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鐘馗是道教俗神，專司打鬼驅邪。從古至今都流傳著“鐘馗捉鬼”的典故傳說，中國民間常掛鐘馗神像辟邪除災。其形象多為武官打扮，豹頭環眼，黑面虬[qiú]，身著紅袍，足蹬皂靴，手執利劍，作怒視鬼魅狀。

《太上洞淵神咒經·斬鬼第七》是較為早期有“鐘馗”記載的文獻，書中其扮演的正是“斬鬼者”的角色。但是關于鐘馗的來源卻眾說紛紜，有植物“終葵”說、法器“終葵”說、巫師仲虺說等等。關于鐘馗為終南人之說，在各種古書典籍中均有記載。如《唐逸史》有“臣終南山進士鐘馗也”；宋《事物紀源》有“鐘馗者，終南進士也”，等等。此傳說又屢被衍化，有《鐘馗斬鬼傳》《鐘馗平鬼傳》等傳世，并衍生出諸多故事，更有鐘馗畫、鐘馗戲等，在宮禁、民間乃至日本等國廣為流傳。在日本民間，鐘馗還被視為克制皰瘡神的英雄。

到了近現代，又誕生了京劇《鬧鐘馗》、電影《粽邪》、電視劇《鐘馗傳說》等鐘馗題材的藝術作品。鐘馗的傳說故事經歷了從信仰到文學的轉變，其中包含了豐富的文化內涵。鐘馗形象的變化和身份的轉換，充分表現了鐘馗文化的多元性和多種衍生的可能性。

2007年，傳統舞蹈“鐘馗戲蝠”被確定為江蘇省第一批非物質文化遺產。2011年，“終南山鐘馗信仰民俗”被確定為陜西省第三批非物質文化遺產，傳統舞蹈“跳鐘馗”被確定為安徽省第三批省級非物質文化遺產。

人物來源

法器終葵說

“終葵”是“椎”字的反切音，而“椎”是古代的一種捶擊工具。其頭部大，上呈尖銳狀，下部是柄，有長有短，裝上長柄就成為武器了。古人認為病痛、暴斃等是鬼怪作祟，逐漸便形成了“打鬼隊”，其儀式就是手執“終葵”驅鬼逐疫。這種儀式在民間流行起來后，在宮廷內演變出了“儀”，在每年的季春、仲秋都要舉行儺儀。當時宮廷里有專職的打鬼人，為首的叫“方相氏”，頭戴熊頭面具，身穿紅黑色上衣，紅色裙子，民間的鐘馗形象就由此演變而來。到了季冬十二月，民間百姓也開始參加儺儀，被稱為“大儺”，因此“終葵”便成了當時極為普及的辟邪物，這種作法形式也慢慢演變為一種歷史文化形式“鐘馗扶正祛邪”。

植物終葵說

在中醫中，“終葵”和“中馗”是兩種藥用真菌的名字，這兩種植物著錄于《爾雅·釋草》。原文分見二處，一處載：“終葵，繁露”，另一處載：“中馗，菌。”晉人郭璞注釋，終葵這種植物大莖小葉，花紫黃色。清人郝懿行的《義疏》中記載“此草葉圓而剡上(上端銳利如削)，如椎之形，故名”。而中馗是一種地蕈[xùn]，狀如蓋（傘），明末新安潘之恒把這種土菌直接稱作“鐘馗菌”。繁露和地蕈一草一菌，它們之所以有鐘馗同音異字的名稱，都因為其形似椎。李時珍便認為鐘馗傳說來自鐘馗菌，他在《本草綱目》中就曾記載“鐘馗，神名，又椎名。此菌釘上若傘，其狀如椎及鐘馗之帽，故以名之”，《本草綱目》另載鐘馗可入藥治療難產瘧疾。

名人神格化

由于自古以來跳鐘馗的面具與商周時期驅鬼面具在儀式中的作用相似，因此，何新等人認為鐘馗之名可能源自殷商時期的著名巫師仲虺（huǐ），他和伊尹是一起輔佐商湯的相國之一。明代顧炎武在《日知錄》中考證鐘馗演變過程時，也列舉了一連串的同名者，如：丘鐘葵、李鐘葵、慕容鐘葵等，還有于勁字鐘葵，張白澤字鐘葵，其中以堯鐘葵最具代表性。據《北史》載“北朝人堯喧，其本終葵，字辟邪”。這些人名與鐘馗同音，在正史皆可見，如劉鐘葵便是淮南王佗之子，曹丕時有大將楊鐘葵，隋朝宗室亦有楊鐘葵。清代趙翼對其演變過程總結為“終葵本是逐鬼之物，后人認為其有辟邪的作用，就取為人名。久而久之，人們就認為鐘葵是逐鬼的人，隨之演化出鐘馗”。

