倉頡[jié]，又作蒼頡，原姓侯岡，名頡，上古黃帝時的傳說人物，據稱其名取其仰觀蒼穹之意。俗稱“倉頡先師”，又稱“史皇氏”“蒼王”“倉圣”等。因在漢字創造的過程中起了重要作用，被尊為“造字圣人”，也是道教中的造字之神。
《說文解字》《世本》《淮南子》皆記載倉頡是黃帝時期的史官，主管人事檔案和古籍，見鳥獸的足跡受啟發，分類別異，加以搜集、整理和使用，最終創制了文字。感動得上蒼下了粟雨，夜里聽到鬼魂哭泣。另有緯書和其他古籍記載倉頡是上古時期部落首領，曾稱帝，在位一百一十年，定都陽武，倉頡在位時，向南巡狩其領土，他在巡視洛汭時，登上陽虛之山，順著洛水而下，在元扈（一作玄扈）洛汭之處發現靈龜負書，由此拜受洛書，并根據“河圖洛書”造出漢字。據傳倉頡天生四目，半神半人，從西漢開始，他的人物形象和造字傳說不斷神化，成為漢字文明的象征。
由于倉頡是上古時期的傳說人物，關于其身份、籍貫、去世地、造字傳說等的記載多有出入，存有諸多爭議。倉頡創造的漢字，是四大古代文明中唯一延續至今的文字。推動了中華文明的發展，有助于中華文化精華的保存，對后世產生深遠的影響。后世字書常以“倉頡”命名，從古至今，相關的民間信仰和崇拜層出不窮，各地有關倉頡的紀念如倉頡廟（祠）、墓（陵）、造字臺、出生地等遺址約40余處。2010年，聯合國將4月20日設為中文日，以慶祝傳統節氣“谷雨”并紀念“中華文字始祖倉頡”的貢獻。
人物概況
姓名
倉頡，又作“蒼頡”，相傳名字取其仰觀蒼穹之意。頡，篆文從頁（頭）從吉（表挺立、吉祥、吉利，兼表聲），本義為頸項挺直。還有學者認為，由于倉頡造字，勞苦功高，黃帝賜其姓為倉[cāng]（倉含君上一人之意），即倉頡之上只有黃帝，表示此姓為黃帝所賜。還有說法稱，倉頡推辭不敢當此姓。黃帝不許，倉頡只好在“倉”上加“艸”成了“蒼”，故史書有了“蒼頡”的寫法。
關于倉頡的其他名號，《淮南子·修務訓》及高誘注、《論衡·骨相》等指出倉頡是史皇氏?！墩摵狻す窍嗥罚骸笆坊蕚}頡，生而見鳥跡，知著書，號曰史皇，或頡皇?！薄?a href="/hebeideji/8775058093595566384.html">春秋元命苞》等緯書，以及宋代羅泌撰的《禪通紀》，指出倉頡本姓侯岡（剛）。
身份
第一種說法認為倉頡是黃帝史官。如司馬遷《史記》、許慎《說文解字序》，以及《古篆文注》《通鑒外紀》等書都記載倉頡是黃帝時的左史，掌管人事古籍，在任職期間創造了漢字?！?a href="/hebeideji/1053057786339593403.html">世本》更進一步記載：“沮涌、倉頡為黃帝左右史?！?/p>
第二種說法認為倉頡是古代部落首領，并曾稱帝?！逗訄D·玉版》云：“倉頡為帝?！辈侁悢⒄f倉頡在位時，向南巡狩其領土，倉帝登上陽虛之山，然后順著南洛河而下，在元扈（一作玄扈）洛汭之處發現靈龜負書，由此倉頡拜受洛書，受此啟發造字。洛汭在今洛陽市洛寧縣境內，今洛寧縣興華鄉西北仍留有倉頡造字臺，是后人為紀念倉頡帝而建造?！?a href="/hebeideji/8775058093595566384.html">春秋元命苞》記載倉頡在位一百一十年，首都陽武。《河圖說征》也曾提到“倉帝起”的說法。
形貌
