《指月錄》是明代文人瞿汝稷編撰的佛教禪宗思想語(yǔ)錄圖書，全書共32卷，記錄了從過去七佛到宋大慧宗的禪宗傳承法系650人的言行傳略。卷一至三講述過去七佛、應(yīng)化圣賢和西天祖師，卷四講述東土祖師，從菩提達(dá)磨到六祖慧能，卷五至三十講述慧能以下第一世至第十六世，卷三十一和三十二為徑山大慧宗杲禪師的語(yǔ)錄。該書于萬歷二十三年（1595）完成，后于三十年序刊，并收錄于《萬續(xù)藏》第一四三冊(cè)。此外，清代聶先還撰寫了《續(xù)指月錄》一書，共二十卷。該書是佛教論著的重要作品。
內(nèi)容簡(jiǎn)介
所謂“指月”,源于六祖慧能與無盡藏尼對(duì)話的一個(gè)典故：無盡藏尼對(duì)慧能說：”你連字都不識(shí)，怎談得上解釋經(jīng)典呢？“慧能回答：”真理是與文字無關(guān)的，真理好像天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可指出明月的所在，但手指并不是明月。“示喻文字所載的佛法經(jīng)文，都只是指月的手指，只有佛性才是明月的所在。禪宗思想以“本來無一物”之境界為上乘，以“萬慮皆空”為至德。主張不立文字，不下注腳，親證實(shí)相，方為究竟。認(rèn)為一切言教無非為示機(jī)之方便而設(shè)，是為成佛的路徑和方法，如以指指月，使人因指而見月。此為書名之大旨。全書系集錄自過去七佛至宋·大慧宗杲之禪宗傳承法系六五○人的言行傳略而成。卷一至卷三收錄過去七佛、應(yīng)化圣賢、西天祖師（西天二十八祖）；卷四收錄東土祖師，從達(dá)摩到六祖慧能；卷五至卷三十收錄惠能下第一世至第十六世；卷三十一、卷三十二為徑山大慧宗杲禪師語(yǔ)錄。
又，清代聶先（樂讀居士）撰有《續(xù)指月錄》一書，全書二十卷。康熙帝十九年（1680）刊行。系繼《指月錄》之后所編集的禪門高僧列傳。也收在《萬續(xù)藏》第一四三冊(cè)。《指月錄》所載僅至六祖下十六世，本書承接其后，所收內(nèi)容自南宋·隆興二年（1164）六祖下十七世起，迄清·康熙十八年（1679）三十八世為止。此外，在二十卷之前附《卷首》一篇，集錄《指月錄》所遺漏的十六世諸師傳略，以及江湘、余懷的序文，靈巖學(xué)人、如是居士的弁語(yǔ)、海印學(xué)人的緣起、孫孝則的書問、凡例、倫敘考等文。在二十卷之后，又附有《尊宿集》，集錄法嗣不詳?shù)牧晃欢U師傳略。
[參考資料]陳士強(qiáng)《佛典精解》。
原序
嵇叔夜好鍛，阮遙集好蠟屐，當(dāng)其意之所適，視世之他好雜陳于前無足移也。此不必明哲，第無二子之僻者皆能喻。鍛與屐無足尚，交嗤其失，所好已。而以二子之才之美，方其跌宕爐婆娑火蠟之間，雖窮極要眇以開之，使勿好，有嗑然而笑耳，終不為之移已。及其既喻，則天地此爐韛也，萬有此火蠟也，孰足控搏？孰足容與？程伯子浮云堯舜之業(yè)，以玩物喪志，目輯錄五經(jīng)語(yǔ)者，意不若是乎！人之好不齊，乃或尊鍛而卑屐，君屐而隸鍛，不亦過乎！予垂則好讀竺墳，尤好宗門家言。及歲乙亥夏，侍管師東溟先生于郡之竹堂寺，幸以焦芽與沾甘露，開蔽良多。既而師則朝徹蟬蛻五宗掩耳不欲復(fù)聞。