終南山士子

《唐逸史》是較早提到“鐘馗”之名的書籍。據記載，某天李隆基臥病在床，夢見一小鬼潛入宮中，偷走了他的玉笛和楊貴妃的繡番囊，此時突然出現一藍袍大鬼將其抓住挖去眼睛掰開吃掉，自言是考武舉的士子鐘馗，死后成為鬼中之王，立誓除盡天下惡鬼。唐玄宗醒來后，疾病不藥而愈，便叫來畫圣吳道子，讓其根據自己夢中的印象，畫出了鐘馗的形象。此后，傳說被陸續演化，至北宋元豐時高承的《事物紀原》中，鐘馗演變為終南山進士，因科場不平，一怒之下，撞在皇宮內的臺階上而死，皇帝特賜為進士，并賜綠袍以葬。明人陳耀文的《天中記》中又點出鐘馗是李淵武德年間之人，自此，鐘馗形象及傳說基本定型成熟。

人物形象

鐘馗形象多為武官打扮，豹頭環眼，黑面虬髯，鼻如鉤，耳如鐘，身著紅袍，頭戴烏紗帽，足蹬皂靴，手執利劍，作怒視鬼魅狀。據北宋沈括《夢溪筆談·補筆談》中記載，鐘馗戴帽，衣藍裳，袒一臂，雙足，形象雖不兇惡卻也粗獷不羈。

唐朝畫家吳道子筆下的鐘馗同樣有濃密的絡腮胡子，身穿藍衫，一只腳穿著皮靴，閉起一只眼，笏板插在腰間，頭巾不正，頭發落松，左手抓住一個小鬼，右手的食指用力抉這個小鬼的眼睛。宋元時期，鐘馗的形象逐漸轉變為常人的樣貌，人物的眼睛開始接近現實中人眼的形狀，還會在畫中加入鐘馗的小妹與侍女，開始趨于人性化的轉變。

明代畫家陳洪綬則進一步刻畫了人物面部的五官細節。在明代雜劇《慶豐年五鬼鬧鐘馗》中，鐘馗一開始是“唐巾、衫、偏帶、三髯”，封神后變成“韶巾、紅裥、偏帶、紅發、紅髯、笠子、笏、竹節鞭”，《福祿壽仙官慶會》雜劇中則是“黑頭拴了紅抹額，黃金帶高拽起綠羅裳，鋼髯，鐵面冰霜，烏靴象簡，紫綬銀章”一副位列仙班的富貴模樣。近現代畫家在前人經驗的基礎上，對鐘馗的形象進行了多種樣式的創作，出現了高矮胖瘦等各種形象的鐘馗，如李可染筆下身形矮胖的鐘馗形象、任頤筆下的“朱鐘馗”形象等。

門神、年畫中鐘馗的形象姿態各異，有右手執劍，左手捉鬼，怒目而視；有仗劍而舞，并以手指空中飛來的蝙蝠的；有騎驢鐘馗，侍從小鬼撐破傘相隨的；有滿臉虬須，豎眉暴眼，撕食小鬼的；有兄妹二人燃放爆竹、鋪嫁妝的；有白面赤須穿綠袍正襟端坐的；還有托銅錢、抱娃娃的等等。千百年間，鐘馗形象被凝練成五大特征：威猛、兇惡、丑陋、剛正、憤怒。

民俗信仰

神職演變

《太上洞淵神咒經·斬鬼第七》是早期（晉、南北朝等暫未定論）記載驅除病癘[lì]之鬼的道教經典，鐘馗在其中便以“斬鬼者”的角色，與孔子、姬發兩位歷史人物同時出現。明代小說《唐鐘馗全傳》中，鐘馗是武曲星托生，任陰陽降妖都元帥。李隆基時期，鐘馗像被掛于家中作驅邪之用，因此又成為中國傳統的門神之一。到了晚唐、兩宋，鐘馗已經發展成為普遍的民間信仰，作為驅邪、除癘的象征，被道教稱為“翊圣雷霆驅魔玉貔貅鎮宅賜福帝君”，和關羽、真武大帝并列為“三大伏魔帝君”，地位崇隆。民間也慢慢把鐘馗演繹成驅邪治病之神和萬應之神，甚至還傳入日本，不僅成為日本民間克制皰瘡神（天花）的英雄，更受日本武人的喜愛，將其形象繪于軍旗之上。

