達摩（梵文：Dharma），南天竺人。南北朝禪僧，又稱菩提達摩、達磨。印度禪宗二十八祖，中土禪宗初祖。
達摩自小聰穎機敏，悟性過人，年少時便立志要弘揚大乘佛學。南北朝時，達摩來到中土，經(jīng)廣州市到達金陵（今南京）。因與蕭衍談佛論法時，因機緣不投，而渡江去到北魏。達摩所行路中，一路向人傳授禪法定學，卻被當時尊崇小乘佛法的中國僧人屢示譏諷。達摩在中國收有道原及慧可兩位弟子，傳授二人大乘真法，引得許多崇尚此法的人紛紛追隨于他。菩提達摩自稱一百五十多歲，以游化弘法為己任。因何滅度及卒年不詳。
達摩的禪宗思想，以“二入四行”為中心，倡導以“心”的清凈，在契悟佛法真理的基礎上，達到“無自無他，凡圣等一”的境界。他的這一思想，確定了中國禪宗后來的發(fā)展方向，形成了有中國本土特色的禪宗。在達摩禪的基礎之上，禪宗后世數(shù)祖將其發(fā)揚光大，使中國禪宗更加通俗化和大眾化。唐代高僧道宣評價達摩禪法“功業(yè)最高”；宋代契嵩禪師評價達摩的功德超過迦葉摩騰和竺法蘭；中國國學大師南懷瑾認為達摩）以身教示范的宗風，是真正的宗教家、哲學家的精神所在。
人物生平
菩提達摩，南天竺人，屬婆羅門種姓。達摩自小聰穎機敏，悟性過人，年少時便立志要弘揚大乘佛學。后精通定學，造詣高深。因可憐此邊地，所以以法相引導。南北朝時，達摩通過海路，從南天竺來到中土，經(jīng)廣州市到達金陵（今南京）。曾與蕭衍談佛論法，因機緣不投，遂渡江去到了北魏。達摩所到之處，都向人傳授禪法定學。當時中國佛教界盛行講經(jīng)說法，聽說達摩傳授禪法定學時，都頗感詫異，并屢示譏諷。
時有道育、慧可兩個沙門，雖然年輕，但銳志大乘。二人自從遇到達摩后，便拜于其門下。四、五年的時間內(nèi)，二人隨侍在達摩左右，達摩為其誠心打動，于是便傳授二人大乘真法，即二入四行禪法，也是達摩在漢地弘揚的真法。許多崇尚此法的人，紛紛皈依在達摩門下，并記錄其言語，以將禪法流行于世。
菩提達摩自稱一百五十多歲，以游化弘法為己任。至于他何時滅度，也不得而知。
人物演進
達摩形象曾出現(xiàn)在《洛陽伽藍記》《開元釋教錄》《續(xù)高僧傳》《歷代法寶記》《景德傳燈錄》《傳法正宗記》《宋高僧傳》等系列史書及佛學典籍中，但各書所記錄的達摩在諸多方面均有出入，導致達摩形象的模糊化。在中國禪宗史上，達摩形象之所以發(fā)生演變，是當時禪宗各宗派根據(jù)自己的需要對達摩形象進行加工的結(jié)果。
達摩稱謂的演變
對達摩稱謂的不同，可以看出達摩此人在中國佛教史上地位的變化歷程：最早記錄達摩的《洛陽伽藍記》，只將他記作“胡人”；《續(xù)高僧傳》的“南天竺僧”，表明了達摩佛教僧人的身份；《楞伽師資記》則提升達摩為“三藏法師”，亦即不僅僅是個佛教禪師，并且精通經(jīng)律論三藏；《傳法寶紀并序》中，在菩提達摩的姓名前面加了一個“釋”字，進一步表明達摩的僧人身份；《歷代法寶記》里，作者將達摩的名字改成“菩提達摩多羅”，并將其列為“禪宗第一祖”。《達磨尊者行狀》，僅從名字就能看出，達摩已被稱為尊者；《景德傳燈錄》將達摩列為中華禪宗初祖，又進一步指明是西天的“第二十八祖”。《傳法正宗記》承襲前書，稱達摩為“天竺第二十八祖菩提達磨尊者”。
達摩基本情況演變
