理水，是中國園林中的一個主題，有時又稱做水體。水在中國藝術(shù)、文學、風水中代表相當多的涵義，因此如何讓水在園中常保流動，隨四季有不同的景觀，乃至于假山小瀑的意境和音樂效果，都是理水方式所重視的。
名詞介紹
內(nèi)容簡介
原指中國傳統(tǒng)園林的水景處理，今泛指各類園林中水景處理。在中國傳統(tǒng)的自然山水園中，水和山同樣重 要，以各種不同的水型，配合山石、花木和園林建筑來組景，是中國造園的傳統(tǒng)手法，也是園林工程的重要組成部分。水是流動的、不定形的，與山的穩(wěn)重、固定恰成鮮明對比。水中的天光云影和周圍景物的倒影，水中的碧波游魚、荷花睡蓮等，使園景生動活潑，所以有“山得水而活，水得山而媚”之說。園林中的水面還可以劃船、游泳，或作其他水上活動，并有調(diào)節(jié)氣溫、濕度、滋潤土壤的功能，又可用來澆灌花木和防火。由于水無定形，它在園林中的形態(tài)是由山石、駁岸等來限定的，掇山與理水不可分，所以《園冶》一書把池山、溪澗、曲水、瀑布和埋金魚缸等都列入“掇山”一章。理水也是排瀉雨水，防止土壤沖刷，穩(wěn)固山體和駁岸的重要手段。
造池
一般最簡單的理水方式是造池，然而簡單的池中也有相當多細節(jié)，如池中植物的種植，是否要養(yǎng)水族的考量，池水要如何循環(huán)流動，和它周圍的布景，如亭子的方位，進園的走向等，古籍中往往有所記載。比較進階的理水方式，則將池的規(guī)模擴大到水路的安排，如恰好園外有溪，則想辦法將它引進到園中來，或是起假山，造小型瀑布如簾。更大型的理水方式則擴充至人工湖泊跟水路的營造，湖中甚至有小島，小溪則有造橋等。經(jīng)典的中國園林中，理水方式皆具有巧妙的對比，如有池如鏡，也有瀑如簾，一動一靜，以符合園林最終追求的「天人合一」境界。
歷史
考究歷史，里水鎮(zhèn)原名郁水，其原因有二：一為南海區(qū)里水鎮(zhèn)境內(nèi)，北江支流橫亙其中，有灌溉之利，且流入里水的河道多為彎曲，有“九曲十八彎”之說：二是辛亥革命時期，著名的黃花崗七十二烈士之一的杜鳳書，原籍佛山市南海區(qū)里水鎮(zhèn)甘蕉村。明、清年代，相繼出1名進士、4名舉人。興建了3間書院——里水的同聲社學、豐崗的鳳歧書院、鄧崗的崇正書院。文人學士，多來此講學，因此，佛山市南海區(qū)里水鎮(zhèn)便成為文化鼎盛之鄉(xiāng)，取其郁郁蔥蔥之意。現(xiàn)存的里水八角右亭，創(chuàng)建近500年，為南海古亭之冠，省重點保護文物。有古廟門聯(lián)為證：“郁水長流光廟宇，落霞反照耀乾坤”。
藝術(shù)
在園林設(shè)計中水的處理有動態(tài)和靜態(tài)之分。在中國古典園林中，水的變化不大，多以靜態(tài)的水出現(xiàn)，如湖泊、池水、水塘等。設(shè)計中常用曲橋、沙堤、島嶼、汀步分隔水面；以亭、臺、、廊劃分水面；以山石、樹木、花草倒影水面；以蘆葦、蓮荷、茭、蒲點綴水面。一般構(gòu)成安靜的風景區(qū)，形成"青風明月本無價，近水遠山皆有情"，"亭臺樓閣、小橋流水、鳥語花香"的意境。現(xiàn)代園林中是動態(tài)和靜態(tài)的結(jié)合，多以動態(tài)的水出現(xiàn)，如溪流、噴泉、瀉流、涌泉、疊水、水梯、水濤、水墻等。當你看到那千變?nèi)f化的噴泉、壁泉，定會信心百倍；當你看到和現(xiàn)代化建筑相適應(yīng)分布于街頭、公園、廣場等的疊泉、水濤等，定會為它的雄偉壯觀所折服。頗具現(xiàn)代氣息的園林水景設(shè)計，以人工造景為主，融自然為一體，水態(tài)變化多樣，創(chuàng)造出的是新穎奇特、氣魄宏大的景觀。
在中國古典園林中，水體由于建筑、山石、樹木的點綴和組合，象一件件藝術(shù)品，極富詩情畫意，雖由人作，宛自天開的境界，在 水體的設(shè)計上接近自然，突出意境，以曲徑通幽為勝，有不盡深遠之意。特別是"小中見大"造園手法的運用，更讓人有一種景點豐富，愈達愈深的感覺。而現(xiàn)代園林中，水的設(shè)計則偏重布局和氣勢，投入大量的人力、物力、財力，利用現(xiàn)代化的造園手法，在天然水面的基礎(chǔ)上用人工雕鑿，或依山的走向；或依地形地勢；或依園林建設(shè)的需要，建成規(guī)則式的噴泉、壁泉，模擬自然的瀑布、涌泉等；或利用聲、光、電進行控制，豪華壯觀。現(xiàn)代園林中的水景設(shè)計表現(xiàn)比較直觀，給人一種心曠神怡，心潮澎湃的感覺。
水體的運用在園林景觀中起著不可忽視的作用。中國古典園林和現(xiàn)代園林中的理水藝術(shù)的不同，使得園林生機盎然，景象萬千，創(chuàng)造出了生動逼真、愜意舒適、多姿多彩的景觀。水已經(jīng)成為現(xiàn)代園林城市中一個不可多得的園林要素，不論是公園、游園、廣場，因為有了水必將創(chuàng)作出動靜結(jié)合，層次分明，更富有藝術(shù)品味的景點和景區(qū)。
園林類型
綜述
自然風景中的江湖、溪澗、瀑布等具有不同的形式和特點。為中國傳統(tǒng)園林理水藝術(shù)提供創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)園林的理水，是對自然山水特征的概括、提煉和再現(xiàn)。各類水的形態(tài)的表現(xiàn)，不在于絕對體量接近自然，而在于風景特征的藝術(shù)真實；各類水的形態(tài)特征的刻畫，主要在于水體源流，水情的動、靜，水面的聚、分，符合自然規(guī)律，在于岸線、島嶼、磯灘等細節(jié)的處理和背景環(huán)境的襯托。運用這些手法來構(gòu)成風景面貌，做到“小中見大”、“以少勝多”。這種理水的原則，對現(xiàn)代城市公園，仍然具有其借鑒的藝術(shù)價值和節(jié)約用地的經(jīng)濟意義。
