波旬是佛教欲界第六天（他化自在天）之主，意為成就惡法、懷惡意，常以憎恨佛法，殺害僧人為事。
作為神話形象的魔波旬，是佛教的創造，是佛教創造的一個邪惡之神，其形象塑造主要是在佛傳文學中完成的。魔王波旬出現在佛傳故事“降魔成道”中，記載于早期印度佛經。晉朝竺法護譯《普曜經》、南梁求那跋陀羅譯《過去現在因果經》和北魏時譯《雜寶藏經》均記載了魔王波旬召集魔眾干擾菩薩修道一事?！?a href="/hebeideji/7153478133006275195.html">雜阿含經》多處文本記述了釋迦牟尼佛與魔王波旬之間的對峙。早期佛典中的魔波旬基本上是獨來獨往的，但在后續的佛傳作品有了眷屬和部眾，如《精進經》《佛所行贊》等。之后，漢譯《佛本行集經》記述了魔王波旬的一千個兒子分為兩派辯論對佛之事。明代典籍《指月錄》中則記載了魔王波旬除盡三尸，自唱皈依三寶的故事。
波旬既是擾亂釋迦牟尼修行成道的一個具體的作惡者、誘惑者、障礙者，同時也是“邪惡”“誘惑”“障礙”抽象概念的象征。魔王波旬主要采用魔女誘惑和率領眾魔軍的方式擾亂釋迦牟尼修行，波旬的三個女兒分別為欲染、悅人、愛樂，旗下十支軍隊分別為貪、厭、餓、渴、欲、懶、懼、疑、怒、驕。有關波旬的傳說包括魔王驚夢、降魔成道等。
基本概況
波旬是佛教欲界第六天（他化自在天）之主，意為成就惡法、懷惡意，常以憎恨佛法，殺害僧人為事。波旬有無量眷屬，常障害佛道，能夠變化，如變成乞丐或少年，他是一個物質性的存在。據得《雜阿含經》和《菩薩本生鬘論》記載，魔王波旬本質上是一位大夜叉，同其他夜叉一樣，以人類血氣為生，因此經中佛陀才稱其為“夜叉”。
魔王波旬在擾亂釋迦牟尼修行，破壞釋迦牟尼獲得無上正覺的過程中采用的主要方式，一是魔女誘惑，二是率領眾魔軍。魔王波旬的三個女兒分別命名為：欲染、悅人、愛樂，施展32種方法誘惑釋迦牟尼，均以失敗告終。魔王波旬的十支軍隊分別命名為：貪、厭、餓、渴、欲、懶、懼、疑、怒、驕，這十支軍隊向釋迦牟尼發起進攻，也以失敗告終。
原始起源
漢譯佛經中經常出現的魔王“波旬”，是梵語pāpīyasi的音譯，意為“邪惡的”，應該是魔王的稱號，而不是他的名字。在佛教之前的古印度神話中，沒有魔王摩羅（在梵文和巴利語佛典中魔王的名字Māra，又譯魔羅）這個角色。作為神話形象的魔王摩羅或者魔波旬，是佛教的創造。魔王摩羅或者魔波旬是佛教創造的一個邪惡之神，其形象塑造主要是在佛傳文學中完成的。
“降魔成道”屬于佛傳故事一部分，記載于早期印度佛經，如《太子瑞應本起經》《佛本行經》《雜寶藏經》《普曜經》《過去現在因果經》等。這些不同時期的經典雖在文本上有所差異，但內容基本都是講述釋迦成佛過程中，魔王波旬率領眾魔進行擾亂，而佛面對各種邪魔鬼怪絲毫不為之所動，最終降服魔軍的故事。
歷史演變
魔王波旬記載于早期印度佛經，屬于佛傳故事“降魔成道”的傳說內容。
晉朝竺法護譯《普曜經》，是現存漢譯佛傳中最早將降魔故事獨立成章的作品，其中第十七《召魔品》、第十八《降魔品》記述魔王擾菩薩之事。彼時，菩薩放出名為“消魔宮場”的光明，覆蓋了所有魔宮。此光明令魔王波旬在夢中看到自己住所不明不凈、支離破散等三十二種變化，感到恐懼惱怒，便號召四部魔眾前來干擾。菩薩不驚不怖，絲毫未動。魔軍復拋擲大如山的石塊，石塊卻在接近菩薩的時候，幻變為天花編織的花環與花球。魔軍陣敗潰散，時過七天，也未能聚攏。南朝時，求那跋陀羅譯《過去現在因果經》記載：“爾時菩薩，在于樹下發誓言時，天龍八部，皆悉歡喜。于虛空中踴躍贊嘆，時第六天魔王宮殿，自然動搖。于是魔王心大懊惱，精神躁擾，聲味不御，而自念言：‘沙門曇曜，今在樹下舍于五欲，端坐思惟，不久當成正覺之道。其道若成，廣度一切，超越我境，及道未成，往壞亂之。’”