《洛陽伽藍記》并未定義達摩的身份；《續(xù)高僧傳》首將菩提達摩的籍貫身份從“波斯胡”改為“南天竹婆羅門種”，這一更改變與佛教僧人的身份是相對應的，而這一說法也被后世所繼承；《楞伽師資記》中未改動達摩的姓名，但籍貫和種姓又有不同，并且賦予達摩大婆羅門國王第三子的身份；《歷代法寶記》中稱達摩為“菩提達摩多羅”，簡稱達摩多羅，何炯受其影響，也稱達摩為“達磨多羅”；《祖堂集》時，出現(xiàn)了達摩父親的身份 —香至王；《宗鏡錄》開始以“菩提多羅”來指代“達摩”；《楞伽師資記》中提到達摩是大婆羅門國王第三子，而《歷代法寶記》雖沒有達摩屬于婆羅門種，但仍繼承了為國王第三子的說法；《景德傳燈錄》中繼承了前書的說法，但又將達摩的種姓由婆羅門又改為剎帝利，因為按照印度的傳統(tǒng)，國王屬于剎帝利種姓；《傳法正宗記》又繼承《景德傳燈錄》的說法，但在名字上做了調(diào)整，利用名、號的形式將多個姓名綜合到了一起。
達摩師承演進
早期文獻，并未涉及達摩的師承問題。在《楞伽師資記》，則記載達摩從師于求那跋陀羅；公元952 年所成的《祖堂集》，則將達摩師承記載為般若多羅，此說法后來一直被繼承。
達摩在印度的活動演進
《傳法寶紀并序》最早提及達摩在印度的弘化活動，稱達摩在印度“廣為人天開佛知見”。《歷代法寶記》則說，達摩“闡化南天，大作佛事”。相對于后世的記載，這兩種說法都相對簡單。六宗歸服的故事始見于《景德傳燈錄》，后被大多數(shù)禪宗文獻繼承。在《寶林傳》中，提到達摩得法以后“說法化導而演一乘，接六部眾，如是神力，宿命他心，廣做佛事，救于大眾。”此時雖出現(xiàn)了六部眾，但沒有具體的活動內(nèi)容。《景德傳燈錄》則是將“接引六部”的內(nèi)容詳細化。《宗鏡錄》在記載般若多羅時，講到了“西天波羅提尊者化異見王”的故事。《景德傳燈錄》中，綜合前述，不僅將《寶林眾》中的接引六部詳細化，演變成“六宗歸服”，又將般若多羅與異見王的故事，嫁接到達摩身上。至此，達摩在印度的傳法事跡便從無到有，越來越豐滿，越來越清晰。
達摩入華時間及行徑演進
《洛陽伽藍記》只提到達摩是“起自荒裔，來游中土”的修行人，在“歷涉諸國，靡不周遍”的背景下來到中國，并未交待達摩來華的時間和地點以及交通方式等問題。《續(xù)高僧傳》指時達摩是于劉宋時期、經(jīng)中國的南越國地區(qū)，后來到北魏朝。《楞伽師資記》對于達摩來華的過程有了新的說法：先從海路來到中國的江浙一帶，又游歷洛陽市來到安陽臨漳一帶。雖然書中也沒有交待達摩來華時間，但是清楚地交待了達摩來華的路線和交通方式。《傳法寶紀并序》則是簡單地提及達摩是“航海而至嵩山”。《寶林傳》則有了進一步的豐富：達摩由印度到達中國用了三年的時間，由海路至廣州市，并有刺史迎接。《傳法正宗記》認為達摩來華是在梁武普通元年庚子九月之二十一日，但作者不肯明確，所以后面又言“或曰普通八年丁未之歲”。如此，達摩來華的時間就有劉宋、蕭衍普通八年、梁武帝普通元年等三種說法。
達摩與少林寺的關系演進
《續(xù)高僧傳》初次記載達摩來華在嵩洛一帶活動。《傳法寶紀》則稱達摩是“東魏嵩山少林寺釋菩提達摩”，這是首次提到達摩和少林寺有關系。《菩提達摩南宗定是非論》中則首次將達摩、慧可、少林寺聯(lián)系到一起。《宋高僧傳》首次提到達摩“向少林而面壁”，并且這一故事在宋代十分普及。《景德傳燈錄》也講述了達摩面壁的故事，但之后的《傳法正宗記》卻在此書之上，增加了“九年”的時間范疇。可見，達摩面壁九年的故事在宋代真正完成。
達摩在華弟子演進
《洛陽伽藍記》并未提及達摩收徒一事。《續(xù)高僧傳》提到了與達摩相關的人物有釋僧副、慧可、道育。《楞伽師資記》中又為沙門道育、惠可。《傳法寶紀》只提到道昱、慧可。《菩提達摩南宗定是非論》中，達摩在華弟子是“惠可”，惠可先字神光，后由達摩改名為惠可。《歷代法寶記》中有則是惠可、道育、尼總持。《寶林傳》里達摩弟子有偏頭副、尼總持、道育、惠可。《景德傳燈錄》中達摩的弟子有慧可、尼總持、道育、道副。