模擬自然的園林理水，常見類型有以下幾種：
泉瀑
泉為地下涌出的水，瀑是斷崖跌落的水，園林理水常把水源作成這兩種形式。水源或為天然泉水，或園外引水或人工水源（如自來水）。泉源的處理，一般都作成石竇之類的景象，望之深黝暗，似有泉涌。瀑布有線狀、簾狀、分流、疊落等形式，主要在于處理好峭壁、水口和遞落疊石。水源現(xiàn)在一般用自來水或用水泵抽汲池水、井水等。蘇州市園林中有導(dǎo)引屋檐雨水的，雨天才能觀瀑。
淵潭
小而深的水體，一般在泉水的積聚處和瀑布的承受處。岸邊宜作疊石，光線宜幽暗，水位宜低下，石縫間配置斜出、下垂或攀緣的植物，上用大樹封頂，造成深邃氣氛。
溪澗
泉瀑之水從山間流出的一種動態(tài)水景。溪澗宜多彎曲以增長流程，顯示出源遠流長，綿延不盡。多用自然石岸，以礫石為底，溪水宜淺，可數(shù)游魚，又可涉水。游覽小徑須時緣溪行，時踏汀步（見園橋），兩岸樹木掩映，表現(xiàn)山水相依的景象，如杭州市“九溪十八澗”。有時造成河床石骨暴露，流水激湍有聲，如無錫寄暢園的“八音澗”。曲水也是溪澗的一種，今紹興蘭亭的“曲水流觴”就是用自然山石以理澗法作成的。有些園林中的“流杯亭”在亭子中的地面鑿出彎曲成圖案的石槽，讓流水緩緩而過，這種作法已演變成為一種建筑小品。
河流
河流水面如帶，水流平緩，園林中常用狹長形的水池來表現(xiàn)，使景色富有變化。河流可長可短，可直可彎，有寬有窄，有收有放。河流多用土岸，配置適當?shù)闹参铮灰部稍旒偕讲迦胨行纬伞皪{谷”，顯出山勢峻峭。兩旁可設(shè)臨河的水榭等，局部用整形的條石駁岸和臺階。水上可劃船，窄處架橋，從縱向看，能增加風景的幽深和層次感。例如北京頤和園后湖、揚州瘦西湖等。
池塘湖泊
指成片匯聚的水面。池塘形式簡單，平面較方整，沒有島嶼和橋梁，岸線較平直而少疊石之類的修飾，水中植荷花、睡蓮、、藻等觀賞植物或放養(yǎng)觀賞魚類，再現(xiàn)林野荷塘、魚池的景色。湖泊為大型開闊的靜水面，但園林中的湖，一般比自然界的湖泊小得多，基本上只是一個自然式的水池，因其相對空間較大，常作為全園的構(gòu)圖中心。水面宜 有聚有分，聚分得體。聚則水面遼闊，分則增加層次變化，并可組織不同的景區(qū)。小園的水面聚勝于分，如蘇州網(wǎng)師園內(nèi)池水集中，池岸廊榭都較低矮，給人以開朗的印象；大園的水面雖可以分為主，仍宜留出較大水面使之主次分明，并配合岸上或島嶼中的主峰、主要建筑物構(gòu)成主景，如頤和園的昆明湖與萬壽山佛香閣，北海與瓊島白塔。園林中的湖池，應(yīng)憑借地勢，就低鑿水，掘池堆山，以減少土方工程量。岸線模仿自然曲折，作成港、水灣、半島，湖中設(shè)島嶼，用橋梁、汀步連接，也是劃分空間的一種手法。岸線較長的，可多用土岸或散置磯石，小池亦可全用自然疊石駁岸。沿岸路面標高宜接近水面，使人有凌波之感。湖水常以溪澗、河流為源，其宣瀉之路宜隱蔽，盡量作成狹灣，逐漸消失，產(chǎn)生不盡之意。
其他
規(guī)整的理水中常見的有噴泉、幾何型的水池、疊落的跌水槽等，多配合雕塑、花池，水中栽植睡蓮，布置在現(xiàn)代園林的入口、廣場和主要建筑物前。
魯迅作品
原文
一
這時候是“湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵”；舜爺〔2〕〔3〕的百姓，倒并不都擠在露出水面的山頂上，有的捆在樹頂，有的坐著木排，有些木排上還搭有小小的板棚，從岸上看起來，很富于詩趣。
遠地里的消息，是從木排上傳過來的。大家終于知道大人因為治了九整年的水，什么效驗也沒有，上頭龍心震怒，把他充軍到羽山去了，接任的好像就是他的兒子大禹少爺，〔4〕乳名叫作阿禹。〔5〕
災(zāi)荒得久了，大學早已解散，連幼稚園也沒有地方開，所以百姓們都有些混混沌沌。只在文化山上〔6〕，還聚集著許多學者，他們的食糧，是都從奇肱國〔7〕用飛車運來的，因此不怕缺乏，因此也能夠研究學問。然而他們里面，大抵是反對禹的，或者簡直不相信世界上真有這個禹。
每月一次，照例的半空中要簌簌的發(fā)響，愈響愈厲害，飛車看得清楚了，車上插一張旗，畫著一個黃圓圈在發(fā)毫光。離地五尺，就掛下幾只籃子來，別人可不知道里面裝的是什么，只聽得上下在講話：
“古貌林！”〔8〕
“好杜有圖！”〔9〕
“古魯幾哩……”
“O．K！”〔10〕
飛車向奇肱國疾飛而去，天空中不再留下微聲，學者們也靜悄悄，這是大家在吃飯。獨有山周圍的水波，撞著石頭，不住的澎湃的在發(fā)響。午覺醒來，精神百倍，于是學說也就壓倒了濤聲了。
“禹來治水，一定不成功，如果他是鯀的兒子的話，”一個拿拄杖的學者說。“我曾經(jīng)搜集了許多王公大臣和豪富人家的家譜，很下過一番研究工夫，得到一個結(jié)論：闊人的子孫都是闊人，壞人的子孫都是壞人——這就叫作‘遺傳’。所以，鯀不成功，他的兒子禹一定也不會成功，因為愚人是生不出聰明人來的！”
“O．K！”一個不拿拄杖的學者說。
“不過您要想想咱們的太上皇〔11〕，”另一個不拿拄杖的學者道。
“他先前雖然有些‘頑’，現(xiàn)在可是改好了。倘是愚人，就永遠不會改好……”
“O．K！”
“這這些些都是費話，”又一個學者吃吃的說，立刻把鼻尖脹得通紅。“你們是受了謠言的騙的。其實并沒有所謂禹，‘禹’是一條蟲，蟲蟲會治水的嗎？我看鯀也沒有的，‘鯀’是一條魚，魚魚會治水水水的嗎？”他說到這里，把兩腳一蹬，顯得非常用勁。
“不過鯀卻的確是有的，七年以前，我還親眼看見他到昆侖山脈腳下去賞梅花的。”
“那么，他的名字弄錯了，他大概不叫‘鯀’，他的名字應(yīng)該叫‘人’！至于禹，那可一定是一條蟲，我有許多證據(jù)，可以證明他的烏有，叫大家來公評……”