漢代緯書《春秋元命苞》中記載倉頡“龍顏侈侈，四目靈光，實有睿德”，他龍面大口，四目閃閃發光，是為漢代所創造的神人形象之一。漢代其他重要著作如《淮南子》《論衡》等也指出倉頡四目。此后，“倉頡四目”的形象一直得到認可。值得補充的是，中國史書上記載有重瞳的僅八人，倉頡即為其一，其余七人為重耳、虞舜、項羽、呂光、高洋、魚俱羅、李煜。此外，有學者從倉頡的別名蒼頡出發，認為“蒼”指青色，與蒼頡面部膚色有關，頡指頭后為方直狀。由此而言，蒼頡面呈藍色，頭后方直，頗為怪異。中國古代相術認為有某種特異的才能、功績的人，其面相都有某種特別的地方，故而王充在《論衡·骨相》中也曾有所論述。
現在能見到最早的倉頡形象是元代的壁畫像。永樂宮壁畫《朝元圖》中，倉頡戴東坡巾，內有束發冠，白衣，拱手，手在袖內，與仙曹、玉女在一起。倉頡本是史，主文字以文士裝束合乎身份。但是衣向左，是胡人的習慣，這是蒙古統治的原因。明代的倉頡像又回到了漢代的形象，樹葉、茅根為衣，披發，一如洪蒙時代的裝束。
造字傳說演變
周秦初創
最早關于倉頡造字的傳說，是戰國時期荀子的《荀子·解蔽》：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也。”戰國末期思想家韓非子明確指出倉頡是漢字的創制者，而且還提出倉頡有意識地把哲學理念融入字形的構造。在《韓非子·五蠹》中記載：“昔者倉頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公”，即倉頡在造字時從字形上區分了“公”“私”二字，體現了公與私的對立性。在同時期的《呂氏春秋》等文獻中，倉頡亦被視為漢字的創制者。如《呂氏春秋·審分覽·君守》寫道 ： “奚仲作車，蒼頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀[gǔn]作城，此六人者所作當矣?！闭f明倉頡在整理文字方面做了大量工作，有很大貢獻，能夠掌握文字的發展規律，在民間約定俗稱的基礎上，將零散的字符規整為記錄語言的符號系統。
到了秦朝，李斯著《倉頡篇》第一句便是“倉頡作書，以教后嗣”。在秦代的官方敘事中，倉頡被明確為漢字的創制者，并且認為倉頡所造之字乃后世典范，具有教育意義。秦朝政府利用“倉頡造字”，為統一文字提供了合法性。
兩漢神化
漢代讖[chèn]緯學發達，造字的傳說也在此時被完全神化，后世各種倉頡造字的傳說基本都在此基礎上改造而成的。西漢，劉安在《淮南子·本經訓》中首次說出“天雨粟、鬼夜哭”的名句，該書記載：倉頡觀察鳥獸的足跡從中受到啟發，從而創造了文字。傳說他創造文字時，天下降下粟雨，鬼在夜間哭泣。因為上天擔心人們學會文字后，都去從事商業而放棄農耕，造成饑荒。鬼怕人們學會文字后，會作疏文彈劾他們，因此在夜間哭泣。在《淮南子·修務訓》中說：創制文字的倉頡與制造歷法的容成公、教人裁制衣服的胡曹、種植五谷的后稷、造酒的儀狄、造車的奚仲，都是掌握了玄奧道理、具有超群才智的人?！?a href="/hebeideji/7233986469224054819.html">淮南子》中的相關敘述增強了“倉頡造字”的神圣性。
西漢末年，以《春秋元命苞》為代表的緯書中記載：倉頡龍顏而四目，天生會書寫，能洞察天地萬物的變化，仰觀奎星環曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據事物形狀創造了象形文字。
東漢王充的《論衡·感虛》繼承了《淮南子》的傳說：“傳書言，倉頡作書，天雨粟，鬼夜哭?！蓖醭湔J為倉頡造字，順乎天道，不能致使生怪。王充沒有解釋倉頡作書為何鬼夜哭的原因。稍后的學者有所解釋，如許慎說：“造文字，則詐偽生，故鬼哭也?！?a href="/hebeideji/2623282781294006271.html">高誘認為：“鬼恐為書文所劾，故夜哭也?！睗h代民俗中，文字是驅鬼的重要武器，所以高誘才有如此說法。