達摩的年歲和結(jié)局演進
凡記載達摩年歲的，均表明達摩一百五十歲。達摩的埋葬地點從《洛陽伽藍記》中是看不出來了，《續(xù)高僧傳》中也是“游化為務，不測于終”，并未交代具體地點。《歷代法寶記》中，第一次出現(xiàn)“葬于洛州熊耳山”，這一說法被后代沿襲。《寶林傳》更加具體，指出達摩葬于熊耳山吳坂。《景德傳燈錄》又講到達摩葬于“熊耳山，起塔于空相寺”，以后的記載，都以達摩葬于熊耳山定林寺為依據(jù)。
達摩遭遇毒害始出現(xiàn)在《傳法寶紀并序》中，但文中并未提到誰下毒，也沒有偈頌暗示。后《歷代法寶記》則指出下毒的人為菩提流支和光統(tǒng)律師。《寶林傳》又將這一傳說的時間加以固定下來，并通過對楊衒之的偈頌，將菩提流支和光統(tǒng)律師暗示出來。
只履西歸的雛形最早出現(xiàn)在《傳法寶紀并序》，自《歷代法寶記》開始，有了只履西歸的具體傳說，《寶林傳》則記載，不僅在達摩棺材中發(fā)現(xiàn)了履，還奉詔取出，并供養(yǎng)于少林寺，后被竊，又供養(yǎng)于五臺山華嚴寺，最后亡失。從《寶林傳》開始，還出現(xiàn)了昭和太子為達摩寫祭文，以及蕭衍造碑文的傳說。這些傳說以被后代繼承，但或多或少有所刪減。
思想主張
二入四行禪法
“二入四行”禪法是菩提達摩在北魏以《楞伽經(jīng)》為依據(jù)、所傳授的獨特大乘禪法。二入指的是“理入”和“行入”的“入道”途徑，是禪法的理論和實踐相結(jié)合的教義。
理入既壁觀，藉教悟宗，深信含生同一真性。客塵障故。令舍偽歸真，凝住壁觀，無自無他，凡圣等一，堅住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無為”。這種特重心性的大乘壁觀，主要是教喻人心要如墻壁，中直不移，從認識上要舍偽（拋棄現(xiàn)實世界）、歸真（追求超現(xiàn)實的真如世界）、無自（否認個人存在的真實性）、無他（否認他人以致整個客觀世界存在的真實性），排除一切執(zhí)見。
行入即萬行同攝的“四行”，即報怨行、隨緣行、無所求行、稱法行。報冤行講求對待痛苦時，倡導逢苦不憂，體冤進道的寬容豁達精神；隨緣行講求對待喜樂感受時，應該隨緣安住，心無增減；無所求行講求應該放棄對人天善報的貪求， 把人生的目標確立在解脫生死、成佛度生上來；稱法行講求斷煩惱障、斷所知障、不于三界隨禪生、不于三界隨報生，把握因緣，超過三界，體入緣起大道，成就菩提心。四行著重在于勸導人們在日常生活中，去掉一切愛憎情欲，嚴格按照佛教教義苦下功夫。
人物影響
禪法影響
奠定了禪宗的形成
兩晉以前，中國的禪學仍處于混亂階段，修習者也無所師承。鳩摩羅什和佛馱跋陀羅的相繼來華，中土禪學開始趨于系統(tǒng)化，才逐漸興盛起來，并開創(chuàng)了禪修者隨師受學的風氣。達摩的修禪團體也在這一時期建立起來。盡管在南北朝時期，達摩傳禪的影響并不大，但他傳法于慧可，慧可以下依次為僧璨、司馬道信、弘忍等，形成了禪門特有的“以心傳心”的傳法系統(tǒng)，致使達摩一系的禪發(fā)展得蔚為壯觀，從而形成了中國禪宗的前驅(qū)。后來所創(chuàng)立的的南宗禪和北宗禪、看話禪和默照禪等，也都是對達摩禪法精神在不同層面的發(fā)揮和發(fā)展：道信將達摩禪的基本精神原則予以通俗化、普及化、大眾化的開拓者；六祖慧能則是將達摩禪通俗化、普及化、大眾化的真正完成者。