于是他勇猛的站了起來，摸出削刀，刮去了五株大松樹皮，用吃剩的面包末屑和水研成漿，調(diào)了炭粉，在樹身上用很小的蝌蚪文寫上抹殺阿禹的考據(jù)，足足化掉了三九七天工夫。但是凡有要看的人，得拿出十片嫩榆葉，如果住在木排上，就改給一貝殼鮮水苔。
橫豎到處都是水，獵也不能打，地也不能種，只要還活著，所有的是閑工夫，來看的人倒也很不少。松樹下挨擠了三天，到處都發(fā)出嘆息的聲音，有的是佩服，有的是皮勞。但到第四天的正午，一個鄉(xiāng)下人終于說話了，這時那學者正在吃炒面。
“人里面，是有叫作阿禹的，”鄉(xiāng)下人說。“況且‘禹’也不是蟲，這是我們鄉(xiāng)下人的簡筆字，老爺們都寫作‘禺’，〔12〕是大猴子……”
“人有叫作大大猴子的嗎？……”學者跳起來了，連忙咽下沒有嚼爛的一口面，鼻子紅到發(fā)紫，吆喝道。
“有的呀，連叫阿狗阿貓的也有。”
“鳥頭先生，您不要和他去辯論了，”拿拄杖的學者放下面包，攔在中間，說。“鄉(xiāng)下人都是愚人。拿你的家譜來，”他又轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)下人，大聲道，“我一定會發(fā)見你的上代都是愚人……”
“我就從來沒有過家譜……”
“呸，使我的研究不能精密，就是你們這些東西可惡！”
“不過這這也用不著家譜，我的學說是不會錯的。”鳥頭先生更加憤憤的說。“先前，許多學者都寫信來贊成我的學說，那些信我都帶在這里……”
“不不，那可應(yīng)該查家譜……”
“但是我竟沒有家譜，”那“愚人”說。“現(xiàn)在又是這么的人荒馬亂，交通不方便，要等您的朋友們來信贊成，當作證據(jù)，真也比螺螄殼里做道場還難。證據(jù)就在眼前：您叫鳥頭先生，莫非真的是一個鳥兒的頭，并不是人嗎？”
“哼！”鳥頭先生氣忿到連耳輪都發(fā)紫了。“你竟這樣的侮辱我！說我不是人！我要和你到皋陶〔13〕大人那里去法律解決！如果我真的不是人，我情愿大辟——就是殺頭呀，你懂了沒有？要不然，你是應(yīng)該反坐的。你等著罷，不要動，等我吃完了炒面。”
“先生，”鄉(xiāng)下人麻木而平靜的回答道，“您是學者，總該知道現(xiàn)在已是午后，別人也要肚子餓的。可恨的是愚人的肚子卻和聰明人的一樣：也要餓。真是對不起得很，我要撈青苔去了，等您上了呈子之后，我再來投案罷。”于是他跳上木排，拿起網(wǎng)兜，撈著水草，泛泛的遠開去了。看客也漸漸的走散，鳥頭先生就紅著耳輪和鼻尖從新吃炒面，拿拄杖的學者在搖頭。
然而“禹”究竟是一條蟲，還是一個人呢，卻仍然是一個大疑問。
二
禹也真好像是一條蟲。
大半年過去了，奇肱國的飛車已經(jīng)來過八回，讀過松樹身上的文字的木排居民，十個里面有九個生了腳氣病，治水的新官卻還沒有消息。直到第十回飛車來過之后，這才傳來了新聞，說禹是確有這么一個人的，正是鯀的兒子，也確是簡放〔14〕了水利大臣，三年之前，已從冀州啟節(jié)〔15〕，不久就要到這里了。
大家略有一點興奮，但又很淡漠，不大相信，因為這一類不甚可靠的傳聞，是誰都聽得耳朵起繭了的。
然而這一回卻又像消息很可靠，十多天之后，幾乎誰都說大臣的確要到了，因為有人出去撈浮草，親眼看見過官船；他還指著頭上一塊烏青的疙瘩，說是為了回避得太慢一點了，吃了一下官兵的飛石：這就是大臣確已到來的證據(jù)。這人從此就很有名，也很忙碌，大家都爭先恐后的來看他頭上的疙瘩，幾乎把木排踏沉；后來還經(jīng)學者們召了他去，細心研究，決定了他的疙瘩確是真疙瘩，于是使鳥頭先生也不能再執(zhí)成見，只好把考據(jù)學讓給別人，自己另去搜集民間的曲子了。
一大陣獨木大舟的到來，是在頭上打出疙瘩的大約二十多天之后，每只船上，有二十名官兵打槳，三十名官兵持矛，前后都是旗幟；剛靠山頂，紳士們和學者們已在岸上列隊恭迎，過了大半天，這才從最大的船里，有兩位中年的胖胖的大員出現(xiàn)，約略二十個穿虎皮的武士簇擁著，和迎接的人們一同到最高巔的石屋里去了。
大家在水陸兩面，探頭探腦的悉心打聽，才明白原來那兩位只是考察的專員，卻并非禹自己。
大員坐在石屋的中央，吃過面包，就開始考察。
“災(zāi)情倒并不算重，糧食也還可敷衍，”一位學者們的代表，苗民言語學專家說。“面包是每月會從半空中掉下來的；魚也不缺，雖然未免有些泥土氣，可是很肥，大人。至于那些下民，他們有的是榆葉和海苔，他們‘飽食終日，無所用心’，——就是并不勞心，原只要吃這些就夠。我們也嘗過了，味道倒并不壞，特別得很……”
“況且，”別一位研究《神農(nóng)本草經(jīng)》的學者搶著說，“榆〔16〕葉里面是含有維他命W〔17〕的；海苔里有碘質(zhì)，可醫(yī)病，兩樣都極合于衛(wèi)生。”
“O．K！”又一個學者說。大員們瞪了他一眼。
“飲料呢，”那《神農(nóng)本草》學者接下去道，“他們要多少有多少，一萬代也喝不完。可惜含一點黃土，飲用之前，應(yīng)該蒸餾一下的。敝人指導(dǎo)過許多次了，然而他們冥頑不靈，絕對的不肯照辦，于是弄出數(shù)不清的病人來……”
“就是洪水，也還不是他們弄出來的嗎？”一位五綹長須，身穿醬色長袍的紳士又搶著說。“水還沒來的時候，他們懶著不肯填，洪水來了的時候，他們又懶著不肯……”
“是之謂失其性靈，”坐在后一排，八字胡子的伏羲朝小品文學家笑道。“吾嘗登帕米爾之原，天風浩然，梅花開矣，白云飛矣，金價漲矣，耗子眠矣，見一少年，口銜雪茄，面有蚩尤氏之霧……哈哈哈！沒有法子……”〔14〕
“O．K！”
這樣的談了小半天。大員們都十分用心的聽著，臨末是叫他們合擬一個公呈，最好還有一種條陳，瀝述著善后的方法。
于是大員們下船去了。第二天，說是因為路上勞頓，不辦公，也不見客；第三天是學者們公請在最高峰上賞偃蓋古松，下半天又同往山背后釣黃鱔，一直玩到黃昏。第四天，說是因為考察勞頓了，不辦公，也不見客；第五天的午后，就傳見下民的代表。