東漢許慎《說文解字序》記載倉頡是黃帝時期造字的左史官，見鳥獸的足跡受啟發，分類別異，加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，被尊為“造字圣人”。
魏晉至唐宋
北魏酈道元《水經注·洛水》引《河圖·玉版》中記載，稱“倉頡為帝，南巡，登陽虛之山，臨于玄扈、洛汭之水。靈龜負書，丹甲青文以授之。倉頡視龜書而作書”。這就將倉頡造字與河圖洛書聯系了起來，認為是靈龜背著書浮現在水上，把丹甲青文的天書授予倉頡，把倉頡造字完全說成上天的饋贈。
但唐代的主流觀點仍認為倉頡是觀察天地之象而造字的。如張懷瓘[zhāng huái guàn]《書斷》卷上：“文言文。案古文者黃帝史倉頡所造也，頡首四目，通于神明。仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字。是曰古文。這一時期不少詩人也歌頌倉頡的造字功績，如劉憲《奉和幸三會寺應制》：“倉史臺，敞朗園開。”也有人將倉頡造字與漢字書法中早期的字體聯系起來，如杜甫《李潮八分小篆歌》：“蒼頡鳥跡既茫昧，字體變化如浮云?！蓖瑫r，隨著佛教興盛，倉頡在佛教話語下，其造字地位有所下降，如《法苑珠林》中就記載：“昔造書之主，凡有三人。長名曰梵，其書右行；次曰盧，其書左行；少者蒼頡，其書下行?！?/p>
明清以來
明清時期認同沮誦、倉頡共造文字者猶多，如《古微書》《玉芝堂談薈》《曾惠敏公使西日記》《佩文齋書畫譜》《夜航船》 等書都講到這一觀點。特別是明代，學人為沮誦抱不平，感慨：“倉頡沮誦共造文字，今但知有倉頡，不知有沮誦?！?/p>
直至現代，人們雖不再認為倉頡獨立創造了漢字，但仍肯定他的功績。如《辭海》認為：“倉頡可能是古代整理文字的一個代表人物。”《辭源》認為：“文字是在社會長期實踐逐步產生形成的，不可能由一人創造。倉頡可能是整理文字的一個知名人物。”王寧在《漢字六論》中也認為倉頡在造字過程中起到了重要作用：“倉頡是一個因為集中使用文字而摸著了它的規律從而整理了文字的專家。在漢字從原始文字過渡到較為規范的文字的過程中，他起了獨特的作用。自倉頡首創“鳥跡書”之后，漢字經過了一個漫長的發展過程，大體上沿著甲骨文、金文（鐘鼎文）、大篆、小篆、隸書、楷書、行書、草書的發展脈絡一路傳承。漢字成為中華民族的書寫形式、表意工具、信息記錄和精神載體，進而發展成一種書法藝術。
人物爭議
籍貫爭議
一說倉頡為河南南樂吳村人，據《萬姓統譜·卷五十二》記載，“上古倉頡，南樂吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結繩之政，乃黃帝之史官也”。《明一統志·人物上古》亦記載：“倉頡，南樂吳村人，生而齊圣，有四目，觀鳥跡蟲文始制文字以代結繩之政，乃軒轅黃帝之史官也”?！?a href="/hebeideji/3958096529177667078.html">佩文齋書畫譜》卷22引《西溪叢》，說倉頡“姓侯剛氏”；《禪通記》說倉頡“居陽武而葬利陽”。陽武縣為秦所置縣，在今河南原陽東南。指明倉頡為河南省人氏。倉頡陵位于南樂縣，原稱倉頡祠。