隋唐時期，借佛教大盛之風，道信在雙峰山弘達摩禪法，創(chuàng)自家宗風；后來的弘忍繼承并發(fā)展了司馬道信所倡導的山林佛教的禪風，聚眾定居，生產(chǎn)自給，把禪修與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，把農(nóng)禪并作的精神貫穿在信徒的日常生活之中，使達摩倡導的隨緣任運的修行觀落實到了實際的禪行生活中，確立了中國禪宗的主要特色和基本組織形式。
推動禪學向“心宗”的過渡
達摩只傳心要，不講經(jīng)論，開創(chuàng)了一種新的“安心”禪法，即教人在思想上無貪無著、苦樂隨緣，以消除客觀外境對人的主觀精神的干擾，在契悟佛法真理的基礎上，達到“無自無他，凡圣等一”的境界。達摩將復雜的禪法簡化，改變了過去中土流行的執(zhí)著于形式和目標的“修心”禪法，使修禪更加簡潔易行。后世禪宗也是循此而強調(diào)自性自度，提倡于日常生活中隨緣任運而“安心”的修行方法，將佛教對“心”的禪定的強調(diào)貫徹在了禪修的實踐中。在達摩禪基礎上發(fā)展起來的中國禪宗，包括南宗六祖慧能的“頓悟心性”、北宗神秀的“息妄修心”，都是圍繞著“心”的解脫而展開的，以心為要、以心為宗，因而禪宗又被稱為“心宗”。
確定了中國禪學發(fā)展的方向
達摩禪以心為宗，不重言教，極力抬高了“契悟心性”的“證悟”。而達摩所說的“悟”是對宇宙和人生本質(zhì)的一種直覺觀照，是自心的覺悟。對“悟”的強調(diào)也是中國禪的一大特色，對“悟”的追求是日后中國禪宗全部理論和實踐的核心。
達摩禪的“藉教悟宗”，雖不排斥經(jīng)教但更強調(diào)心的證悟，這為后來禪宗的“不立文字”開拓了道路；而達摩禪既突出“心”的覺悟和“心”的解脫，又提倡隨緣而行，這也為中國禪宗將解脫理想融于日常生活和行事之中，提供了可能，并為六祖慧能的“迷即眾生，悟即佛”的觀念奠定了基礎。
改變了中土傳統(tǒng)禪風
禪法初傳時，禪僧往往以獲得神通為禪修的主要目標，但達摩注重安心壁觀法門。安心的禪學理論基礎又融會了般若實相的心性學說，突出的是自性佛性。從此，達摩禪系繼承“理入”“行入”的精神，沿著“安心'的道路一步步發(fā)展，終于演化出不多言神通，而直言明心見性、自性自度的中國禪宗。達摩祖師以后，在六祖惠能之前，除了將“真性”“真如佛性”置換為“真心”“自性清凈心”之外， 禪宗的理路基本依循達摩禪的理論與踐行基調(diào)：四祖司馬道信重“守一不移”；弘忍提出“但能凝然守心安念不生，涅盤法自然顯現(xiàn)。故知自心本來清凈”；北宗神秀偈曰“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃”。
對少林武術的影響
達摩在少林寺的九年里，以大乘思想影響著少林寺眾僧。少林武術理論中的練心、練膽的內(nèi)容，是對達摩禪宗思想中的“清靜本心”的發(fā)揮。《少林宗法》關于武術中的禪定法記載： 參貫禪機，超脫以生死而畏之域，為拳術之極致所歸，即性命精神所皈依的不動心功夫。” 少林武術文化中的武術心意是對達摩的禪宗“尚靜悟、貴解脫，以入定為功夫，達到性靜、氣爽、力足”的修行方法的發(fā)揮。少林武術的養(yǎng)生理念也是達摩禪宗思想的一種表現(xiàn)形式，即通過練外、練內(nèi)，將達摩禪宗意念儲存在身體內(nèi)，以意領氣、導引行氣。