北宋之后，民間故事賦予了鐘馗剛烈不屈的性格，為其成為判官打下基礎。元朝時期，鐘馗開始和判官一起在驅邪院中一起共事，擔負驅邪逐魔的任務，直到明朝《慶豐年五鬼鬧鐘馗》雜劇中，鐘馗正式被封為判官，管領天下邪魔鬼怪。在明朝其他版本的鐘馗故事里，又提到鐘馗含冤而死，成神后收服了五只小鬼，后來五鬼進一步演化成為五毒，又使鐘馗成為斬五毒的天師鐘馗。據清代小說《斬鬼傳》記載，鐘馗奉唐德宗之命，被塑造為“遍行天下，以斬妖邪”的驅邪大神。其具體職能為處置生前作惡的鬼魂，具體流程如下：首先通過孽鏡臺映照以顯明鬼魂善惡，繼而依據閻羅王“四不（不忠、不孝、不悌、不信）四無（無禮、無義、無廉、無恥）”原則進行量刑，按輕罪輕罰、重罪重罰的標準處置后，由陰差押送前往十八層地獄受刑，待刑期結束再轉交輪回殿進入轉世程序。

信俗活動

掛鐘馗

一開始，宮廷把鐘馗畫像賜給大臣，作為除舊迎新的吉祥物。歲暮賜鐘馗像，至李隆基時期已經成為慣例，鐘馗作為捉鬼之神的地位逐漸確立。開元時的名人張說及其后的劉禹錫等均有謝賜鐘馗圖和歷日表的作品傳世，其中張說所撰的《謝賜鐘馗及歷日表》中就記載了在歲終春臨之際，宮中將鐘馗畫像頒賜給朝廷官員，懸掛在家里，以驅除邪祟之用。這種習俗得到了后世朝廷的認同，形成風俗，世代延續，而且逐漸流到了民間。宋朝孟元老的《東京夢華錄》及吳自牧的《夢粱錄》中都記載了掛（貼）鐘馗是除夕的重要項目之一，至清代雍、乾間，掛鐘馗的習俗也加入到了端午節。在鄠邑區鐘馗畫像還被作為中堂畫，懸掛于中堂之上，用于鎮宅祈福。

跳鐘馗

跳鐘馗起源于儺舞，儺是古人驅逐瘟疫的儀式。敦煌遺書存有唐代《除夕鐘馗驅儺文》。古時，皇宮有專門舉行“儺儀”的人稱為“方相氏”，其頭帶面具，帶領隊伍舉行驅邪儀式表演。至唐朝，民間的“儺”活動，演變出“打夜胡（狐）”，由三五個貧丐者扮成鐘馗和小鬼，沿街乞錢。元明時期，在江南一帶打夜胡的名稱被“跳鐘馗”所替代，之后又衍生出了“獨角戲”。

在終南山戶縣一帶，跳鐘馗包括大儺儀和小儺儀兩種形，其中大儺儀是群眾性的祛邪、祈福盛典，活動隆重又盛大。首先要去鐘馗廟里迎神，迎神隊伍由儺神隊和耍龍舞獅及大頭娃表演隊組成，全村群眾緊隨其后，走街串巷，長達數里。小儺儀是為事主家中進行鐘馗祈福鎮宅的小型儺儀形式。跳鐘馗還是舞的一種，在徽州民間端午時往往都借助于“跳鐘馗”來驅邪祈福。安徽省歙縣在端午節演出時，鐘馗扮演者，亦步亦趨，口噴狼牙焰火，踏著鑼鼓節奏，驅逐由人扮演的五鬼。在中國的陜西周至（傳說中的鐘馗故里）、江淮、閩南、臺灣等地鐘馗信仰更為盛行。人們在春節、端午、開工、開盤、開地、開業、開廟、開臺、謝土、喬遷、慶豐、婚壽、祈福以及重要慶典活動時，都會懸掛鐘馗畫像和舉行儺舞跳鐘馗表演，常會有藝師打扮成鐘馗的模樣戴儺面具、著官袍、手持蝙蝠和寶劍跳儺，有迎福納祥、人壽豐年、祈福除邪、鎮宅佑安之意，有時也有鐘馗懸絲傀儡戲表演。