下民的代表，是四天以前就在開始推舉的，然而誰也不肯去，說是一向沒有見過官。于是大多數(shù)就推定了頭有疙瘩的那一個，以為他曾有見過官的經(jīng)驗。已經(jīng)平復(fù)下去的疙瘩，這時忽然針刺似的痛起來了，他就哭著一口咬定：做代表，毋寧死！大家把他圍起來，連日連夜的責以大義，說他不顧公移益是利己的個人主義者，將為華夏所不容；激烈點的，還至于捏起拳頭，伸在他的鼻子跟前，要他負這回的水災(zāi)的責任。他渴睡得要命，心想與其逼死在木排上，還不如冒險去做公益的犧牲，便下了絕大的決心，到第四天，答應(yīng)了。
大家就都稱贊他，但幾個勇士，卻又有些妒忌。
就是這第五天的早晨，大家一早就把他拖起來，站在岸上聽呼喚。果然，大員們呼喚了。他兩腿立刻發(fā)抖，然而又立刻下了絕大的決心，決心之后，就又打了兩個大呵欠，腫著眼眶，自己覺得好像腳不點地，浮在空中似的走到官船上去了。
奇怪得很，持矛的官兵，虎皮的武士，都沒有打罵他，一直放進了中艙。艙里鋪著熊皮，豹皮，還掛著幾副弩箭，擺著許多瓶罐，弄得他眼花繚亂。定神一看，才看見在上面，就是自己的對面，坐著兩位胖大的官員。什么相貌，他不敢看清楚。
“你是百姓的代表嗎？”大員中的一個問道。
“他們叫我上來的。”他眼睛看著鋪在艙底上的豹皮的艾葉一般的花紋，回答說。
“你們怎么樣？”
“……”他不懂意思，沒有答。
“你們過得還好么？”
“托大人的鴻福，還好……”他又想了一想，低低的說道，“敷敷衍衍……混混……”
“吃的呢？”
“有，葉子呀，水苔呀……”
“都還吃得來嗎？”
“吃得來的。我們是什么都弄慣了的，吃得來的。只有些小畜生還要嚷，人心在壞下去哩，媽的，我們就揍他。”
大人們笑起來了，有一個對別一個說道：“這家伙倒老實。”
這家伙一聽到稱贊，非常高興，膽子也大了，滔滔的講述道：
“我們總有法子想。比如水苔，頂好是做滑溜翡翠湯，榆葉就做一品當朝羹。剝樹皮不可剝光，要留下一道，那么，明年春天樹枝梢還是長葉子，有收成。如果托大人的福，釣到了黃鱔……”
然而大人好像不大愛聽了，有一位也接連打了兩個大呵欠，打斷他的講演道：“你們還是合具一個公呈來罷，最好是還帶一個貢獻善后方法的條陳。”
“我們可是誰也不會寫……”他惴惴的說。
“你們不識字嗎？這真叫作不求上進！沒有法子，把你們吃的東西揀一份來就是！”
他又恐懼又高興的退了出來，摸一摸疙瘩疤，立刻把大人的吩咐傳給岸上，樹上和排上的居民，并且大聲叮囑道：“這是送到上頭去的呵！要做得干凈，細致，體面呀！……”
所有居民就同時忙碌起來，洗葉子，切樹皮，撈青苔，亂作一團。他自己是鋸木版，來做進呈的盒子。有兩片磨得特別光，連夜跑到山頂上請學者去寫字，一片是做盒子蓋的，求寫“壽山福海”，一片是給自己的木排上做扁額，以志榮幸的，求寫“老實堂”。但學者卻只肯寫了“壽山福海”的一塊。
三
當兩位大員回到平安京的時候，別的考察員也大抵陸續(xù)回來了，只有禹還在外。他們在家里休息了幾天，水利局的同事們就在局里大排筵宴，替他們接風，份子分福祿壽三種，最少也得出五十枚大貝殼〔19〕。這一天真是車水馬龍，不到黃昏時候，主客就全都到齊了，院子里卻已經(jīng)點起庭燎〔20〕來，鼎中的牛肉香，一直透到門外虎賁〔21〕的鼻子跟前，大家就一齊咽口水。酒過三巡，大員們就講了一些水鄉(xiāng)沿途的風景，蘆花似雪，泥水如金，黃鱔膏腴，青苔滑溜……等等。微醺之后，才取出大家采集了來的民食來，都裝著細巧的木匣子，蓋上寫著文字，有的是伏羲八卦體〔22〕，有的是倉頡鬼哭體〔23〕，大家就先來賞鑒這些字，爭論得幾乎打架之后，才決定以寫著“國泰民安”的一塊為第一，因為不但文字質(zhì)樸難識，有上古淳厚之風，而且立言也很得體，可以宣付史館的。
評定了中國特有的藝術(shù)之后，文化問題總算告一段落，于是來考察盒子的內(nèi)容了：大家一致稱贊著餅樣的精巧。然而大約酒也喝得太多了，便議論紛紛：有的咬一口松樹皮餅，極口嘆賞它的清香，說自己明天就要掛冠歸隱〔24〕，去享這樣的清福；咬了柏葉糕的，卻道質(zhì)粗味苦，傷了他的舌頭，要這樣與下民共患難，可見為君難，為臣亦不易。有幾個又撲上去，想搶下他們咬過的糕餅來，說不久就要開展覽會募捐，這些都得去陳列，咬得太多是很不雅觀的。
局外面也起了一陣喧嚷。一群乞丐似的大漢，面目黑，衣服奇舊，竟沖破了斷絕交通的界線，闖到局里來了。衛(wèi)兵們大喝一聲，連忙左右交叉了明晃晃的戈，擋住他們的去路。
“什么？——看明白！”當頭是一條瘦長的莽漢，粗手粗腳的，怔了一下，大聲說。
衛(wèi)兵們在昏黃中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，舉戈，放他們進去了，只攔住了氣喘吁吁的從后面追來的一個身穿深藍土布袍子，手抱孩子的婦女。
“怎么？你們不認識我了嗎？”她用拳頭揩著額上的汗，詫異的問。
“禹太太，我們怎會不認識您家呢？”
“那么，為什么不放我進去的？”
“禹太太，這個年頭兒，不大好，從今年起，要端風俗而正人心，男女有別了。現(xiàn)在那一個衙門里也不放娘兒們進去，不但這里，不但您。這是上頭的命令，怪不著我們的。”
禹太太呆了一會，就把雙眉一揚，一面回轉(zhuǎn)身，一面嚷叫道：
“這殺千刀的！奔什么喪！走過自家的門口，看也不進來看一下，就奔你的喪！做官做官，做官有什么好處，仔細像〔25〕你的老子，做到充軍，還掉在池子里變大忘八〔26〕！這沒良心的殺千刀！……”
這時候，局里的大廳上也早發(fā)生了擾亂。大家一望見一群莽漢們奔來，紛紛都想躲避，但看不見耀眼的兵器，就又硬著頭皮，定睛去看。奔來的也臨近了，頭一個雖然面貌黑瘦，但從神情上，也就認識他正是禹；其余的自然是他的隨員。