通過禪宗意念使氣血順著經(jīng)絡在肌肉間暢通循環(huán)，結(jié)合禪宗的導引功夫，按摩五腹六臟，進而使血脈暢通、氣血旺盛，達到健身養(yǎng)生的功效。禪宗的修行方法包括布施、持戒、忍辱、精進以及禪定五個步驟，深刻影響了少林武術文化的思想意識層面。布施要求習武者放棄一切內(nèi)心的貪欲；習武的目的是普渡眾生；持戒是嚴格遵守不殺、不淫、不盜、不飲酒、不打逛語的戒律規(guī)范；忍辱要求習武的僧人“忍人之不能忍，行人之不能行” ，以大慈大悲的態(tài)度對待別人的抱怨和自己的得失；精進要求習練者隨時隨地參證禪理、拳術，持之以恒；禪定要求習練者在練功過程 中保持內(nèi)心的清靜。
法脈傳承
印度禪宗
印度禪宗譜系
代表人物：摩訶迦葉
摩訶迦葉出生于兩千五百年前的中印度古國摩竭陀國首都王舍城摩訶娑羅陀村，其家族是婆羅門的名門望族。據(jù)傳摩訶迦葉的母親臨產(chǎn)時正在庭院散步，忽覺困倦，便坐在大畢缽羅樹下，一件天衣突然飄落在樹枝上，摩訶迦葉降生了。摩訶迦葉八歲時便開始延師學藝，祭祀、書畫、算術、文學、五明、四吠陀，天文歷法、音樂歌舞等，無一不精。摩訶迦葉成年后，父母為他討娶妻子，摩訶迦葉不愿意，便以黃金雕塑出一個女性的金像，以此發(fā)愿，愿做無姻夫妻。摩訶迦葉三十多歲時離家修道，去到王舍城，聽佛陀說法，并在竹林精舍，由佛陀為其剃度，之后又為他講說四諦十二因緣等法。摩訶迦葉在剃度的第八日開悟了，從此以圣者的身份出現(xiàn) 在佛陀的僧團中，余生立志于修習頭陀苦行。佛陀涅盤前，摩訶迦葉被公認為繼承佛陀最適當?shù)娜诉x，佛陀涅盤后，摩訶迦葉擔起了大法流傳的責任，并主持了第一次結(jié)集三藏的神圣大業(yè)。
中國禪宗
中國禪宗譜系
菩提達摩將禪宗傳入中國，下傳慧可、僧璨、司馬道信，至弘忍時，下分為南宗慧能，北宗神秀，時稱“南能北秀”。六祖慧能著名的弟子有南岳懷讓、行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺，形成禪宗思想的主流，其中以南岳、青原兩家弘傳最盛。南岳下傳數(shù)代，形成仰、臨濟兩宗；青原下傳數(shù)代，形曹洞、云門、法眼三宗；世稱“五家”。其中臨濟、曹洞兩宗流傳時間最長。臨濟宗在宋代形成黃龍、楊岐兩派，合稱“五家七宗”。中唐以后，經(jīng)慧能弟子神會等人提倡，南宗成為禪宗正流而盛行。宋元以后繼續(xù)流傳，曾傳播至朝鮮、日本等國，現(xiàn)在還流行于歐美各國。
代表人物：慧能
慧能，（公元638—713年），唐代高僧，中國佛教禪宗南派創(chuàng)始人。俗姓盧，嶺南新州人（今廣東新興縣）。慧能3歲喪父，稍長，靠賣柴養(yǎng)母度日，不識字。《六祖壇經(jīng)》記載，慧能在賣柴時聽人誦金剛經(jīng)》，心有所悟，乃發(fā)愿去蘄州黃梅縣（今湖北黃梅）東山寺求法，因悟道偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺;本來無一物，何處惹塵埃”得弘忍傳授衣缽，是為六祖。六祖慧能受法南歸時，恐遭人迫害，藏身于懷集縣、四會一帶16年之久。唐儀鳳元年（676年）初，六祖慧能復出，于廣州法性寺（今光孝寺）出示衣缽，印宗法師為其剃發(fā)、受戒，后前往廣東韶州曹溪寶林寺（今韶關市韶關南華禪寺），在此倡導東山頓悟法門，并弘法長達37年，創(chuàng)立禪宗南派，且先后婉拒武則天與李顯征召。六祖慧能傳法不傳衣缽，強調(diào)佛法“頓悟成佛”，修行不離世間，成佛在于“一念”。713年，六祖慧能圓寂于新州國恩寺，肉身舍利后被移至韶關南華禪寺，成為中國佛教史上第一尊肉身菩薩，保存至今。六祖慧能圓寂后，受李純追謚為“大鑒禪師”。記錄慧能生平和語錄的《六祖壇經(jīng)》，也是中國僧人撰寫的著述中唯一被尊奉為“經(jīng)”的典籍。