一說倉頡是山東省壽光市人，根據《金陵新志》中有關在北海壽光發現倉頡墓的記載，倉頡在壽光的遺跡最早可追溯到西周。北魏酈道元《水經注》記“倉頡臺彌河所經，有孔子問經石室，中有孔子像”。據專家考證，此石室就在今壽光官臺村。南宋史學家鄭樵《通志》載：“倉頡石室二十八字，在北海倉頡墓中。士人呼為藏書室。”
更多的資料認為，倉頡是白水縣陽武村人。據《春秋元命苞》記載：倉頡終葬衙之利鄉亭，不言祭祀?！?a href="/hebeideji/9163022597462047671.html">皇覽》中，倉頡冢宰利陽南亭南。是說倉頡葬于利鄉（陽）亭，在今陜西省白水縣。倉頡廟在史官鎮 “倉頡廟碑”（現存西安碑林博物館）有載，東漢延熹五年（162年）已初具規模，千多年來祭祀不斷。在兩千多年前的東漢時，陜西白水縣倉頡故里史官鄉就修建了倉頡廟，后殿供奉倉頡塑像。這座廟至今保存完好。
造字貢獻爭議
古人對倉頡造字持有不同的看法。傳統觀點以《說文解字》為代表，認為倉頡“生而能書”，即生下來就能創造文字，文字的發明純屬倉頡的個人行為。還有觀點認為，倉頡之外，也有其他人如沮誦等參與文字的發明，如《荀子·解蔽》曰：“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也?！背藗}頡，沮誦也“作書”，如相傳成書于先秦的《世本·作篇》：“沮誦、倉頡作書?！爆F代學者更進一步指出，造字是社會行為，不同地區的不同部族，由于社會發展的需要，都有可能創造記錄語言的文字。還有持平的觀點認為，倉頡出現的時代，應在原始漢字有了一定數量的積累階段，是中華民族由蒙昧走向文明的初期。當時社會已經發展到需要記錄語言的時候，有關條件都已具備，文字就自然而然出現了。倉頡可能是當時整理文字的人，但漢字的誕生并不一定是他的獨家功勞。
影響
文化影響
倉頡把流傳于先民中的異體殊形的文字加以搜集、整理和使用，使之系統化和整齊化，在漢字創造的過程中起到重要作用?！?a href="/hebeideji/7176095215131099191.html">說文解字》中總結漢字的意義：“前人所以垂后，后人所以識古?！鼻叭丝课淖謥泶狗逗笫?，后人靠文字來了解歷史。漢字使中華文明代代傳承，每一代人所積累的技術、知識和智慧，都可以為后世所共享。漢字是四大古代文明中唯一延續至今的文字，漢字的發明推動了中華民族文化的發展和文明成果的保存，為中華民族的繁榮昌盛做出了重要貢獻。古人通過天雨粟、鬼夜哭的記載，樸素地表達出對倉頡堪稱驚天地、涕鬼神的造字創舉的認可。
民俗影響
倉頡造字的功績在民間流傳，對民俗文化和民間信仰有較大影響，倉頡甚至被尊稱為神、圣。早在唐初，《周書·冀俊傳》中就記載，梁大統十三年（547）時，學習書法的人就要同時祭拜倉頡及孔子。宋初的《大宋倉公碑》歌頌“倉公大圣，除邪立正。感應君王，得耳天聽。殿宇重修，再興石銘”，盛贊倉頡造字的功績，并說明當時為倉頡重修殿宇、新建墳是奉了皇家的旨意。此外，關于倉頡還產生了相關禁忌，如《論衡·譏日篇》稱學書諱丙日，云倉頡以丙日死也。即學習寫字的人不宜從天干重帶丙的日子開始，因為倉頡去世就在丙日。
在倉頡故鄉白水縣，人們稱他為'“倉圣”，起殿建廟，廟內碑刻林立。為了弘揚倉頡的創造精神，白水人民很早就流傳著許多頌揚倉圣的傳說故事，當地形成了一個獨特的倉頡民俗文化區。如白水歷史上有盛大的谷雨廟會，是專為祭祀倉圣；白水人敬惜字紙，化焚之后或深埋于凈土，或揚灰于清流，以示對倉圣的崇敬； 白水人早晚喜吃紅豆稀飯，北洛河以北的人喜歡住窯洞，據說是倉圣傳下來的。在白水倉頡廟附近的北原、縱目、史官三個鄉，人們從來不敬佛，不信道，只敬一個倉圣爺。時時敬倉圣，事事求倉圣，乞雨、求子、祈福災，概不例外。當地白水縣人的衣食住行、言談舉止、道德倫理、民間信仰，都帶有濃厚的倉頡遺風。