少數民族活動

元明時期，鐘馗傳說流傳至中國西南地區，當地的少數民族將其吸收后，與本土風俗文化相結合，形成與之相關的儺儀、儺舞、儺戲。其主要流行于黔、滇、廣西壯族自治區等省份的苗族、布依族、侗族等十多個民族。在貴州省，鐘馗的形象主要通過儺戲面具來體現，當地有著“半堂戲十二面具，全堂戲二十四面具”的說法，其中便包括鐘馗。如貴州省的威寧彝族回族苗族自治縣地區便有彝族儺戲“撮泰古”，銅仁市和遵義市地區也有儺戲群、儺戲帶，尤其是沿河土家族自治縣，幾乎每個鄉鎮都有儺戲班子。在云南省江川縣還有種被稱為“翻豬牙齒”的儀式，鐘馗扮演者將獠牙裝進口中，并以操縱獠牙作為驅鬼的重要表演手段。

文化內涵

鐘馗的傳說故事經歷了從信仰到文學的轉變，其中包含了民間信仰、婚嫁習俗、選官制度、王權主義等豐富的文化內涵。通過鐘馗形象的變化和身份的轉換，充分表現了鐘馗文化的多元性和多種衍生的可能性，使其在不同時期的發展中互相影響并不斷演進。他寧折不彎，不向權貴者低頭的氣概；恪盡職守、一心為民的態度；剛正不阿、公正無私的性格特點，承載了民眾對公平、公正的樸素要求。

同時，鐘馗嫁妹圖的故事表現了當時女性對婚姻缺乏自主權的現象，和封建禮法制度下對女性自由意志的壓抑，直到明清時期的《獅子賺》中，鐘馗小妹被封建禮法的所禁的人性才得以解放。“鐘馗嫁妹”故事的演變體現了中國婚俗文化的演變軌跡，映射了中國封建社會禮與俗的斗爭和中央集權制度的興衰。

后世影響

中國影響

鐘馗在中國古代因可以驅鬼等而被人們敬仰，從先秦時期起，驅除邪惡、迎福納吉的思想一直蘊含在鐘馗的形象之中。在千百年的傳承中，衍生出了各種戲曲、雜耍和各種鐘馗題材的繪畫藝術作品與傳說。自宋人沈括《夢溪筆談》起，鐘馗傳說屢被衍化，有《鐘馗斬鬼傳》《鐘馗平鬼傳》等傳世，又衍生鐘馗夜獵、鐘馗捉鬼、鐘馗嫁妹等故事，更有鐘馗畫、鐘馗戲等，在宮禁、民間乃至日本、韓國、越南等國廣為流傳。

在1915年，巴拿馬共和國世界博覽會上，靈璧縣民間鐘馗畫師翟光遠繪制的鐘馗畫獲得金獎，被收藏于故宮博物院，2006年靈璧鐘馗畫被列入安徽首批非物質文化遺產名錄。2007年，傳統舞蹈“鐘馗戲蝠”被確定為江蘇省第一批非物質文化遺產。2011年，“終南山鐘馗信仰民俗”被確定為陜西省第三批非物質文化遺產，傳統舞蹈“跳鐘馗”被確定為安徽省第三批省級非物質文化遺產。

國際影響

日本鐘馗信仰

唐朝，隨著中日文化的交流，鐘馗漂洋過海傳入日本，在平安時代后期就已經出現了有關鐘馗形象的辟邪繪，在日本的民間信仰中，鐘馗占有很重要的一席之地。舊時的日本在端午節時有掛鐘馗旗的習俗，每當疫病流行時，人們還會祭拜鐘馗，日本民俗信仰認為，天花、麻疹是由天花神、麻疹神作祟而造成的，因此鐘馗就成為驅除天花、麻疹疫神的角色。