這一嚇，把大家的酒意都嚇退了，沙沙的一陣衣裳聲，立刻都退在下面。禹便一徑跨到席上，在上面坐下，大約是大模大樣，或者生了鶴膝風〔27〕罷，并不屈膝而坐，卻伸開了兩腳，把大腳底對著大員們，又不穿襪子，滿腳底都是油栗一般的老繭。隨員們就分坐在他的左右。
“大人是今天回京的？”一位大膽的屬員，膝行而前了一點，恭敬的問。
“你們坐近一點來！”禹不答他的詢問，只對大家說。“查的怎么樣？”
大員們一面膝行而前，一面面面相覷，列坐在殘筵的下面，看見咬過的松樹皮餅和啃光的牛骨頭。非常不自在——卻又不敢叫膳夫來收去。
“稟大人，”一位大員終于說。“倒還像個樣子——印象甚佳。松皮水草，出產(chǎn)不少；飲料呢，那可豐富得很。百姓都很老實，他們是過慣了的。稟大人，他們都是以善于吃苦，馳名世界的人們。”
“卑職可是已經(jīng)擬好了募捐的計劃，”又一位大員說。“準備開一個奇異食品展覽會，另請女隗〔28〕小姐來做時裝表演。只賣票，并且聲明會里不再募捐，那么，來看的可以多一點。”
“這很好。”禹說著，向他彎一彎腰。
“不過第一要緊的是趕快派一批大木筏去，把學者們接上高原來。”第三位大員說，“一面派人去通知奇肱國，使他們知道我們的尊崇文化，接濟也只要每月送到這邊來就好。學者們有一個公呈在這里，說的倒也很有意思，他們以為文化是一國的命脈，學者是文化的靈魂，只要文化存在，華夏也就存在，別的一切，倒還在其次……”
“他們以為華夏的人口太多了，”第一位大員道，“減少一些倒也是致太平之道。況且那些不過是愚民，那喜怒哀樂，也決沒有智者所玩想的那么精微的。知人論事，第一要憑主觀。例如莎士比亞〔29〕……”
“放他媽的屁！”禹心里想，但嘴上卻大聲的說道：“我經(jīng)過查考，知道先前的方法：‘湮’，確是錯誤了。以后應(yīng)該用‘導(dǎo)’！不知道諸位的意見怎么樣？”〔30〕
靜得好像墳山；大員們的臉上也顯出死色，許多人還覺得自己生了病，明天恐怕要請病假了。
“這是蚩尤的法子！”一個勇敢的青年官員悄悄的憤激著。
“卑職的愚見，竊以為大人是似乎應(yīng)該收回成命的。”一位白須白發(fā)的大員，這時覺得天下興亡，系在他的嘴上了，便把心一橫，置死生于度外，堅決的抗議道：“湮是老大人的成法。‘三年無改于父之道，可謂孝矣。’——老大人升天還不到三年。”
禹一聲也不響。
“況且老大人化過多少心力呢。借了上帝的息壤〔31〕，來湮洪水，雖然觸了上帝的惱怒，洪水的深度可也淺了一點了。這似乎還是照例的治下去。”另一位花白須發(fā)的大員說，他是禹的舅父的干兒子。
禹一聲也不響。
“我看大人還不如‘干父之蠱’〔32〕，”一位胖大官員看得禹不作聲，以為他就要折服了，便帶些輕薄的大聲說，不過臉上還流出著一層油汗。“照著家法，挽回家聲。大人大約未必知道人們在怎么講說老大人罷……”
“要而言之，‘湮’是世界上已有定評的好法子，”白須發(fā)的老官恐怕胖子鬧出岔子來，就搶著說道。“別的種種，所謂‘摩登’者也，昔者蚩尤氏就壞在這一點上。”〔33〕
禹微微一笑：“我知道的。有人說我的爸爸變了黃熊，也有人說他變了三足鱉〔34〕，也有人說我在求名，圖利。說就是了。我要說的是我查了山澤的情形，征了百姓的意見，已經(jīng)看透實情，打定主意，無論如何，非‘導(dǎo)’不可！這些同事，也都和我同意的。”
他舉手向兩旁一指。白須發(fā)的，花須發(fā)的，小白臉的，胖而流著油汗的，胖而不流油汗的官員們，跟著他的指頭看過去，只見一排黑瘦的乞丐似的東西，不動，不言，不笑，像鐵鑄的一樣。
四
禹爺走后，時光也過得真快，不知不覺間，京師的景況日見其繁盛了。首先是闊人們有些穿了繭綢袍，后來就看見大水果鋪里賣著柑橘和柚子，大綢緞店里掛著華絲葛；富翁的筵席上有了好醬油，清燉魚翅，涼拌海參；再后來他們竟有熊皮褥子狐皮褂，那太太也戴上赤金耳環(huán)銀手鐲了。
只要站在大門口，也總有什么新鮮的物事看：今天來一車竹箭，明天來一批松板，有時抬過了做假山的怪石，有時提過了做魚生的鮮魚；有時是一大群一尺二寸長的大烏龜，都縮了頭裝著竹籠，載在車子上，拉向皇城那面去。
“媽媽，你瞧呀，好大的烏龜！”孩子們一看見，就嚷起來，跑上去，圍住了車子。
“小鬼，快滾開！這是萬歲爺?shù)膶氊悾斝臍㈩^！”
然而關(guān)于禹爺?shù)男侣劊埠驼鋵毜娜刖┮煌嗥饋砹恕０傩盏拈芮埃放缘臉湎拢蠹叶荚谡勊墓适拢蛔疃嗟氖撬鯓右估锘癁辄S熊，用嘴和爪子，一拱一拱的疏通了九河，〔35〕以及怎樣請了天兵天將，捉住興風作浪的妖怪無支祁，鎮(zhèn)在龜山的腳下。皇上舜爺?shù)氖虑椋墒钦l也不再提起了，至〔36〕多，也不過談?wù)劦ぶ焯印?7〕的沒出息。
禹要回京的消息，原已傳布得很久了，每天總有一群人站在關(guān)口，看可有他的儀仗的到來。并沒有。然而消息卻愈傳愈緊，也好像愈真。一個半陰半晴的上午，他終于在百姓們的萬頭攢動之間，進了冀州區(qū)的帝都了。前面并沒有儀仗，不過一大批乞丐似的似員。臨末是一個粗手粗腳的大漢，黑臉黃須，腿彎微曲，雙手捧著一片烏黑的尖頂?shù)拇笫^——舜爺所賜的“玄圭”，連聲說道“借光，借光，讓一讓，讓一〔38〕讓”，從人叢中擠進皇宮里去了。
百姓們就在宮門外歡呼，議論，聲音正好像浙水的濤聲〔39〕一樣。
舜爺坐在龍位上，原已有了年紀，不免覺得疲勞，這時又似乎有些驚駭。禹一到，就連忙客氣的站起來，行過禮，皋陶先去應(yīng)酬了幾句，舜才說道：
“你也講幾句好話我聽呀。”
“哼，我有什么說呢？”禹簡截的回答道。“我就是想，每天孳！”
“什么叫作‘孳孳’？’皋陶問。
“洪水滔天，”禹說，“浩浩懷山襄陵，下民都浸在水里。我走旱路坐車，走水路坐船，走泥路坐橇，走山路坐轎。到一座山，砍一通樹，和益?zhèn)z給大家有飯吃，有肉吃。放田水入川，放川水入海，和稷倆給大家有難得的東西吃。東西不夠，就調(diào)有余，補不足。搬家。大家這才靜下來了，各地方成了個樣子。”
