楞伽師資記，又名《楞伽師資血脈記》，是一本佛學(xué)典籍。該書由唐凈覺(jué)集于景龍二年(708)，被大正藏第八十五冊(cè)收錄。本書記述楞伽經(jīng)八代相承傳持之經(jīng)過(guò)。我國(guó)禪宗思想初期，原有南北宗之分，而各宗所撰之傳承史皆以其本宗為正統(tǒng)。本書即為站在北宗立場(chǎng)所撰述之初期禪宗傳承史。由于初期宗師傳法特重楞伽經(jīng)，故名為‘楞伽師資記’。本書內(nèi)容次序如下：（一）楞伽經(jīng)之譯者求那跋陀羅，（二）達(dá)摩，（三）慧可，（四）僧璨，（五）司馬道信，（六）弘忍，（七）神秀、玄、老安，（八）普寂、敬賢、義福、惠福等八代傳承，以上均屬北宗禪系統(tǒng)。
正文
【楞伽師資記】本書為初期禪宗史研究之基礎(chǔ)資料，內(nèi)容不僅為傳記，更包含許多禪宗思想，如求那跋陀羅傳中有‘四種安心’之說(shuō)，于僧傳中有‘一即一切’之華嚴(yán)思想，于道信傳中有‘即心即佛’、‘一行禪定’、‘守一不移’之說(shuō)，此外并敘及坐禪工夫。本書于敦煌發(fā)現(xiàn)后，對(duì)研究北宗禪有急速之發(fā)展。此外，本書另一特色，即對(duì)于弘忍之付法一事，與一般所習(xí)知者（即‘壇經(jīng)’等南宗禪所傳者）大異。本書謂，弘忍門下有十大弟子，即神秀、智詵、惠藏、玄約、老安、法如、六祖慧能、智德、義方、玄賾等。其中以神秀、玄賾二人最為弘忍所重視，至于惠能之地位，并無(wú)突出之處。本書原本現(xiàn)存于大英博物館與巴黎國(guó)民圖書館。[歷代法寶記、鳴沙余韻解說(shuō)]
【楞伽師資記】 《 中華佛教百科全書 》 一卷。唐·凈覺(jué)撰。又稱《楞伽師資血脈記》，收在《大正藏》第八十五冊(cè)。作者凈覺(jué)，為李顯韋皇后之弟，玄賾之弟子。
本書之原本為敦煌市寫本，分別藏在大英博物館與巴黎國(guó)立圖書館。民國(guó)十五年頃，為胡適在歐洲所發(fā)現(xiàn)。其在禪宗思想史料上之重要性，亦經(jīng)胡姓揭出。其后，韓國(guó)金九經(jīng)氏據(jù)胡氏本，加以校寫印行。胡氏并在該書前撰〈楞伽師資序〉一文。
本書作者之師玄賾，原撰有〈楞伽人法志〉一文，該文內(nèi)容頗有為本書所承襲者。例如本書內(nèi)之弘忍、神秀傳記，即皆采自〈人法志〉者。
我國(guó)禪宗，初期原有南宗北宗之分。各宗往往有各宗之歷史。而各宗門下所撰之隸書，往往以自己所從出之系統(tǒng)為正統(tǒng)。本書即為站在北宗立場(chǎng)所撰之初期禪宗傳承史。由于初期宗師們的傳法，特重《楞伽經(jīng)》，所以書名為《楞伽師資記》。
本書之?dāng)⑹龃涡蛉缦漏U第一，求那跋陀羅，為《楞伽經(jīng)》之翻譯者。（《歷代法寶記》對(duì)此書之奉求那為初祖，甚不以為然。）第二，達(dá)摩。第三，惠可。第四，粲禪師。第五，司馬道信。第六，弘忍。第七，神秀、賾、安等三位禪師。第八，神秀門下之普寂、敬賢、義福、惠福等師。本書分別敘述此上諸師之事跡及學(xué)說(shuō)大要。由于作者系弘忍之再傳弟子，其輩份與六祖慧能門下之神會(huì)一輩相等，因此其所見聞與記載，頗具史料價(jià)值。
此書之最大特色之一，在于其所敘弘忍之付法一事，與通俗所習(xí)知者（即《壇經(jīng)》等南宗禪所傳者）大異。本書以為，弘忍門下有十大弟子，即神秀、智詵、惠藏、玄約、老安、法如、惠能、智德、義方、玄賾等十人。其中，神秀、玄賾二人最為弘忍所重視。至于惠能的地位，則并不特別突出。
本書以《楞伽經(jīng)》譯者求那跋陀羅為楞伽師資之初祖，并以《楞伽經(jīng)》為達(dá)摩以下迄神秀、普寂等人弘法之主要依據(jù)。由此可見初期禪宗思想與《楞伽經(jīng)》關(guān)系之密切。胡適嘗撰〈楞伽宗考〉一長(zhǎng)文，以為從達(dá)摩到神秀，都是楞伽宗系統(tǒng)。至于六祖慧能、神會(huì)一系，則以《金剛般若波羅蜜經(jīng)》取代《楞伽經(jīng)》。胡姓此一論斷，即系以本書為重要論斷依據(jù)。
本書所述諸祖之學(xué)說(shuō)，對(duì)后代研究禪宗思想史者，裨益甚大。譬如所錄之慧可學(xué)說(shuō)，及司馬道信〈入道安心要方便法門〉一長(zhǎng)文，尤為研究初期禪宗思想史之重要資料。而所述弘忍事跡，也是研究東山法門等初期禪宗史者所不宜忽略的。
[參考資料]胡適〈楞伽師資記序〉（《胡適禪學(xué)案》）；陳士強(qiáng)《佛典精解》〈宗系部〉第四門；矢吹慶輝《鳴沙余韻解說(shuō)》；原壽雄（等）編《敦煌佛典只禪》。
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