又如在客家地區，衍生出敬字惜紙的倉頡崇拜。表現最典型的是福建永定縣高陂鎮的西陂天后宮。西陂天后宮塔共有七層，一層大殿供奉天后圣母（媽祖），中間幾層供奉孔子、關帝、文曲星等，最上層供奉倉頡。這是客家人對造字之神的崇拜。隨著客家人遷徙進入臺灣，至今保留敬惜字紙的信仰。清代時，臺灣的許多地方建有惜字亭、敬字亭。如官府衙門、書院、文昌祠，還是有街莊等地，都有惜字亭的設置。在臺灣美濃地區，客家人至今保留著敬重漢字的習俗。很多廟宇前都有兩個爐子，分別為“金爐”和“字爐”。金爐是朝拜時用來燒金紙的，而字爐是用來燒收集來的字紙的。在重視文風的美濃地區，常會有人背著寫有“敬惜字紙，尊古圣賢”的字紙簍，自愿做“撿字紙”的工作。他們撿拾被丟棄在路旁的字紙或到各家各戶去收集不用的字紙，虔誠地將字紙燒化。這個過程叫作“過化成神”，意思是藉著火焚的潔凈效果，保留文字的神圣性并傳達對文字的崇敬之情。
倉頡篇
《倉頡篇》是專供初學者識讀的字書?！?a href="/hebeideji/6162027602032846816.html">漢書·藝文志》有《倉頡》一篇，注云：“上七章，奉丞相李斯作；《爰[yuán]歷》六章，東府令趙高作；《博學》七章，太史令胡毋敬作。”《漢書·藝文志》把李斯的《倉頡篇》，胡毋敬的《博學篇》，趙高的《爰歷篇》共三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，西漢時合為一本，統稱《倉頡篇》。首句是“倉頡作書”，故以“倉頡”兩字命名。
《倉頡篇》共收錄三干三百多字，原本已佚，僅存于漢唐著作的引文和敦煌市、居延、阜陽市出土的漢簡中。漢揚雄作《倉頡訓篇》，增至五千三百余字，賈魴[fáng]又作《滂喜篇》。之后人們把它合成一部書。將原來的“三蒼”作為上篇，《倉頡訓纂篇》作為中篇，《滂喜篇》作為下篇，仍合稱為“三蒼”。《倉頡篇》是當時人們識字的范本和依據，也是對秦漢時代使用的漢字進行的規范。
遺跡紀念
有據可查的倉頡廟（祠）、墓（陵）、造字臺、出生地等遺址約40余處，除中國外，韓國等也建有倉頡廟。美國國會圖書館門上刻有倉頡雕像，在美國一家博物館內有一塊綠玉石制作的倉頡造字碑，上邊刻有倉頡造的28個字。在歷史上影響較大的廟、墓有8處，其中建于漢代的4處：陜西白水、開封市、南樂縣、虞城縣；建于晉代的2處：山東壽光、東阿；建于宋代的2處：河南陽武、洛寧縣。后人把河南新鄭縣城南倉頡造字的地方稱作“鳳凰銜書臺”，宋朝時還建有“鳳臺寺”的廟。在舊時代許多學校都奉有“文字圣人倉頡先師”的神位，并常與張亞子一同奉祀?，F將其分布情況列表統計。
陜西白水縣倉頡廟
倉頡廟位于陜西省渭南市白水縣城東北35千米處的史官鄉境內。主體有山門、東西戲樓、前殿、報廳、中殿、寢殿、鐘鼓樓、東西廂房等建筑，高垣厚墻，格局完整。廟內現存建筑年代多為元、明、清三朝代，元代修建的寢殿，歷經近千年風雨。前殿正上方掛有書法大師于右任為倉頡廟揮毫題寫的“文化之祖”的匾額。大殿上方中央的匾額是當代國學大師啟功的墨寶，而殿中央的石碑便是聞名遐邇[xiá ěr]的《倉圣鳥跡書碑》。倉頡廟里石碑林立，前殿里兩邊也都是石碑。廟里還有倉頡手植柏、白虎柏、青龍柏、二龍戲珠柏、孔雀開屏柏、迎客柏、猴子倒掛柏、柏抱槐、喜鵲登枝柏、生死柏、知音柏、鳳凰柏等數千年的奇異柏樹?！笆种舶亍敝傅氖恰皞}頡手植柏”，相傳為倉頡當年親手所植，距今已有5000余年歷史，是“鎮廟之寶”。