“對啦對啦，這些話可真好！”皋陶稱贊道。
“唉！”禹說。“做皇帝要小心，安靜。對天有良心，天才會仍舊給你好處！”
舜爺嘆一口氣，就托他管理國家大事，有意見當面講，不要背后說壞話。看見禹都答應(yīng)了，又嘆一口氣，道：“莫像丹朱的不聽話，只喜歡游蕩，旱地上要撐船，在家里又搗亂，弄得過不了日子，這我可真看的不順眼！”
“我討過老婆，四天就走，”禹回答說。“生了阿啟，也不當他兒子看。所以能夠治了水，分作五圈，簡直有五千里，計十二州，直到海邊，立了五個頭領(lǐng)，都很好。只是有苗可不行，你得留心點！”
“我的天下，真是全仗的你的功勞弄好的！”舜爺也稱贊道。
于是皋陶也和舜爺一同肅然起敬，低了頭；退朝之后，他就趕緊下一道特別的命令，叫百姓都要學禹的行為，倘不然，立刻就算是犯了罪。
這使商家首先起了大恐慌。但幸而禹爺自從回京以后，態(tài)度也改變一點了：吃喝不考究，但做起祭祀和法事來，是闊綽的；衣服很隨便，但上朝和拜客時候的穿著，是要漂亮的。所以市面仍舊不很受影響，不多久，商人們就又說禹爺?shù)男袨檎嬖搶W，皋爺?shù)男路钜埠懿诲e；終于太平到連百獸都會跳舞，鳳凰也飛來湊熱鬧了。〔40〕
一九三五年十一月作。
注解
〔1〕本篇在收入本書之前，沒有在報刊上發(fā)表過。
〔2〕“湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵”語出《尚書·堯典》：“湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天。”漢代孔安國注：“割，害也。”“懷，包；襄，上也。”意思是說：洪水為害，浩浩蕩蕩地包圍著山并且淹上了部分的丘陵。
〔3〕舜我國古代傳說中的帝王。號有虞氏，通蟲虞舜。相傳堯時洪水汜濫，舜繼位后，命禹治水，才將水患平息。
〔4〕關(guān)于鯀治水的故事，《史記·夏本紀》中有如下記載：“當?shù)蹐蛑畷r，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者；群臣四岳皆曰鯀可。……于是堯聽四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。于是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩，行視鯀之治水無狀，乃鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。”按“殛”通常解作“誅”的意思，但《尚書·舜典》孔穎達疏則以為“流”、“放”、“竄”、“殛”“俱是流徙”；照這說法，則鯀是被流放到羽山后死在那里的。
〔5〕禹我國古代的治水英雄，夏朝的建立者。《史記·夏本紀》說禹“名曰文命”，在他的父親鯀被殛以后，奉命治水：“堯崩，帝舜問四岳曰：‘有能成美堯之事（按即治水之事）者，使居官。’皆曰：‘伯禹為司空，可成美堯之功。’舜曰：‘嗟，然！’命禹：‘女（汝）平水土，維是勉之！’禹拜稽首，讓于契、后稷、皋陶。舜曰：‘女其往視爾事矣！’”關(guān)于他治水事跡的傳說，在《尚書》、《孟子》及其他先秦古籍中多有記述。
〔6〕本篇作為插曲所寫的聚集在“文化山”上的學者們的活動，是對一九三二年十月北平市文教界江瀚、劉復(fù)、徐旭生、馬衡等三十余人向國民黨政府建議明定北平為“文化城”一事的諷刺。那時日本帝國主義已經(jīng)侵占我國東北，華北也正在危中；國民黨政府實行投降賣國政策，拋棄東北之后，又準備從華北撤退，已開始準備把可以賣錢的古文物從北平搬到南京市。江瀚等想阻止古文物南移，可是他們竟以當時北平在政治和軍事上都沒有重要性為理由，提出請國民黨政府從北平撤除軍備，把它劃為一個不設(shè)防的文化區(qū)域的極為荒謬的主張。他們在意見書中說，北平市有很多珍貴文物，它們都“是國家命脈，國民精神寄托之所在……是斷斷不可以犧牲的”。又說：“因為北平有種種文化設(shè)備，所以全國各種學問的專門學者，大多薈萃在北平……一旦把北平所有種種文化設(shè)備都挪開，這些學者們當然不免要隨著星散。”要求“政府明定北平為文化城，將一切軍事設(shè)備，挪往保定市。”（見一九三二年十月六日北平《世界日報》）這實際上適應(yīng)了日本帝國主義侵略的需要，同國民黨政府投降賣國政策的“理論”如出一轍。當時國民黨政府雖未公開定北平市為“文化城”，但后來終于拱手把它讓給了日本帝國主義，古文物的大部分則在一九三三年初分批運往南京市。作者在“九一八事變”后至他逝世之間，曾寫過不少雜文揭露中國國民黨政府的投降賣國主義，對所謂“文化城”的主張也在當時的一篇雜文里諷刺過（參看《偽自由書·崇實》）。本篇在“文化山”的插曲中所諷刺的就是江瀚等的呈文中所反映的那種荒謬言論，其中幾個所謂學者，是以當時文化界一些具有代表性的人物為模型的。例如“一個拿拄杖的學者”，是暗指“優(yōu)生學家”潘光旦。潘曾根據(jù)一些官僚地主家族的家譜來解釋遺傳，著有《明清兩代嘉興的望族》等書；他的這種“學說”和歐美國家某些資產(chǎn)階級學者關(guān)于人種的“學說”是同一類東西。又如鳥頭先生，是暗指考據(jù)學家顧頡剛，他曾據(jù)《說文解字》對“鯀”字和“禹”字的解釋，說鯀是魚，禹是蜥蜴之類的蟲（見《古史辨》第一冊六三、一一九頁）。“鳥頭”這名字即從“顧”字而來；據(jù)《說文解字》，顧字從頁雇聲，雇是鳥名，頁本義是頭。顧頡剛曾在北京大學研究所歌謠研究會工作，搜集蘇州歌謠，出版過一冊《吳歌甲集》，所以下文說鳥頭先生“另去搜集民間的曲子了”。
〔7〕奇肱國見《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》：“奇肱之國，在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。”郭璞注：“其人善為機巧，以取百禽，能作飛車，從風遠行。”