相關作品
《少室六門》
《少室六門》又稱小室六門，全一卷。南梁菩提達磨作，編者不詳。收于大正藏第四十八冊。本集記述禪家要諦，分為《心經(jīng)頌》《破相論》《二種入》《安心法門《悟性論》《血脈論》等六門，除第三篇《二種入》外，其余五篇疑系后人之偽作。《楞伽師資記》則表示，《二種入》為達摩親著，其余皆為弟子曇林記錄的達摩語錄。
人物評價
蕭衍在達摩圓寂之后，寫詩文“如暗室之揚炬，若明月之開云……聲振華夏，道超古今”，來形容達摩東土傳法的功績。
唐代高僧道宣在《續(xù)高僧傳》中評價達摩禪法“大乘壁觀，功業(yè)最高，在世學流，歸仰如市”。
宋代契嵩禪師在《傳法正宗記》里評價達摩的功德之所以超過迦葉摩騰和竺法蘭，在于他是不立文字，傳佛心印。
當代禪學家吳言生認為達摩大師有著超然物外的灑脫性格，及濟度眾生、延續(xù)法脈的悲心弘愿。
中國國學大師南懷瑾評價達摩：他（達摩）以身教示范的宗風，是真正的宗教家、哲學家的精神所在。
當代中國高僧真禪法師評價達摩在從印度來中國的許多古代高僧中，是最為中國人民所景仰、熟知的人物。
當代佛教研究專家孫昌武評價達摩：如果說理論上道生為印度禪演變?yōu)橹袊U開拓先河，那么實踐上做出巨大成績、發(fā)揮重大影響的則有菩提達摩。
名言章句
《傳法偈》
吾本來茲土，傳法救迷情。一花開五葉，結(jié)果自然成。
辟無得宗
修佛無真得，大日如來解吾憚。夢中人喚醒，披露睹青天。
辟寂靜宗
萬法盡歸空，誰教相寂宗。慧人爐點雪，瞬息一陶融。
軼事典故
梁武帝與達摩論法
達摩受梁武帝詔請，到金陵并與武帝論法。梁武帝問道：“大師，我在國內(nèi)建造了很多的寺廟，印送抄寫了很多佛經(jīng)，同時又在全國范圍內(nèi)供養(yǎng)了眾多僧尼，我所做的事，算不算功德？”達摩因道：“并無功德。”武帝不悅，又問：“明明功德巍巍，大師為何說沒有功德呢？”達摩回：“您所做的這些事，雖然看似有巨大的功德，卻都是有利可圖的，算不上功德，只是一種空相而已。”武帝不解，繼續(xù)追問道：“如何才算有真功德？”達摩回道：“不可著功德之相，自凈其意，自空其體，不著貪相，不以世求。”意思是不要執(zhí)著于功德，不為功德而做的事，才能算得上真正的功德。蕭衍不能領悟，達摩自知與梁武帝的法緣不合，便離開了金陵，北上去了洛陽。
一葦渡江
相傳達摩師父與梁武帝對話后，梁武帝最初不以為然，達摩很失望，打算離開南梁。正當達摩準備離開時，梁武帝突感后悔，又急忙派遣人去追趕。面對追兵，行至江邊的達摩隨手折下一根蘆葦扔入江中，蘆葦立刻化為一葉扁舟，帶著達摩躲開了追兵。
面壁九年
達摩在元詡神龜三年（520年）到達少林寺后，見寺里和尚皆信仰小乘佛教，因此他開始思索，如何才能將大乘教法推而廣之。他在嵩山西麓五乳峰找了一處天然石洞里，開始了長達九年的修性坐禪。據(jù)說當他離開石洞時，他曾面對的那面石壁上，竟留下了面壁姿態(tài)的形象。最終，達摩領悟出一種中原人們?nèi)菀捉邮艿姆鸾汤砟睢獤|土禪宗。
只履西歸