在日本江戶時代還很流行在門上貼鐘馗符，以抵擋妖魔鬼怪入侵，在京都、大阪、奈良市一帶的舊式民居上，人們會在面對寺廟的方向設置瓦鐘馗抵御邪氣沖犯，在安置時，還會請來和尚念經供奉。在日本東北地區的秋田縣、山形縣、富城縣等地農村，也會在村口扎一個“草鐘馗”以抵擋妖魔鬼怪，有些地方也會扎一對男女草偶，也稱作“鐘馗”，于是就有了男鐘馗和女鐘馗，這樣的草鐘馗，作為村落的守護神，在日本民間曾受到廣泛的信仰。

日本鐘馗寺院

日本民眾還為鐘馗建立寺社予以供奉。2013年，在京都市東山區的若宮八幡宮社境內建立了祭祀鐘馗的神社。在愛媛縣松山市也有一個鐘馗寺，原本叫安養寺。相傳，762年，安養寺前面舊宅墻壁上的鐘馗肖像曾收服過妖怪，于是將這肖像移至安養寺供奉起來。1954年后改稱“鐘馗寺”，成為一個獨立寺院。鐘馗寺在每年7月11日、12日都會舉行鐘馗祭，而且被認為是松山三大夏季祭祀。

后世紀念

鐘馗故里

靈璧縣

據清代康熙、乾隆浙江山陰（今紹興市）人金埴的《不下帶編》中的記載，“天寶周繇（安徽池州人）曾在《夢舞鐘馗賦》中提到，鐘馗是靈璧人，在靈璧還有他的后裔存在，他的后裔們大多靠朱砂繪制鐘馗像來賺錢謀生。”因此，安徽省靈璧縣被認為是鐘馗故里。靈璧人自唐朝起便開始畫鐘馗，經歷一千多年的發展，被贊譽為“神州一絕”，在2003年還被中國文化部授予“中國民間藝術之鄉（鐘馗畫）”稱號。2011年，靈璧縣委、縣政府與安徽宇泰集團簽訂了鐘馗文化園建設協議，總投資5.6億元，項目規劃占地面積3000畝。

終南山

自唐代起，諸多與鐘馗有關的民間傳說、文獻記載、文學作品、文物遺存等，都提到鐘馗為終南山人氏，其中《鐘馗傳》的作者王九思便是終南山戶縣人氏。終南山地區因鐘馗產生的“終南山鐘馗信仰民俗”也被確定為陜西省第三批非物質文化遺產。該信仰包括了跳鐘馗儺儀、供奉鐘馗、鐘馗畫和鐘馗傳說等多種形式的信仰民俗。在西安市戶縣地區的寺廟內多供奉鐘馗神位，當地建有鐘馗專廟（如鐘馗宮、甘河鐘馗廟等），周邊部分村口設有刻有鐘馗畫像的碑刻或鐘馗雕像。此外，西安市周至縣秦嶺終南山下的終南鎮現存鐘馗故里廟，當地的終南山鐘馗信仰民俗被列為西安市市級非物質文化遺產項目。另外，還建有以秦嶺山水和鐘馗文化為主題的“西安鐘馗故里歡樂谷度假村”。

祭祀廟宇

中國江西省萍鄉市的儺廟，相傳始建于唐宋時期，是全國僅存的幾座專祀鐘馗的廟宇之一。廟里的鐘馗也被稱為判官老爺，所以塑像也與眾不同，是一副朝廷大員模樣，廟前戲臺上常演的劇目是《老爺升堂》。廣東省佛山市順德大鵬山下有座南山古廟，因鐘馗之名，終年香火不斷，常年到此朝拜的香客遠超十萬之眾，特別是當地農歷三月五的鐘馗誕，最為隆重，除了連演十一晚的11場大戲外，還會舉辦齋宴。

廣東省東莞市嶺廈村也有一座南山祖廟，祖廟與當地鐘氏祠堂同時興建，舊時也被稱為“鐘馗廟”，古式建筑的廟宇與周邊的現代化建筑相比顯得別具一格。正房神壇的中間供著碩大超群的鐘馗像，頗具神威。相傳鐘馗何嶺廈鐘氏先人同源共祖，所以才能在如此重要的位置受供奉。另外，在臺灣省東廣聚落有一座光祿廟，是當地罕見主祀鐘馗的廟宇。

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人物來源

法器終葵說

植物終葵說

名人神格化

終南山士子

人物形象

民俗信仰

神職演變

信俗活動

掛鐘馗

跳鐘馗

少數民族活動

文化內涵

后世影響

中國影響

國際影響

日本鐘馗信仰

日本鐘馗寺院

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鐘馗故里

靈璧縣

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