〔8〕古貌林 英語Goodmorning的音譯，意為“早安”。
〔9〕好杜有圖 英語Howdoyoudo的音譯，意為“你好”。
〔10〕OK 美國式的英語：“對啦。”
〔11〕太上皇指舜的父親瞽叟。《史記·五帝本紀》說：“虞舜者名曰重華；重華父曰叟。……舜父瞽叟頑。”“頑”是愚妄無知的意思。《尚書·大禹謨》孔姓傳有舜“能以至誠感頑父”，使其“信順”的話。
〔12〕“禺”《說文解字》：“禺，母猴屬。”清代段玉裁注引郭璞《山海經(jīng)》注說：“禺似獼猴而大，赤目長尾。”據(jù)《說文》，“禹”字筆畫較“禺”字簡單，所以這里說“禹”是“禺”的簡筆字。
〔13〕皋陶傳說是舜的臣子。《尚書·舜典》：“帝曰：‘皋陶，蠻夷猾夏，寇賊奸，汝作士。’”“士”，真管獄訟的官。按一九二七年魯迅在廣州市時，顧頡剛曾于七月中由杭州市致書魯迅，說魯迅在文字上侵害了他，“擬于九月中回粵后提起訴訟，聽候法律解決。”要魯迅“暫勿離粵，以俟開審。”魯迅當時答復(fù)他：“請即就近在浙起訴，爾時仆必到杭，以負應(yīng)負之責。”這里鳥頭先生與鄉(xiāng)下人的對話，隱指此事。參看《三閑集·答顧頡剛教授令“候?qū)彙薄贰?/p>
〔14〕簡放古代君主任命高級官員。簡指授官的簡冊。（在清代則稱由特旨任命道府以上外官為簡放。）
〔15〕從冀州啟節(jié)《尚書·禹貢》敘“禹別九州”，首舉冀州。孔穎達疏：“冀州，堯所都也。諸州冀為其先，治水先從冀起。”又《史記·夏本紀》也說：“禹行自冀州始。”按冀州為古九州之一，約相當于現(xiàn)在的河北山西二省及河南山東黃河以北地區(qū)。堯都平陽（今臨汾市），在冀州區(qū)境內(nèi)，故下文又說“冀州的帝都”。啟節(jié)，指舊時高級官員啟程、出發(fā)。節(jié)，古代使者及特派官員出行時所持的信物。
〔16〕《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國最古的記載藥物的專書。其成書年代不可確考，當是秦漢間人托神農(nóng)之名而作。
〔17〕維他命W維他命是Vitamin的音譯，現(xiàn)在通稱維生素。但并未發(fā)現(xiàn)維他命W。下文的瘰疬病，中醫(yī)病名，主要指頸淋巴結(jié)結(jié)核一類疾病；而因碘缺乏病所致的甲狀腺腫大（俗蟲大脖子）叫“”，不叫瘰疬。這里是諷刺當時一些所謂學者的無知妄說。
〔18〕“伏羲朝小品文學家”的這段話，是對當時林語堂一派人提倡的所謂“語錄體”小品文的模擬；林語堂主張的所謂“語錄體”，用他自己的話來說，是“文言中不避俚語，白話中多放之乎”（見《論語》第三十期《答周論語錄體寫法》），基本上還是文言。這是一種變相的復(fù)古主義。其次，這段話中的“見一少年，口銜雪茄，面有蚩尤氏之霧”，是影射林語堂丑化進步青年的言（林語堂在他的《游杭再記》中有“見有二青年，口里含一枝蘇聯(lián)香煙，手里夾一本什么斯基的譯本”這樣的話）。蚩尤是傳說中我國九黎族的首領(lǐng)，相傳他和黃帝作戰(zhàn)時，施放大霧，后為黃帝所擒殺；由于民族偏見，舊日史書把他描寫成非常兇惡的怪物。因此，蚩尤的名字也常被過去統(tǒng)治階級用來形容他們所認為的“兇惡的人”。一九二六年，北洋軍閥吳佩孚為了“討赤”，曾經(jīng)異想天開地拿蚩尤來比擬“赤化”，胡說：“草昧初開，部落時代，蚩尤肆虐，彼時無所謂法制，無所謂倫紀，殆與赤化無異”（見一九二六年七月十一日北京《晨報》）。他還說，查得蚩尤是“赤化”的始祖，因“蚩”和“赤”同音，“蚩尤”即“赤化之尤”云云。參看《華蓋集續(xù)編·馬上支日記》及其有關(guān)注。
〔19〕貝殼上古用貝殼為貨幣。
〔20〕庭燎庭院中照明的乙醇。《詩經(jīng)·小雅·庭燎》孔穎達疏：“庭燎者，樹之于庭，燎之為明，是燭之大者。”
〔21〕虎賁勇士，即下文所說的衛(wèi)兵們。《尚書·牧誓》：“虎賁三百人。”孔穎達疏說，稱為虎賁，是形容他們“若虎之賁（奔）走逐獸，言其猛也。”
〔22〕伏羲八卦體伏羲，我國古代傳說中的帝王。相傳他曾畫八卦。《周易·系辭傳》說：“古者包犧氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”
〔23〕倉頡鬼哭體倉頡，一作蒼頡，相傳他是黃帝的史官，最初創(chuàng)造文字的人。《淮南子·本經(jīng)訓》中記有關(guān)于蒼頡的一種傳說：“昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”
〔24〕掛冠歸隱《后漢書·逢萌傳》載：王莽時逢萌為了避禍，“即解冠掛東都城門”而去。后人因此稱辭官為“掛冠”。
〔25〕禹過家門不入，見《孟子·滕文公》：“禹八年于外，三過其門而不入。”又《史記·夏本紀》：“（禹）勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。”
〔26〕忘八烏龜?shù)乃追Q。古代傳說鯀死后化為三足鱉。參看本篇注〔34〕。
〔27〕鶴膝風中醫(yī)病名，結(jié)核性關(guān)節(jié)炎的一種。戰(zhàn)國時楚國人尸佼所著的《尸子》中記有禹生“偏枯之疾”的傳說：“（禹）疏河決江，十年未闞其家，手不爪，脛不毛，生偏枯之疾，步不相過。”
〔28〕女隗《左傳》中狄人之女多姓隗，如叔隗、季隗等。又《史記·匈奴列傳》說：“匈奴，其先祖夏后氏（大禹）之苗裔也。”匈奴就是春秋時的狄人。本篇中女隗這個人名，大概是根據(jù)這類記載而虛擬出來的。