予則沈酣。于是恒語(yǔ)同輩。圣人六之精蘊(yùn)。諸所訓(xùn)。非讀竺墳。不能得其真。生于萬物之中。而得為人。人而男。男而知讀書。于書知竺墳。于竺墳知宗門。是猶[谷-(一/禾)+牛]乳而得雪山之牛。復(fù)能得酪于乳。得生酥于酪。而熟酥。而醍醐哉。雖有他好。吾不移矣。此正予跌宕爐韛。婆娑火蠟時(shí)語(yǔ)也。于是在架之書。率多宗門家言。每讀之。如一瓶一缽。從諸耆宿于長(zhǎng)林深壑。雖人間世波濤際天。埃[土*盍]蔽日。予席枕此如握靈犀。得辟塵分流之妙。彼潏堀莫能我侵矣。意適處輒手錄之。
當(dāng)點(diǎn)筆意適。雖圭組見逼必謝之。兒稚牽挽必謝之。寒暑之薄肌骨。饑渴之迫臟腑。有不暇顧。肯復(fù)移意他好之雜陳耶。僻而至是。奚必人嗤。予固自嗤矣。至乙未。積錄有三十二卷。適友人陳孟起。見而誤賞焉。孟起遂為錄二本。會(huì)有黃州之役。過故里。嚴(yán)道徹至齋中。亦誤賞焉。遂以孟起本遺之。道徹欲授梓。予笑曰。此予嵇氏之鍜。阮氏之屐也。凡所云意適者。皆鴆毒也。道之所以塞也。予既已喻其僻矣。子乃欲使有目者。共嗤其僻耶。堅(jiān)止之。逮辛丑。予自昭武乞骸歸。道徹欲梓。此意益堅(jiān)。且曰。子謂此為僻。子則謂然。然可以已眾僻。古之人不云乎。惟楔出楔。至為發(fā)愿偈率其弟侄若子梓行之。予既不能止。遂不敢藏其僻。為次第緣起于其端。題之曰水月齋指月錄。水月幻也。而云指月。果有如盤山所云。心月孤懸。光吞萬象者乎。吾不可得而知也。其質(zhì)之爐韛火蠟。
那羅延窟學(xué)人瞿汝稷 盤談書。
刻指月錄發(fā)愿偈(有述)
釋典雖有宗教兩涂。世尊云。吾四十九年住世。未曾說一字。則何教之非宗乎。顧宗門須憑實(shí)悟。毫不容偽。觀古之尊宿。幾十年點(diǎn)胸自許。直至末后。為明眼人煅煉過。方始開省。則悟豈易言哉。及其悟后。奉戒愈精。檢過愈密。甚至向折腳鐺下。入山磨煉。真悟人氣象如此。豈非識(shí)法者懼乎。今之望見門頭戶口者。便謂已證已得。從而呵佛罵祖。放蕩無檢。聲色貨利。居然常人。而高談闊論。明欺一世。噫欺世乎自欺乎。有日須眉?jí)櫬洹?a href="/hebeideji/3231051169711780974.html">嘔血無及在。何得歸罪于宗。偈曰。
理解
世皆懺罪造福 我亦作福滅罪
惟有流傳法寶 續(xù)佛慧命為最
愿我生生世世 不迷正路修行
直取菩提上果 遍度法界眾生
細(xì)說
還愿眾生覺悟 修行不迷正路
聊憑標(biāo)月指頭 正見云開月露
逍遙性海之中 當(dāng)體與佛全同
逐一銷除夙習(xí) 次第到岸登峰
慎勿撥無因果 莽莽蕩蕩招禍
細(xì)說二
殺盜淫妄不除 豈得泥犁免墮
還有向上一言 頭上便是青天
秋月梧桐滴露 春風(fēng)楊柳含煙
萬歷辛丑歲八月初三日 吳郡嚴(yán)澄和南書。
作品目錄
作者簡(jiǎn)介
瞿汝稷（1548年——1610年），字元立，號(hào)那羅窟學(xué)人、幻寄道人、談等，南直隸蘇州府常熟（今屬江蘇）人。瞿景淳之子。以父蔭受職，三遷至刑部主事，出知辰州府，任職長(zhǎng)蘆鹽運(yùn)使，累官至太仆少卿。幼秉奇慧，博覽強(qiáng)記，宿通內(nèi)外典。歷從紫柏、密藏、散木等諸公游，又聞禪法于竹堂寺之管東溟。其后紫柏真可禪師于徑山刻大藏，汝稷乃為文導(dǎo)諸善信，共襄斯舉。又于佛前發(fā)誓，愿荷法藏。萬歷三十年（1602年），撮匯歷代禪宿法語(yǔ)為《指月錄》三十卷，盛行于世。康熙十八年（1679年），有聶先者，編續(xù)《指月錄》二十卷以接踵其書。瞿汝稷另著有《石經(jīng)大學(xué)質(zhì)疑》、《兵略要》、《瞿卿集》等。
參考資料 >