達摩圓寂后，北魏使臣宋云從西域返回洛陽市時，在蔥嶺看見達摩一手扛著錫杖，一手掂著鞋子，身著僧衣，赤著雙腳，由東往西而來。二人相遇后，宋云上前問道：“大師，您往哪里去？”達摩回道：“我往西天去”，并一再囑咐宋云不能將兩人見面的事向他人提起。但宋云并未將此話放在心上。回到京城以后，宋云復命時，提起偶遇達摩一事，元子攸以為宋云說謊，令侍衛(wèi)將宋云投入南監(jiān)。事隔數(shù)日之后，孝莊帝再次召來宋云，讓他當著群臣的面，復述路遇達摩一事。有臣建議，應開棺以驗證宋云所說是真是假。打開達摩的棺之后，里面只有一只鞋子，孝莊帝方知大師已脫化成佛。
后世紀念
圓覺大師
郭子儀奉命平定“安史之亂”前，曾到空相寺朝拜達摩遺塔，并許愿若達摩禪師福佑，消滅叛軍，必當奏請朝廷，對寺院“特加崇飾”。平定“安史之亂”后，郭子儀上書朝廷請賜謚號及寺額塔額，李豫御批“達摩禪師宜賜謐號圓覺禪師，寺額為空相之寺，塔額為空觀之塔。”
四通古碑
金、明及清朝時，分別在熊耳山、達摩墓地處，立有古碑以紀念達摩禪師：分別是金、元時期所立的《菩提達摩大師頌并序》；景泰五年（1454 年）所立的《菩提達摩圓覺大師碑》；少林寺無言正道禪師于明萬歷四十年（1612年）所立的《重修空相寺記》；及清雍正十一年（1733 年）所立的《重修熊耳山空相寺碑記》。
少林寺
據(jù)傳北魏孝昌三年（公元527年），印度禪宗二十八祖菩提達摩歷時三年，到達位于登封市的嵩山少林寺，在河南省首傳禪宗。因此，嵩山少林寺又被稱為禪宗思想各派的共同祖庭。少林寺中還建有達摩庭，寺西北還有初祖庵、達摩面壁洞等遺跡。
達摩洞
據(jù)說達摩從洛陽市來到嵩山少林寺后，見寺里和尚皆信仰小乘佛教，因此達摩開始思索，如何能將大乘教法推而廣之。他決定找一僻靜之處靜心修禪，最后選擇了五乳峰上的蚩尤洞。達摩在洞里時面對石壁坐下，兩手作彌陀印，雙目微閉，五心朝天，開始坐禪。達摩在石洞里面壁九年，據(jù)說當他離開石洞時，他坐禪面對的那面石壁上，竟留下了達摩面壁姿態(tài)的形象。后世人們?yōu)榧o念達摩，將那塊石頭稱為“達摩面壁影石”，又將他坐禪的蚩尤洞改名為達摩洞。
達摩巖
南北朝時，達摩之法普及中土，安溪縣達摩弟子在長卿鎮(zhèn)長坑村獅峰山設壇供奉達摩，始名為獅峰寺，后改名為達摩巖。達摩巖內(nèi)尚存“達磨巖”摩崖石刻三字，每個字高1.5米，寬1.2米，楷書陰刻，左邊鐫刻有“淳熙十三年”字樣，是縣境內(nèi)最大的宋代石刻。
華林寺
蕭衍普通八年（527年），印度禪宗思想第二十八祖達摩禪師從印度來到廣州市，在繡衣坊碼頭登陸，結(jié)草為庵。達摩登陸的地方如今立有一塊石碑，上題“達摩祖師西來登岸處”字樣；繡衣坊碼頭附近的華林寺，據(jù)說其前身正是達摩所建的“西來庵”。
影視形象
參考資料 >
黃楊木雕達摩立像.故宮博物院.2025-01-19
窯變釉達摩.故宮博物院.2025-01-19
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惠能|廣東省情網(wǎng).廣東省人民政府網(wǎng)站.2023-01-03
臺媒看韶關:禪宗南派開創(chuàng)者惠能忍辱得傳衣缽.人民日報海外版.2023-01-03
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少林達摩.豆瓣.2023-10-16
達摩祖師傳.豆瓣.2023-10-16
達摩.豆瓣.2023-10-16
達摩祖師.豆瓣.2023-10-16