吸取了正理論的精華，構成了自己的方法論，成為唯識派理論的重要組成部分之一。
主要著作
約有漢譯、藏譯30種。除《攝大乘論》外，最重要的尚有《順中論》、《金剛般若經論》、《顯揚圣教論》、《大乘阿毗達磨集論》、《六門教授習定論》等。
軼事典故
以前無著菩薩在雞足山修行，求見彌勒佛，修了12年，其間有三次要下山，都被彌勒菩薩的示現所點化，又回去修，最后是以大慈心才看到了一條癩皮狗，身體爛掉了流膿，膿里面還長蛆。我們聽到都惡心，但無著菩薩看到后，怕這狗會痛，就用舌頭把狗身上的膿給它舔掉。
當他閉著眼睛伸著舌頭舔下去時卻感受到了清涼，他眼睛睜開：啊，亮晶晶的彌勒佛坐在面前呢！
無著菩薩就因了這樣一個動作，感得彌勒佛現前。無著菩薩頓時痛哭流涕：菩薩啊菩薩，為了見您，我在這求您求了12年啊，您怎么今天才現身哪。
菩薩說：這12年我一直都在的，正因為你修了12年，所以今天才看到我是條癩皮狗，不相信你把我馱在肩上到集市上去問。
他真的把彌勒佛馱在肩上，卻感覺一點分量也沒有，然后到集市人多的地方去問。一條街問下來，都說沒有什么東西呀。有的不耐煩還說“這人腦子有問題”；后來當走到一衣衫襤褸的乞丐老婦人面前時，請問老人家：你看我肩上有什么嗎？這老太太說：哎呀，你扛個癩皮狗干嗎？
這時他才知道“真是這樣哦！”
彌勒佛就跟他說：12年來，我一直就在你身邊，你看，我身上衣服上都是你吐的痰。所以，我們出家人不隨地吐痰。
參考資料 >