《倉頡鳥跡書碑》
白水縣倉頡廟內立有一塊清代的《倉圣鳥跡書碑》，黑色的石頭上刻著28個古怪的符號，相傳這就是倉頡當年所造象形文字的本形，這些鳥跡書由小的圖形和畫面組成，是世界上最早的象形文字。宋代的《淳化閣帖》刊載著這二十八字，《大觀貼》將其解為“戊己甲乙，居首共友，所止列世，式氣光名，左互義家，受赤水尊，戈矛斧芾。”劉志一經過多年研究，發現它是用古彝文書寫的一段祭祀經文，直譯如下：“一妖來始，界轉鴉權，祭神青腦，禍小馬念，師五除掃，幡齋解果，過鼠還魂。”意譯則為：“一群妖魔剛來到，樹上烏鴉滿天飛．，割青宰羊祭山神，念經消災騎馬歸；五位經師施法術，做齋完畢魂幡回；消滅鼠精魂歸位?！?/p>
倉頡故里
倉頡故里位于濮陽市南樂縣，這里被稱為“中國倉頡文化之鄉”。史書中曾記載，倉頡為創造文字四處奔走，“東至木（東海中一島名），西至流沙（今張掖市一帶），南至交趾（今廣東一帶），北至幽陵（今內蒙古以南幽燕地區）”都留下了他的足跡。經過了十幾年找尋，倉頡回到家鄉東郡一帶，通過昌意把造字成果遞呈黃帝，引起天下震動。相傳倉頡死后，被安葬在昌意城中，就是今天位于河南省南樂縣西北部的倉頡陵。陵園左側有一石碑，上面書寫著“倉陵白楊”，旁邊有矗立的石獅子?，F在的梁村鄉史官村，建有南樂縣倉頡文化博物館，占地面積36000平方米，地上還有建于東漢永興二年造字圣人倉頡的陵墓和廟宇。
倉頡墓
倉頡墓位于商丘市區北玄鳥雕塑環島南側——倉頡文化旅游區，民安街道辦事處李大夫莊村委會堆坡村（原歸虞城縣古王集鄉）。資料表明；在已發現的8處倉頡墓及其他遺存中，始建于漢代的共有4處：濮陽南樂、商丘堌堆坡、開封市和陜西白水。始建于晉代與宋代的各兩處。相比較而言，商丘堌堆坡倉頡墓，位于古老之前列。通過倉頡祠兩旁的月亮門，便進入祠后的倉頡墓地。這座圓球形的古冢，高3米，周長45米。早年周遭曾有磚砌花墻，如今已被水泥墻代替。當下目前的“古倉頡墓”石碑，為新漢字識字法推廣者唐炳仁先生于1990年勒石。倉頡祠前尚有東西廂房6間，大院還建有一圈圍墻。1991年出版的《虞城縣志》（以下簡稱新縣志）第13頁載：“劉宏熹平六年（公元177年），倉頡墓前立碑一通，正書‘古倉頡墓’?！鼻蹇滴跛氖荒辏ü?702年），又重立碑一通，陰刻“古倉頡墓”。因此，堌堆坡古倉頡墓已有1800多年的歷史。
聯合國中文日
2010年，聯合國將4月20日設為中文日，以慶祝傳統節氣“谷雨”并紀念“中華文字始祖倉頡”的貢獻。谷雨，是二十四節氣中的第6個節氣，也是春季的最后一個節氣。相傳倉頡造字時感動上蒼，為人間降下一場谷子雨，白日里竟然落粟如雨，“谷雨”之名由此而來。
衍生故事
倉頡創造鳥跡書傳說
上古黃帝時，中國大地上分布著許許多多的氏族部落。在今楊武一帶，有個以鳥為圖騰的部落首領——姓候岡，名頡，叫候崗頡（倉頡）。他聽說西邊的軒轅部落很強大，會養蠶織衣。經商議，他率部投奔軒轅部落麾下。候崗頡被軒轅部落任命為記史官。
當時，倉頡仍用結繩法錄史記事。而大小繩結，形狀奇異，年久月深，難以辨識，致使一些史料受到損失。黃帝決定東征，去討伐那些相互侵伐，暴虐百姓的部落。在最后一次戰爭之前，黃帝與炎帝曾為邊境之事談判，倉頡從繩結上給黃帝提供的史實出了差錯，造成談判失利。倉頡為此而疚愧不安，開始尋求錄史記事的好辦法。