北魏時譯《雜寶藏經》卷七第八十一品《佛在菩提樹下魔王波旬欲來惱佛緣》記載：“昔如來在菩提樹下，惡魔波旬，將八十億眾，欲來壞佛?！鹫Z波旬：‘汝今先能動此澡瓶，然后可能擲我海外。’爾時波旬及八十億眾，不能令動，魔王軍眾，顛倒自墮，破壞星散。諸比丘言：‘波旬長夜，惱亂如來，而不得勝。’”《雜寶藏經》版本敘述波旬率魔軍來壞佛，佛要其先動“澡瓶”，但魔軍不能令其動，隨后潰敗而終。
《雜阿含經》中有17部經是記載天魔波旬來擾亂佛陀時佛陀為其說法的。對于天魔波旬，佛陀說法只有一種方式就是“說偈降伏”?！峨s阿含經》卷九、卷二十三、卷三十九、卷四十三等多處文本均記述了釋迦牟尼佛與魔王波旬之間的對峙。釋迦牟尼于一日清晨著衣持缽，入王舍城乞食時，天魔波旬即打算，“我今當往，亂其道意?！庇谑?，“波旬化作御車象類，執杖覓牛，著弊衣，蓬頭亂發，手腳剝裂，手執牛杖?！贬屽饶材峒纯套R破魔王的身份，曰：“此是惡魔，欲來亂我。”后來，釋迦牟尼在道樹下，以“慈悲三昧，力破魔兵眾”，得勝菩提果。此外，在《雜阿含經》卷三十九第1093經中，佛陀初成佛道，天魔波旬作百種凈、不凈色，欲作嬈亂。佛陀即說偈言：“長夜生死中，作凈不凈色，汝何為作此，不度苦彼岸。若諸身口意，不作留難者，魔所不能教，不隨魔自在。如是知惡魔，于是自滅去?！睍r，魔波旬作是念：“沙門瞿曇已知我心。”佛陀向天魔波旬說法的內容，除了六入處、無常、離愛欲、修道解脫等內容外，還具有多說佛陀功德的特點。
在《阿含經》等早期佛典中，魔波旬基本上是獨來獨往。在后來的佛傳作品中，魔王有了眷屬和部眾。南傳上座部巴利語佛典《經集》中的《精進經》描述佛的對頭已經不是獨往獨來的摩羅，而是擁有八支軍隊的魔王。他乘坐大象，統率全軍，向佛陀發動進攻；佛陀以禪思和智慧抵御魔軍，最后摩羅承認失敗。作品中佛陀譴責摩羅時提到了他的八支軍隊的名稱：愛欲是你的第一支軍隊，第二支叫做憂惱，第三支是饑渴，第四支叫做貪欲，第五支是昏沉，第六支叫做怯懦，第七支是疑惑，第八是虛偽自私。在《精進經》這部只有25頌的簡短作品中，魔王的部屬只有魔軍，沒有魔女。而公元前后產生的典型的系統的佛傳作品，一般都有魔女出場。《佛所行贊》中魔王不僅有女兒，還有姊妹：“魔王有姊妹，名彌伽迦利，手執髑髏器，在于菩薩前，作種種異儀，淫惑亂菩薩。劉宋寶云譯《佛本行經》中的魔女也是三位，也都有自己的名字，“第一女名愛，第二名志悅，第三名亂樂?！彼齻円黄鹕详嚕谄兴_面前施展媚態，惑亂心志。
隨著佛教的發展和佛傳文學的發展，佛傳作品中魔界的構成變得越來越復雜，并且出現了內部矛盾。漢譯《佛本行集經》說魔王波旬有一千個兒子，分為兩派，其中助菩薩者有五百子，以商主為首，在魔波旬右邊而坐；助魔波旬者亦有五百，為首的名為惡口，在魔波旬左邊而坐。在魔王召集他們商議對策時，兩派展開激烈的爭論。明代典籍《指月錄》中則記載了魔王波旬除盡三尸，自唱皈依三寶之事。1986年，郭良《佛教神話中的魔羅》—文，對散見于三藏經典中的釋迦牟尼佛降服魔王波旬的情節做出梳理，并對魔王的淵源及來源做出相關性探討。
相關傳說