〔29〕莎士比亞（WShakespeare．，1564—1616）歐洲文藝復(fù)興時期英國戲劇家、詩人，著有劇本《仲夏夜之夢》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》等三十七種。現(xiàn)代評論派陳源、徐志摩等經(jīng)常標榜只有他們懂得莎士比亞，如陳西瀅在一九二五年十月二十一日《晨報副刊》發(fā)表的《聽琴》中說：“不愛莎士比亞你就是傻子。”徐志摩在同月二十六日《晨報副刊》發(fā)表的《漢姆雷德與留學生》中說，“去過大英國”的留學生才能“講他的莎士比亞”，別人“不配插嘴”。稍后的“第三種人”杜衡在一九三四年六月《文藝風景》創(chuàng)刊號發(fā)表《莎劇凱撒傳里所表現(xiàn)的群眾》一文，也借評莎士比亞來誣蔑人民群眾“沒有理性”，“沒有明確的利害觀念”等等。本篇中這個大員從“愚民”忽然拉扯到莎士比亞，是作者對陳、杜這類人的諷刺。
〔30〕“湮”鯀用的治水方法。《尚書·洪范》：“我聞在昔，鯀□洪水。”□（湮），填塞。“導(dǎo)”，是禹用的治水方法，《國語·周語》：“伯禹念前之非度，□改制量，……高高下下，疏川導(dǎo)滯。”導(dǎo)，疏通。
〔31〕息壤傳說中一種能夠自己生長，永不耗減的土壤。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀于羽郊。”郭璞注：“息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也。”
〔32〕“干父之蠱”語見《周易·蠱》初六：“干父之蠱，有子，考無咎。”三國時魏國王弼注：“干父之事，能承先軌，堪其任者也。”后稱兒子能完成父親所未竟的事業(yè)，因而掩蓋了父親的過錯為“干蠱”。
〔33〕摩登英語Modern的音譯，原意為現(xiàn)代，這里是時髦的意思。
〔34〕這是古代關(guān)于鯀的一種傳說。《左傳》昭公七年：“昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵。”唐朝陸德明《釋文》：“黃熊，音雄，獸名。亦作能，如字，一音奴來反，三足鱉也。”能，一寫作熊。《史記·夏本紀》替代張守節(jié)《正義》說：“鯀之羽山，化為黃熊，入于羽淵。熊，音乃來反，下三點為三足也。束皙《發(fā)蒙記》云：‘鱉三足曰熊’。”
〔35〕禹化為熊的傳說，見清代馬[馬肅]《繹史》卷十二引《隨巢子》：“（禹）治洪水，通？轅山，化為熊。”按隨巢子，戰(zhàn)國時墨子弟子，著《隨巢子》六篇，清代馬國翰《玉函山房輯佚書》內(nèi)有輯文一卷。
〔36〕禹捉無支祁的傳說，見替代李公佐《古岳瀆經(jīng)》：“禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石號木鳴，五伯擁川，天老肅兵，不能興。禹怒，召集百靈，搜命龍。桐柏縣千君長稽首請命。……乃獲淮渦水神，名無支祁，善應(yīng)對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近。形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。……頸[金巢]大索，鼻穿金鈴，徙淮安市之龜山之足下。俾淮河永安流注海也。”（據(jù)魯迅輯《唐宋傳奇集》卷三）
〔37〕丹朱太子堯的兒子。古書中都說他“不肖”（品德不像他的父親），所以堯不把天下傳給他而傳給舜。
〔38〕“玄圭”見《尚書·禹貢》：“禹錫玄圭，告厥成功。”又《史記·夏本紀》：“帝錫禹玄圭，以告成功于天下。”圭，古代諸侯大夫在朝會和祭祀時所執(zhí)的一種長條尖頂?shù)挠衿鳌Ｐ谏?/p>
〔40〕關(guān)于禹同舜和皋陶談話的情形，《史記·夏本紀》有如下的一段記載：“帝舜謂禹曰：‘女（汝）亦昌言。’禹拜曰：‘於！予何言？予思曰孳孳！’皋陶難禹曰：‘何謂孳孳？’禹曰：‘鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服于水。予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘[木]，行山？木，與益予眾庶稻鮮食；以決九川致四海，浚澮致之川，與稷予眾庶難得之食；食少，調(diào)有余補不足，徙居。眾民乃定，萬國為治。’皋陶曰：‘然，此而美也！’禹曰：‘於！帝慎乃在位，安爾止，輔德，天下大應(yīng)。清意以昭待上帝命，天其重命用休！’帝曰：‘吁！臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，女輔之。……女無面諛，退而謗予。……’禹曰：‘然。……’帝曰：‘毋若丹朱傲，維慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用絕其世，予不能順是。’禹曰：‘予辛壬娶涂山，癸甲（按應(yīng)作予娶涂山，辛壬癸甲），生啟，予不子，以故能成水土功，輔成五服，至于五千里，州十二師，外薄四海，咸建五長，各道有功。苗頑不即功，帝其念哉！’帝曰：‘道吾德，乃女功序之也！’皋陶于是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之。舜德鄉(xiāng)大明。于是夔行樂，祖考至，群后相讓，鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳皇來儀，百獸率舞，百官信諧。”又關(guān)于禹的吃喝和衣服，《論語·泰伯》記有孔子的話：“子曰：‘禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”
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