三年之后，侯岡頡返歸故里。獨居深川，倉頡仰觀奎星環曲走勢，俯看龜背紋理、鳥獸爪痕、山川形貌和手掌指紋，從中受到啟迪，根據事物形狀創造了象形文字。倉頡每造一字，總要將字形字義反復推敲，然后拿去征求人們的意見。倉頡把他造的這些象形字獻給黃帝，黃帝非常高興，立即召集九州酋長，讓倉頡把造的這些字傳授給他們，于是，這些象形字便開始應用起來。黃帝感佩，乃賜倉姓，意謂君上一人，人下一君（繁體“倉”字的寫法為“合”）。自此，侯岡頡便叫倉頡。倉頡天年之后，葬于今陜西白水史官村北。享年一百一十歲。
倉頡創造龍圖騰的傳說
黃帝聯合其他部落，共同討伐蚩尤。倉頡作為黃帝的記史官和主要參謀，率領部落參加戰斗，參與了對蚩尤作戰的決策。當時各部落共推黃帝為首，組成部落大聯盟。黃帝召集了炎帝、陽武、西陵、白免、空桑、有熊、大隗、九黎、女媧等部落酋長，在陽武國召開結盟大會，會址就選在倉頡造字的石樓。新部落被命名為炎黃部落，還規定了各部落的義務和權利。然后因為新部落的圖騰各部落爭執不已，黃帝命倉頡設計新的圖騰。倉頡發揮他的特長，以黃帝部落的熊圖騰為基礎，畫出了一個全新的動物。這個動物的體形與熊相似，也與黃帝部落圖騰相似，其頭似駝，代表了陽武部落，角似鹿，代表了西陵部落，眼似兔，代表了白免部落，耳似牛，代表了炎帝部落，頂似蛇，代表了女媧部落，鱗似魚，代表了大隗部落，爪似鷹，代表九黎部落，腹部似蠶，代表了空桑部落，掌似虎，代表了有熊部落，這樣使很多部落圖騰的特征都包含其中。
倉頡把這個新的動物起名為“龍”。倉頡拿著龍的圖案向黃帝匯報，黃帝十分高興，極力稱贊倉頡的聰明才智。于是黃帝再次召集各部落開會讓大家充分討論，這個圖騰一致通過。從這天起，作為中華民族最早最核心的炎黃部落就正式誕生了，中華龍也就誕生了。倉頡創造了龍圖騰，是民族大融合、大團結的象征，標志著炎黃部落——中華民族的誕生，揭開了中華民族歷史的新紀元。由龍圖騰所產生的龍文化，成為中華民族的精神支柱，成為中華民族的象征和靈魂。
倉頡曬書臺的傳說
相傳倉頡制造出鳥蟲字后，黃帝便命令他到各地去教人識字，用文字教化萬民。倉頡把字寫在樹皮上，獸骨上，龜甲上和木片上，然后打成一捆又一捆，準備從石樓搬到對岸的曬書臺，以便從那里出發傳播文字。這時已是夏季洪水頻發的時候，倉頡帶字過南洛河時，上游突發洪水。洪水打翻了小船，船上一捆一捆寫滿字的東西全浸在水里，倉頡急得幾乎發瘋。他和他的助手們，不顧個人安危，跳進洪流，打撈失水之物。
倉頡他們把打撈出來的字就放到曬書臺上晾曬，然后在臺上搭棚住下來，重新整理文字。字跡不清的，重新描寫清楚；已經滅失的，再造出來。而且還產生了新的靈感，創造了很多新的字符。一切準備好了，重新打包成捆，直到第三年，春暖花開的季節，才從曬書臺出發，與他的助手們帶上他所創造的字，開始了傳播文字的第一步。這個臺就成了倉頡傳播文字的起點。從此，人們便把這個臺叫做曬書臺。因為倉頡在這里不僅整理、修理，而且還創造不少新的字，因此，曬書臺又被稱作造字臺。
供奉倉頡圣像
清李斗《揚州畫舫錄·小秦淮錄》記載，大巖為雍正間蜀僧，因素不識字，所以供奉倉頡的圣像。當他離開蜀地，在船上迎接圣像，供奉鐵香爐和燭臺，當時也記載了這些行為。在天臺山居住十年，移至揚州天寧寺。以至于把佛寺的譯經臺改建成了倉頡神殿。
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