魔王驚夢
在《中國吉祥圖》中，記載了有關波旬的傳說，其原文為：當時菩薩從眉間放出白毫光，照遍魔王宮殿。魔王波旬正在睡眠中，忽夢得三十二種惡夢，內心恐懼不安。于是召集地居天所有天神、魔兵天眾，以及龍、夜叉等眾，命令他們去斷除太子的勇猛之心，阻止他證得菩提道果。
降魔
天(他化自在天)魔王波旬，為了妨礙釋迦的修行，首先派了四個女兒誘惑釋迦，但釋迦用神力將四人變為了老太婆。因此，魔王十分憤怒，親自率領魔軍（魔羅的大軍，有134.4公里那么長，左右各有134.4公里寬，上面高出101公里，下面直到世界的底部）恐嚇釋迦，但釋迦還是不為所動。魔羅嘗試的九種攻擊方法全部失敗了，他繼續降下持續不斷的流星，使得一萬個輪圍世界都籠罩在火與煙之中，晴空不時出現驚人的霹靂，即使這猛烈的手段也無法傷害到菩薩，一聲巨響之后，魔王和魔軍一起倒地。該傳說在佛教之中被稱為降魔。降魔的傳說，在東漢竺大力共康孟詳譯《修行本起經》卷下、三國吳支謙譯《佛說太子瑞應本起經》卷上、三國魏康僧鎧[kǎi]譯《佛說無量壽經》卷上，晉朝竺法護譯《普曜經》卷六和《佛說月光童子經》、后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷十四等眾多的佛經之中都有記載。
文化內涵
波旬作為佛教欲界第六天（他化自在天）之主，意為成就惡法、懷惡意，既是擾亂釋迦牟尼修行成道的一個具體的作惡者、誘惑者、障礙者，同時也是“邪惡”“誘惑”“障礙”抽象概念的象征。
相關作品
經文作品
普曜經
《普曜經》中第17品《召魔品》和第17品《降魔品》專門講述降魔故事，其《召魔品》記述菩薩在菩提樹下入座，寫道：菩薩如是坐此高座，“其斯欲界諸天之中，計魔波旬最為豪尊。今吾應義，當成無上正真之道，為最正覺，當感致魔，令到于斯。緣斯降伏，因斯攝化諸欲界天子，具足得本，及魔界天，見師子吼，降伏一切，成最正覺，爾乃發起三界眾生?！狈鸶姹惹穑骸坝跁r菩薩有光明，名‘消魔宮場’，演斯光明，普照三千佛國，靡不周遍；曜魔宮殿，皆使覆蔽。從其光明，使魔波旬聞此像教。”
佛本行集經
如隋阇那崛多譯《佛本行集經》描寫菩薩在菩提樹下：心如是念：“此欲界內，是彼魔王波旬為主，自在統領，我今應當語彼令知。若不告彼而取證于阿多羅三藐三菩提者，我則不成名為大覺。所以者何？為欲降伏魔波旬故，攝受彼故，亦兼攝受降伏一切欲界諸天。彼之魔眾，魔宮殿中，復有無量無邊諸魔眷屬諸天，已于往昔，種諸善根，若聞我作師子吼聲，若見我證阿耨多羅三藐三菩提時，則彼悉來向于我邊，當發阿耨多羅三藐三菩提心?！睜枙r菩薩，思惟是已，從于眉間白毫相中放一光明，名“能降伏散魔軍眾”。放此光已，應時即至魔之宮殿。
雜寶藏經
《雜寶藏經》中“八一、佛在菩提樹下博望波旬欲來惱佛緣”記載：昔如來在菩提樹下，惡魔波旬，將八十億眾，欲來壞佛。至如來所，而作是言，瞿曇汝獨一身何能坐此，急可起去，若不去者，我捉汝腳，擲著海外。佛言，我觀世間，無能擲我著海外者，汝于前身，但曾作一寺，受一日八戒，施辟支佛一缽之食，故生六天，為大魔王。而我乃于三阿僧祇劫，廣修功德，一阿僧祇劫，我曾供養無量諸佛，第二第三阿僧祇劫，亦復如是。供養聲聞緣覺之人，不可計數，一切大地，無有針許非我身骨。魔言，瞿曇，汝道我昔，一日持戒，施辟支佛食，信有真實，我亦自知，汝亦知我，汝自道者，誰為證知。佛以手指地言，此地證我。作是語時，一切大地，六種震動，地神即從金剛際出。合掌白佛言，我為作證，有此地來，我恒在中，世尊所說，真實不虛。佛語波旬，汝今先能動此澡瓶，然后可能擲我海外。爾時波旬，及八十億眾，不能令動，魔王軍眾，顛倒自墮，破壞星散。諸比丘言，波旬長夜，惱亂如來，而不得勝。佛言，非但今日，過去亦爾。
昔迦尸國，仙人山中，有五通仙，教化波羅奈城中諸年少輩，皆度出家，使修仙道。爾時城神，極大瞋[chēn]，語仙人言，汝若入城，更度人者，我捉汝腳，擲于海外。彼仙人捉一澡瓶，語城神言，先動此瓶，然后擲我，盡其神力，不能得動，慚愧歸伏。爾時仙人，我身是也，爾時城神，波旬是也。
指月錄
《指月錄》中記載：四祖優波鞠多尊者，吒利國人也。亦名優波崛多，又名鄔波鞠多。姓首陀，父善意。十七出家，二十證果。行化至摩突羅國，得度者甚眾。由是魔宮震動，波旬愁怖，遂竭其魔力，以害正法。尊者即入禪定，觀其所由。波旬復伺便，持瓔珞尊者頸。尊者出定，取人、狗、蛇三尸，化為華，耎言諭波旬曰：“吾此華鬘，酬汝瓔珞?！辈ㄑ笙玻i受之，即復三尸，蟲蛆臭壞，盡其神通，莫能去之。乃升六欲天，告諸天主。又詣梵王，求其解免。彼各告言：“十力弟子所作神變，我輩凡陋，何能去之？”波旬曰：“然則奈何？”梵王曰：“汝可歸心尊者，即能除斷。”復示偈曰：“若因地倒，還因地起。離地求起，終無其理。”波旬聞已，即下天宮，至尊者所，禮足哀懺。尊者曰：“汝自今而往，于佛法更不相嬈乎？”波旬曰：“誓向佛道?！弊鹫咴唬骸叭昕勺猿б廊龑?。”波旬合掌三唱，而三尸悉除，踴躍作禮而去。因訪一老比丘尼，入門乃觸撒缽盂，尼曰：“佛在日，六群比丘甚是粗行，數來我舍，尚不如是。尊者紹祖位人，得與么粗行？”者休去。汾陽昭代云：“已知錯誤。”
詩歌作品
歡喜園
《清仁宗御制詩初集》卷三十二《歡喜園》：靜境在園，花宮在咫尺。雄力定波旬，人天大歡喜。
戒詩五章
《龔自珍詩全集》戒詩五章其三：行年二十九，電光豈收？觀河生百喟，何如泛虛舟？當喜我必喜，當憂我輒憂。盡此一報形，世法隨沉浮。天龍為我喜，波旬為我愁。波旬爾勿愁，咒汝械汝頭。
題雞足山雷音寺
古詩《題雞足山雷音寺》：茲山若非祇樹林。昔人何以號雷音。江風怒吼三天力。泉水清冷十地心。馴鴿不驚云外虎。毒龍偏護水中禽。寄言海內波旬眾。莫與吾師較淺深。
繪畫作品
降魔圖
建于北魏中期的云岡石窟第10窟南壁的降魔圖雕刻位于第四層西側。佛陀結坐于中，其右下方為正在拔劍的魔王波旬，身后有一人抱其腰，二人表情和悅，沒有了早先兇神惡煞之態。畫面上方的魔眾則持有大石、斧頭和弓箭。右下方三人應為魔女，朽略了敦煌壁畫中的三位老嫗形象，佛前跪潰敗的波旬魔眾。
魔王波旬襲佛
《魔王波旬襲佛》在克孜爾石窟第98窟主室前壁的壁畫上有所體現，在“降魔圖”局部中佛的左側，前面站立著的就是魔王波旬，怒氣沖沖，左手握劍鞘，右手拔劍，向佛沖來。魔子薩陀攔腰抱著父親，意欲阻止。經文載魔波旬欲破壞菩薩道時，“魔子薩陀前諫父曰：‘菩薩行凈，三界無比。以得自然神通，眾梵諸天億百，皆往禮侍，此非天王所當沮壞，無為興惡自虧福也。’魔王不聽”。人物造型呈大幅度得扭曲狀，使畫面產生了動感。
降伏魔王波旬緣
《降伏魔王波旬緣》在庫木吐喇石窟第23窟主室券頂右側的壁畫上。畫面中，坐在菩提樹下的佛，身軀稍微向后仰，右手作說法印。跪于佛左下方、紅體綠發、雙手高舉過頭的人物就是魔王波旬。
參考資料 >
《雜阿含經》:沉寂千年重放光彩.光明網.2023-12-05